Крест и распятие Спасителя (Археологический очерк)

Pre kresťanov: „Kríž je strážcom celého vesmíru; Kríž je krása Cirkvi; Kríž je kráľovstvom kráľov; Kríž je pravdivé vyhlásenie; Kríž je slávou anjelov a ranou démonov“ (svetlo). Predtým, pred slávnou Kristovou smrťou na kríži, kríž nielenže nebol uctievaný pohanmi, ale bol predmetom veľkého a všeobecného opovrhnutia, znakom „nešťastia a smrti“, pretože poprava ukrižovaním bola pridelená najväčším zločincom a bola najstrašnejšou, najbolestivejšou a najhanebnejšou zo všetkých druhov popráv 18 . Pravda, tento druh popravy poznali už v staroveku Médovia, Peržania, Asýrčania, Feničania a Gréci, no najrozšírenejší bol u Rimanov, ktorí túto popravu využívali vo veľkom. Avšak aj medzi Rimanmi boli spočiatku ukrižovaní iba otroci, a preto sa to zvyčajne nazývalo „poprava otrokov“ (servile supplicium). Následne sa používanie tejto popravy rozšírilo aj na nižšie vrstvy slobodných ľudí, ale nikdy sa netýkala rímskych občanov. Ale otroci aj prepustení boli podrobení tejto poprave za najzávažnejšie zločiny, ako sú: námorná lúpež, lúpež na otvorenej diaľnici, vražda, krivá prísaha, velezrada, vzbura. Židovské právo túto krutú a hanebnú popravu nepoznalo. Podľa Talmudu boli „veľkému Sanhedrinu (najvyššiemu židovskému súdu Kristovej doby) odovzdané štyri tresty smrti: ukameňovanie, upálenie, smrť mečom a uškrtenie“ a z týchto popráv malo najväčšie využitie kameňovanie. Je pravda, že starí Židia používali ešte jeden typ popravy - zavesenie „na strom“, t. j. na stĺp, po poprave, aby zvýšili jej hanbu; ale toto obesenie sa v žiadnom prípade nedá stotožniť s ukrižovaním. Ak by teda bol Ježiš Kristus súdený a popravený podľa židovských zákonov počas obdobia nezávislého politického života židovského národa, potom by bol za rúhanie, z ktorého bol obvinený (Marek 14:64; Lukáš 22:69–71), popravený ukameňovaním. Ale v čase Krista boli Židia Rimanmi zbavení „práva meča“, t.j. právo odsúdiť a vykonať rozsudok smrti; preto nevyhnutne pred Pilátom vzniesli ďalšie obvinenie proti Spasiteľovi zo vzbury proti rímskym autoritám, že sa „nazval Kristom Kráľom“ a údajne „zakázal dávať cézarovi dane“ (Lukáš 23:2). Obvinenie Spasiteľa z rúhania pre predstaviteľa rímskych autorít a rímskeho práva by, samozrejme, nemalo význam a nemohlo by to viesť k trestu smrti. Spasiteľ bol obvinený zo vzbury proti Caesarovi a nemal práva rímskeho občana a podľa rímskych zákonov bol popravený na kríži. Kresťan, ktorý s vďakou a láskou hľadí na znamenie Kristovho kríža, s úctou ho uctieva, musí vedieť a pamätať si, o aký druh popravy išlo a aké veľké utrpenie znášal Spasiteľ na kríži, aby zachránil ľudí. Všetky detaily popravy na kríži dýchajú krutosťou a sú zamerané na hanbu ukrižovaného. U Rimanov bol trest smrti zvyčajne vykonaný ihneď po vynesení rozsudku. Prípravy na popravu Krista na kríži sa preto začali hneď po tom, čo Pilát vyhlásil rozsudok 19. Vykonávatelia rozsudku, rímski vojaci, sňali zo Spasiteľa krvavé šarlátové rúcho, do ktorého bol pred nimi posmešne oblečený, a vrátili Trpcovi jeho niekdajšie, vlastné šaty. Nie je známe, či bola zo Spasiteľovej hlavy odstránená tŕňová koruna. Medzitým, zvyčajne narýchlo, pripravili samotný nástroj popravy – kríž. Rimania rozlišovali hlavne tri typy, čiže formy kríža; Kristus mohol byť ukrižovaný na jednom z týchto typov kríža. Najstaršia a najjednoduchšia forma kríža, známa medzi mnohými starovekými národmi (Egypťania, Kartáginci, Feničania a starí Židia), bola získaná prekrytím vodorovnej čiary na zvislej v tvare písmena T. Pri vykonávaní popravy na tomto kríži sa na tyč zakopanú do zeme alebo inak pevne umiestnil vo zvislej polohe, pričom oba konce boli rovnako dlhé na koncoch človeka. smrť. Telo ukrižovaného viselo pozdĺž zvislej tyče; pre väčšiu stabilitu tela boli na tento stĺp pripevnené aj nohy ukrižovaného. Rimania túto formu kríža nazývali crux commissa – viazaný kríž. Druhý typ kríža, takzvaný crux decussata - zrazený kríž, bol vytvorený z dvoch rovnako dlhých trámov, spojených v strede v pravom uhle. Svojím prevedením pripomína písmeno X. Na mieste popravy boli dva konce takéhoto kríža zaryté do zeme, kým nemohol pevne stáť; potom boli ruky a nohy odsúdeného roztiahnuté a pripevnené na všetky jeho štyri konce. Tento typ kríža je u nás známy pod názvom Ondrejský kríž, keďže na takomto kríži bol podľa legendy ukrižovaný sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný. Tretí typ kríža poznali Rimania pod názvom crux immissa – tepaný kríž. Tento kríž tvorili dva brvná nerovnakej dĺžky – jeden dlhší, druhý kratší. Kratší vodorovný nosník bol priečne pripevnený k zvislému dlhšiemu nosníku v určitej vzdialenosti od jeho horného konca. V obryse má tvar †. Pri ukrižovaní boli ruky odsúdeného pripevnené ku koncom vodorovnej tyče a jeho nohy, spojené dohromady, boli pripevnené k spodnému koncu vodorovného dlhého trámu. Aby telo ukrižovaného malo väčšiu oporu na kríži a jeho váha mu neodtrhla ruky od klincov, bol do stredu zvislého stĺpa pripevnený ďalší malý trám alebo drevený klinec, ktorý svojím tvarom pripomína roh. Mal slúžiť ako sedadlo pre ukrižovaného, ​​čo vysvetľuje výrazy „sadnúť si na ostrý kríž“ (acuta cruce sedere), „sedieť na kríži“ (cruce inequitare), „odpočívať na kríži“ (cruce requiscere) a pod. Práve na takomto štvorhrotom kríži (crux immissa) bol ukrižovaný náš Spasiteľ. Toto je všeobecná cirkevná viera, ktorá prešla do liturgických kníh. Otcovia a učitelia Cirkvi (Justin mučeník, blažený Hieronym, blažený Augustín, sv. Ján z Damasku atď.) používajú prirovnania Kristovho kríža, ktoré o tom nenechajú žiadne pochybnosti. Štyri strany oblohy, lietajúci vták, človek plávajúci alebo modliaci sa s vystretými rukami, loď s veslami, oriaci roľník atď. - obvyklé prirovnania, ktoré používajú pre kríž, a všetky tieto prirovnania sú použiteľné iba pre štvorcípy kríž - tepaný kríž. Blaž. Aj Augustín o tom dáva veľmi jednoznačný dôkaz, keď hovorí o Kristovom kríži: „Bola tam šírka, cez ktorú boli natiahnuté ruky, dĺžka vychádzajúca zo zeme, na ktorej bolo pribité telo, výška vyčnievajúca nahor nad brvno kríža“ 20. Posledné slová platia výlučne pre štvorcípy kríž. Nakoniec to potvrdzuje aj jedna malá, ale veľmi cenná, rozhodujúca poznámka k tejto otázke, poznámka evanjelistu Matúša: „a na jeho hlavu umiestnili nápis, označujúci Jeho vinu: Toto je Ježiš, kráľ Židov“ (27,37). Evanjelista tu hovorí o tej tabuľke (titulus, αιτία), na ktorej bola naznačená Spasiteľova imaginárna vina. Ale na umiestnenie takejto tabuľky nad hlavou Krista je potrebné, aby hlavný vertikálny stĺp pokračoval hore, nad priečnym trámom, teda je potrebné, aby kríž bol štvorhrotý, a nie trojhrotý spojený (commissa T) a tiež nebol zrazený (decussata X). Ak však antickí pisatelia (Tertullianus, Origenes atď.) a iné dôkazy zo staroveku (mince, monogramy, starokresťanské obrazy) obsahujú náznaky Kristovho trojhrotého kríža, potom tieto dôkazy môžu len naznačovať, že samotná kresťanská antika bezprostredne nerozhodla o otázke tvaru posvätného stromu kríža, na ktorom bol ukrižovaný Spasiteľ sveta. A nezhoda je v tomto prípade o to prirodzenejšia a pochopiteľnejšia, že kresťanstvo prijali tí istí Rimania, ktorí poznali viacero podôb kríža. Príprava takéhoto kríža si nevyžiadala veľa času a bola jednoduchá: stačilo len poriadne upevniť dva trámy – a kríž bol hotový. Kríž mal na miesto popravy niesť sám odsúdený. Bol to veľký výsmech citom toho, kto bol ukrižovaný, jeho prirodzenej láske k životu a nenávisti k nástroju jeho smrti. Nehovoriac o tom, že samotné vynášanie kríža, často na veľké vzdialenosti (zvyčajne mimo mesta), bola drina a nové muky. A Spasiteľ, sužovaný bičovaním, hrubým šikanovaním rímskych vojakov a samotným súdnym procesom, niesol svoj kríž cestou, ktorú neskôr kresťania pomenovali via dolorosa (strastiplná cesta), mimo mesta na Golgotu, miesto Jeho posledných múk a smrti. Vyčerpaný Spasiteľ potreboval pomoc Šimona z Cyrény, aby sa dostal na miesto popravy s krížom. Podľa rímskych zákonov ani tu, na mieste popravy, sa mučenie odsúdeného neobmedzovalo len na ukrižovanie, ale predtým bol podrobený aj mučeniu, ktorého krutosť nebola vždy rovnaká. Podľa Justinovej výpovede bol jeden kartáginský veliteľ (Hanno) najprv bičovaný, potom, keď si vypichol oči, bol povozený na kolese a nakoniec bol už mŕtvy pribitý na kríž. Caesarov rozkaz najprv zabiť zajatých lupičov a potom ich ukrižovať bol považovaný za prejav vysokej ľudskosti a blahosklonnosti zo strany tohto veliteľa. Trestu smrti zvyčajne predchádzalo bičovanie. Ale keďže bol Kristus zbičovaný na nádvorí Pilátovho prétória, tu, na Golgote, bol vydaný iba na ukrižovanie. Podľa svedectva evanjelistov bol Spasiteľ ponúknutý nápoj pred ukrižovaním. Matúš to podľa svojho vkusu nazýva „ocot zmiešaný so žlčou“ (Mt 27,34) a Ev. Marek na základe zloženia nápoja nazýva „víno s myrhou“ (Mk 15:23). Myrha bola pomenovaná šťava z myrhovníka, biela a veľmi voňavá, vytekajúca zo stromu buď sama, alebo po reze, ako šťava našej brezy. Na vzduchu táto šťava zhustla a potom sa zmenila na živicu 21. Táto živica bola zmiešaná s kyslým vínom a možno aj s inými horkými látkami. Účinok takéhoto nápoja akoby otupoval alebo uspával nervy a zároveň oslaboval citlivosť človeka. To znamená, že takýto nápoj mohol aspoň čiastočne zmierniť hrozné muky na kríži. Obetovanie tohto nápoja Spasiteľovi bolo vecou súcitu a nepochybne nie zo strany Rimanov, ale Židov. Rímske právo nepoznalo zhovievavosť voči ukrižovaným a popraveným a podľa tohto zákona nemalo dávať ukrižovaným nápoj, ktorý by zmiernil ich utrpenie. Bol to čisto židovský zvyk. Talmud hovorí: „každý, koho Sanhedrin odsúdil na smrť, dostal na pitie silné víno (podľa iného miesta v Talmude roztok kadidla vo víne a podľa Maimonida zrnká kadidla v pohári vína), aby sa otupili zmysly a naplnilo sa písmo - Príslovia. 31:6, tento nápoj pripravovali tie isté ženy v Talmude. Rimania, ktorí ušetrili niektoré inštitúcie Židov, im ponechali tento zvyk milosrdenstva a zhovievavosti voči popraveným zločincom. Ako milosrdenstvo bol tento nápoj obetovaný Spasiteľovi. Ale Ten, ktorý sa úplne slobodne a dobrovoľne vydal na smrť a muky, ktorý v každom okamihu tohto trápenia ho mohol úplne zastaviť, nechcel ochutnať ponúkaný nápoj. Prípravy na samotné ukrižovanie si nevyžiadali veľa času. Zvyčajne sa hotový kríž zaryl spodným koncom do zeme, kým pevne nestál. Samotný kríž nebol vysoký a nohy ukrižovaného muža neboli ďaleko od zeme. Odsúdení boli ukrižovaní na krížoch, ktoré už boli položené, a preto bolo potrebné najprv kríž spevniť vo zvislej polohe a nie ho položiť na zem a zaryť do zeme spolu s odsúdeným, ktorý k nemu pribili. Ak existujú príklady takéhoto ukrižovania, t. j. pribitia odsúdeného na kríž ležiaceho na zemi, podľa svedectva mučeníckych činov, potom tieto príklady nemožno považovať za nič iné ako na výnimky z obvyklého spôsobu rímskeho ukrižovania. Spasiteľ bol nepochybne už ukrižovaný na kríži upevnenom v zemi. Jasné a pozitívne svedectvá cirkevných otcov (sv. Cyprián, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, sv. Augustín atď.) o tom nenechajú žiadne pochybnosti. Po upevnení kríža do zeme začali samotné ukrižovanie. Novou hanbou „popravy otrokov“, novým výsmechom pocitov ukrižovaného, ​​bolo, že mu pred ukrižovaním vyzliekli šaty a ukrižovali ho nahý. Evanjelisti dosvedčujú, že pred Jeho ukrižovaním boli vyzlečené aj šaty Ježiša Krista; možno na Ňom zostal iba λέντιον – ten pás na bokoch, o ktorom sa hovorí v niektorých historických dokumentoch a ktorý sa nachádza takmer na všetkých obrazoch Spasiteľovho ukrižovania. V každom prípade výraz „nahý“ - γυμνός (nudus), kde sa používa vo vzťahu k ukrižovaným ľuďom, takýto opasok nevylučuje a vyžaduje si to prirodzená skromnosť. Hoci Kríž Spasiteľa nebol taký vysoký, ako umelci zvyčajne znázorňujú, zdvihnúť naň telo človeka a pribiť ho klincami si vyžadovalo určité prostriedky. Na brvno boli pripevnené rebríky. Dvaja z popravcov na ne vyliezli a pomocou lán zdvihli odsúdeného, ​​zatiaľ čo tí, ktorí zostali dole, im pomáhali. Rukami ho zdvihli do správnej výšky a lanami ho priviazali k brvnu. Teraz, keď mohol zostať vo výške kríža bez cudzej pomoci, nastala tá najstrašnejšia chvíľa: dva obrovské železné klince mu položili na zápästia a silným úderom kladiva ich zabili do stromu. Ďalší dole stojaci ukrižovači v tom čase pribíjali nohy odsúdeného na kolmý stĺp. Na tento účel sa nohy buď naskladali pod seba a oboma sa naraz pretĺkol jeden obrovský klinec, alebo sa použili dva klince, ktorými sa každá noha pribila zvlášť. Nie je presne známe, ako boli Spasiteľove nohy pribité jedným alebo dvoma klincami. Niektorí cirkevní otcovia (sv. Gregor z Nazianzu, egyptský biskup z Nonnus) ukazujú na jeden klinec pre Spasiteľove nohy, zatiaľ čo iní (sv. Gregor z Tours, Cyprián) hovoria o štyroch klincoch - dva pre ruky a dva pre nohy 22. Cirkevní otcovia však zároveň jednomyseľne dosvedčujú, že pri ukrižovaní Spasiteľa boli pribité nielen ruky, ale aj nohy. Spasiteľovo ukrižovanie sa skončilo pribitím tabuľky nad hlavou, ktorá naznačuje jeho imaginárnu vinu. „A na jeho hlavu umiestnili nápis, označujúci Jeho vinu: Toto je Ježiš, kráľ Židov“ (Mt 27:37, porov. Mk 15:26; Lk 23:38; Ján 19:19). Bola to biela tabuľka (titulus, αιτία), ktorá sa zvyčajne nosila na miesto popravy pred odsúdeným alebo sa zavesila na krk. Na tejto tabuľke nad Spasiteľom bolo napísané v rímskom (latinskom) jazyku dvora, vtedy bežne používanej gréčtine a v miestnych hebrejských jazykoch: „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“. Pilát, ktorý zostal verný rímskemu zákonu, identifikoval Spasiteľovu vinu ako rebela. S koncom Spasiteľovho ukrižovania sa začalo Jeho najväčšie, neopísateľné utrpenie na kríži. Opis múk ukrižovaných jedným lekárom (Richterom) dáva určitú predstavu o týchto utrpeniach z ich fyzickej stránky. Neprirodzená, vynútená poloha tela s dlho neustále vystretými rukami musí byť podľa neho takým mučením, ktoré nemožno opísať slovami. Nie je možné urobiť najmenší pohyb bez toho, aby ste nespôsobili neznesiteľnú bolesť celému telu a najmä častiam pribitým a sužovaným bičovaním. Nechty sa zatĺkajú do oblastí, kde sa spája veľa veľmi citlivých nervov a šliach. A teraz, čiastočne poškodené a čiastočne silne stlačené, spôsobujú zvláštnu, veľmi citlivú bolesť. Poranené časti, neustále vystavené vzduchu, by sa mali zapáliť a postupne zmodrať, potom sčernieť. To isté sa deje v iných častiach tela, kde krv zadržiavaná nadmerným naťahovaním tela dochádza k stagnácii. Zápal týchto partií a z toho vyplývajúce utrpenie každým okamihom narastá... Krv nemá voľný prístup do pľúc. To všetko, stláčanie srdca a namáhanie žíl, vyvoláva v tele strašný, akoby úzkostný stav... A smrť sa približuje pomaly, cez postupné otupenie nervov, žíl a svalov, ktoré začína na končatinách a postupne sa presúva dovnútra, do citlivejších partií. A tak, kým nepríde vytúžená smrť pre ukrižovaného, ​​napriek strate krvi pri bičovaní a na kríži, napriek zápalu rán spôsobených žiarou slnka, napriek najbolestivejšiemu smädu, zvyčajne na viac ako 12 hodín a niekedy až na druhý deň a dokonca aj do večera, váhajú medzi životom a smrťou. Boli prípady, že ukrižovaní zostali nažive až do tretieho dňa, keď ich utrpenie ukončila až bolestivá smrť vyhladovaním. Náš Spasiteľ bol vydaný takej najstrašnejšej poprave - vynálezu najvyššej ľudskej krutosti. Utrpenie Jeho najčistejšieho tela bolo neopísateľné; naše srdce sa zmocňuje chvejúca sa hrôza, keď si predstavíme toto utrpenie. A trpel, bez hriechu, čistý, bez viny. Netrpel za svoje hriechy, ale za nespočetné hriechy ľudského pokolenia, ktoré vzal na seba a ktoré neznesiteľne zaťažili čistú dušu Kristovu. Už v Getsemanskej záhrade pod ťarchou ľudských hriechov a neprávostí zvolal: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Mt 26:38; Mk 14:34), „zarmútená“ (Mt 26:27), „zarmútená“ (Mk 14:33). Pocit odcudzenia sa Bohu, bolestná váha ľudských hriechov spôsobila na kríži zvolanie z najčistejších Kristových pier: "Bože môj, Bože môj! Čo si mi zanechal?" (Matúš 27:46; Marek 15:34). A títo ľudia, za ktorých Kristus trpel a zomrel na kríži, svojím výsmechom a výsmechom vliali novú kvapku múk do veľkého kalicha utrpenia Spasiteľa sveta. Rôznorodý zástup ľudí prechádzajúci okolo Kalvárie z mesta do mesta, členovia Sanhedrinu hlasno oslavujúci víťazstvo nad Kristom, farizeji, zákonníci, hrubí rímski vojaci a napokon aj zbojníci popravení Kristom sa kruto a drzo vysmievali ukrižovanému Božskému Trpiteľovi, vylievali na Neho prúdy svojej nenávisti a zloby. A Spasiteľ nepočul jediný zvuk súcitu a útechy, ani jediné jemné slovo či slovo lásky počas týchto hrozných chvíľ svojho utrpenia na kríži. Takto prešli hodiny najmučivejšieho fyzického a duševného utrpenia Krista Spasiteľa. Po pokání a prejave viery zbožného zlodeja – možno prvej útechy pre Trpiaceho – zrazu namiesto jasných lúčov južného slnka (bolo niečo po poludní) zostúpila na zem hustá, nádherná tma a zahalila Golgotu a Jeruzalem. Toto bolo svedectvo ľudu Boha Otca, že vidí utrpenie svojho Syna, toto bolo hrozné Božie varovanie pre bezbožných, ako psy, ktoré obkľúčili Spasiteľov kríž („ubili ma na smrť“ Ž 21:17). Možno v tomto čase, keď sa dav, vystrašený hrozivou temnotou, pri kríži preriedil a ľudia, ktorí Ho milovali, pristúpili k Trpiteľovi, nastala hlboko dojímavá scéna prejavu starostlivosti a lásky umierajúceho Božského Syna k Jeho milovanej Matke. Okolo deviatej hodiny podľa židovského počítania a podľa nášho okolo tretej hodiny popoludní dosiahli umučenie Pána najvyšší stupeň. "Môj Bože! Môj Bože! Prečo si ma opustil? - vybuchne z hrude Božského Trpiteľa, a potom, keď sa Krista zmocní najbolestivejšie utrpenie na kríži, neporovnateľná malátnosť hrozného smädu, Jeho pery vyslovia prvé a jediné slovo spôsobené telesným utrpením." Som smädný! - povedal Trpiteľ. Keď ochutnal kyslý nápoj ponúkaný v špongii nasiaknutej špongiou, zvolal silným hlasom: "Je dokonané!" (Ján 19:32) a potom - „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46). Hotovo! Skončil sa pozemský život Bohočloveka; najväčší bezprecedentný čin utrpenia a lásky Božského trpiteľa sa skončil; všetky predpovede Písma o Ňom sa splnili. Jediná obeta Bezhriešneho za ľudské hriechy bola vykonaná na kríži Golgoty. Na kríži sa udialo vykúpenie a spása ľudí! Informácie pre tento článok boli prevzaté z knihy prof. N. Makkaveského „Archeológia dejín utrpenia Pána Ježiša Krista“, Kyjev, 1891. Obvyklá forma rozsudku smrti na kríži bola vyjadrená slovami sudcu: „ibis ad (alebo in) crucem“ - „choď (choď) na kríž! V žalme. 130. st. Epist. 120, Trakt, v joh. 118. Niektorí vykladači, berúc do úvahy, že myrha bola veľmi drahá, naznačujú, že Ev. Mark nazval jednoduchú živicu myrha, pretože myrha bola lepšie známa ako jeden z rodov živice, t. j. používal špecifické meno namiesto generického mena (synekdocha). Ikonografia pravoslávnej cirkvi prijala druhú tradíciu a rímskokatolícku - prvú. Mohlo by vás zaujímať: