Крест и распятие Спасителя (Археологический очерк)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ახლა ქრისტიანებისთვის, "ჯვარი არის მთელი სამყაროს მცველი; ჯვარი არის ეკლესიის მშვენიერება; ჯვარი არის მეფეთა სამეფო; ჯვარი არის ჭეშმარიტი განცხადება; ჯვარი არის ანგელოზების დიდება და დემონების ჭირი" (მნათობი). მანამდე, ჯვარზე ქრისტეს დიდებულ სიკვდილამდე, ჯვარს არათუ არ სცემდნენ თაყვანს წარმართები, არამედ იყო დიდი და საყოველთაო ზიზღის ობიექტი, "უბედურების და სიკვდილის" ნიშანი, რადგან ჯვარცმით სიკვდილით დასჯა უდიდეს დამნაშავეებს ეკისრებოდათ და იყო ყველაზე საშინელი, მტკივნეული და სამარცხვინო 18 სიკვდილით დასჯას შორის. მართალია, ამ ტიპის სიკვდილით დასჯა ძველ დროში იყო ცნობილი მიდიელებში, სპარსელებში, ასურელებში, ფინიკიელებსა და ბერძნებში, მაგრამ ყველაზე გავრცელებული იყო რომაელებში, რომლებმაც ეს სიკვდილით დასჯა ფართო მასშტაბით გამოიყენეს. თუმცა, რომაელებშიც კი, თავდაპირველად მხოლოდ მონები ექვემდებარებოდნენ ჯვარცმას და ამიტომ მას ჩვეულებრივ „მონების სიკვდილით დასჯა“ (servile supplicium) უწოდებდნენ. შემდგომში, ამ სიკვდილით დასჯის გამოყენება გავრცელდა თავისუფალთა ქვედა კლასებზე, მაგრამ ის არასოდეს ყოფილა გამოყენებული რომაელ მოქალაქეებზე.
მაგრამ როგორც მონები, ისე გათავისუფლებულები დაექვემდებარათ ამ სიკვდილით დასჯას ყველაზე მძიმე დანაშაულებისთვის, როგორიცაა: ზღვის ძარცვა, ღია გზატკეცილის ძარცვა, მკვლელობა, ცრუ ჩვენება, სახელმწიფო ღალატი, აჯანყება.
ებრაულმა კანონმა არ იცოდა ეს სასტიკი და სამარცხვინო აღსრულება. თალმუდის თანახმად, „დიდ სინედრიონს (ქრისტეს დროის უმაღლეს ებრაულ სასამართლოს) ოთხი სიკვდილით დასჯა გადაეცა: ჩაქოლვა, დაწვა, მახვილით სიკვდილი და დახრჩობა“ და ამ სიკვდილით დასჯას ყველაზე დიდი სარგებლობა ჰქონდა ჩაქოლვას. მართალია, ძველი ებრაელები სიკვდილით დასჯის კიდევ ერთ ტიპსაც იყენებდნენ - სიკვდილით დასჯის შემდეგ „ხეზე“ ჩამოკიდება, ანუ სვეტზე, სირცხვილის გასაზრდელად; მაგრამ ეს ჩამოკიდება არანაირად არ შეიძლება გაიგივდეს ჯვარცმასთან. ამგვარად, თუ იესო ქრისტე გაასამართლეს და დახვრიტეს ებრაული კანონების მიხედვით ებრაელი ხალხის დამოუკიდებელი პოლიტიკური ცხოვრების პერიოდში, მაშინ, რაშიც მას ბრალს სდებდნენ (მარკოზი 14:64; ლუკა 22:69–71), ის დაისაჯებოდა ჩაქოლვით. მაგრამ ქრისტეს დროს ებრაელებს რომაელებმა ჩამოართვეს "ხმლის უფლება", ე.ი.
სასიკვდილო განაჩენის დაგმობისა და აღსრულების უფლება; ამიტომ, აუცილებლობით, პილატეს წინაშე მათ კიდევ ერთი ბრალდება წაუყენეს მაცხოვრის წინააღმდეგ რომის ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყებაში, რომ მან „თავი უწოდა ქრისტე მეფე“ და თითქოს „აკრძალა კეისრისთვის გადასახადების მიცემა“ (ლუკა 23:2). მაცხოვრის დადანაშაულება რომის ხელისუფლების წარმომადგენლისა და რომის სამართლის გმობაში, რა თქმა უნდა, მნიშვნელობა არ ექნებოდა და ვერც სიკვდილით დასჯას გამოიტანდა. კეისრის წინააღმდეგ აჯანყებაში და რომის მოქალაქის უფლებების არქონაში ბრალდებული მაცხოვარი, რომაული კანონების მიხედვით, ჯვარზე სიკვდილით დასჯას ექვემდებარებოდა.
ქრისტიანმა, რომელიც მადლიერებითა და სიყვარულით უყურებს ქრისტეს ჯვრის ნიშანს, პატივისცემით ეთაყვანება მას, უნდა იცოდეს და ახსოვდეს, როგორი აღსრულება იყო ეს და რა დიდი ტანჯვა გადაიტანა მაცხოვარმა ჯვარზე ხალხის გადასარჩენად. ჯვარზე აღსრულების ყველა დეტალი სისასტიკეს სუნთქავს და ჯვარცმულის სირცხვილს ისახავს მიზნად. როგორც წესი, რომაელებში სიკვდილით დასჯას ასრულებდნენ სასჯელის გამოტანისთანავე. ამიტომ, ჯვარზე ქრისტეს აღსასრულებლად მზადება დაიწყო პილატეს სასჯელის 19-ის გამოტანისთანავე. განაჩენის აღმსრულებლებმა, რომაელმა ჯარისკაცებმა მაცხოვარს ჩამოართვეს სისხლიანი ალისფერი სამოსი, რომელშიც ის დამცინავად იყო ჩაცმული მათ წინაშე, და დაუბრუნეს ტანჯულს თავისი ყოფილი, საკუთარი ტანსაცმელი. უცნობია, მოიხსნა თუ არა მაცხოვრის თავიდან ეკლის გვირგვინი. ამასობაში, ჩვეულებისამებრ, ნაჩქარევად, თავად მოამზადეს სასჯელი - ჯვარი. რომაელები განასხვავებდნენ ძირითადად ჯვრის სამ ტიპს, ანუ ფორმას; ქრისტე შეიძლებოდა ჯვარს აცვეს ერთ-ერთ ასეთ ჯვარზე.
ჯვრის უძველესი და უმარტივესი ფორმა, რომელიც ცნობილია მრავალ ძველ ხალხში (ეგვიპტელები, კართაგენელები, ფინიკიელები და ძველი ებრაელები), მიიღეს ვერტიკალურზე ჰორიზონტალური ხაზის გადატანით ასო T-ის სახით. მსჯავრდებული ადამიანი იყო მიბმული ამ ბოლოებზე. სიკვდილი. ჯვარცმულის ცხედარი ვერტიკალურ ბოძზე ეკიდა; სხეულის მეტი მდგრადობისთვის ამ სვეტზე ჯვარცმულის ფეხებიც იყო მიმაგრებული. რომაელები ჯვრის ამ ფორმას crux commissa - შეკრულ ჯვარს უწოდებდნენ. მეორე ტიპის ჯვარი, ე.წ. თავისი დიზაინით იგი წააგავს ასო X-ს. აღსრულების ადგილას ასეთი ჯვრის ორი ბოლო ჩათხრილი იყო მიწაში, სანამ მყარად დადგებოდა; შემდეგ მსჯავრდებულს ხელები და ფეხები გაუწოდა და ოთხივე ბოლოზე მიამაგრა.
ამ ტიპის ჯვარი ჩვენში ცნობილია წმინდა ანდრიას ჯვრის სახელით, ვინაიდან, გადმოცემის თანახმად, ასეთ ჯვარზე ჯვარს აცვეს წმ. მოციქული ანდრია პირველწოდებული. ჯვრის მესამე ტიპი რომაელებისთვის ცნობილი იყო crux immissa-ს სახელწოდებით - ჩაქუჩიანი ჯვარი. ეს ჯვარი შედგებოდა არათანაბარი სიგრძის ორი სხივისგან - ერთი გრძელი, მეორე უფრო მოკლე. უფრო მოკლე, ჰორიზონტალური სხივი განივად იყო მიმაგრებული ვერტიკალურ, უფრო გრძელ სხივზე მისი ზედა ბოლოდან გარკვეულ მანძილზე. მონახაზში მას აქვს ფორმა †. ჯვარცმისას მსჯავრდებულის ხელები ჰორიზონტალური ზოლის ბოლოებზე იყო მიმაგრებული, ხოლო ერთმანეთთან შეკრული ფეხები ჰორიზონტალური გრძელი სხივის ქვედა ბოლოზე იყო მიმაგრებული. იმისათვის, რომ ჯვარცმულის სხეულს მეტი საყრდენი ჰქონოდა ჯვარზე და მისმა წონამ ხელები ლურსმნებს არ მოშორებინა, ვერტიკალური სვეტის შუაში სხვა პატარა სხივი ან ხის ლურსმანი იყო დამაგრებული, რომელიც თავისი ფორმით რქას წააგავს.
ის ჯვარცმულთა დასაჯდომად უნდა ყოფილიყო, რაც განმარტავს გამოთქმებს „მკვეთ ჯვარზე ჯდომა“ (acuta cruce sedere), „ჯვარზე ჯდომა“ (cruce inequitare), „ჯვარზე დასვენება“ (cruce requiscere) და ა.შ.
სწორედ ასეთ ოთხქიმიან ჯვარზე (crux immissa) ჯვარს აცვეს ჩვენი მაცხოვარი. ეს არის ზოგადი საეკლესიო რწმენა, რომელიც გადავიდა ლიტურგიულ წიგნებში. ეკლესიის მამები და მოძღვრები (იუსტინე მოწამე, ნეტარი იერონიმე, ნეტარი ავგუსტინე, წმ. იოანე დამასკელი და სხვ.) იყენებენ ქრისტეს ჯვრის შედარებებს, რომლებიც ამაში ეჭვს არ ტოვებენ. ცის ოთხი მხარე, მფრინავი ჩიტი, კაცი მცურავი ან მლოცველი გაშლილი ხელებით, ნიჩბიანი ხომალდი, ხვნა ფერმერი და ა.შ. - ჩვეულებრივი შედარება, რომელსაც ისინი იყენებენ ჯვრისთვის და ყველა ეს შედარება ეხება მხოლოდ ოთხქიმიან ჯვარს - ჩაქუჩით. ბლაჟ. ამის შესახებ ავგუსტინე ძალიან ცალსახად მოწმობს, როცა ქრისტეს ჯვარზე საუბრობს: „იყო სიგანე, რომელზედაც ხელები იყო გაშლილი, მიწიდან ამოსული სიგრძე, რომელზედაც სხეული იყო მიმაგრებული, სიმაღლე მაღლა ასწია ჯვრის სხივზე“ 20. ბოლო სიტყვები ეხება ექსკლუზიურად ოთხქიმიან ჯვარს.
ამას საბოლოოდ ადასტურებს ერთი პატარა, მაგრამ ძალიან ღირებული, გადამწყვეტი შენიშვნა ამ საკითხთან დაკავშირებით, მახარებლის მათეს შენიშვნა: „და დაუსვეს წარწერა მის თავზე, რაც მიუთითებს მის დანაშაულზე: ეს არის იესო, იუდეველთა მეფე“ (27:37). აქ მახარებელი საუბრობს იმ დაფაზე (titulus, αιτία), რომელზეც მაცხოვრის წარმოსახვითი დანაშაული იყო მითითებული. მაგრამ იმისათვის, რომ ასეთი ტაბლეტი ქრისტეს თავზე მაღლა დადოთ, აუცილებელია, რომ მთავარი ვერტიკალური სვეტი გაგრძელდეს ზევით, ჯვრის სხივის ზემოთ, ანუ აუცილებელია, რომ ჯვარი იყოს ოთხქიმიანი, და არა სამქიმიანი შეერთებული (commissa T) და ასევე არ ჩამოაგდეს (decussata X). მიუხედავად ამისა, თუ ძველი მწერლები (ტერტულიანე, ორიგენე და ა.შ.) და ანტიკურობის სხვა მტკიცებულებები (მონეტები, მონოგრამები, ძველი ქრისტიანული გამოსახულებები) შეიცავს ქრისტეს სამქიმიანი ჯვრის მითითებებს, მაშინ ეს მტკიცებულება მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ თავად ქრისტიანულმა ანტიკურობამ მაშინვე არ გადაწყვიტა საკითხი ჯვრის წმინდა ხის ფორმის შესახებ, რომელზეც ჯვარს აცვეს სამყარო.
და უთანხმოება ამ შემთხვევაში მით უფრო ბუნებრივი და გასაგებია, რადგან ქრისტიანობა მიიღეს იმავე რომაელებმა, რომლებმაც იცოდნენ ჯვრის რამდენიმე ფორმა.
ასეთი ჯვრის მომზადებას დიდი დრო არ დასჭირდა და მარტივი იყო: საჭირო იყო მხოლოდ ორი სხივის სწორად დამაგრება - და ჯვარი მზად იყო. მსჯავრდებულს თავად უნდა გადაეტანა ჯვარი სიკვდილით დასჯის ადგილზე. ეს იყო დიდი დაცინვა ჯვარცმულის გრძნობებზე, მის ბუნებრივ სიყვარულზე სიცოცხლისა და მისი სიკვდილის იარაღის სიძულვილის მიმართ. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ თავად ჯვრის ტარება, ხშირად დიდ მანძილზე (ჩვეულებრივ, ქალაქგარეთ), მძიმე სამუშაო და ახალი ტანჯვა იყო. და მაცხოვარმა, გატანჯულმა რომაელი ჯარისკაცების ლანძღვით, უხეში დაშინებით და თავად განსაცდელით, თავისი ჯვარი გადაიტანა იმ გზაზე, რომელსაც მოგვიანებით ქრისტიანებმა მიიღეს სახელი via dolorosa (მწუხარე გზა), ქალაქის გარეთ, გოლგოთაში, მისი უკანასკნელი ტანჯვისა და სიკვდილის ადგილზე. დაქანცულ მაცხოვარს სჭირდებოდა სიმონ კირენელის დახმარება, რათა ჯვრით აღესრულებინა სიკვდილით დასჯა. ჩვეულებრივ, რომაული კანონების მიხედვით, აქაც, სიკვდილით დასჯის ადგილზე, მსჯავრდებულის წამება არ შემოიფარგლებოდა ჯვარცმით, არამედ მანამდე მას წამებაც ექვემდებარებოდა, რომლის სისასტიკე ყოველთვის ერთნაირი არ იყო.
იუსტინეს მოწმობით, ერთ კართაგენელ სარდალს (ჰანო) ჯერ ურტყამდნენ, შემდეგ, თვალების ამოღების შემდეგ, საჭეს აჭედეს და ბოლოს უკვე მკვდარი ჯვარზე მიაკრეს. კეისრის ბრძანება ჯერ დატყვევებული მძარცველების მოკვლისა და შემდეგ ჯვარზე გაკვრის შესახებ, ამ მეთაურის მხრიდან მაღალი ადამიანურობისა და დათმობის გამოხატულებად ითვლებოდა. როგორც წესი, სიკვდილით დასჯას წინ უძღოდა ტანჯვა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ქრისტე პილატეს პრეტორიუმის ეზოში გალანძღეს, აქ, გოლგოთაზე, იგი მხოლოდ ჯვარცმას გადაეცა. მახარებელთა ჩვენებით მაცხოვარს ჯვარცმის წინ სასმელი შესთავაზეს. მათე, თავისი გემოვნებით, მას „ნაღვლიანად შერეულ ძმარს“ უწოდებს (მათე 27,34), ხოლო ევ. მარკოზი, სასმელის შემადგენლობიდან გამომდინარე, უწოდებს მას „ღვინოს მირონით“ (მარკოზი 15:23). მირონს ეძახდნენ მირონის ხის წვენს, თეთრი ფერის და ძალიან სურნელოვანი, რომელიც ხიდან ამოდიოდა ან თავისთავად ან ჭრილობის შემდეგ, როგორც ჩვენი არყის წვენი. ჰაერში ეს წვენი შესქელდა და შემდეგ გადაიქცა ფისად 21.
ეს ფისი შერეული იყო მჟავე ღვინოსთან და, შესაძლოა, სხვა მწარე ნივთიერებებთან. ასეთი სასმელის მიერ წარმოქმნილი ეფექტი თითქოს თრგუნავს ან ამშვიდებს ნერვებს და ამავდროულად ასუსტებს ადამიანის მგრძნობელობას. ეს ნიშნავს, რომ ასეთ სასმელს შეუძლია ნაწილობრივ მაინც შეამსუბუქოს ჯვარზე საშინელი ტანჯვა. მაცხოვრისთვის ამ სასმელის შეთავაზება თანაგრძნობის და, უეჭველად, არა რომაელების, არამედ იუდეველთა მხრიდან იყო. რომის კანონმა არ იცოდა ლმობიერება ჯვარცმულთა და სიკვდილით დასჯილთა მიმართ და ამ კანონის თანახმად, ჯვარცმულებს არ უნდა მიეცეს სასმელი, რომელიც მათ ტანჯვას შეუმსუბუქებდა. ეს იყო წმინდა ებრაული ჩვეულება. თალმუდში ნათქვამია: „ყველას, ვისაც სინედრიონმა სიკვდილი მიუსაჯა, სვამდა ძლიერ ღვინოს (თალმუდში სხვა ადგილის მიხედვით, საკმევლის ხსნარი ღვინოში და მაიმონიდესის მიხედვით, საკმევლის მარცვლები ღვინოში), რათა გონება დაემშვიდებინა და შეესრულებინა წერილი - თალმუდი 3, იგივე სასმელი. იერუსალიმმა, ალბათ, რომაელებმა, ზოგავდნენ ებრაელთა ინსტიტუტებს, დაუტოვეს მათ ეს მოწყალება და შემწყნარებლობა სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეების მიმართ.
წყალობად ეს სასმელი მაცხოვარს შესწირეს. მაგრამ ის, ვინც სრულიად თავისუფლად და ნებაყოფლობით მიდიოდა სიკვდილსა და ტანჯვაში, რომელსაც ამ ტანჯვის ყოველ წამს შეეძლო მისი სრულად შეჩერება, არ სურდა შეთავაზებული სასმელის გასინჯვა.
თავად ჯვრისწერისთვის მზადება დიდ დროს არ სჭირდებოდა. ჩვეულებრივ, დასრულებულ ჯვარს ქვედა ბოლოთი მიწაში თხრიდნენ, სანამ მყარად დადგებოდა. თავად ჯვარი არ იყო მაღალი და ჯვარცმული კაცის ფეხები არც თუ ისე შორს იყო მიწიდან. მსჯავრდებულებს ჯვარს აცვეს უკვე დადებულ ჯვრებზე და, შესაბამისად, ჯერ ჯვარი ვერტიკალურ მდგომარეობაში უნდა გამაგრებულიყო და არა მიწაზე დადებული და მასზე მიკრულ მსჯავრდებულთან ერთად მიწაში ამოთხრა. თუ არსებობს ასეთი ჯვარცმის მაგალითები, ანუ ჯვარზე დაწოლილი მსჯავრდებულის ლურსმნებით, მოწამეობრივი აქტების ჩვენებით, მაშინ ეს მაგალითები სხვა არაფერი უნდა იყოს, თუ არა გამონაკლისი რომაული ჯვარცმის ჩვეულებრივი მეთოდიდან. მაცხოვარი, უდავოდ, უკვე მიწაში დამაგრებულ ჯვარზე აცვეს. ეკლესიის მამათა (წმ. კვიპრიანე, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, წმ. ავგუსტინე და სხვ.) ნათელი და დადებითი მოწმობები ამაში ეჭვს არ იწვევს.
მას შემდეგ, რაც ჯვარი მიწაში დაიმაგრეს, თავად დაიწყეს ჯვარცმა. „მონების სიკვდილით დასჯის“ ახალი სირცხვილი, ჯვარცმულის გრძნობების ახალი დაცინვა იყო ის, რომ ჯვარცმამდე ტანსაცმელი მოიხსნა და შიშველი ჯვარს აცვეს. მახარებლები მოწმობენ, რომ მის ჯვარცმამდე იესო ქრისტეს სამოსიც მოიხსნა; შესაძლოა, მასზე მხოლოდ λέντιον დარჩა - ის სარტყელი წელზე, რომელზედაც საუბარია ზოგიერთ ისტორიულ დოკუმენტში და რომელიც გვხვდება მაცხოვრის ჯვარცმის თითქმის ყველა სურათზე. ყოველ შემთხვევაში, გამოთქმა „შიშველი“ - γυμνός (nudus), სადაც იგი გამოიყენება ჯვარცმულ ადამიანებთან მიმართებაში, არ გამორიცხავს ასეთ სარტყელს და ამას ბუნებრივი მოკრძალება მოითხოვს.
მიუხედავად იმისა, რომ მაცხოვრის ჯვარი არ იყო ისეთი მაღალი, როგორც ჩვეულებრივ მხატვრებს ასახავს, მასზე ადამიანის სხეულის აწევა და ლურსმნებით დამაგრება საჭირო იყო გარკვეული მოწყობილობები. ჯვარზე დამაგრებული იყო კიბეები. ორი ჯალათი ავიდა მათზე და თოკებით ასწია მსჯავრდებული, ხოლო ქვემოთ დარჩენილები ეხმარებოდნენ მათ. ხელებით სწორ სიმაღლეზე აყვანილი, თოკებით მიბმული იყო ძელზე. ახლა, როცა გარე დახმარების გარეშე შეეძლო ჯვრის სიმაღლეზე დარჩენა, დადგა ყველაზე საშინელი მომენტი: მაჯაზე ორი უზარმაზარი რკინის ლურსმანი დაადო და ჩაქუჩის ძლიერი დარტყმით ხეს მიადო. ქვემოთ მდგომი სხვა ჯვარცმელები იმ დროს მსჯავრდებულის ფეხებს ვერტიკალურ ძელზე ამაგრებდნენ. ამ მიზნით ფეხებს ან ერთმანეთზე აწყობდნენ და თითო უზარმაზარ ლურსმანს ორივეს ერთბაშად ჭრიდნენ, ან ორ ლურსმანს იყენებდნენ, თითოეულ ფეხს ცალ-ცალკე აკრავდნენ. ზუსტად არ არის ცნობილი, როგორ დაარტყეს მაცხოვრის ფეხები, ერთი ან ორი ლურსმანი. ზოგიერთი ეკლესიის მამა (წმ.
გრიგოლ ნაზიანზელი, ეგვიპტელი ეპისკოპოსი ნონუსი) მიუთითებს მაცხოვრის ფეხებზე ერთ ლურსმანზე, სხვები კი (წმ. გრიგოლ ტურელი, კვიპრიანე) საუბრობენ ოთხ ლურსმანზე - ორი ხელებისთვის და ორი ფეხისთვის 22. მაგრამ ამავე დროს, ეკლესიის მამები ერთხმად ამოწმებენ, რომ ჯვარცმის დროსაც იყვნენ ჯვარცმის დროს. ლურსმანი.
მაცხოვრის ჯვარცმა დასრულდა თავზე ფილის დაჭერით, რაც მიუთითებდა მის წარმოსახვით დანაშაულზე. „და დაუსვეს წარწერა მის თავზე, რაც მის დანაშაულს აღნიშნავდა: ეს არის იესო, იუდეველთა მეფე“ (მათე 27:37, შდრ. მარკოზი 15:26; ლუკა 23:38; იოანე 19:19). ეს იყო თეთრი ტაბლეტი (titulus, αιτία), რომელსაც ჩვეულებრივ ატარებდნენ სიკვდილით დასჯის ადგილას მსჯავრდებულის წინ ან კისერზე ეკიდნენ. მაცხოვრის ზემოთ ამ ტაბლეტზე ეწერა სასამართლოს რომაულ (ლათინურ) ენაზე, შემდეგ ჩვეულებრივ გამოყენებულ ბერძნულ და ადგილობრივ ებრაულ ენებზე: „იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე“. ამრიგად, რომის კანონის ერთგული დარჩა, პილატემ მაცხოვრის დანაშაული აჯანყებულად აღიარა.
მაცხოვრის ჯვარცმის დამთავრებით დაიწყო მისი უდიდესი, ენით აღუწერელი ტანჯვა ჯვარზე. ერთი ექიმის (რიხტერი) მიერ ჯვარცმული ტანჯვის აღწერა იძლევა გარკვეულ წარმოდგენას ამ ტანჯვის შესახებ, მათი ფიზიკური მხრიდან. სხეულის არაბუნებრივი, იძულებითი პოზიცია, მისი თქმით, ხელებით მუდმივად გაშლილი დიდი ხნის განმავლობაში, ისეთი წამება უნდა იყოს, რომ სიტყვებით ვერ აღწერს. შეუძლებელია ოდნავი მოძრაობის გაკეთება მთელი სხეულის, განსაკუთრებით კი ლურსმნებით დატანჯული ნაწილების აუტანელი ტკივილის გარეშე. ფრჩხილები იჭრება იმ ადგილებში, სადაც ბევრი ძალიან მგრძნობიარე ნერვები და მყესები აკავშირებს ერთმანეთს. ახლა კი ნაწილობრივ დაზიანებული და ნაწილობრივ ძლიერად შეკუმშული ისინი განსაკუთრებულ, ძალიან მგრძნობიარე ტკივილს იწვევენ. დაჭრილ ნაწილებს, რომლებიც მუდმივად ექვემდებარება ჰაერს, უნდა იყოს ანთებული და თანდათანობით გახდეს ლურჯი, შემდეგ შავი. იგივე კეთდება სხეულის სხვა ნაწილებშიც, სადაც სხეულის ზედმეტი დაჭიმვის შედეგად შენარჩუნებული სისხლი სტაგნაციამდე მოდის. ამ ნაწილების ანთება და შედეგად გამოწვეული ტანჯვა ყოველ წამს მატულობს...
სისხლს არ აქვს თავისუფალი წვდომა ფილტვებში. ეს ყველაფერი, გულის შეკუმშვა და ვენების დაძაბვა, საშინელ, თითქოს შეშფოთებულ მდგომარეობას აჩენს სხეულში... და სიკვდილი უახლოვდება ნელ-ნელა, ნერვების, ვენების და კუნთების თანდათანობით დაბუჟებით, რომელიც იწყება კიდურებიდან და თანდათან გადადის შიგნით, უფრო მგრძნობიარე ნაწილებში. ასე რომ, სანამ ჯვარცმულთათვის სასურველი სიკვდილი არ მოვა, ისინი, მიუხედავად სისხლის დაკარგვისა და ჯვარზე, მზის სიცხისგან გამოწვეული ჭრილობების ანთების მიუხედავად, ყველაზე მტკივნეული წყურვილის მიუხედავად, ჩვეულებრივ, 12 საათზე მეტ ხანს, ხან მეორე დღეს და საღამომდე, ყოყმანობენ სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის. იყო შემთხვევები, როცა ჯვარცმულნი ცოცხლები რჩებოდნენ მესამე დღემდე, როცა მხოლოდ შიმშილით მტკივნეულმა სიკვდილმა ბოლო მოუღო მათ ტანჯვას.
ჩვენს მაცხოვარს უღალატეს სიკვდილით დასჯის ასეთ ყველაზე საშინელ გამოგონებაზე - უმაღლესი ადამიანური სისასტიკით. მისი ყველაზე სუფთა სხეულის ტანჯვა აუწერელი იყო; ჩვენი გულები აკანკალებული საშინელებით არის შეპყრობილი, როდესაც წარმოვიდგენთ ამ ტანჯვას. და ის განიცდიდა, უცოდველი, სუფთა, დანაშაულის გარეშე. მან იტანჯა არა თავისი ცოდვებისთვის, არამედ ადამიანთა მოდგმის უთვალავი ცოდვებისთვის, რომლებიც მან აიღო თავის თავზე, რომელიც აუტანელი სიმძიმით ამძიმებდა ქრისტეს წმინდა სულს. უკვე გეთსიმანიის ბაღში, ადამიანური ცოდვებისა და ურჯულოების სიმძიმის ქვეშ, მან წამოიძახა: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38; მარკოზი 14:34), „დამწუხრდა“ (მათე 26:27), „დამწუხრდა“ (გლოვა) (Mark:3:3). ჯვარზე ღვთისგან გაუცხოების განცდამ, ადამიანური ცოდვების მტკივნეულმა სიმძიმემ გამოიწვია ქრისტეს უწმინდესი ბაგეების შეძახილი: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რა დამტოვე?" (მათე 27:46; მარკოზი 15:34).
და ამ ხალხმა, ვისთვისაც ქრისტე იტანჯებოდა და ჯვარზე მოკვდა, თავისი დაცინვითა და დაცინვით ტანჯვის ახალი წვეთი ჩაასხეს მსოფლიოს მაცხოვრის ტანჯვის დიდ თასში. ხალხის მრავალფეროვნება, რომელიც ქალაქიდან და ქალაქში გადიოდა გოლგოთაზე, სინედრიონის წევრები, რომლებიც ხმამაღლა ზეიმობდნენ ქრისტეზე გამარჯვებას, ფარისევლებს, მწიგნობრებს, უხეში რომაელი ჯარისკაცებს და ბოლოს, ქრისტესთან ერთად სიკვდილით დასჯილმა მძარცველებმაც კი სასტიკად და თავხედურად დასცინოდნენ ჯვარცმულ ღვთაებრივ ტანჯვას, სიძულვილი და სიძულვილი გადმოასხეს მათზე. და მაცხოვარს არ გაუგია არც ერთი თანაგრძნობისა და ნუგეშის ხმა, არც ერთი ნაზი სიტყვა ან სიყვარულის სიტყვა ჯვარზე მისი ტანჯვის ამ საშინელ წუთებში. ასე გავიდა ქრისტე მაცხოვრის ყველაზე საშინელი ფიზიკური და გონებრივი ტანჯვის საათები. ღვთისმოსავი ქურდის სინანულისა და რწმენის გამოხატვის შემდეგ - ალბათ პირველი ნუგეშისცემა ტანჯვისთვის - მოულოდნელად, სამხრეთის მზის კაშკაშა სხივების ნაცვლად (შუადღე ცოტა იყო), სქელი, საოცარი სიბნელე ჩამოწვა დედამიწაზე და მოიცვა გოლგოთა და იერუსალიმი.
ეს იყო მოწმობა მამა ღმერთის ხალხისთვის, რომ ის ხედავს თავისი ძის ტანჯვას, ეს იყო საშინელი ღვთაებრივი გაფრთხილება უკანონოებისთვის, როგორც ძაღლები, რომლებიც გარს შემოერტყნენ მაცხოვრის ჯვარს („მამას ცემა“ ფსალმ. 21:17). შესაძლოა, ამ დროს, როდესაც მუქარის სიბნელისგან შეშინებული ბრბო ჯვარზე დაიწვრილა და ამით ისარგებლეს, ადამიანები, რომლებსაც უყვარდათ იგი, მიუახლოვდნენ ტანჯულს, დადგა ღრმად შემაშფოთებელი სცენა მომაკვდავი ღვთაებრივი ძის მზრუნველობისა და სიყვარულის გამოხატვისა მისი საყვარელი დედის მიმართ. დაახლოებით მეცხრე საათში ებრაული აღრიცხვით და ჩვენის მიხედვით შუადღის მესამე საათზე უფლის ტანჯვამ უმაღლეს ხარისხს მიაღწია. "ღმერთო ჩემო! ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე? - ამოვარდება ღვთაებრივი მტანჯველის მკერდიდან და შემდეგ, როცა ჯვარზე ყველაზე მტკივნეული ტანჯვა, საშინელი წყურვილის შეუდარებელი ტანჯვა დაეუფლება ქრისტეს, მისი ტუჩები წარმოთქვამენ პირველ და ერთადერთ სიტყვას სხეულებრივი ტანჯვით გამოწვეულს. "მწყურია!" - თქვა ტანჯულმა.
გასინჯა მასში გაჟღენთილი მაწონი სასმელი, მან ხმამაღლა დაიძახა: "დასრულებულია!" (იოანე 19:32) და შემდეგ - „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46).
შესრულებულია! ღმერთკაცის მიწიერი ცხოვრება დასრულდა; დასრულდა ღვთაებრივი მტანჯველის ტანჯვისა და სიყვარულის უდიდესი უბადლო ღვაწლი; მის შესახებ წმინდა წერილის ყველა წინასწარმეტყველება შესრულდა. უცოდველის ერთი და ერთადერთი მსხვერპლი ადამიანური ცოდვებისთვის შესრულდა გოლგოთის ჯვარზე. ჯვარზე მოხდა ადამიანების გამოსყიდვა და ხსნა!
ამ სტატიისთვის ინფორმაცია აღებულია პროფესორ ნ. მაკკავესკის წიგნიდან „უფალი იესო ქრისტეს ტანჯვის ისტორიის არქეოლოგია“, კიევი, 1891 წ.
ჯვარზე სასიკვდილო განაჩენის ჩვეულებრივი ფორმა გამოიხატა მოსამართლის სიტყვებით: "ibis ad (or in) crucem" - "წადი (წადი) ჯვარზე!"
ფსალმუნში. 130. ოთხ. ეპისტ. 120, ტრაქტატი, ჯონ. 118.
ზოგიერთი თარჯიმანი, იმის გათვალისწინებით, რომ მირო ძალიან ძვირი ღირდა, ვარაუდობს, რომ ევ. მარკმა უბრალო ფისს მირონს უწოდა, რადგან მირო უფრო ცნობილი იყო, როგორც ფისის ერთ-ერთი გვარი, ანუ ზოგადი სახელის ნაცვლად კონკრეტული სახელის გამოყენება (სინეკდოხე).
მართლმადიდებლური ეკლესიის იკონოგრაფიამ მიიღო მეორე ტრადიცია, ხოლო რომის კათოლიკურმა - პირველმა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: