Крест и распятие Спасителя (Археологический очерк)

Τώρα για τους Χριστιανούς, «Ο Σταυρός είναι ο φύλακας ολόκληρου του σύμπαντος· ο σταυρός είναι η ομορφιά της Εκκλησίας· ο σταυρός είναι το βασίλειο των βασιλιάδων· ο σταυρός είναι μια αληθινή δήλωση· ο σταυρός είναι η δόξα των αγγέλων και η πληγή των δαιμόνων» (φωτιστικό). Πριν, πριν από τον ένδοξο θάνατο του Χριστού στον Σταυρό, ο σταυρός όχι μόνο δεν ήταν σεβαστός από τους ειδωλολάτρες, αλλά ήταν αντικείμενο μεγάλης και παγκόσμιας περιφρόνησης, σημάδι «ατυχίας και θανάτου», αφού η εκτέλεση με σταύρωση ανατέθηκε στους μεγαλύτερους εγκληματίες και ήταν η πιο τρομερή, οδυνηρή και επαίσχυντη από όλες τις 18 εκτελέσεις. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο τύπος εκτέλεσης ήταν γνωστός στην αρχαιότητα μεταξύ των Μήδων, των Περσών, των Ασσυρίων, των Φοίνικων και των Ελλήνων, αλλά ήταν πιο διαδεδομένος μεταξύ των Ρωμαίων, οι οποίοι χρησιμοποίησαν αυτήν την εκτέλεση σε μεγάλη κλίμακα. Ωστόσο, ακόμη και μεταξύ των Ρωμαίων, αρχικά μόνο οι σκλάβοι υποβλήθηκαν σε σταύρωση, και ως εκ τούτου ονομαζόταν συνήθως «εκτέλεση σκλάβων» (servile supplicium). Στη συνέχεια, η χρήση αυτής της εκτέλεσης επεκτάθηκε στις κατώτερες τάξεις των ελεύθερων, αλλά δεν εφαρμόστηκε ποτέ στους Ρωμαίους πολίτες. Αλλά τόσο οι σκλάβοι όσο και οι απελευθερωμένοι υποβλήθηκαν σε αυτή την εκτέλεση για τα πιο σοβαρά εγκλήματα, όπως: ληστεία στη θάλασσα, ληστεία σε ανοιχτό αυτοκινητόδρομο, φόνος, ψευδορκία, εσχάτη προδοσία, εξέγερση. Ο εβραϊκός νόμος δεν γνώριζε αυτή τη σκληρή και επαίσχυντη εκτέλεση. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, «τέσσερις θανατικές ποινές επιβλήθηκαν στο μεγάλο Σανχεντρίν (το υψηλότερο εβραϊκό δικαστήριο της εποχής του Χριστού): λιθοβολισμός, κάψιμο, θάνατος με σπαθί και στραγγαλισμό», και από αυτές τις εκτελέσεις, ο λιθοβολισμός είχε τη μεγαλύτερη χρήση. Είναι αλήθεια ότι οι αρχαίοι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν επίσης έναν ακόμη τύπο εκτέλεσης - το κρέμασμα "σε ένα δέντρο", δηλαδή σε έναν στύλο, μετά την εκτέλεση, για να αυξήσουν τη ντροπή του. αλλά αυτός ο απαγχονισμός δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ταυτιστεί με τη σταύρωση. Έτσι, εάν ο Ιησούς Χριστός είχε δικαστεί και εκτελεστεί σύμφωνα με τους εβραϊκούς νόμους κατά την περίοδο της ανεξάρτητης πολιτικής ζωής του εβραϊκού λαού, τότε για τη βλασφημία για την οποία κατηγορήθηκε (Μάρκος 14:64, Λουκάς 22:69–71), θα είχε εκτελεστεί με λιθοβολισμό. Αλλά την εποχή του Χριστού, οι Εβραίοι στερήθηκαν από τους Ρωμαίους το «δικαίωμα του ξίφους», δηλ. το δικαίωμα καταδίκης και εκτέλεσης θανατικών ποινών· Ως εκ τούτου, αναγκαστικά, ενώπιον του Πιλάτου, άσκησαν άλλη κατηγορία εναντίον του Σωτήρα για ανταρσία κατά των ρωμαϊκών αρχών, ότι «αποκαλούσε τον εαυτό του Χριστό Βασιλιά» και φέρεται ότι «απαγόρευσε να δίνει φόρους στον Καίσαρα» (Λουκάς 23:2). Το να κατηγορηθεί ο Σωτήρας για βλασφημία για έναν εκπρόσωπο των ρωμαϊκών αρχών και του ρωμαϊκού δικαίου, φυσικά, δεν θα είχε σημασία και δεν θα μπορούσε να οδηγήσει στη θανατική ποινή. Κατηγορούμενος για εξέγερση κατά του Καίσαρα και ότι δεν είχε δικαιώματα Ρωμαίου πολίτη, ο Σωτήρας, σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους, υποβλήθηκε σε εκτέλεση στο σταυρό. Ένας Χριστιανός, κοιτάζοντας με ευγνωμοσύνη και αγάπη το σημείο του Σταυρού του Χριστού, προσκυνώντας το με ευλάβεια, πρέπει να γνωρίζει και να θυμάται τι είδους εκτέλεση ήταν και πόσο μεγάλα βάσανα υπέστη ο Σωτήρας στον Σταυρό για να σώσει τους ανθρώπους. Όλες οι λεπτομέρειες της εκτέλεσης στον σταυρό αποπνέουν σκληρότητα και στοχεύουν στην ντροπή του σταυρωμένου. Συνήθως στους Ρωμαίους η θανατική ποινή εκτελούνταν αμέσως μετά την εκδίκαση της ποινής. Ως εκ τούτου, οι προετοιμασίες για την εκτέλεση του Χριστού στον σταυρό άρχισαν αμέσως μετά την εκφώνηση της ποινής 19 από τον Πιλάτο. Οι εκτελεστές της ποινής, οι Ρωμαίοι στρατιώτες, αφαίρεσαν από τον Σωτήρα το ματωμένο ερυθρό χιτώνα με το οποίο ήταν χλευαστικά ντυμένος μπροστά τους, και επέστρεψαν στον Πάσχοντα που είχε τα ρούχα του. Δεν είναι γνωστό αν το αγκάθινο στεφάνι αφαιρέθηκε από το κεφάλι του Σωτήρα. Στο μεταξύ, συνήθως βιαστικά, ετοίμασαν το ίδιο το όργανο της εκτέλεσης - τον σταυρό. Οι Ρωμαίοι διέκριναν κυρίως τρεις τύπους, ή μορφές σταυρού. Ο Χριστός θα μπορούσε να είχε σταυρωθεί σε έναν από αυτούς τους τύπους σταυρού. Η αρχαιότερη και απλούστερη μορφή του σταυρού, γνωστή σε πολλούς αρχαίους λαούς (Αιγύπτιους, Καρχηδόνιους, Φοίνικες και αρχαίους Εβραίους), λήφθηκε με την υπέρθεση μιας οριζόντιας γραμμής σε μια κατακόρυφη με τη μορφή του γράμματος Τ. Κατά την εκτέλεση σε αυτόν τον σταυρό, τοποθετήθηκε μια εγκάρσια δοκός πάνω από έναν στύλο σκαμμένο στο έδαφος και τα δύο χέρια τοποθετημένα στην ίδια θέση ή σε κάθετη θέση. οι καταδικασμένοι άνθρωποι ήταν προσκολλημένοι σε αυτά τα άκρα. θάνατος. Το σώμα του σταυρωμένου άνδρα κρεμόταν κατά μήκος ενός κάθετου στύλου. για μεγαλύτερη σταθερότητα του σώματος, σε αυτόν τον στύλο προσαρμόστηκαν και τα πόδια του σταυρωμένου. Οι Ρωμαίοι ονόμασαν αυτή τη μορφή σταυρού crux commissa - δεμένο σταυρό. Ο δεύτερος τύπος σταυρού, ο λεγόμενος crux decussata - ένας γκρεμισμένος σταυρός, σχηματίστηκε από δύο δοκούς ίσου μήκους, συνδεδεμένες μεταξύ τους στη μέση σε ορθή γωνία. Στο σχεδιασμό του, μοιάζει με το γράμμα Χ. Στον τόπο εκτέλεσης, τα δύο άκρα ενός τέτοιου σταυρού σκάφτηκαν στο έδαφος μέχρι να σταθεί σταθερά. τότε τα χέρια και τα πόδια του καταδικασμένου τεντώθηκαν και στερεώθηκαν και στις τέσσερις άκρες του. Αυτός ο τύπος σταυρού είναι γνωστός ανάμεσά μας με το όνομα σταυρός του Αγίου Ανδρέα, αφού, σύμφωνα με το μύθο, ο Άγιος σταυρώθηκε σε έναν τέτοιο σταυρό. Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος. Ο τρίτος τύπος σταυρού ήταν γνωστός στους Ρωμαίους με το όνομα crux immissa - ένας σφυρηλατημένος σταυρός. Αυτός ο σταυρός ήταν φτιαγμένος από δύο δοκούς άνισου μήκους - το ένα μακρύτερο και το άλλο πιο κοντό. Μια βραχύτερη, οριζόντια δοκός προσαρτήθηκε εγκάρσια στην κατακόρυφη, μεγαλύτερη δοκό σε κάποια απόσταση από το πάνω άκρο της. Στο περίγραμμα έχει τη μορφή †. Κατά τη σταύρωση, τα χέρια του καταδικασμένου ήταν στερεωμένα στα άκρα μιας οριζόντιας ράβδου και τα πόδια του, ενωμένα μεταξύ τους, προσαρμόστηκαν στο κάτω άκρο μιας οριζόντιας μακριάς δοκού. Για να έχει περισσότερο στήριγμα το σώμα του σταυρωμένου στον σταυρό και το βάρος του να μην σχίζει τα χέρια του από τα καρφιά, στη μέση της κάθετης κολόνας στερεώνονταν ένα άλλο μικρό δοκάρι ή ξύλινο καρφί, που στο σχήμα του θυμίζει κέρατο. Υποτίθεται ότι χρησίμευε ως κάθισμα για τον σταυρωμένο, κάτι που εξηγεί τις εκφράσεις «κάθομαι σε έναν αιχμηρό σταυρό» (acuta cruce sedere), «κάθομαι στον σταυρό» (cruce inequitare), «να στηρίζεται στον σταυρό» (cruce requiscere) και ούτω καθεξής. Σε έναν τέτοιο τετράκτινο σταυρό (crux immissa) σταυρώθηκε ο Σωτήρας μας. Αυτή είναι μια γενική εκκλησιαστική πεποίθηση που έχει περάσει στα λειτουργικά βιβλία. Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας (Ιουστίνος Μάρτυς, Μακαριστός Ιερώνυμος, Μακαριστός Αυγουστίνος, Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός κ.λπ.) χρησιμοποιούν συγκρίσεις του Σταυρού του Χριστού που δεν αφήνουν καμία αμφιβολία επ' αυτού. Τέσσερις πλευρές του ουρανού, ένα πουλί που πετά, ένας άνθρωπος που επιπλέει ή προσεύχεται με απλωμένα χέρια, ένα πλοίο με κουπιά, ένας γεωργός που οργώνει κ.λπ. Blazh. Ο Αυγουστίνος δίνει επίσης πολύ σαφή μαρτυρία γι' αυτό όταν μιλά για τον Σταυρό του Χριστού: «Υπήρχε ένα πλάτος πάνω από το οποίο τεντώνονταν τα χέρια, ένα μήκος που υψωνόταν από το έδαφος πάνω στο οποίο ήταν καρφωμένο το σώμα, ένα ύψος που προεξείχε προς τα πάνω πάνω από το σταυρό» 20. Οι τελευταίες λέξεις ισχύουν αποκλειστικά για τον τετράκτινο σταυρό. Αυτό τελικά επιβεβαιώνεται από μια μικρή, αλλά πολύ πολύτιμη, αποφασιστική παρατήρηση για το θέμα αυτό, η παρατήρηση του Ευαγγελιστή Ματθαίου: «Και έβαλαν μια επιγραφή πάνω από το κεφάλι Του, που υποδηλώνει την ενοχή Του: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (27:37). Εδώ ο ευαγγελιστής μιλά για εκείνη την πλάκα (titulus, αιτία) στην οποία υποδεικνύονταν η φανταστική ενοχή του Σωτήρα. Αλλά για να τοποθετηθεί μια τέτοια ταμπλέτα πάνω από το κεφάλι του Χριστού, είναι απαραίτητο η κύρια κάθετη κολόνα να συνεχιστεί στην κορυφή, πάνω από τη σταυρωτή δοκό, δηλαδή είναι απαραίτητο ο σταυρός να είναι τετράκτινος και όχι τρίποντος συνδεδεμένος (commissa T) και επίσης να μην γκρεμιστεί (decussata X). Εάν, ωστόσο, οι αρχαίοι συγγραφείς (Τερτυλλιανός, Ωριγένης, κ.λπ.) και άλλα στοιχεία από την αρχαιότητα (νομίσματα, μονογράμματα, αρχαίες χριστιανικές εικόνες) περιέχουν ενδείξεις για τον τρίκτινο Σταυρό του Χριστού, τότε αυτά τα στοιχεία υποδηλώνουν μόνο την ιδέα ότι η ίδια η χριστιανική αρχαιότητα δεν αποφάσισε αμέσως το ζήτημα του σχήματος του ιερού δέντρου του Σταυρού στο οποίο σταυρώθηκε ο Σωτήρας του κόσμου. Και η διαφωνία σε αυτή την περίπτωση είναι ακόμη πιο φυσική και κατανοητή γιατί ο Χριστιανισμός έγινε αποδεκτός από τους ίδιους Ρωμαίους, οι οποίοι γνώριζαν πολλές μορφές του σταυρού. Η προετοιμασία ενός τέτοιου σταυρού δεν απαιτούσε πολύ χρόνο και ήταν απλή: χρειαζόταν μόνο να στερεωθούν σωστά δύο δοκοί - και ο σταυρός ήταν έτοιμος. Ο ίδιος ο καταδικασθείς έπρεπε να μεταφέρει τον σταυρό στον τόπο της εκτέλεσης. Αυτό ήταν μια μεγάλη κοροϊδία για τα συναισθήματα εκείνου που σταυρώθηκε, για τη φυσική του αγάπη για τη ζωή και το μίσος για το όργανο του θανάτου του. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η μεταφορά του ίδιου του σταυρού, συχνά σε μεγάλες αποστάσεις (συνήθως εκτός πόλης), ήταν σκληρή δουλειά και νέο μαρτύριο. Και ο Σωτήρας, βασανισμένος από τη μαστίγωση, τον χονδρό εκφοβισμό των Ρωμαίων στρατιωτών και την ίδια τη δίκη, μετέφερε τον σταυρό Του στο μονοπάτι που οι Χριστιανοί έλαβαν αργότερα το όνομα via dolorosa (λυπηρό μονοπάτι), έξω από την πόλη, στον Γολγοθά, τον τόπο του τελευταίου βασανισμού και του θανάτου Του. Ο εξουθενωμένος Σωτήρας χρειάστηκε τη βοήθεια του Σίμωνα του Κυρηναίου για να φτάσει στον τόπο της εκτέλεσης με τον σταυρό. Συνήθως, σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους, ακόμη και εδώ, στον τόπο της εκτέλεσης, τα βασανιστήρια του καταδικασμένου δεν περιορίζονταν στη σταύρωση, αλλά προηγουμένως υποβαλλόταν και σε βασανιστήρια, η σκληρότητα των οποίων δεν ήταν πάντα η ίδια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιουστίνου, ένας Καρχηδονιακός διοικητής (Hanno) υποβλήθηκε αρχικά σε μαστίγωση, στη συνέχεια, έχοντας βγάλει τα μάτια του, τον οδήγησαν στον τροχό και, τελικά, τον κάρφωσαν στο σταυρό ήδη νεκρό. Η εντολή του Καίσαρα να σκοτωθούν πρώτα οι αιχμάλωτοι ληστές και μετά να τους σταυρωθούν θεωρήθηκε έκφραση υψηλής ανθρωπιάς και συγκατάβασης από την πλευρά αυτού του διοικητή. Συνήθως της θανατικής ποινής προηγούνταν η μαστίγωση. Επειδή όμως ο Χριστός μαστιγώθηκε στην αυλή του πραιτορίου του Πιλάτου, εδώ, στον Γολγοθά, παραδόθηκε μόνο στη σταύρωση. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των ευαγγελιστών, στον Σωτήρα προσφέρθηκε ένα ποτό πριν από τη σταύρωση. Ο Ματθαίος, σύμφωνα με το γούστο του, το ονομάζει «ξίδι ανακατεμένο με χολή» (Ματθ. 27:34), και ο Ευ. Ο Μάρκος, με βάση τη σύνθεση του ποτού, το αποκαλεί «κρασί με μύρο» (Μάρκος 15:23). Μύρο ονομαζόταν ο χυμός του δέντρου του μύρου, λευκός στο χρώμα και πολύ αρωματικός, που ρέει από το δέντρο είτε μόνος του είτε μετά από μια τομή, όπως ο χυμός της σημύδας μας. Στον αέρα, αυτός ο χυμός πάχυνε και στη συνέχεια μετατράπηκε σε ρητίνη 21. Αυτή η ρητίνη αναμειγνύονταν με ξινό κρασί και, ίσως, με άλλες πικρές ουσίες. Το αποτέλεσμα που παράγεται από ένα τέτοιο ποτό φαινόταν να θαμπώνει ή να ηρεμεί τα νεύρα και ταυτόχρονα να αποδυναμώνει την ευαισθησία ενός ατόμου. Αυτό σημαίνει ότι ένα τέτοιο ποτό θα μπορούσε τουλάχιστον εν μέρει να απαλύνει το τρομερό μαρτύριο στο σταυρό. Η προσφορά αυτού του ποτού στον Σωτήρα ήταν θέμα συμπόνιας και, αναμφίβολα, όχι από την πλευρά των Ρωμαίων, αλλά των Εβραίων. Το ρωμαϊκό δίκαιο δεν γνώριζε επιείκεια απέναντι σε αυτούς που σταυρώνονταν και εκτελούνταν, και σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, δεν έπρεπε να δώσει σε αυτούς που σταυρώνονταν ένα ποτό που να ελαφρύνει τα βάσανά τους. Αυτό ήταν ένα καθαρά εβραϊκό έθιμο. Το Ταλμούδ λέει: «όποιος καταδικαζόταν σε θάνατο από το Σανχεντρίν έδινε να πιει δυνατό κρασί (σύμφωνα με άλλο μέρος στο Ταλμούδ, διάλυμα θυμιάματος σε κρασί και σύμφωνα με τον Μαϊμωνίδη, κόκκοι θυμιάματος σε ένα φλιτζάνι κρασί) για να θαμπώσουν τις αισθήσεις τους και να εκπληρώσουν τη γραφή - Παροιμίες αρ. Η Ιερουσαλήμ, πιθανώς, οι Ρωμαίοι, φείδοντας ορισμένους από τους θεσμούς των Εβραίων, τους άφησαν αυτό το έθιμο του ελέους και της επιείκειας προς τους εκτελεσθέντες εγκληματίες. Ως έλεος, αυτό το ποτό προσφέρθηκε στον Σωτήρα. Αυτός όμως που εντελώς ελεύθερα και οικειοθελώς πήγε στο θάνατο και το μαρτύριο, που σε κάθε στιγμή αυτού του βασανισμού μπορούσε να το σταματήσει εντελώς, δεν ήθελε να γευτεί το προσφερόμενο ποτό. Οι προετοιμασίες για την ίδια τη σταύρωση δεν απαιτούσαν πολύ χρόνο. Συνήθως, ο τελειωμένος σταυρός έσκαβαν στο έδαφος με το κάτω άκρο του μέχρι να σταθεί σταθερά. Ο ίδιος ο σταυρός δεν ήταν ψηλά και τα πόδια του σταυρωμένου δεν ήταν μακριά από το έδαφος. Οι καταδικασθέντες σταυρώνονταν πάνω σε σταυρούς που είχαν ήδη τοποθετηθεί και, επομένως, πρώτα ο σταυρός έπρεπε να ενισχυθεί σε κάθετη θέση και όχι να τοποθετηθεί στο έδαφος και να σκαφτεί στο έδαφος μαζί με τον καρφωμένο του καταδικασμένου. Αν συναντήθηκαν παραδείγματα τέτοιας σταύρωσης, δηλαδή με το κάρφωμα του καταδικασμένου σε σταυρό πεσμένο στο έδαφος, σύμφωνα με τη μαρτυρία των μαρτυρικών πράξεων, τότε αυτά τα παραδείγματα δεν πρέπει να θεωρηθούν παρά εξαιρέσεις από τη συνήθη μέθοδο της ρωμαϊκής σταύρωσης. Ο Σωτήρας, αναμφίβολα, είχε ήδη σταυρωθεί σε ένα σταυρό στερεωμένο στο έδαφος. Οι σαφείς και θετικές μαρτυρίες των Πατέρων της Εκκλησίας (Αγ. Κυπριανός, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης Χρυσόστομος, Άγιος Αυγουστίνος κ.λπ.) δεν αφήνουν καμία αμφιβολία επ' αυτού. Αφού στερεώθηκε ο σταυρός στο έδαφος, άρχισαν την ίδια τη σταύρωση. Μια νέα ντροπή για την «εκτέλεση των σκλάβων», μια νέα κοροϊδία των συναισθημάτων του σταυρωμένου, ήταν ότι πριν από τη σταύρωση του έβγαλαν τα ρούχα και τον σταύρωσαν γυμνό. Οι Ευαγγελιστές μαρτυρούν ότι πριν από τη σταύρωση Του αφαιρέθηκαν και τα ρούχα του Ιησού Χριστού. Ίσως, μόνο το λέντιον έμεινε πάνω Του - αυτή η ζώνη στους γοφούς, για την οποία γίνεται λόγος σε ορισμένα ιστορικά έγγραφα και που βρίσκεται σχεδόν σε όλες τις εικόνες της σταύρωσης του Σωτήρα. Σε κάθε περίπτωση, η έκφραση «γυμνός» - γυμνός (nudus), όπου χρησιμοποιείται σε σχέση με σταυρωμένα άτομα, δεν αποκλείει μια τέτοια ζώνη και η φυσική σεμνότητα το απαιτεί. Αν και ο Σταυρός του Σωτήρος δεν ήταν τόσο ψηλός όσο συνήθως απεικονίζουν οι καλλιτέχνες, το να σηκώσετε το σώμα ενός ατόμου πάνω του και να το καρφώσετε με καρφιά απαιτούσε κάποιες συσκευές. Σκάλες προσαρμόστηκαν στο δοκάρι. Δύο από τους δήμιους ανέβηκαν πάνω τους και χρησιμοποίησαν σχοινιά για να σηκώσουν τον καταδικασμένο, ενώ όσοι έμειναν από κάτω τους βοήθησαν. Σηκωμένος στο σωστό ύψος από τα χέρια, τον έδεσαν με σχοινιά στο δοκάρι. Τώρα που μπορούσε να μείνει στο ύψος του σταυρού χωρίς εξωτερική βοήθεια, ήρθε η πιο τρομερή στιγμή: δύο τεράστια σιδερένια καρφιά τοποθετήθηκαν στους καρπούς του και χώθηκαν στο δέντρο με ένα δυνατό χτύπημα ενός σφυριού. Άλλοι σταυροφόροι που στέκονταν από κάτω εκείνη την ώρα κάρφωναν τα πόδια του καταδικασμένου σε έναν κάθετο στύλο. Για το σκοπό αυτό, τα πόδια είτε στοιβάζονταν το ένα κάτω από το άλλο και ένα τεράστιο καρφί τρυπήθηκε και από τα δύο ταυτόχρονα, είτε χρησιμοποιήθηκαν δύο καρφιά, καρφώνοντας το κάθε πόδι ξεχωριστά. Δεν είναι γνωστό πώς ακριβώς καρφώθηκαν τα πόδια του Σωτήρα, με ένα ή δύο καρφιά. Μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας (Αγ. Ο Γρηγόριος της Ναζιανζού, Αιγύπτιος Επίσκοπος Νόννου) επισημαίνουν ένα καρφί για τα πόδια του Σωτήρος, ενώ άλλοι (Αγ. Γρηγόριος Τουρ, Κυπριανός) μιλούν για τέσσερα καρφιά - δύο για τα χέρια και δύο για τα πόδια 22. Αλλά ταυτόχρονα, οι Πατέρες της Εκκλησίας μαρτυρούν ομόφωνα ότι δεν ήταν μόνο τα χέρια, αλλά και κατά τη διάρκεια του σταυρού. καρφωμένος. Η σταύρωση του Σωτήρα τελείωσε με το κάρφωμα μιας πλάκας πάνω από το κεφάλι Του που υποδηλώνει τη φανταστική ενοχή Του. «Και έβαλαν μια επιγραφή πάνω από το κεφάλι Του, που υποδηλώνει την ενοχή Του: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (Ματθαίος 27:37, πρβλ. Μάρκος 15:26, Λουκάς 23:38, Ιωάννης 19:19). Αυτή ήταν η λευκή ταμπλέτα (titulus, αιτία), που συνήθως τη μετέφεραν στον τόπο της εκτέλεσης μπροστά στον καταδικασμένο ή την κρεμούσαν στο λαιμό του. Σε αυτή την πλάκα πάνω από τον Σωτήρα ήταν γραμμένο στη ρωμαϊκή (λατινική) γλώσσα της αυλής, στη συνέχεια χρησιμοποιούμενη συνήθως ελληνική και τοπική εβραϊκή γλώσσα: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων». Έτσι, παραμένοντας πιστός στο ρωμαϊκό δίκαιο, ο Πιλάτος αναγνώρισε την ενοχή του Σωτήρα ως επαναστάτη. Με το τέλος της σταύρωσης του Σωτήρα, άρχισε η μεγαλύτερη, απερίγραπτη ταλαιπωρία Του στον Σταυρό. Η περιγραφή των βασανιστηρίων που σταύρωσε ένας γιατρός (Ρίχτερ) δίνει κάποια ιδέα για αυτά τα βάσανα, από τη φυσική τους πλευρά. Η αφύσικη, αναγκαστική θέση του σώματος, λέει, με τα χέρια τεντωμένα συνεχώς για πολλή ώρα, πρέπει να είναι τέτοιο μαρτύριο που οι λέξεις δεν μπορούν να περιγράψουν. Είναι αδύνατο να κάνεις την παραμικρή κίνηση χωρίς να προκαλέσεις αφόρητους πόνους σε όλο το σώμα και κυρίως στα καρφωμένα και βασανισμένα από το μαστίγωμα μέρη. Τα νύχια οδηγούνται σε περιοχές όπου συνδέονται πολλά πολύ ευαίσθητα νεύρα και τένοντες. Και τώρα, εν μέρει κατεστραμμένα, και εν μέρει έντονα συμπιεσμένα, προκαλούν ιδιαίτερο, πολύ ευαίσθητο πόνο. Τα τραυματισμένα μέρη, συνεχώς εκτεθειμένα στον αέρα, θα πρέπει να φλεγμονώνονται και σταδιακά να γίνονται μπλε και μετά μαύρα. Το ίδιο γίνεται και σε άλλα μέρη του σώματος, όπου το αίμα που συγκρατείται από υπερβολικό τέντωμα του σώματος έρχεται σε στασιμότητα. Η φλεγμονή αυτών των τμημάτων και το μαρτύριο που προκύπτει αυξάνεται κάθε στιγμή... Το αίμα δεν έχει ελεύθερη πρόσβαση στους πνεύμονες. Όλα αυτά, σφίγγοντας την καρδιά και καταπονώντας τις φλέβες, παράγουν μια τρομερή, σαν ανήσυχη, κατάσταση στο σώμα... Και ο θάνατος πλησιάζει αργά, μέσα από ένα σταδιακό μούδιασμα των νεύρων, των φλεβών και των μυών, που αρχίζει από τα άκρα και σταδιακά προχωρά προς τα μέσα, στα πιο ευαίσθητα μέρη. Και έτσι, μέχρι να έρθει ο επιθυμητός θάνατος του σταυρωμένου, παρά την απώλεια αίματος κατά τη μαστίγωση και τον σταυρό, παρά τη φλεγμονή των πληγών που προκαλεί η θερμότητα του ήλιου, παρά την πιο οδυνηρή δίψα, συνήθως για περισσότερες από 12 ώρες, και μερικές φορές μέχρι την επόμενη μέρα και ακόμη και το βράδυ, διστάζουν μεταξύ ζωής και θανάτου. Υπήρχαν περιπτώσεις που οι σταυρωμένοι έμειναν ζωντανοί μέχρι την τρίτη μέρα, όταν μόνο ο επώδυνος θάνατος από ασιτία έβαλε τέλος στα βάσανά τους. Ο Σωτήρας μας προδόθηκε σε τέτοιες τις πιο τρομερές εκτελέσεις - την εφεύρεση της υψηλότερης ανθρώπινης σκληρότητας. Τα βάσανα του πιο αγνού σώματός Του ήταν απερίγραπτα. οι καρδιές μας καταλαμβάνονται από τρέμουλο φρίκη όταν φανταζόμαστε αυτό το βάσανο. Και υπέφερε, αναμάρτητος, αγνός, χωρίς ενοχές. Δεν υπέφερε για τις αμαρτίες Του, αλλά για τις αμέτρητες αμαρτίες του ανθρώπινου γένους, που ανέλαβε πάνω Του, που βάραιναν με αφόρητο βάρος την αγνή ψυχή του Χριστού. Ήδη στον Κήπο της Γεθσημανή, κάτω από το βάρος των ανθρώπινων αμαρτιών και ανομιών, φώναξε: «Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38· Μάρκος 14:34), «θρήμησε» (Ματθαίος 26:27), «θρήμησε» (πένθησε) (Mark:3:3) (Mark 3:3). Στο σταυρό, το αίσθημα της αποξένωσης από τον Θεό, το οδυνηρό βάρος των ανθρώπινων αμαρτιών προκάλεσε το επιφώνημα από τα πιο αγνά χείλη του Χριστού: «Θεέ μου, Θεέ μου! Τι μου άφησες;» (Ματθαίος 27:46· Μάρκος 15:34). Και αυτοί οι άνθρωποι, για τους οποίους ο Χριστός υπέφερε και πέθανε στο σταυρό, με τη χλεύη και την κοροϊδία τους έριξαν μια νέα σταγόνα βασάνου στο μεγάλο ποτήρι των παθών του Σωτήρα του κόσμου. Ένα ποικιλόμορφο πλήθος ανθρώπων που περνούσε από τον Γολγοθά από την πόλη και μέσα στην πόλη, μέλη του Σανχεντρίν που πανηγύριζαν δυνατά τη νίκη τους επί του Χριστού, Φαρισαίοι, γραμματείς, αγενείς Ρωμαίοι στρατιώτες και τέλος, ακόμη και οι ληστές που εκτελέστηκαν με τον Χριστό σκληρά και αυθάδη χλεύασαν τον σταυρωμένο Θείο Πάσχοντα, έχυσαν το μίσος και το μίσος τους. Και ο Σωτήρας δεν άκουσε ούτε έναν ήχο συμπόνιας και παρηγοριάς, ούτε μια ευγενική λέξη ή λέξη αγάπης κατά τη διάρκεια αυτών των τρομερών στιγμών του πόνου Του στο σταυρό. Έτσι πέρασαν οι ώρες της πιο βασανιστικής σωματικής και ψυχικής οδύνης του Σωτήρος Χριστού. Μετά τη μετάνοια και την έκφραση της πίστης του ευσεβούς κλέφτη -ίσως η πρώτη παρηγοριά για τον πάσχοντα- ξαφνικά, αντί για τις λαμπερές ακτίνες του νότιου ήλιου (ήταν λίγο μετά το μεσημέρι), πηχτό, υπέροχο σκοτάδι κατέβηκε στη γη και τύλιξε τον Γολγοθά και την Ιερουσαλήμ. Αυτή ήταν μια μαρτυρία προς τον λαό του Θεού Πατέρα ότι βλέπει τα βάσανα του Υιού Του, αυτή ήταν μια τρομερή Θεία προειδοποίηση προς τους κακούς, όπως τα σκυλιά που περικύκλωσαν τον σταυρό του Σωτήρα («με χτύπησαν μέχρι θανάτου» Ψαλμ. 21:17). Ίσως εκείνη την ώρα, όταν το πλήθος, τρομαγμένο από το απειλητικό σκοτάδι, αραίωσε στον σταυρό και, εκμεταλλευόμενοι αυτό, άνθρωποι που Τον αγαπούσαν πλησίασαν τον Πάσχοντα, συνέβη μια βαθιά συγκινητική σκηνή έκφρασης της φροντίδας και της αγάπης του ετοιμοθάνατου Θείου Υιού για την αγαπημένη Του Μητέρα. Γύρω στην ένατη ώρα κατά τον ιουδαϊκό απολογισμό, και κατά τη δική μας γύρω στην τρίτη ώρα το απόγευμα, το μαρτύριο του Κυρίου έφτασε στον υψηλότερο βαθμό. "Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με εγκατέλειψες; - ξεσπά από το στήθος του Θείου Πάσχοντος, και μετά, όταν τα πιο οδυνηρά βάσανα στο σταυρό, η απαράμιλλη λύπη της τρομερής δίψας κυριεύουν τον Χριστό, τα χείλη Του λένε την πρώτη και μοναδική λέξη που προκαλείται από σωματικά βάσανα. "Διψάω!" - είπε ο πάσχων. Αφού δοκίμασε το ξινό ποτό που προσφέρεται σε ένα σφουγγάρι εμποτισμένο με αυτό, φώναξε με δυνατή φωνή: «Τελείωσε!» (Ιωάννης 19:32) και μετά - «Πατέρα, στα χέρια Σου παραδίδω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46). Έγινε! Η επίγεια ζωή του Θεανθρώπου τελείωσε. Το μεγαλύτερο απαράμιλλο κατόρθωμα οδύνης και αγάπης του Θείου Πάσχοντος τελείωσε. όλες οι προβλέψεις της Γραφής για Αυτόν εκπληρώθηκαν. Η μία και μοναδική θυσία του Αναμάρτητου για τις ανθρώπινες αμαρτίες πραγματοποιήθηκε στον Σταυρό του Γολγοθά. Η λύτρωση και η σωτηρία των ανθρώπων έγινε στον Σταυρό! Οι πληροφορίες για αυτό το άρθρο ελήφθησαν από το βιβλίο του Καθ. N. Makkavesky «Archaeology of the history of the pain of the Lord Jesus Christ», Κίεβο, 1891. Η συνήθης μορφή της θανατικής ποινής στον σταυρό εκφράστηκε με τα λόγια του δικαστή: "ibis ad (ή in) crucem" - "πήγαινε (πήγαινε) στον σταυρό!" Στον Ψαλμό. 130. Τετ. Επιστ. 120, Tract, in joh. 118. Κάποιοι διερμηνείς, λαμβάνοντας υπόψη ότι το μύρο ήταν πανάκριβο, προτείνουν ότι ο Ευ. Ο Μάρκος ονόμασε την απλή ρητίνη μύρο, αφού το μύρο ήταν περισσότερο γνωστό ως ένα από τα γένη της ρητίνης, χρησιμοποιώντας δηλαδή το συγκεκριμένο όνομα αντί για το γενικό όνομα (σύνεκδος). Η εικονογραφία της Ορθόδοξης Εκκλησίας αποδέχτηκε τη δεύτερη παράδοση και η Ρωμαιοκαθολική - την πρώτη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: