Крест и распятие Спасителя (Археологический очерк)

Nun gilt für Christen: „Das Kreuz ist der Hüter des gesamten Universums; das Kreuz ist die Schönheit der Kirche; das Kreuz ist das Königreich der Könige; das Kreuz ist eine wahre Aussage; das Kreuz ist die Herrlichkeit der Engel und die Plage der Dämonen“ (Koryphäe). Vor, vor dem glorreichen Tod Christi am Kreuz, wurde das Kreuz von den Heiden nicht nur nicht verehrt, sondern war ein Gegenstand großer und allgemeiner Verachtung, ein Zeichen von „Unglück und Tod“, da die Hinrichtung durch Kreuzigung den größten Verbrechern zugeteilt wurde und die schrecklichste, schmerzhafteste und beschämendste aller Arten von Hinrichtungen war 18 . Diese Art der Hinrichtung war zwar in der Antike bei den Medern, Persern, Assyrern, Phöniziern und Griechen bekannt, am weitesten verbreitet war sie jedoch bei den Römern, die diese Hinrichtung in großem Umfang anwandten. Allerdings wurden auch bei den Römern zunächst nur Sklaven der Kreuzigung unterzogen, weshalb man von einer „Sklavenhinrichtung“ (servile supplicium) sprach. Anschließend wurde die Anwendung dieser Hinrichtung auf die unteren Klassen der Freigelassenen ausgeweitet, sie wurde jedoch nie auf römische Bürger angewendet. Aber sowohl Sklaven als auch Freigelassene wurden dieser Hinrichtung wegen schwerster Verbrechen ausgesetzt, wie zum Beispiel: Seeraub, offener Straßenraub, Mord, Meineid, Hochverrat, Rebellion. Das jüdische Gesetz kannte diese grausame und schändliche Hinrichtung nicht. Dem Talmud zufolge „wurden dem großen Sanhedrin (dem höchsten jüdischen Gericht zur Zeit Christi) vier Todesstrafen auferlegt: Steinigung, Verbrennung, Tod durch das Schwert und Würgen“, und von diesen Hinrichtungen hatte die Steinigung den größten Nutzen. Zwar verwendeten die alten Juden auch eine weitere Art der Hinrichtung – das Aufhängen „an einem Baum“, d. h. an einer Stange, nach der Hinrichtung, um ihre Schande zu erhöhen; aber diese Erhängung kann in keiner Weise mit der Kreuzigung gleichgesetzt werden. Wenn also Jesus Christus während der Zeit des unabhängigen politischen Lebens des jüdischen Volkes nach jüdischen Gesetzen vor Gericht gestellt und hingerichtet worden wäre, wäre er wegen der ihm vorgeworfenen Gotteslästerung (Markus 14,64; Lukas 22,69–71) der Hinrichtung durch Steinigung ausgesetzt gewesen. Aber zur Zeit Christi wurde den Juden von den Römern das „Recht des Schwertes“ entzogen, d. h. das Recht, Todesurteile zu verurteilen und zu vollstrecken; Deshalb brachten sie zwangsläufig vor Pilatus einen weiteren Vorwurf gegen den Erlöser der Rebellion gegen die römischen Behörden vor, dass er „sich Christus den König nannte“ und angeblich „verbot, dem Kaiser Steuern zu zahlen“ (Lukas 23:2). Den Erlöser der Gotteslästerung gegenüber einem Vertreter der römischen Behörden und des römischen Rechts zu beschuldigen, hätte natürlich keine Rolle gespielt und konnte nicht zur Todesstrafe führen. Der Retter wurde der Rebellion gegen Cäsar beschuldigt und hatte nicht die Rechte eines römischen Bürgers. Nach römischem Recht wurde er am Kreuz hingerichtet. Ein Christ, der mit Dankbarkeit und Liebe das Zeichen des Kreuzes Christi betrachtet und es ehrfürchtig verehrt, muss wissen und sich daran erinnern, was für eine Hinrichtung es war und wie viel Leid der Erretter am Kreuz ertragen musste, um Menschen zu retten. Alle Einzelheiten der Hinrichtung am Kreuz atmen Grausamkeit und zielen auf die Schande des Gekreuzigten ab. Normalerweise wurde bei den Römern die Todesstrafe unmittelbar nach der Urteilsverkündung vollstreckt. Daher begannen die Vorbereitungen für die Hinrichtung Christi am Kreuz unmittelbar nach der Verkündung des Urteils durch Pilatus 19. Die Vollstrecker des Urteils, die römischen Soldaten, nahmen dem Erretter das blutige Scharlachgewand ab, in das er vor ihnen spöttisch gekleidet war, und gaben dem Leidenden seine früheren, eigenen Kleider zurück. Es ist nicht bekannt, ob die Dornenkrone vom Haupt des Erlösers entfernt wurde. In der Zwischenzeit bereiteten sie, meist in aller Eile, das Hinrichtungsinstrument selbst vor – das Kreuz. Die Römer unterschieden hauptsächlich drei Arten oder Formen des Kreuzes; Christus könnte an einem dieser Kreuztypen gekreuzigt worden sein. Die älteste und einfachste Form des Kreuzes, die bei vielen antiken Völkern (Ägypter, Karthager, Phönizier und antike Juden) bekannt war, wurde durch Überlagerung einer horizontalen Linie mit einer vertikalen Linie in Form des Buchstabens T erhalten. Bei der Hinrichtung an diesem Kreuz wurde ein Querbalken auf einen in den Boden gegrabenen oder auf andere Weise fest in vertikaler Position befindlichen Pfosten gelegt, der an beiden Enden die gleiche Länge hatte, und an diesen Enden wurden die Hände des Verurteilten befestigt. Tod. Der Körper des Gekreuzigten hing an einer vertikalen Stange; Für eine größere Stabilität des Körpers wurden auch die Beine des Gekreuzigten an dieser Säule befestigt. Die Römer nannten diese Form des Kreuzes Crux Commissa – ein gebundenes Kreuz. Der zweite Kreuztyp, das sogenannte Crux Decussata – ein umgestürztes Kreuz, wurde aus zwei gleich langen Balken gebildet, die in der Mitte im rechten Winkel miteinander verbunden waren. In seiner Gestaltung ähnelt es dem Buchstaben X. Am Hinrichtungsort wurden die beiden Enden eines solchen Kreuzes in den Boden eingegraben, bis es einen festen Stand hatte; Dann wurden die Arme und Beine des Verurteilten ausgestreckt und an allen vier Enden befestigt. Diese Art von Kreuz ist bei uns unter dem Namen Andreaskreuz bekannt, da der Legende nach der Heilige an einem solchen Kreuz gekreuzigt wurde. Apostel Andreas der Erstberufene. Der dritte Kreuztyp war den Römern unter dem Namen crux immissa – ein gehämmertes Kreuz – bekannt. Dieses Kreuz bestand aus zwei Balken unterschiedlicher Länge – einer länger, der andere kürzer. An dem vertikalen, längeren Balken wurde in einiger Entfernung von dessen oberem Ende quer ein kürzerer, horizontaler Balken befestigt. Im Umriss hat es die Form †. Bei der Kreuzigung wurden die Arme des Verurteilten an den Enden einer horizontalen Stange befestigt, und seine zusammengefügten Beine wurden am unteren Ende eines horizontalen langen Balkens befestigt. Damit der Körper des Gekreuzigten mehr Halt am Kreuz hat und seine Hände durch sein Gewicht nicht von den Nägeln gerissen werden, wurde in der Mitte der vertikalen Säule ein weiterer kleiner Balken oder Holznagel angebracht, der in seiner Form einem Horn ähnelt. Es sollte als Sitz für den Gekreuzigten dienen, was die Ausdrücke „auf einem scharfen Kreuz sitzen“ (acuta cruce sedere), „auf dem Kreuz sitzen“ (cruce inequitare), „auf dem Kreuz ruhen“ (cruce requiscere) und so weiter erklärt. An einem solchen vierzackigen Kreuz (crux immissa) wurde unser Erlöser gekreuzigt. Dies ist ein allgemeiner kirchlicher Glaube, der in liturgischen Büchern Eingang gefunden hat. Die Väter und Lehrer der Kirche (Justin der Märtyrer, der selige Hieronymus, der selige Augustinus, der heilige Johannes von Damaskus usw.) verwenden Vergleiche mit dem Kreuz Christi, die daran keinen Zweifel lassen. Vier Seiten des Himmels, ein fliegender Vogel, ein schwebender oder betender Mann mit ausgestreckten Händen, ein Ruderschiff, ein pflügender Bauer usw. – die üblichen Vergleiche, die sie für das Kreuz verwenden, und alle diese Vergleiche gelten nur für ein vierzackiges Kreuz – ein gehämmertes Kreuz. Blazh. Augustinus gibt dies auch sehr deutlich zum Ausdruck, wenn er vom Kreuz Christi spricht: „Es gab eine Breite, über die die Arme ausgestreckt waren, eine Länge, die sich vom Boden erhob, auf die der Körper genagelt war, und eine Höhe, die über den Querbalken hinausragte“20. Die letzten Worte beziehen sich ausschließlich auf das vierzackige Kreuz. Dies wird schließlich durch eine kleine, aber sehr wertvolle und entscheidende Bemerkung zu diesem Thema bestätigt, die Bemerkung des Evangelisten Matthäus: „Und sie brachten eine Inschrift über sein Haupt, um seine Schuld anzuzeigen: Dies ist Jesus, der König der Juden“ (27:37). Hier spricht der Evangelist von jener Tafel (titulus, αιτία), auf der die imaginäre Schuld des Erlösers angedeutet wurde. Aber um eine solche Tafel über dem Haupt Christi zu platzieren, ist es notwendig, dass die vertikale Hauptsäule oben über dem Querbalken fortgesetzt wird, d. h. es ist notwendig, dass das Kreuz vierspitzig und nicht dreispitzig verbunden (commissa T) und auch nicht niedergeschlagen (decussata X) ist. Wenn dennoch antike Schriftsteller (Tertullian, Origenes usw.) und andere Zeugnisse aus der Antike (Münzen, Monogramme, antike christliche Bilder) Hinweise auf das dreizackige Kreuz Christi enthalten, dann können diese Hinweise nur darauf schließen lassen, dass die christliche Antike selbst die Frage nach der Form des heiligen Kreuzbaums, an dem der Erlöser der Welt gekreuzigt wurde, nicht sofort entschieden hat. Und die Meinungsverschiedenheit in diesem Fall ist umso natürlicher und verständlicher, als das Christentum von denselben Römern angenommen wurde, die mehrere Formen des Kreuzes kannten. Die Herstellung eines solchen Kreuzes erforderte nicht viel Zeit und war einfach: Es mussten nur zwei Balken richtig befestigt werden – und schon war das Kreuz fertig. Der Verurteilte musste das Kreuz selbst zur Hinrichtungsstätte tragen. Dies war eine große Verhöhnung der Gefühle des Gekreuzigten, seiner natürlichen Lebenslust und seines Hasses auf das Instrument seines Todes. Ganz zu schweigen davon, dass das Tragen des Kreuzes selbst, oft über weite Strecken (meist außerhalb der Stadt), harte Arbeit und neue Qualen bedeutete. Und der Erretter, gequält durch Geißelungen, grobe Schikanen römischer Soldaten und den Prozess selbst, trug sein Kreuz auf dem Weg, den Christen später den Namen via dolorosa (trauriger Weg) erhielten, außerhalb der Stadt nach Golgatha, dem Ort seiner letzten Qual und seines Todes. Der erschöpfte Erlöser brauchte die Hilfe von Simon von Zyrene, um den Hinrichtungsort mit dem Kreuz zu erreichen. Normalerweise beschränkte sich die Folter des Verurteilten nach römischen Gesetzen auch hier am Hinrichtungsort nicht auf die Kreuzigung, sondern wurde zuvor auch Folterungen unterzogen, deren Grausamkeit nicht immer gleich war. Nach der Aussage von Justin wurde ein karthagischer Feldherr (Hanno) zunächst gegeißelt, dann wurde er, nachdem er ihm die Augen ausgestochen hatte, auf dem Rad gerollt und schließlich bereits tot ans Kreuz genagelt. Caesars Befehl, die gefangenen Räuber zunächst zu töten und dann zu kreuzigen, galt als Ausdruck großer Menschlichkeit und Herablassung dieses Feldherrn. Normalerweise ging der Todesstrafe die Geißelung voraus. Aber da Christus hier, auf Golgatha, im Hof ​​des Prätoriums des Pilatus gegeißelt wurde, wurde er nur der Kreuzigung preisgegeben. Nach Aussage der Evangelisten wurde dem Erretter vor der Kreuzigung ein Getränk angeboten. Matthäus nennt es nach seinem Geschmack „Essig mit Galle vermischt“ (Matthäus 27:34), und Ev. Markus nennt es aufgrund der Zusammensetzung des Getränks „Wein mit Myrrhe“ (Markus 15,23). Myrrhe war der Name des Saftes des Myrrhenbaums, der weiß und sehr duftend war und entweder von selbst oder nach einem Einschnitt aus dem Baum floss, wie der Saft unserer Birke. An der Luft verdickte sich dieser Saft und verwandelte sich dann in Harz 21. Dieses Harz wurde mit saurem Wein und möglicherweise mit anderen Bitterstoffen vermischt. Die Wirkung eines solchen Getränks schien die Nerven zu betäuben oder zu beruhigen und gleichzeitig die Sensibilität einer Person zu schwächen. Das bedeutet, dass ein solches Getränk die schreckliche Qual am Kreuz zumindest teilweise lindern könnte. Das Anbieten dieses Getränks an den Erlöser war eine Frage des Mitgefühls und zweifellos nicht auf Seiten der Römer, sondern der Juden. Das römische Recht kannte keine Nachsicht gegenüber den Gekreuzigten und Hingerichteten, und nach diesem Gesetz war es nicht vorgesehen, den Gekreuzigten ein Getränk zu geben, das ihr Leiden linderte. Dies war ein rein jüdischer Brauch. Im Talmud heißt es: „Jedem, der vom Sanhedrin zum Tode verurteilt wurde, wurde starker Wein zu trinken gegeben (nach einer anderen Stelle im Talmud eine Lösung von Weihrauch in Wein und nach Maimonides Weihrauchkörner in einem Becher Wein), um seine Sinne zu betäuben und die Schriftstelle zu erfüllen – Sprüche. 31:6. Laut demselben Talmud wurde dieses Getränk von edlen Frauen in Jerusalem zubereitet. Wahrscheinlich die Römer, Indem er einige Institutionen der Juden verschonte, hinterließ er ihnen diesen Brauch der Barmherzigkeit und Nachsicht gegenüber hingerichteten Kriminellen. Als Gnade wurde dem Erretter dieses Getränk angeboten. Aber derjenige, der völlig frei und freiwillig in den Tod und in die Qual ging, der in jedem Moment dieser Qual ganz aufhören konnte, wollte das angebotene Getränk nicht probieren. Die Vorbereitungen für die Kreuzigung selbst erforderten nicht viel Zeit. Üblicherweise wurde das fertige Kreuz mit dem unteren Ende in den Boden eingegraben, bis es fest stand. Das Kreuz selbst war nicht hoch und die Füße des Gekreuzigten waren nicht weit vom Boden entfernt. Die Verurteilten wurden an bereits aufgestellten Kreuzen gekreuzigt, und deshalb musste das Kreuz zunächst in vertikaler Position befestigt werden und nicht auf den Boden gestellt und zusammen mit dem daran festgenagelten Verurteilten in den Boden gegraben werden. Wenn es Beispiele für eine solche Kreuzigung, d. h. die Nagelung des Verurteilten an ein am Boden liegendes Kreuz, nach den Zeugnissen von Märtyrertaten gibt, dann dürfen diese Beispiele lediglich als Ausnahmen von der üblichen Methode der römischen Kreuzigung angesehen werden. Zweifellos wurde der Erlöser bereits an einem im Boden befestigten Kreuz gekreuzigt. Die klaren und positiven Zeugnisse der Kirchenväter (der heilige Cyprian, der Theologe Gregor, Johannes Chrysostomus, der heilige Augustinus usw.) lassen daran keinen Zweifel. Nachdem das Kreuz im Boden verankert war, begannen sie mit der eigentlichen Kreuzigung. Eine neue Schande der „Sklavenhinrichtung“, eine neue Verhöhnung der Gefühle des Gekreuzigten bestand darin, dass ihm vor der Kreuzigung die Kleidung abgenommen und er nackt gekreuzigt wurde. Evangelisten bezeugen, dass Jesus Christus vor seiner Kreuzigung auch die Kleidung abgelegt wurde; vielleicht war nur noch der λέντιον an ihm übrig – der Gürtel an den Hüften, von dem in einigen historischen Dokumenten die Rede ist und der in fast allen Bildern der Kreuzigung des Erlösers zu finden ist. Auf jeden Fall schließt der Ausdruck „nackt“ – γυμνός (nudus), wo er in Bezug auf gekreuzigte Menschen verwendet wird, einen solchen Gürtel nicht aus, und natürliche Bescheidenheit erfordert ihn. Obwohl das Kreuz des Erlösers nicht so hoch war, wie Künstler es normalerweise darstellen, waren einige Geräte erforderlich, um den Körper einer Person darauf zu heben und ihn mit Nägeln festzunageln. An der Querlatte waren Leitern befestigt. Zwei der Henker kletterten auf sie und benutzten Seile, um den Verurteilten hochzuheben, während die unten Verbliebenen ihnen halfen. Von den Händen auf die richtige Höhe gebracht, wurde er mit Seilen an die Querlatte gefesselt. Da er nun ohne fremde Hilfe auf der Höhe des Kreuzes bleiben konnte, kam der schrecklichste Moment: Zwei riesige Eisennägel wurden an seine Handgelenke gelegt und mit einem kräftigen Hammerschlag in den Baum getrieben. Andere darunter stehende Kreuziger waren zu dieser Zeit damit beschäftigt, die Beine des Verurteilten an einen vertikalen Pfosten zu nageln. Zu diesem Zweck wurden die Beine entweder untereinander gestapelt und ein riesiger Nagel gleichzeitig durch beide geschlagen, oder es wurden zwei Nägel verwendet, mit denen jedes Bein einzeln festgenagelt wurde. Es ist nicht genau bekannt, wie die Füße des Erretters mit einem oder zwei Nägeln festgenagelt wurden. Einige Kirchenväter (St. Gregor von Nazianz, ägyptischer Bischof von Nonnus) weisen auf einen Nagel für die Füße des Erlösers hin, während andere (Hl. Gregor von Tours, Cyprian) von vier Nägeln sprechen – zwei für die Hände und zwei für die Füße 22. Gleichzeitig bezeugen die Kirchenväter jedoch einstimmig, dass bei der Kreuzigung des Erlösers nicht nur die Hände, sondern auch die Füße genagelt wurden. Die Kreuzigung des Erlösers endete damit, dass ihm eine Tafel über den Kopf genagelt wurde, die auf seine imaginäre Schuld hinweist. „Und sie brachten eine Inschrift über seinem Haupt an, um seine Schuld anzuzeigen: Dies ist Jesus, der König der Juden“ (Matthäus 27:37, vgl. Markus 15:26; Lukas 23:38; Johannes 19:19). Dabei handelte es sich um die weiße Tafel (titulus, αιτία), die meist vor dem Verurteilten zum Hinrichtungsort getragen oder ihm um den Hals gehängt wurde. Auf dieser Tafel über dem Erlöser stand in der römischen (lateinischen) Sprache des Hofes, der damals gebräuchlichen griechischen und hebräischen Landessprache, geschrieben: „Jesus von Nazareth, König der Juden.“ Pilatus blieb dem römischen Recht treu und identifizierte die Schuld des Erlösers als einen Rebellen. Mit dem Ende der Kreuzigung des Erretters begann sein größtes, unbeschreibliches Leiden am Kreuz. Die Beschreibung der von einem Arzt (Richter) gekreuzigten Qualen vermittelt einen Eindruck von diesen Leiden, von ihrer physischen Seite. Die unnatürliche, erzwungene Haltung des Körpers mit ständig ausgestreckten Armen über einen langen Zeitraum müsse eine Folter sein, die man mit Worten nicht beschreiben könne. Es ist unmöglich, die geringste Bewegung auszuführen, ohne dem ganzen Körper unerträgliche Schmerzen zuzufügen, insbesondere an den genagelten und durch die Geißelung gequälten Teilen. Die Nägel werden in Bereiche eingetrieben, in denen viele sehr empfindliche Nerven und Sehnen miteinander verbunden sind. Und nun, teils beschädigt, teils stark komprimiert, verursachen sie besondere, sehr empfindliche Schmerzen. Die verwundeten Stellen, die ständig der Luft ausgesetzt sind, sollten sich entzünden und nach und nach blau und dann schwarz werden. Das Gleiche geschieht auch an anderen Körperstellen, wo durch übermäßige Dehnung des Körpers zurückgehaltenes Blut zur Stagnation kommt. Die Entzündung dieser Teile und die daraus resultierenden Qualen nehmen von Moment zu Moment zu ... Blut hat keinen freien Zugang zur Lunge. All dies, das das Herz zusammendrückt und die Venen belastet, erzeugt einen schrecklichen, ängstlichen Zustand im Körper ... Und der Tod nähert sich langsam, durch eine allmähliche Taubheit der Nerven, Venen und Muskeln, die an den Extremitäten beginnt und sich allmählich nach innen zu den empfindlicheren Teilen bewegt. Und so schwanken sie, bis der für den Gekreuzigten ersehnte Tod kommt, trotz des Blutverlustes bei der Geißelung und am Kreuz, trotz der Entzündung der Wunden durch die Sonnenhitze, trotz größtem Durst, meist mehr als 12 Stunden, manchmal bis zum nächsten Tag und sogar Abend, zwischen Leben und Tod. Es gab Fälle, in denen die Gekreuzigten bis zum dritten Tag am Leben blieben, als nur der qualvolle Hungertod ihrem Leiden ein Ende setzte. Unser Erlöser wurde zu solch einer schrecklichen Hinrichtung verraten – der Erfindung der höchsten menschlichen Grausamkeit. Das Leiden Seines reinsten Körpers war unbeschreiblich; Zitterndes Grauen erfasst unser Herz, wenn wir uns dieses Leid vorstellen. Und er litt ohne Sünde, rein und ohne Schuld. Er litt nicht für seine Sünden, sondern für die unzähligen Sünden der Menschheit, die er auf sich nahm und die mit unerträglicher Last auf der reinen Seele Christi lasteten. Bereits im Garten Gethsemane schrie Er unter der Last menschlicher Sünden und Missetaten: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26:38; Markus 14:34), „traurig“ (Matthäus 26:27), „traurig“ (Markus 14:33), „entsetzt“ (Markus 14:33). Am Kreuz löste das Gefühl der Entfremdung von Gott, die schmerzhafte Last der menschlichen Sünden den Ausruf aus den reinsten Lippen Christi aus: „Mein Gott, mein Gott! Was hast du mir hinterlassen?“ (Matthäus 27:46; Markus 15:34). Und diese Menschen, für die Christus am Kreuz gelitten und gestorben ist, gossen mit ihrem Spott und Spott einen neuen Tropfen der Qual in den großen Leidenskelch des Erlösers der Welt. Eine vielfältige Menschenmenge, die von der Stadt und in die Stadt am Kalvarienberg vorbeikam, Mitglieder des Sanhedrins, die lautstark ihren Sieg über Christus feierten, Pharisäer, Schriftgelehrte, unhöfliche römische Soldaten und schließlich sogar die mit Christus hingerichteten Räuber, die den gekreuzigten göttlichen Leidenden grausam und unverschämt verspotteten, schütteten Ströme ihres Hasses und ihrer Bosheit auf ihn aus. Und der Erretter hörte in diesen schrecklichen Momenten seines Leidens am Kreuz keinen einzigen Ton des Mitgefühls und des Trostes, kein einziges sanftes Wort oder Wort der Liebe. So vergingen die Stunden des qualvollsten körperlichen und geistigen Leidens Christi, des Erlösers. Nach der Reue und dem Ausdruck des Glaubens des frommen Räubers – vielleicht der erste Trost für den Leidenden – senkte sich plötzlich anstelle der hellen Strahlen der südlichen Sonne (es war kurz nach Mittag) eine dichte, wundervolle Dunkelheit auf die Erde und hüllte Golgatha und Jerusalem ein. Dies war ein Zeugnis für das Volk Gottes, des Vaters, dass er das Leiden seines Sohnes sieht. Dies war eine schreckliche göttliche Warnung an die Bösen, die wie Hunde das Kreuz des Erlösers umzingelten („sie haben mich zu Tode geprügelt“ Psalm 21,17). Vielleicht ereignete sich zu dieser Zeit, als die Menge, verängstigt von der bedrohlichen Dunkelheit, am Kreuz dünner wurde und Menschen, die ihn liebten, sich dem Leidenden näherten und dies ausnutzten, eine zutiefst berührende Szene, in der die Fürsorge und Liebe des sterbenden göttlichen Sohnes für seine geliebte Mutter zum Ausdruck gebracht wurde. Um die neunte Stunde nach jüdischer Rechnung und nach unserer um die dritte Stunde nachmittags erreichte die Pein des Herrn ihren Höhepunkt. „Mein Gott! Mein Gott! Warum hast du mich verlassen?“ bricht aus der Brust des göttlichen Leidenden hervor, und dann, als das schmerzlichste aller Leiden am Kreuz, die unvergleichliche Mattigkeit des schrecklichen Durstes von Christus Besitz ergreift, sprechen seine Lippen das erste und einzige Wort aus, das durch körperliches Leiden verursacht wird. „Ich habe Durst!“ - sagte der Leidende. Nachdem er das saure Getränk gekostet hatte, das ihm in einem damit getränkten Biskuit angeboten wurde, rief er mit lauter Stimme: „Es ist fertig!“ (Johannes 19:32) und dann: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Lukas 23:46). Es ist geschafft! Das irdische Leben des Gottmenschen ist vorbei; die größte beispiellose Heldentat des Leidens und der Liebe des göttlichen Leidenden ist vorbei; alle Vorhersagen der Heiligen Schrift über ihn haben sich erfüllt. Das einzige Opfer des Sündenlosen für die menschlichen Sünden wurde am Kreuz von Golgatha vollbracht. Die Erlösung und Erlösung der Menschen geschah am Kreuz! Die Informationen für diesen Artikel stammen aus dem Buch von Prof. N. Makkavesky „Archäologie der Leidensgeschichte des Herrn Jesus Christus“, Kiew, 1891. Die übliche Form eines Todesurteils am Kreuz wurde in den Worten des Richters ausgedrückt: „ibis ad (or in) crucem“ – „Gehe (gehe) ans Kreuz!“ Im Psalm. 130. Mi. Epist. 120, Traktat, in joh. 118. Einige Dolmetscher, die berücksichtigen, dass Myrrhe sehr teuer war, schlagen vor, dass Ev. Markus nannte das einfache Harz Myrrhe, da Myrrhe besser als eine der Harzgattungen bekannt war, d. h. er verwendete den spezifischen Namen anstelle des Gattungsnamens (Synecdoche). Die Ikonographie der orthodoxen Kirche übernahm die zweite Tradition und die römisch-katholische die erste. Sie könnten interessiert sein an: