Крест и распятие Спасителя (Археологический очерк)

Сега за християните, "Кръстът е пазител на цялата вселена; Кръстът е красотата на Църквата; Кръстът е царството на царете; Кръстът е истинско твърдение; Кръстът е славата на ангелите и чумата на демоните" (светило). Преди, преди славната смърт на Христос на Кръста, кръстът не само не е бил почитан от езичниците, но е бил обект на голямо и всеобщо презрение, знак за „нещастие и смърт“, тъй като екзекуцията чрез разпъване на кръст е била приписвана на най-големите престъпници и е била най-ужасната, болезнена и срамна от всички видове екзекуции 18 . Наистина, този вид екзекуция е била известна в древността сред мидяните, персите, асирийците, финикийците и гърците, но най-разпространена е сред римляните, които са използвали тази екзекуция в голям мащаб. Въпреки това, дори сред римляните, първоначално само роби са били подлагани на разпъване и затова обикновено се е наричало „екзекуция на роби“ (servile supplicium). Впоследствие използването на тази екзекуция е разширено до по-ниските класове на освободените, но никога не е прилагано към римските граждани. Но както робите, така и освободените са били подлагани на тази екзекуция за най-тежките престъпления, като: морски грабеж, открит грабеж по магистрала, убийство, лъжесвидетелстване, държавна измяна, бунт. Еврейският закон не познава тази жестока и срамна екзекуция. Според Талмуда „четири смъртни наказания са предадени на великия Синедрион (най-висшият еврейски съд по времето на Христос): убиване с камъни, изгаряне, смърт с меч и удушаване“ и от тези екзекуции убиването с камъни има най-голяма полза. Вярно е, че древните евреи са използвали и още един вид екзекуция - окачване „на дърво“, т.е. на стълб, след екзекуцията, за да увеличат нейния срам; но това обесване по никакъв начин не може да се отъждестви с разпятието. По този начин, ако Исус Христос беше съден и екзекутиран според еврейските закони по време на независимия политически живот на еврейския народ, тогава за богохулството, в което беше обвинен (Марк 14:64; Лука 22:69-71), Той щеше да бъде екзекутиран чрез убиване с камъни. Но по времето на Христос евреите са били лишени от римляните от „правото на меча“, т.е. правото да осъжда и изпълнява смъртни присъди; следователно, по необходимост, пред Пилат те повдигнаха друго обвинение срещу Спасителя в бунт срещу римските власти, че Той „нарече Себе Си Христос Цар” и уж „забрани да се дават данъци на Кесаря” (Лука 23:2). Обвиняването на Спасителя в богохулство за представител на римската власт и римското право, разбира се, не би имало значение и не би могло да доведе до смъртно наказание. Обвинен в бунт срещу Цезар и липса на права на римски гражданин, Спасителят, според римските закони, подлежи на екзекуция на кръста. Християнинът, гледайки с благодарност и любов знака на Христовия кръст, благоговейно му се покланя, трябва да знае и помни какъв вид екзекуция е това и колко големи страдания е понесъл Спасителят на Кръста, за да спаси хората. Всички детайли на екзекуцията на кръста дишат жестокост и са насочени към срама на разпнатия. Обикновено при римляните смъртното наказание се изпълнявало веднага след произнасяне на присъдата. Затова подготовката за екзекуцията на Христос на кръста започва веднага след като Пилат произнася присъдата 19. Изпълнителите на присъдата, римските войници, свалят от Спасителя окървавената алена дреха, в която Той е бил подигравателно облечен пред тях, и връщат на Страдащия Неговите предишни собствени дрехи. Не е известно дали венецът от тръни е бил свален от главата на Спасителя. Междувременно, обикновено набързо, приготвяли самото оръдие за екзекуцията - кръста. Римляните разграничават главно три вида или форми на кръста; Христос може да е бил разпнат на един от тези видове кръст. Най-старата и най-проста форма на кръста, известна сред много древни народи (египтяни, картагенци, финикийци и древни евреи), се получава чрез наслагване на хоризонтална линия върху вертикална под формата на буквата Т. При извършване на екзекуция на този кръст, напречна греда се поставя върху стълб, вкопан в земята или по друг начин здраво поставен във вертикално положение, с еднаква дължина в двата края и ръцете на осъдени мъже бяха прикрепени към тези краища. смърт. Тялото на разпнатия човек висеше на вертикален прът; за по-голяма стабилност на тялото, краката на разпнатия също са били прикрепени към този стълб. Римляните наричат ​​тази форма на кръст crux commissa - обвързан кръст. Вторият вид кръст, т. нар. crux decussata - съборен кръст, е образуван от две греди с еднаква дължина, свързани помежду си в средата под прав ъгъл. По своя дизайн той прилича на буквата X. На мястото на екзекуцията двата края на такъв кръст са били вкопани в земята, докато може да стои здраво; тогава ръцете и краката на осъдения бяха протегнати и прикрепени към четирите му края. Този вид кръст е известен у нас под името Андреевски, тъй като според легендата на такъв кръст е разпънат Св. Апостол Андрей Първозвани. Третият вид кръст е бил известен на римляните под името crux immissa - изкован кръст. Този кръст беше съставен от две греди с различна дължина - едната по-дълга, другата по-къса. По-къса, хоризонтална греда беше напречно прикрепена към вертикалната, по-дълга греда на известно разстояние от горния й край. Очертано има формата †. При разпъването на кръста ръцете на осъдения са били прикрепени към краищата на хоризонтална греда, а краката му, съединени заедно, са били прикрепени към долния край на хоризонтална дълга греда. За да може тялото на разпнатия да има по-голяма опора на кръста и тежестта му да не откъсва ръцете му от гвоздеите, в средата на вертикалния стълб е била прикрепена друга малка греда или дървен пирон, който по своята форма наподобява рог. Предполага се, че е трябвало да служи като седалка за разпнатия, което обяснява изразите „да седна на остър кръст“ (acuta cruce sedere), „да седна на кръста“ (cruce inequitare), „да почиваш на кръста“ (cruce requiscere) и т.н. Именно на такъв четирилъчен кръст (crux immissa) беше разпнат нашият Спасител. Това е общоцърковно вярване, преминало в богослужебните книги. Отците и учителите на Църквата (Юстин Мъченик, блажени Йероним, блажени Августин, св. Йоан Дамаскин и др.) използват сравнения на Христовия кръст, които не оставят никакво съмнение в това. Четири страни на небето, летяща птица, човек, плаващ или молещ се с протегнати ръце, кораб с гребла, фермер, който оре и т.н. - обичайните сравнения, които те използват за Кръста, и всички тези сравнения са приложими само за кръст с четири лъча - изкован кръст. Блаж. Августин също дава много определено доказателство за това, когато говори за Кръста на Христос: „имаше широчина, над която бяха протегнати ръцете, дължина, издигаща се от земята, върху която беше приковано тялото, височина, стърчаща нагоре над напречната греда” 20. Последните думи се отнасят изключително за четирилъчния кръст. Това най-накрая се потвърждава от една малка, но много ценна решаваща забележка по този въпрос, забележката на евангелист Матей: „и поставиха над главата Му надпис, който означаваше Неговата вина: Този е Иисус, Царят на евреите“ (27:37). Тук евангелистът говори за тази плоча (titulus, αιτία), на която е посочена въображаемата вина на Спасителя. Но за да се постави такава плоча над главата на Христос, е необходимо основният вертикален стълб да бъде продължен отгоре, над напречната греда, т.е. необходимо е кръстът да бъде четирилъчен, а не трилъчен свързан (commissa T), както и да не е съборен (decussata X). Въпреки това, ако древните писатели (Тертулиан, Ориген и др.) и други свидетелства от древността (монети, монограми, древни християнски изображения) съдържат индикации за тривърхия кръст на Христос, тогава тези доказателства могат само да подскажат идеята, че самата християнска древност не е решила веднага въпроса относно формата на свещеното дърво на Кръста, на което е разпнат Спасителят на света. И разногласието в този случай е още по-естествено и разбираемо, защото християнството е прието от същите римляни, които познават няколко форми на кръста. Подготовката на такъв кръст не изискваше много време и беше проста: беше необходимо само да се закрепят правилно две греди - и кръстът беше готов. Самият осъден трябваше да носи кръста до мястото на екзекуцията. Това беше голяма подигравка с чувствата на разпнатия, с неговата естествена любов към живота и омраза към оръдието на неговата смърт. Да не говорим за факта, че самото носене на кръста, често на дълги разстояния (обикновено извън града), беше тежък труд и нова мъка. И Спасителят, измъчван от бичуване, груби издевателства над римски войници и самия процес, носи кръста Си по пътя, който християните по-късно наричат ​​via dolorosa (скръбен път), извън града, до Голгота, мястото на последното Му мъчение и смърт. Изтощеният Спасител се нуждаеше от помощта на Симон Киринейски, за да стигне до мястото на екзекуцията с кръста. Обикновено, според римските закони, дори и тук, на мястото на екзекуцията, изтезанията на осъдения не се ограничават до разпъването на кръст, но преди това той също е подлаган на мъчения, чиято жестокост не винаги е била еднаква. Според свидетелството на Юстин един картагенски военачалник (Хано) първо бил подложен на бичуване, след това, след като избил очите му, бил завъртян на колелото и накрая бил прикован на кръста вече мъртъв. Заповедта на Цезар първо да убие заловените разбойници, а след това да ги разпне, се смяташе за израз на висока човечност и снизхождение от страна на този командир. Обикновено смъртното наказание се предхождаше от бичуване. Но тъй като Христос беше бичуван в двора на Пилатовата претория, тук, на Голгота, Той беше предаден само на разпятие. Според свидетелството на евангелистите, на Спасителя е предложено питие преди разпъването. Матей, според своя вкус, го нарича „оцет, смесен с жлъчка“ (Матей 27:34), а Ев. Марк, въз основа на състава на напитката, я нарича „вино със смирна“ (Марк 15:23). Смирна беше името, дадено на сока от дървото на смирната, бял на цвят и много ароматен, изтичащ от дървото или сам или след разрез, като сока на нашата бреза. Във въздуха този сок се сгъсти и след това се превърна в смола 21. Тази смола беше смесена с кисело вино и може би с други горчиви вещества. Ефектът, произведен от такава напитка, сякаш притъпява или приспива нервите и в същото време отслабва чувствителността на човек. Това означава, че такава напитка би могла поне частично да облекчи ужасните мъки на кръста. Предлагането на това питие на Спасителя беше въпрос на състрадание и несъмнено не от страна на римляните, а на евреите. Римският закон не е познавал снизходителност към разпънатите и екзекутираните и според този закон не е трябвало да се дава на разпънатите питие, което да облекчи страданията им. Това беше чисто еврейски обичай. Талмудът казва: „всеки, който беше осъден на смърт от Синедриона, беше даван да пие силно вино (според друго място в Талмуда, разтвор на тамян във вино, а според Маймонид, зърна тамян в чаша вино), за да притъпи сетивата си и да изпълни писанието - Притчи. 31: 6. Според същия Талмуд тази напитка е приготвена от благородни жени през Вероятно римляните, щадящи някои от институциите на евреите, са им оставили този обичай на милост и снизходителност към екзекутираните престъпници. Като милост тази напитка беше предложена на Спасителя. Но Онзи, Който напълно свободно и доброволно отиде на смърт и мъки, Който във всеки момент от тези мъки можеше да ги спре напълно, не пожела да вкуси от предложеното питие. Подготовката за самото разпятие не изисква много време. Обикновено готовият кръст се вкопавал в земята с долния си край, докато застане стабилно. Самият кръст не беше направен висок и краката на разпнатия не бяха далеч от земята. Осъдените били разпъвани на вече поставени кръстове и затова кръстът трябвало първо да бъде укрепен във вертикално положение, а не да бъде поставен на земята и вкопан в земята заедно със закования на него осъден. Ако има примери за такова разпъване, т.е. чрез приковаване на осъдения към кръст, лежащ на земята, според свидетелствата на мъченически дела, тогава тези примери не трябва да се считат за нищо повече от изключения от обичайния метод на римското разпъване. Спасителят несъмнено вече е бил разпнат на кръст, закрепен в земята. Ясните и положителни свидетелства на отците на Църквата (св. Киприян, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, св. Августин и др.) не оставят съмнение в това. След като кръстът беше фиксиран в земята, те започнаха самото разпъване. Нов срам от „робската екзекуция“, нова подигравка с чувствата на разпнатия човек беше, че преди разпъването дрехите му бяха свалени и той беше разпнат гол. Евангелистите свидетелстват, че преди Неговото разпъване дрехите на Исус Христос също са били премахнати; може би на Него е останал само λέντιον - този пояс на бедрата, за който се говори в някои исторически документи и който се среща в почти всички изображения на разпятието на Спасителя. Във всеки случай изразът „гол“ - γυμνός (nudus), когато се използва по отношение на разпнати хора, не изключва такъв пояс, а естествената скромност го изисква. Въпреки че Кръстът на Спасителя не беше толкова висок, колкото обикновено го изобразяват художниците, повдигането на тялото на човек върху него и заковаването му с пирони изискваше някои устройства. Към напречната греда бяха прикрепени стълби. Двама от палачите се качили върху тях и с въжета вдигнали осъдения, а останалите долу им помогнали. Повдигнат на необходимата височина с ръце, той беше вързан с въжета за напречната греда. Сега, когато той можеше да остане на височината на кръста без външна помощ, настъпи най-ужасният момент: два огромни железни пирона бяха поставени на китките му и забити в дървото със силен удар на чук. Други разпъващи, стоящи отдолу, по това време приковаваха краката на осъдения към вертикален стълб. За тази цел краката или се подреждали един под друг и през двата се забивал по един огромен пирон, или се използвали два пирона, като с тях се заковавал всеки крак поотделно. Не е известно как точно са били приковани краката на Спасителя, с един или два пирона. Някои църковни отци (Св. Григорий Назиански, египетски епископ на Нонус) сочат един пирон за краката на Спасителя, докато други (Св. Григорий от Тур, Киприан) говорят за четири пирона - два за ръцете и два за краката 22. Но в същото време отците на Църквата единодушно свидетелстват, че по време на разпъването на Спасителя не само ръцете, но и краката са били приковани. Разпъването на Спасителя завършва със заковаването на плоча върху главата Му, показваща Неговата въображаема вина. „И поставиха над главата Му надпис, който означаваше вината Му: Този е Исус, Царят на юдеите” (Матей 27:37, сравнете Марк 15:26; Лука 23:38; Йоан 19:19). Това била бялата плоча (titulus, αιτία), която обикновено се носела на мястото на екзекуцията пред очите на осъдения или се окачвала на врата му. На тази плоча над Спасителя беше написано на римския (латински) език на двора, тогава често използвани гръцки и местни еврейски езици: „Исус от Назарет, Цар на евреите“. Така, оставайки верен на римския закон, Пилат идентифицира вината на Спасителя като бунтовник. С края на разпятието на Спасителя започват и Неговите най-големи, неописуеми страдания на Кръста. Описанието на мъките, разпнати от един лекар (Рихтер), дава известна представа за тези страдания от тяхната физическа страна. Неестественото, принудително положение на тялото, казва той, с непрекъснато протегнати ръце за дълго време, трябва да е такова мъчение, което думите не могат да опишат. Невъзможно е да се направи и най-малкото движение, без да се причини непоносима болка на цялото тяло и особено на закованите и измъчени от бичуване части. Гвоздеите се забиват в области, където се свързват много много чувствителни нерви и сухожилия. И сега, отчасти повредени и отчасти силно компресирани, те причиняват специална, много чувствителна болка. Ранените части, постоянно изложени на въздух, трябва да се възпалят и постепенно да станат сини, след това черни. Същото се прави и в други части на тялото, където кръвта, задържана от прекомерното разтягане на тялото, застоява. Възпалението на тези части и произтичащите от това мъки се увеличават всеки момент... Кръвта няма свободен достъп до белите дробове. Всичко това, притискайки сърцето и опъвайки вените, създава ужасно, сякаш тревожно състояние в тялото... И смъртта настъпва бавно, чрез постепенно изтръпване на нервите, вените и мускулите, което започва от крайниците и постепенно се придвижва навътре, към по-чувствителните части. И така, докато дойде желаната смърт за разпнатия, те, въпреки загубата на кръв по време на бичуване и на кръста, въпреки възпалението на раните, причинени от топлината на слънцето, въпреки най-мъчителната жажда, обикновено повече от 12 часа, а понякога до следващия ден и дори вечерта, се колебаят между живота и смъртта. Имало случаи, когато разпънатите оставали живи до третия ден, когато само мъчителната смърт от глад слагала край на мъките им. Нашият Спасител беше предаден на такава най-ужасна от екзекуциите - изобретението на най-висшата човешка жестокост. Страданието на пречистото Му тяло беше неописуемо; сърцата ни са обзети от трепетен ужас, когато си представим това страдание. И Той страдаше, безгрешен, чист, без вина. Той пострада не за Своите грехове, а за безбройните грехове на човешкия род, които Той пое върху Себе Си, които тежаха с непоносима тежест върху чистата Христова душа. Още в Гетсиманската градина, под тежестта на човешките грехове и беззакония, Той извика: „Душата Ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38; Марк 14:34), „наскърбен” (Матей 26:27), „опечален” (Марк 14:33), „ужасен” (Марк 14:33). На кръста усещането за отчуждение от Бога, болезнената тежест на човешките грехове предизвикаха възклицанието от пречистите Христови устни: „Боже Мой, Боже Мой, какво си Ми оставил?“ (Матей 27:46; Марк 15:34). И тези хора, за които Христос пострада и умря на кръста, със своя присмех и подигравка преляха нова капка мъка в голямата чаша на страданието на Спасителя на света. Разнородна тълпа от хора, преминаващи през Голгота от града и в града, членове на Синедриона, шумно празнуващи победата си над Христос, фарисеи, книжници, груби римски войници и накрая дори разбойниците, екзекутирани с Христос, жестоко и нагло се подиграваха на разпнатия Божествен Страдалец, изляха потоци от своята омраза и злоба върху Него. И Спасителят не чу нито един звук на състрадание и утеха, нито една нежна дума или дума на любов през тези ужасни мигове на Своето кръстно страдание. Така минават часовете на най-мъчителните физически и душевни страдания на Христос Спасителя. След покаянието и израза на вярата на благочестивия разбойник - може би първата утеха за Страдащия - внезапно, вместо ярките лъчи на южното слънце (беше малко след пладне), гъст, прекрасен мрак се спусна върху земята и обгърна Голгота и Йерусалим. Това беше свидетелство за народа на Бог Отец, че Той вижда страданието на Своя Син, това беше страхотно Божествено предупреждение към нечестивите, като кучета, които обградиха кръста на Спасителя („пребиха ме до смърт” Пс. 21:17). Може би по това време, когато тълпата, уплашена от заплашителния мрак, оредява на кръста и, възползвайки се от това, хора, които Го обичат, се приближават до Страдащия, се случва дълбоко трогателна сцена на изразяване на грижата и любовта на умиращия Божествен Син към Неговата възлюбена Майка. Около деветия час според еврейското смятане, а според нашето към третия следобед мъчението Господне достигнало най-високата си степен. „Боже мой! Боже мой! Защо ме остави?“ – изтръгва се от гърдите на Божествения страдалец и тогава, когато най-мъчителното от кръстните страдания, несравнимата умора на страшна жажда завладяват Христос, устните Му изричат ​​първата и единствена дума, породена от телесното страдание. „Жаден съм!“ – каза Страдалецът. Като вкуси от киселата напитка, предложена в гъба, напоена с нея, Той извика с висок глас: „Свърши се!” (Йоан 19:32) и след това - „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука 23:46). Готово е! Земният живот на Богочовека приключи; най-великият несравним подвиг на страданието и любовта на Божествения Страдалец приключи; всички предсказания на Писанието за Него бяха изпълнени. Единствената жертва на Безгрешния за човешките грехове беше извършена на Кръста на Голгота. Изкуплението и спасението на хората стана на Кръста! Информацията за тази статия е взета от книгата на проф. Н. Макавески „Археология на историята на страданията на Господ Иисус Христос“, Киев, 1891 г. Обичайната форма на смъртна присъда на кръста беше изразена в думите на съдията: „ibis ad (или in) crucem“ - „отидете (отидете) на кръста!“ В Псалм. 130. ср. Epist. 120, трактат, в joh. 118. Някои тълкуватели, като имат предвид, че смирната е била много скъпа, предполагат, че Ев. Марк нарича обикновената смола смирна, тъй като смирната е по-известна като един от родовете смола, т.е. използва специфичното име вместо родовото име (синекдоха). Иконографията на православната църква възприема втората традиция, а римокатолическата - първата. Може да се интересувате от: