Порука на Ариану. Реч 2

„Посланица аријанцима” (4 речи) је главно догматско дело Светог Атанасија Великог, које представља потпуно и свеобухватно побијање аријанства и представљање православног учења о божанству Речи и Свете Тројице. Ово дело је вероватно написао свети Атанасије 356-361. током свог трећег изгнанства. Аријанска посланица је названа класичним излагањем учења о другом Лицу Свете Тројице и извором теологије. Прва реч (64 поглавља) садржи приказ аријанског учења (заснованог на књизи Арија „Талија”), наглашавајући његову новину. Аријанство је супротстављено правом и католичком учењу које су пренели оци. Књига садржи одбрану дефиниција Никејског сабора о нестворености Сина и једносуштности Сина са Оцем. 2. (82 поглавља) и 3. (67 поглавља) речи представљају детаљну анализу текстова Светог писма (углавном Приче 8,22, један од главних аргумената аријанаца у корист стварања Сина-Премудрости) у вези са рођењем и оваплоћењем Сина, односом између Сина и Оца. 4. реч (36 глава), према већини истраживача, не припада Светом Афанасију. У књизи је изложено учење о личним својствима Сина Божијег, о међусобном односу Оца и Сина. Аутор посебно доказује да Реч није једноставно својство Оца, не друго начело које постоји само по себи, већ сопствено рођење Очеве природе, другачије од њега, али не одвојено, и оповргава Савелија и Павла из Самосате. 1) Мислио сам да ће се браниоци аријанства задовољити претходно изнетим денунцијацијама и аргументима истине против њих и, смиривши се, коначно покајати што су философирали и лоше говорили о Спаситељу. Али они (не знам зашто) се и даље не стиде, и као свиње и пси, ваљајући се у повраћању и блату, измишљају себи још више изума зла. Не схватајући ни оно што је написано у Пословицама: „Господ ми је начинио почетак путева својих за дела своја“ (Прич. 8, 22), ни оно што је рекао апостол: „Веран је Ономе који га је створио“ (Јевр. 3, 2), они тврдоглаво стоје на томе да је Син Божији дело и створење. Да нису сасвим изгубили разум, онда су из претходно реченог могли довољно да виде да, по сведочењу истине, Син није једна од оних ствари које не постоје и није уопште једна од ствари створених, јер као Бог не може бити дело, и недопустиво је да Га називамо створењем, и само за створења и дела не постоје, док „не постоје ствари које не постоје, а не постоје“ рођен.” пошто, као да се боје да одступе од својих изума, они по обичају излажу горепоменуте изреке Божанског Писма, које имају добар смисао, али их лоше тумаче, онда ћемо понављањем значења ових изрека, како то утврђујемо у сећању верних, доказати аријанцима чак и са сваком од ових изрека да они уопште не познају хришћанство. И да су знали, не би се затварали у неверје данашњих Јевреја, него би питали и чули да „у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч“ (Јн. 1, 1), а када је, добром вољом Очевом, сама Реч постала човек, тада је Јован с правом рекао за Њега: „Реч је Његова, и Петар је постао тело“ Христос... створен да једем“ (Дела ап. 2,36), а Соломон, као у име Самог Господа: „Господ ме је учинио почетком путева својих у делима својим“, и Павле: „Само сам био бољи од анђела“ (Јевр. 1,4), а такође: „Понизио сам се, и узео обличје слуге, и исто тако, 2:7. титуле небески причасник, разумеј Апостола и Светога нашег исповедања Исуса... верни Ономе који га је створио“ (Јевр. 3,1.2). Све такве изреке имају исту силу, једну побожну мисао, показујући и Божанство Речи и оно што се о Њему говори у погледу човечанства, јер је и Реч постала Син Човечији. Иако је ово довољно да се аријанци оповргну, али пошто, не схватајући шта је рекао Апостол (напоменућу ово прво), због онога што је написано: „биће верно Ономе који га је створио“, сматрају да је Реч Божија дело, сматрао сам да је потребно да поново опоменем оне који то потврђују, као што смо раније рекли, позајмивши од њих главни став. 2) Ако Реч није Син, онда нека се назове дело, нека се о Њему каже све што је о делима предвиђено, нека се само Он не назове Сином, и Речју, и Премудрошћу, и нека се сам Бог назове не Оцем, него само Творцем и Творцем створења Својих, нека је твар нека је творевина и творевина, тако Отац, творац, по вољи Његовој, немају генеративну природу, па стога нема ни Речи, ни Премудрости, ни уопште Образа Очеве сопствене суштине. Јер ако нема Сина, онда нема ни Образа. А ако нема Сина, зашто онда кажете да је Бог Творац, када је све створено настало Речју и Премудрошћу, а ништа није настало без Речи; по вашем мишљењу, зар Бог нема, кроз кога и по коме све ствара? Ако, према аријанцима, сама Божија суштина није плодна, већ јалова, као несветлећа светлост и суви извор, зашто се онда не стиде да тврде да Бог има стваралачку моћ? И зашто, одузевши оно што је од природе, не поцрвене када желе да преферирају оно што је од воље? И ако Бог, желећи да оно што је ван Њега и оно што раније није постојало, има постојање, створи ово и постане Творац овога, онда много раније Он може бити Отац Онога који је рођен из Његове сопствене суштине. Ако Богу приписују вољу за постојањем непостојећих ствари, зашто онда у Богу не препознају оно што претходи овој вољи? Томе претходи ова воља – имати природу сродну Богу и бити Отац сопственог Сина. Дакле, ако, по њиховом неразумном расуђивању, није било у Богу прве ствари, која је од природе, како би онда у Њему могла бити друга, која је од воље? Прво је Реч, а друго је створење. Али иако се зли још више усуђују да вапе против тога, Бог има Реч, јер је стварање створено Речју. И јасно је да Бог, као Творац, има стваралачку Реч не споља, већ заправо од Себе. Јер опет морамо поновити исту ствар: ако Бог има вољу, и Његова воља је стваралачка, и само Његова воља је довољна да створења постану, и Његова Реч је стваралачка и конструктивна, онда нема сумње да је ова Реч воља живог Оца, суштинска делотворност, истинита Реч, којом је све настало и којом се савршено управља. Нико не може сумњати да је Онај који доводи у хармонију примарнији од саме хармоније, а оно што се доводи у хармонију је да је, као што рекох раније, да је Бог ствара друго, прво је да рађа, јер оно што се рађа јесте Син, који стварно и истински постоји из те блажене и увек постојеће Суштине, а оно што је створено вољом ове суштине, створено је по вољи ове суштине, а што је створено по вољи ове суштине, сачињено је од њене суштине, настаје из бића. од Бога по рођењу. 3) Дакле, пошто ова реч показује велику недоследност таквог става, као да Реч није Син Божији, него дело, онда је потребно са нама исповедати да је Господ Син. А ако је Син, што је истинито, и Син се исповеда да није од споља, него од Онога који је родио, онда нека се, по претходно реченом, не препиру око изрека, ако о самој Речи, уместо изреке „Рођеноме“, свети употребљавају изреку „Створитељу је оно што је прво речено, као да је ово прво као да се исповеда“. оно што је у складу са природом. Јер изреке не уништавају природу; него природа мења значење изрека које су јој приписане. Изреке нису примарније од суштине, али суштине су прве, а изреке су друге иза њих. Зашто, када је суштина дело или створење, онда се речи „створено, постало” и „створено” говоре о створењима у правом смислу и означавају дело, а када је суштина рођење и син, онда се речи „створио, постао” и „створен” више не користе о сину у правом смислу, већ не значе друго, без различитог дела, не значе „са” користите изреку: „створио“. Тако очеви синове које су родили често називају својим робовима и тако не поричу аутентичност рођења; Често их, изражавајући добронамерност према својим робовима, називају децом и притом не крију да их већ дуго поседују. У првом случају говоре као очеви по власти, а у другом дају име по човекољубљу. Сара је Аврама назвала господаром, иако није била робиња, већ супружник. Апостол је роба Онисима, као брата, приближио свом владару Филимону. Витсавеја је, будући мајка, свог сина назвала робом, говорећи његовом оцу: „Соломон... твој слуга“ (1. Царевима 1:19); Тада је пророк Натан, ступајући у сагласност са Витсавејом, рекао Давиду: „Соломон, твој слуга“ (1. Царевима 1:26). И не оклеваху да сина свога назову робом, јер га отац, чувши то, препозна за сина, а они, говорећи то, знадоше да је Соломон син, и препознаше онога који је назван робом достојним наследства преко оца, јер је по природи био син Давидов. 4) Дакле, као што они који читају ово о Соломону добро разумеју, и чувши да се зове слуга, препознају га не као роба, него по природи и за правог сина, тако ако свети говоре о Спаситељу, који је истински исповедан Сином и по природи је Реч: „Веран је Ономе који је створио за Њега и за себе сам: „Ја сам створен: „Ја сам створен: Слуга твој и син слушкиње Твоје“ (Псалам 115,7), и све слично, нека дакле други не поричу оно што му, у ствари, припада од Оца, него нека се држе исправног схватања о Оцу и Сину, као о Соломону и Давиду. Јер ако, чувши да је Соломон назван слугом, препознају га као сина, зар није праведно да они који немају исто схватање о Господу вишеструко погину, него када чују оно што се зове Рођење, Реч, Премудрост, покушавају да то изнова протумаче и поричу најискреније по природи рођење Сина од Оца; када чују изреке и изразе који пристоје делу, они су одмах спремни да препознају Сина као дело по природи и негирају постојање Речи, док се знајући да је Син постао човек, све такве изреке могу приписати Његовој човечности? Не испадају ли они одвратни пред Господом, јер имају „већу тежину“ (Пословице 20:23) и једном тежином извлаче горњи закључак, а другом хуле на Господа? Али, можда се слажу да је израз „роб“ употребљен као из добре воље, али се заустављају на изразу „Створитељу“ као некој врсти велике помоћи за њихову јерес. Међутим, овај њихов ослонац је сломљена трска. Јер они ће ускоро сами себе осудити ако само проучавају употребу Светог писма. Као што се Соломон назива робом, иако је син, тако (да поновимо још једном претходно речено), ако родитељи синова које су рођени називају створеним, створеним, бившим, онда то ни најмање не пориче њихову природу. Језекија је, према ономе што је записано у Исаији, рекао у молитви: „Од данас ћу учинити да деца говоре правду Твоју, Господе спасења мога“ (Ис. 38:19,20). И он је сам рекао да ћу то учинити, а пророк у истој књизи и четвртој књизи о Царевима каже ово: „А ти си син твој који ће доћи од тебе“ (2. Царевима 20:18, Исаија 39:7). Сходно томе, Језекија је рекао „ја ћу створити“ уместо „родићу“ и оне које је он родио назива створенима, а нико не тврди да је овај израз коришћен за природно рођење. А Ева, родивши Каина, рече: „Човека стече Бог“ (Пост. 4,1). Рекла је "стаиакх" уместо "породила". Јер она је прво видела своје рођење, а затим додала „прираштај“, а из онога што је рекла, „прираштај“, нико неће закључити да је Каин купљен од других и да није рођен од ње. И патријарх Јаков рече Јосифу: „Сада твоја два сина, који су били у земљи египатској пре него што сам дошао к теби у Египат, моји су, Јефрем и Манасија“ (Пост. 48:5). А о Јову Писмо каже: „Дадох му седам синова и три кћери“ (Јов 1, 2), као што рече Мојсије у Закону: ако ко има синове и ако родиш сина. 5) Тако су за рођене говорили да су били и створени, знајући да, чим се препознају као синови, нема разлике да ли неко каже: „било“, или „стекао“, или „створио“, јер се сама мисао зауставља на природи и стварности. Дакле, они који питају да ли Господ није створење или дело морају прво да се запитају: није ли Он Син, није ли Реч, није ли Премудрост? Када се ово последње одлучи потврдно, тада ће мисао да је Он дело и створење одмах бити одбачена и уништена, јер дело не може бити син и реч, а син не може бити дело. Ако је то тако, онда је ово опет јасан доказ за све да израз „Онај који га је створио“ не служи у прилог, већ у осуду аријанске јереси. Јер испада да се израз „створени“ у Божанском писму користи за децу која су по природи права. Зашто, пошто се брзо доказало да је Господ по природи Син и најискренији Син, Реч и Премудрост Очева, из овога је јасно да се и ако се каже за Њега „саздао“ или „постао“, не каже се као о делу; напротив, свеци користе ову изреку равнодушно, као што то чине о деци Соломона и Језекије. А о онима који су их сами родили пише и „стварати“, и „прираста“, и „постати“. Дакле, они који се боре против Бога, који су такве изјаве више пута износили као оправдање, као резултат реченог, морају, бар временом, да оставе по страни злу мудрост и да философирају о Господу да је Он прави Син, Реч и Премудрост Очева, а не дело, а не створење. Јер ако је Син производ, којом је онда речју и каквом мудрошћу произведен? Сва створења су створена Речју и Премудрошћу, као што је написано: „Премудрошћу си све створио“ (Псалам 103:24), и: „Све од Њега постаде, и без Њега ништа не беше“ (Јн. 1:3). А ако је Син ова Реч и ова Премудрост, којом се све производи, онда Он више није међу створенима и уопште насталим, него је рођење Очево. 6) Видите каква је грешка називати Божју Реч делом. Соломон на једном месту Проповедника каже: „Бог ће све створење извести на суд за сваки грех, био добар или зао“ (Проп. 12:14). Хоће ли Реч, ако је дело, како кажете, бити изведена на суд? И где је, коначно, пресуда када се суди Судији? Ко ће наградити праведне благословом, а недостојне казне, када ће се, по теби, Господ са свима појавити на Суду? По ком закону ће се судити самом Законодавцу? Створењима је својствено да им се суди, да добију благослов и казну од Сина. Бој се, коначно, Судију, увери се Соломоновом речју. Ако ће „Бог извести сву творевину на суд“, а Син није међу осуђенима, већ је много више Судија свих створења, зар није јасније од сунца да Син није дело, већ Реч Очева, по којој се ствара и суди? Ако су Аријани опет збуњени написаним „верним бићем“, па верују да се и за свакога и за Сина каже: „верно биће“, јер Он, верујући, прима награду вере, онда треба да прекоре и Мојсија, који каже: „Бог је веран“ и истинит (5. Мојс. 32, 4), и Павла, који неће бити веран, јер неће бити веран... можете“ (1. Кор. 10:13). Али говорећи ово, светитељи нису замишљали ништа људско о Богу; напротив, знали су да реч „веран“ има двоструко значење у Светом писму, наиме: „верник“ и „достојан вере“. И прво значење припада људима а друго Богу. Аврам је био веран јер је веровао Богу који је говорио; Бог је веран, јер, како пева Давид, „веран“, односно достојан вере, „Господ је у свим речима својим“ (Псалам 144:13), и немогуће је да Он лаже. И „ако је неко... веран да има удовице“ (1. Тим. 5:16), онда се назива верним зато што исправно верује. „Реч је истинита“ (1. Тим. 3:1) јер се обавезујемо да верујемо у оно што је речено, јер је истинито и другачије не може бити. Дакле, оно што је написано: „Биће је верно Ономе који га је створио“ не упоређује Сина са другима и не значи да је Он, верујући, постао угодан, већ да је као Син истинитог Бога веран, и ми смо дужни да Му верујемо у свему што је рекао и чинио, остајући непроменљив и непроменљив и у људском домостроју и јављању у телу. 7) Дакле, други, настављајући борбу против бестидности аријанаца, и са овом изреком „створи“ може их уверити да греше када препознају Божју Реч као дело. пошто оно што је написано има право значење, показујући на које се време подразумева изрека створи и о чему се говори, онда је потребно доказати безумље јеретика, поготово ако се, према претходно реченом, узме у обзир и време и потреба написаног. Дакле, апостол је ово рекао, не говорећи о времену пре стварања, већ о времену када је „Реч постала тело“. Јер овако је написано: „Тако, света браћо, титуле причесника небеског, разумејте апостола и Светога нашег исповедања Исуса... биће верно Ономе који га је створио. Када је Он послат? Није ли то било када је узео наше тело? Када си постао Светитељ наше конфесије? Није ли од времена када је Он принео Себе за нас, подигао тело Своје из мртвих, и Он сам оне који са вером долазе к Њему до данас приводи Оцу, избављајући свакога и умилостивљавајући Бога за свакога? Апостол није хтео да означи суштину Речи и природно рођење од Оца када је рекао: „Биће је верно Ономе који га је створио“. Нека се ово не деси. Реч је творац, а не створени. Апостол означава силазак Речи људима и свету службу коју је извршио, што свако може јасно видети из историје Закона и Арона. Дакле, Арон се не рађа као првосвештеник, већ као човек, и временом, када је Богу по вољи, постаје првосвештеник, и то не једноставно, не у обичној одећи, већ стављајући на себе ефод, реч (το λογειον) и субирон, које су жене начиниле и уносивши у ове заповеди Божије приносе, жртва за народ и служи и Ово је као посредник између Божије визије и људских жртава. Дакле, Господ „у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч“. Када је Отац удостојио да се Он да као откупнина за све и да се свима да благодат, док Арон беше обучен у одежду, тако је Реч узела на Себе тело са земље, имајући Марију за мајку тела уместо необрађене земље, да би Он, као Светитељ, имајући са собом Оца и са собом своју крв, принео са собом све што је принесено. и васкрсне нас из мртвих. 8) Ово је био Стари Завет, а шта је Спаситељ учинио када је дошао, по Закону, Арон приказује у ходнику. Арон, будући један те исти, није се променио када је обукао првосвештеничку хаљину, него се, остајући један те исти, покрио само овом хаљином. А ако би неко, видевши га како приноси жртву, рекао: „Ето, Арон је данас постао првосвештеник“, онда то није значило да је Арон у исто време постао човек, јер је био човек пре него што је постао првосвештеник; Он је само рекао да је Арон постао првосвештеник у служби, облачивши одећу која је била наређена и припремљена за првосвештенство. Тако се и о Господу може исправно замислити да се, узевши тело, није разликовао, него се, будући један те исти, покрио телом, а речи „постао, створен“ треба разумети не у смислу да је сама Реч створена као Реч, већ у томе што је Реч – Творац свега – касније постала света која може створена и која нас је створила, због чега нас је створила, обукла је. Зато, ако Господ није постао човек, онда нека се расправљају аријанци. Ако је „Реч тело постала“, онда о томе да је Реч постала човек, шта би требало рећи осим овога: „биће је верно Ономе који га је створио“? Као што је за Реч најкарактеристичније рећи: „У почетку беше Реч“, тако је и човеку својствено да постане и буде створен. А о Господу, видећи да ходи као човек, и делима се открива као Бог, зар се није свако могао запитати ко је створио овог Човека? И опет, зар нису сви могли да одговоре на ово: Отац је створио овог Човека и послао нам га као светитеља? И сам апостол, који је написао: „Биће је верно Ономе који га је створио“, највише може да разјасни такву мисао, да покаже време и лице, ако узмемо у обзир оно што је раније рекао. Јер говор је у једној вези, а читање се наставља о истој ствари. Дакле, у Посланици Јеврејима он пише следеће: „пре него што се деца причесте крвљу и телом, и Он се искрено причести њима, да би смрћу укинуо власт над смрћу, односно ђавола, и избавио ове, који су кроз страх од смрти кроз цео живот криви дела. будите у свему као браћа, да првосвештеник буде милостив и веран онима који долазе к Богу, да очисти грехе људске, јер у Њему је страдао, пошто је и сам био кушан, може помоћи онима који су кушани“ (Јевр. 2, 14-18). „Исти, света браћо, титула причесника небеса, схватите Апостола и Светога нашег исповедања Исуса... веран Ономе који га је створио“ (Јевр. 3,1,2). 9) Који, прочитавши цео овај одељак, неће осудити Аријане, и неће се зачудити блаженом Апостолу, који се тако лепо изразио. Јер када је створен, када је постао посланик? Није ли онда, као „Онај који се искрено причестио“ са нама „крви и телу“? А када је постао „милостиви и верни првосвештеник“? Није ли тада „у свему“ постао као „браћа“? Тада се уподобио томе како је постао човек, узевши наше тело. Сходно томе, Павле је, пишући о економији Речи према човечанству, а не о суштини Речи, рекао: „Биће је верно Ономе који га је створио. Зато, не будите више луди, тврдећи да је Реч Божија дело. Јер Реч је по природи јединородни Син. А Син је тада почео да има браћу када је узео тело слично нашем; и приневши то у Својој личности, назван је Првосвештеник и постао је милостив и веран; милостив, јер, приневши Себе за нас, помиловао нас је; верни, не зато што је, као и ми, постао учесник у вери и поверовао у некога, већ зато што смо дужни да верујемо свему што Он говори и чини, и што приноси верну жртву, увек пребивајућу и непрестану. Жртве принете по Закону нису имале верне у себи, јер су свакодневно умирали и поново имали потребу за очишћењем, али жртва коју је Спаситељ принео једном, све је остварила и остаје верна заувек. Арон је имао наследнике, и уопште, подређено свештенство је временом и смрћу заменило претходне свештенике. Господ, који има „непробојне ствари“ (Јевр. 7:24) и неуспешног првосвештенства, „првосвештеник“ је постао „веран“, увек остајући и бивајући веран према обећању, јер слуша оне који му долазе и не уводи их у обману. А то се види и из поруке великог Петра, који каже: „и они који страдају по вољи Божијој, да врате своје душе Творцу“ (1. Петрова 4, 19). Јер није веран онај ко се мења, него онај који увек остаје и награђује оно што је обећао. 10) Код незнабожаца су такозвани лажни богови које они називају неистинити и у односу на биће и на обећања, јер их нема свуда, већ, пошто су локално поштовани, временом нестају и падају сами од себе. Зато Реч вапи за њима јер у њима није ојачала верност (Јер. 9:3), да су „вода лажљива“ (Јер. 15:18), и „у њима нема вере“ (5. Мојс. 32:20). У правом смислу, један и истинити Бог свих је веран, Он је увек исти и каже: „Видиш, видиш, да сам ја“ (5. Мојс. 32, 39) „и не мењам се“ (Мал. 3, 6). Дакле, Његов Син је веран, увек остаје, не мења се, није лажан и у бићу и у обећањима, као што опет каже апостол, пишући Солуњанима: „Веран је Онај који вас позва, и Он ће их извршити“ (1. Сол. 5, 24). Јер Он чини оно што је обећао, веран је Онај који говори. А да и ова изрека у Посланици Јеврејима значи непроменљивост, он о томе пише овако: „Ако и не верујемо, он остаје веран, јер се не може одрећи“ (2 Тим. 2,13). Сходно томе, апостол, говорећи о телесном доласку Речи, с правом каже: „Посланик“ и „веран је Ономе који га је створио“, показујући да је, поставши човек, „Исус Христос јуче и данас исти, и не мења се довека“ (Јевр. 13, 8). И као што апостол у својој посланици, због првосвештенства, помиње оваплоћење Речи, тако опет не ћути дуго, него убрзо помиње Његово Божанство, да би нас заштитио са свих страна, посебно када говори о понижењу, и да бисмо одмах спознали висину и очинску величину Речи. Зато каже: „Мојсије је слуга, Христос је Син“ (Јевр. 3, 5, 6); први је веран у дому, а Христос је Господ и Творац самог дома, јер га је Он сам саградио и како га Бог освећује. Мојсије, човек по природи, постао је веран, верујући да му Бог говори кроз Реч. Али Реч је била у телу, не као једно од створених, не као створење у створењу, већ као Бог у телу, Творац и Градитељ онога што је Он саградио. Људи се облаче у месо да би настали и постојали. Реч Божија је постала човек да би осветила тело и, будући Господ, била је у обличју слуге, јер свако створење, настало и створено Речју, робује Речи. И из овога је јасно да оно што је апостол рекао: „Створи“, не представља Реч као створену, већ тело слично нашем које је Реч прихватила. Стога, поставши човек, назван је и наш брат. 11) Ако се докаже да када неко користи израз „створено“ о самој Речи, употребљава га уместо израза „роди“, онда који се други изум може измислити да се ово поново протумачи, када је наша реч, дајући овом изразу чисто значење у сваком погледу, показала да Син није дело, него у суштини, по Очевом рођењу добре воље наше. створен је и постао човек, због чега Апостол каже: „Биће је верно Ономе који га је створио“, а у Пословицама: „Мене је створио“. Чим признамо да је Син постао човек, можемо, као што је горе напоменуто, без разлике, за Њега рећи да је створен, или створен, или створен, или створен, или да је роб, или син роба, или син човечији, или постављен, или отишао, или је младожења, или брат, или брат, јер све ове изреке нису карактеристичне за ово људско стање, али нису карактеристичне за ово људско стање, али нису карактеристичне за ово људско стање. да је Реч постала човек. То је и значење изреке из Дела апостолских, коју такође цитирају јеретици, када Петар каже: „као... Господ и Христос... створи овога Исуса, кога ви разапесте“ (Дела 2,36). Овде није написано: Он је створио Себи Сина или створио Себи Реч, па зашто би јеретици могли тако нешто да замисле. И зато, ако нису заборавили да говоре о Сину Божијем, онда нека сазнају да ли где пише: Бог је створио Сина Себи или створио Себи Реч? Или опет: да ли је изричито написано да је Син Божији дело или створење? А онда нека то укажу, да се у овом случају разоткрију они, будаласти. Ако не нађу ништа слично, заузму само она места где је написано: створено или створено, онда се бојим да ће ускоро, чувши: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1, 1), створио сунце и месец, створио море, рећи ће да је небо Реч, да је светлост створена у први дан Реч, а да је и земља, и свака од створених ствари је такође Реч, и у овоме ће, коначно, бити као такозвани стоици, јер стоици самога Бога проширују на све, а јеретике уз сваку реч Бога стављају на све; Нешто слично су рекли и раније, тврдећи да је Реч једно од створења. 12) Али нека опет чују исто, и прво нека знају да је Реч (као што је раније речено) Син, а не дело, и да такве изјаве не треба давати о Божанству Речи; мора се ући у проучавање зашто и у ком смислу је ово написано, и тада ће се, без сумње, људска икономија, коју је реч преузела на себе ради нас, открити онима који траже. Јер Петар, рекавши: „Он је створио Господа и Христа Његовог“, одмах је додао: „Овог Исуса, кога си разапео“. И свима је постало јасно (а биће јасно и јеретицима, ако буду пратили редослед говора!) да апостол није говорио о суштини Речи, него га је назвао створеним од човечанства. За шта је распето? Зар није тело? И како би апостол могао да означи телесну природу Речи, ако не изреком „он створи јесте“? Штавише, оно што је овде речено „он је створио јесте“ има право значење. Јер, као што је горе наведено, апостол није рекао: Реч га је створила, него га је створила као Господа, и не само да је створио, него је створио међу вама и међу вама, а то значи и да је то објавио. И сам Петар је то јасно ставио до изражаја на почетку ове прве проповеди када је рекао: „Људи Израиљеви, слушајте ове речи: Исус Назарећанин, човек Божији, у вама је познат по чудима и знацима и чудесима, која је Бог чинио међу вама, као што сте и сами знали“ (Дела 2:22). Дакле, оно што је на крају изражено речима „саздано“, апостол је на почетку изразио речима: „објављено“; јер се по знацима и чудесима које је Господ учинио, зна се да Христос није само човек, него Бог у телу и Сам Господ. Слично је и оно што је речено у Јеванђељу по Јовану: „Због тога су Га Јудејци више прогонили... јер не само да је уништио суботу, него је говорио и о свом Оцу Богу, чинећи ствари једнако Богу“ (Јн. 5, 16, 18). Јер тада Господ није само Себе представљао Богом (Он се уопште не претвара да је Бог), него се доказао делима, говорећи: „Ако... не верујем ако верујете, верујте мојим делом, да разумете... да сам ја у Оцу и Отац у мени...“ (Јн. 10,38). Тако га је Отац створио и као Господа и Цара међу нама, и међу нама, који смо Му раније били непослушни. И јасно је да онај који је сада познат као Господ и Цар не почиње да буде Цар и Господ, већ само почиње да показује Своју власт и да је шири на оне који се не покоравају. 13) Дакле, ако јеретици мисле да Спаситељ није био Господ и Цар док није постао човек и крст претрпео, него је од тог времена тек почео да буде Господ, онда нека знају да јасно понављају речи Самосацког. Ако је, као што смо објаснили и рекли горе, Он вечни Господ и Цар, јер Га Аврам обожава као свог Господа, а Мојсије каже: „И даше Господ на Содому и Гомору, и огањ од Господа дође с неба“ (Пост. 19:24), а Давид пева: „Господ рече Господу моме: Псалм, седи с десне стране моје: 9 Бог је заувек: штап правде је штап царства Твога“ (Псалам 44,7), и: „Царство је твоје царство свих векова“ (Псалам 144,13), онда је јасно да је пре него што је постао човек, Он био вечни Цар и Господ као лик Очев и Очев лик. А пошто је Реч вечни Господ и Цар, јасно је и да се не ради о суштини. Петар је за Сина рекао: „Он га је створио“, већ о својој власти над нама, коју је преузео на себе када је постао човек и, избавивши свакога кроз крст, постао је Господ и Цар свега. Ако због онога што је написано „створио” јеретици устрају и, из неразумевања или из своје христољубиве воље, не желе да признају као еквивалентне речи „саздао” и „објавио”, онда нека чују да Петрове речи у овом случају имају право значење. Ко постане господар над неким, стиче оне које већ постоје под његовом влашћу. Ако је Господ Творац и вечни Цар свега, када је постао човек, тада нас је стекао, онда је из овога јасно да оно што Петар каже у овом случају не значи да је суштина Речи дело, већ указује на накнадну потчињавање свих Спаситељу и Његову власт над свима. И ово је слично ономе што је горе објашњено. Као што смо предложили изреке: „Буди ми Бог заштитник“ (Псалам 30,3) и: „Господ је уточиште убогима“ (Псалам 9,10), и реч је показала да ове изреке не значе да сам Бог настаје, већ указују на добро дело које чини свима, тако и Петрова изрека има исто значење. 14) Сам Син Божији као Реч је Господар васељене, али ми смо, пре него што смо постали биће, у почетку били подвргнути ропству трулежи и законској заклетви, затим, постепено схватајући за себе оно што не постоји, како каже блаженопочивши апостол, почели смо да служимо „непостојећим боговима по природи“ (Гал. 4), што не постоји, што је истинито, и не признаје истину: Бог не признаје: али на крају, као у старим временима, оптерећени у Египту, застењали смо, а ми, усадивши закон у себе, са неизрецивим уздасима духа почесмо да тражимо и говоримо: „Господе Боже наш, придобиј нас“ (Ис. 26, 13), и Он нам постаде, такорећи, „дом уточишта и заштитник наш Бог“, и тако постаде Бог наш. Није Он почео да буде, него смо Га почели да имамо за Господа. Бог, као добар и као Отац Господњи, помиловавши се на свакога и удостојивши се да га сви познају, коначно ствара да се Син Његов обуче у тело људско, учини човека и надје му име Исус, да би га у овом телу, приневши Себе за све, ослободио све од Божијег безумља и покварености и сам постао Господ и Цар свега. А за ово, наиме, да је тако постао Господ и Цар, Петар је рекао: „Створи Господа и Христа свога и посла Га да једе“, а то значи исто што га је Отац створио као човека, јер је природно да се човек створи. Не само да је створио човека, него је створио да би над свима владао и свакога осветио помазањем. Јер, иако је постојао по лику Божијем, Реч је узела на Себе роба лика, међутим, опажање тела није поробило Речи, која је по природи Господ. Напротив, Речју је извршено ослобођење целог човечанства, а сама Реч по природи, Господ, поставши човек, кроз сам обличје роб бива Господом свих и Христом, наиме, ради освећења свих Духом, и као Бог, поставши заштитник Божији и говорећи: „Бићу им Бог“ (Јевр. 8, 10), није тада нарочито створен, и не само тада почиње да буде Бог, него оно што Он увек јесте, колико год хоће, јесте и за оне којима је то потребно, па Христос, по природи вечни Господ и Цар, није тада посебно учињен Господом када је послан, и не у то време почиње да буде Господ и Цар, него оно што Он увек јесте, и тако постаје од мртвих и избави се од мртвих. Јер, коначно, све је у служби Њему, а ово је оно што Давид пева: „Рече Господ Господу мом: Седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Псалам 109,1). Приличило је да се Искупљење изврши не кроз било кога другог, него кроз Њега који је Господ по природи, да ми, створени кроз Сина, не бисмо призивали другог Господа и не бисмо пали у аријанско и незнабожачко безумље служећи више створењу него Богу који је све створио. 15) Ово је значење ове изреке по мом слабом разумевању. Петар је имао прави и добар разлог да овако говори Јеврејима. Јер Јевреји, одступивши од истине, иако очекују Христов долазак, не мисле да ће Христос претрпети страдање, и кажу, што ни сами не разумеју: знамо да ће Христос када дође, остати „заувек: шта кажете: доликује да се узвиси?“ (Јован 12:34) Штавише, они претпостављају да Христос није Реч која је дошла у телу, већ једноставан човек, као што су били сви Краљеви. Зато их је Господ, опомињући Клеопу и оне који су били с њим, поучио да „Христос“ најпре „мора да страда“ (Лк. 24, 26), а опомињући остале Јевреје да је Бог који је дошао, каже им: „Ако су ово речи богова, доћи ће им реч Божија, а вама се не може уништити Свето Писмо, а Свето писмо реци да си рекао хулу, и без речи: Ја сам Син Божији“ (Јован 10:35, 36). 16) Зато Петар, научивши то од Спаситеља, и у оба случаја 1 доводећи Јевреје до истинског разумевања, каже: „Божанско Писмо објављује вама, Јевреји, да Христос долази. И премда Га сматрате простим човеком, као једног од потомака Давидових, ипак оно што је о Њему написано јасно вам даје до знања да Он није прокламован. Он је Господ и Бог, бесмртан и Давалац живота. Јер Мојсије је рекао: види свој живот „пред очима својим” (5. Мојс. 28, 66), а Давид у 109. псалму каже: „Господ рече Господу моме: седи ми здесна, док не ставим непријатеље твоје подножје ногама твојим” (Псалам 109, 15), тако да у псалму мој остави. Твој пречасни нека види трулеж" (Пс. 15,10). А да се такве изреке не односе на Давида, он сам сведочи о томе, називајући долазећег својим Господом. И сами видите да је Давид умро и његови остаци су код вас. Али да Христос буде такав какав Га Писмо осликава, то ћете без сумње сложити у томе. Ове речи су без сумње изречене од Бога. Стога, ако можете да кажете да је Предсказани дошао још раније, а можете доказати знаковима и чудесима које чини овај долазак да је Он Бог, онда имате право да се расправљате са нама. А ако не можете доказати да је Он већ дошао, али Га још чекате, онда се распитајте од Данила о времену, јер оно што је Данило рекао односи се на садашње време. Ако је садашње време исто оно које је било проречено од давнина, а ви сте видели шта се догодило међу нама данас, онда знајте да је овај Исус, „Кога сте распели,“ очекивани Христос, јер су Давид и сви пророци умрли, а гробови свих њих су с вама. Васкрсење које се сада догодило показало је да се оно што је написано односи на овог Исуса. Јер речи указују на распеће: види свој „трбух“ „виси“; у прободу ребра преписом испунило се речено: „Као овца на клање одведена“ (Ис. 53,7). А да је Он не само васкрсао, него и васкрсао древне мртве из њихових гробова (као што су многи од вас и сами то видели), то се предвиђа и речима: „Нећеш оставити душе моје у паклу“ и: „Прождиревши смрт која је била могућа, и опет би узета... Бог“ (Ис. 25,8). А чињеница да је учинио таква знамења која су била међу нама показује да је Онај који је дошао у телу Бог, да је Он Живот и Господар смрти. Јер доличило је Христу, Који другима даје живот, да се не „сачува“ од смрти. Али ово не би могло да се деси да је, као што мислите, Христос био једноставан човек. Напротив, Он је Син Божији, јер су сви људи подложни смрти. Зато, нека нико не сумња, али „засигурно... нека разуме сав дом Израиљев“ (Дела 2:36) да је овај Исус, кога сте видели у лику човека како чини знамења и дела каква нико никада није чинио, Христос и Господ свега. Поставши човек и добивши име Исус, као што смо горе рекли, Он се не умањи људским немоћима, већ се у самој чињеници да је постао човек, посебно открива као Господ живих и мртвих. „Јер“, како рече апостол, „премудрошћу Божјом, а не разумом света, премудрошћу Божјом удостоји Бог да спасе оне који верују насиљем проповеди“ (1. Кор. 1:21). Пошто ми, људи, нисмо хтели да спознамо Бога кроз Његову Реч и да служимо Речи Божјој – своме Учитељу по природи, онда је Бог удостојио да открије Своју власт у човеку и да свакога привуче к Себи. Било је непристојно то чинити преко простог човека, да, имајући човека за господара, не бисмо постали човекопоклоници. Дакле, „Сама Реч постаде тело“, и Његово име названо је Исус, и тако „Отац учини Господом и Христом Својим“; а то значи: Он је створио да Он влада и царује, „да у име Исуса, којега сте распели, као што се свако колено клања, тако препознајемо самога Сина и за Господа и за Цара, и кроз Њега познајемо Оца“. 17) Многи од Јудејаца, чувши то, дођоше к себи и најзад препознаше Христа, као што је записано у Делима апостолским. Али пошто аријанци одлуче да остану Јевреји и расправљају се са Петром, понудићемо им исте изреке. Можда ће то барем разумети, пошто су научили да се такви изрази обично користе у Божанском писму. Да је Христос вечни Господ и Цар, то је постало јасно из претходно реченог, и у то нико не сумња, јер је као Син Божији као Бог, и као Бог, без сумње, Он је и Господ и Цар. Јер Он сам каже: „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јован 14,9). А да управо ово што је Петар рекао: „Створио је Господа и Христа Његовог“ не значи да је Син дело, види се по Исаковом благослову, иако је ова слика слаба у поређењу са оним о чему говоримо. Тако је Исак рекао Јакову: „Буди господар свом брату“ (Пост. 27:29), а Исаву: „Ево, учинићу те својим господаром“ (Пост. 27:37). Ако је израз „створен“ значио суштину и почетак Јаковљевог постојања, онда у овом случају аријанци не би требало ни да помисле на тако нешто о Речи Божијој, јер Син Божији није створење, као Јаков; барем, научивши нешто од других, више нису могли да се препуштају свом лудилу. Ако се Исакове речи не односе на суштину, а не на почетак бића, док је Јаков по природи створење и дело, онда не надмашују самог ђавола у јарости када се управо оно, што се на основу оваквих изрека не усуђују да припишу створенима по природи, примени на Сина Божијег, говорећи: Он је дело? Исак је рекао: „постани“ и „створио“, мислећи под тим не почетак Јаковљевог постојања и не суштину Јаковљева, јер је то рекао када је прошло више од тридесет година од рођења Јаковљевог; Схватио је моћ коју је Јаков касније имао над својим братом. 18) Штавише, Петар се овако изразио, не указујући тиме да је суштина Речи дело, јер Га је већ исповедио као Сина Божијег: „Ти си Христос, Син Бога живога“ (Мт. 16, 16), али је и над нама благодаћу схватио створено и испуњено царство и владавину Христову. Јер, говорећи ово, он није прећутао о вечном и отачком Божанству Сина Божијег, напротив, чак и пре него што је рекао да се Дух излио на нас, а давати Духа са влашћу није дело створења и дела, него је Бог дар, јер се створења освећена Светим; Син, који није освећен Духом, него сам дајући Духа свима, показује онима око себе да Он није створење, него истинити Син Очев. А пошто се за Њега, који даје Духа, каже да је створен, то значи да је створен међу нама од Господа по човечанству; Он даје Духа, јер је Божја Реч. Јер он је увек био и јесте и Син и Господ и Свецар свих, будући у свему као Отац и имајући све што Отац има, као што је и сам рекао (Јн. 16,15). Размотримо на крају шта се каже у Пословицама: „Господ ме је учинио почетком путева својих за дела своја“ (Пословице 8:22); иако је о Речи већ доказано да То није дело, највише је доказано да То није створење, јер су речи дело и твар идентичне; зашто доказ да Реч није дело служи и као доказ да Она није створење. А други ће се чудити што јеретици измишљају изговоре за злоћу и не стиде се после сваке осуде. У почетку су намеравали да преваре једноставне људе, питајући их: Зар Јехова није створио ствари које нису од ствари које нису, или ствари које јесу? А да ли сте имали сина пре него што сте га родили? пошто се ово показало крхким, измислили су ново питање: да ли постоји један Нестворен или су два? Затим су осуђени одмах додали ово: да ли је Син слободан и да ли је променљиве природе? Али када је ово одбијено, они су такође дошли на идеју да кажу: „Само најбољи од анђела. пошто је истина и ово разоткрила, сада, сабирајући све ово, мисле да своју јерес потврде речима: дело и стварање. Јер они опет указују на то и не одступају од своје злобе, мењајући и изопачујући једно те исто на разне начине да би тиме неког преварили, чак и овом различитошћу. Истина је да оно што је до сада речено више од свега показује колико је овај њихов план испразни, међутим, пошто свуда понављају изреку преузету из Приче, а многима који не познају хришћанску веру чини се као да њихове речи нису без значаја, онда је потребно посебно испитати изреку Створитеља, као што смо испитали изреку: „Стварно је створено у њему и верни показује“ све, па и у овоме немају ништа као основу осим једног сна. 19) А прво да видимо шта су на почетку, када су измислили јерес, представили Александру блаженог сећања. Затим су написали: „Створење, али не као једно од створења; дело, али не као једно од дела; рођење, али не као једно од рођења. Нека свако обрати пажњу на лукавство и лукавство ове јереси. Приметивши горчину своје зле мудрости, она се појачава да се улепша веродостојношћу својих изрека. Он изражава своју мудрост, наиме: „Син је створење“, а истовремено сматра да је могуће сакрити се, говорећи: „Али не као неко од створења“. Боље би било рећи да је писањем овога ова јерес додатно разоткрила своју поквареност. Јер ако је по вашим речима Син заиста створење, зашто сте онда лицемери говорећи: а не као једно од створења? Ако је Он дефинитивно дело, зашто онда не као једно од дела? Ту се види отров јереси. Рекавши: Он је рођење, али не као једно од рођених, ставља многе синове у исти ред и учи да је Господ један од њих. Тако, по њима, Он више није Јединородни, него се као један од многе браће назива и рођењем и Сином. Каква је потреба за лицемерјем: називати Га створењем и говорити да Он није створење? Ако додаш: не као једно од створења, онда ће се такав твој трик испоставити неразумним, јер Га опет називаш једним од створења, а што би други рекао о другим створењима, онда ти, заиста живахни и слепи (Мт. 23, 17), философираш о Сину. Јер које је друго створење исто као што је и свако друго створено, да би вам ово о Сину потврдило као нешто изузетно? Сва видљива творевина настала је за шест дана; и у првој светлости је створена, која се „зове Бог... дан“ (Пост. 1,5); у другом је створен небески свод; у трећем, Бог је, сабравши воде, открио суво и донео на њему разне плодове; у четвртом је створио сунце и месец, и све мноштво звезда; у петој је створио животиње у мору и птице у ваздуху; у шестом је створио четвороножне животиње које живе на земљи, и коначно, човека. А Његово невидљиво биће од стварања света „схвате створења, видљиво је“ (Рим. 1,20). А светлост није као ноћ; сунце није као месец; глупе животиње нису као рационални људи; анђели нису као престоли, а престоли нису као власти. Напротив, иако су сви створења, ипак, свака створена ствар према свом роду, у својој суштини, као што је створена, таква јесте и остаје. 20) Дакле, нека Реч или буде искључена из броја дела, и као што се Творац вратио Творцу, и по природи признао да је Син, или, ако је дефинитивно створење, нека се призна да је у истом реду као и друга створења у односу једна на другу. Нека се свако од њих назове створењем, али не као једно од створења, рођење или дело, али не као једно од дела или рођења. За речи: рођење и стварање, препознали сте као идентичне, написавши: „рођен“ или „створен“. Иако је Син супериорнији од других створења, ипак је створење, као и друга створења. Јер чак и у самим створењима по природи може се наћи да су нека супериорнија од других. „Звезда се разликује од звезде у слави“ (1. Кор. 15:41). И сва друга створења су међусобно релативно различита. Међутим, управо из тог разлога једни не доминирају, а други не потчињавају најсавршеније; неки не служе као стваралачки узроци, а други се не стварају први; напротив, свако има једно својство – да се производи и ствара, они сами исповедају свог Творца, као што пева Давид: „небеса казују славу Божију, а свод објављује дело руку Његово“ (Пс. 18,2); баш као што каже мудри Зоровавељ: „цела земља тражи истину, и небо је благосиља... све се тресе и дрхти“ (2. Јездра 4:36). И ако цела земља пева и благосиља Творца и истину, и трепери, а Творац земље је Реч, и Он сам објављује: „Ја сам... истина“ (Јн. 14, 6), онда, наравно, Реч није створење, већ једина Очева сопствена Реч. Њиме је све уређено, и од свакога се слави као Творац, о чему Оно Само каже: „Ја сам Њему наредио“ (Приче 8,29); и: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јован 5:17). Изрека „до сада“ показује да Реч, као Реч, вечно пребива у Оцу. Јер је својствено Речи да чини дела Очева и да не буде изван Оца. 21) Ако оно што чини Отац, чини и Син, а оно што ствара Син, то је стварање Очево; али Син је дело и творевина Оца: тада ће Син или произвести Себе и створити Себе (јер исто што Отац чини дело је Сина), а то је апсурдно и немогуће; или, стварајући и чинећи оно што чини Отац, Он Сам неће бити ни дело ни твар, да Он, будући стваралачки узрок, између осталог створеног, не би био творац онога што је Он сам постао; или боље речено, да се избегне немогућност стварања. Јер ако је, по твојим речима, дошао од нечега што не постоји, како је могуће да створи нешто што не постоји? Ако створење ствара, а сам је створење, онда ће се о сваком створењу морати замислити исто оно што оно може стварати. Али ако пристајете на ово, шта је онда потребна Реч, када би нижа створења могла да приме постојање од виших створења, или, уопште, свако створено би прво могло чути од Бога: нека буде! Или: нека се створи! И на овај начин би било створено свако створење? Али тога нема у Писму, то је немогуће, јер ништа створено није стваралачки узрок. Све настаје Речју, али Реч не би све створила да је Он сам међу створењима. Не могу ни анђели да стварају, јер су и они створења, иако се Валентин, Маркион и Василид држе ове идеје, а ви постајете њихови ревнитељи. А сунце, будући створење, никада ништа из непостојања неће донети у биће, и човек неће створити човека, и камен неће створити камен, и дрво неће учинити да дрво расте. Напротив, Бог у материци образује човека као мајку, обезбеђује планине, даје раст дрвету, а човек, по својој способности да стекне знање, саставља, довршава ову супстанцу и, како је научио, прерађује оно што већ постоји, али се задовољава тиме што је то учинио; и спознавши своју природу, ако му нешто затреба, тражи од Бога. 22) Дакле, ако Бог производи и саставља од готових супстанци (таква је паганска мудрост, и по њој се Бог може назвати само уметником, а не Творцем), онда нека Реч преради ову исту материју, по заповести Божијој и служењу Богу. Ако Бог кроз Своју Реч позива у постојање непостојеће ствари, онда Реч није међу онима које не постоје и које су позване; иначе ћемо морати да тражимо другу реч, којом се и Оно назива, јер оно што не постоји, настаје Речју. А ако Бог кроз Њега ствара и ствара, онда Она Сама није међу створенима и створенима, него је Реч Бога који ствара. А о овој Речи, из дела Очевих, која је извршила Сама Реч, зна се да је У Оцу и Отац у Њему, да ко је видео Њега видео је и Оца, јер суштина Оца припада Речи, а Син је у свему сличан Оцу. Како Бог ствара кроз Сина ако Он није Очева Реч и није Очева мудрост? А како ће Син бити Реч и Премудрост, ако он није рођење Очеве суштине, него је сам произашао из нечега што не постоји? Када су све ствари од непостојећег и створења су, а Син је, по јеретицима, једно од створења које некада није било, зашто само Он открива Оца? Зашто нико други, осим јединог Сина, не познаје Оца? Јер ако је могуће да Син, будући да је створење, познаје Оца, онда нека Оца познају сви, по мери сваке твари, јер су и они, као и Син, сви дела. Ако је створеним стварима немогуће да виде или знају, напротив, Божије виђење и знање превазилази снагу свих створења, јер је сам Бог рекао: нико неће видети „лице моје и живети“ (Изл. 33:20); а Син је рекао: „нико не зна Оца осим Сина...“ (Матеј 11, 27), онда Реч није иста са створеним стварима, која једина зна и сама види Оца, како је Он сам рекао: „не да је ко видео Оца осим њега“ од Оца (Јн. 6, 46), и: „Отац, али то не зна“... Ариа. Зашто је само Син знао, ако само Он није Очев сопствени Син? Зашто би он био Очев сопствени Син, ако је створење, а не прави Син од Оца? Побожности ради неће бити тешко понављати исто много пута, наиме: зло је мислити да је Син један од свих, богохулно је и неразумно тврдити да је Он створење, али не као једно од створења, дело, али не као једно од дела, али не као једно рођење. Зашто Син није као један од свих ових, ако, по њима, није постојао док се није родио? Јер створењима и делима је својствено да не буду све док се не настану, и да настају ни из чега, чак и ако су у слави били супериорнији од других, јер ће се сва друга створења по томе разликовати једна од друге, као што се види код видљивих створења. 23) Али ако је Син, по јеретицима, био створење и дело, али не као једно од створења, јер се од њих разликовао славом, онда би Свето Писмо морало да означи и покаже Његову премоћ у поређењу са другим створењима; било би потребно, на пример, рећи да је Он виши од Арханђела, часнији од престола, светлији од сунца и месеца, виши од неба. Али сада се то не указује на Њега. Отац показује да је Његов рођени и јединорођени Син, говорећи: „Ти си мој Син“ (Псалам 2:7), и: „Ово је Син мој љубљени, у њему је по мојој вољи“ (Матеј 3:17). Зато су Му анђели служили као не исти са њима, и клањају Му се не као највишем у слави, него као што није исти са свим створењима и са собом, јединоме и сопственом Сину Очевом. А ако би Му се клањали као супериорном у слави, онда би сваки од нижих морао да се клања ономе који је виши од њега. Али то није тако: створење не обожава створење; слуга се клања Господу и Богу створењу. Апостол Петар Корнилије, који је хтео да му се поклони, то забрањује, говорећи: „а ја сам човек“ (Дела ап. 10,26). А анђео у откровењу Јовану, када је хтео да му се поклони, такође то забрањује, говорећи: „Видите ни једно ни друго: ја сам клевета ваша и браћа ваша на пророке и на оне који држе речи ове књиге: Богу се клањајте“ (Апок. 22, 9). Дакле, обожавање припада једином Богу, а то знају и сами анђели. Иако славом надмашују друге, сви су они створења и не прихватају богослужење, али сами се клањају Господу. Када је отац Сампсонових Маноје хтео да принесе жртву анђелу, анђео му је забранио, рекавши: не принеси је мени, него Богу (Судије 13,16). Господу се клањају и анђели, јер је написано: „И сви анђели Божији нека му се поклоне“ (Јевр. 1,6); и сви народи, као што каже Исаија: „Египат ће се уморити, и откупи Етиопије, и Саваимци, доћи ће к теби и биће твоји слуге“, а после овога: „И клањаће ти се, и молиће се у теби, јер у теби је Бог... и нема Бога осим тебе“ (Ис. 14). Он прима и ученике који се клањају и потврђује им ко је Он, говорећи: „Зар не говорите: „Ја сам учитељ и Господ, а добро кажете да јесам“ (Јн. 13, 13). А када му Тома каже: „Господ мој и Бог мој“ (Јн. 20, 28), он му чак и дозвољава да каже безначајно, јер оно што је друго каже, дозвољава му да каже. пророци говоре и како Давид пева: Он је „Господ над војскама“ (Псалам 47,9), Господ над војскама, што значи: Господ над војскама, истинити Бог и Свемогући, иако је Аријанима неподношљиво да то чују. 24) Он не би био обожаван, и ово се не би говорило о Њему, да је међу створењима. А пошто Он није створење, већ рођење суштине преподобног Бога и Сина по природи, они му се клањају и верују да је Он, као и Отац, Бог, Господ над војскама, Владар и Сведржитељ. Јер Он је сам рекао: „Све што има Отац Моје је“ (Јован 16:15). Сину је својствено да има оно што припада Оцу и да је такав, да се Отац у Њему созерцава, да је све од Њега створено, и у Њему се остварује и потврђује спасење свега. Да би разоткривање аријевске јереси било још јасније, било би добро да их питамо о овоме: пошто су сва бића створења и сва су настала из ничега, а по вашим речима и сам Син је створење, и дело, и један од оних који некада нису постојали, зашто је онда Бог кроз Њега самога створио све и „ништа није било“? Или зашто, када се каже „све“, сви замишљају да изразом „све“ није назначен Син, већ створене ствари? Када Свето Писмо говори о Речи „сви“, он поново замишља да Реч није међу онима који су означени изразом „сви“, већ упоређује са Оцем Онога којим Отац све обезбеђује, чини и твори спасење свих, иако су сва бића могла добити биће по истој заповести којом је Реч примила биће од Једног Бога. Бог се не труди, заповедајући, Он није толико слаб да оствари све што је Он једини могао да створи Јединог Сина, али му је за стварање других бића био потребан саучесник и помоћник – Син. Све што је Богу драго, настаје без додира. Напротив, чим је Он хтео, све се догодило, и нико се није опирао Његовој вољи. Дакле, зашто није све настало по заповести Једнога Бога, по којој је Син настао? Или нека кажу зашто је „све било“ од Сина, иако је сам Син створен? Од аријанаца се могу очекивати свакакве глупости; на то ће, међутим, рећи: „Бог, пожелевши да створи створену природу, увиде да она не може да прими на себе неумерену руку Очеву и Очеву стваралачку силу, па у почетку Он једини производи и твори Јединог и назива Га Сином и Речју, да би кроз Њега све остало настало?“ Ово није само речено, већ су се Јевсевије, Арије и Астерије, који су приносили жртву, чак усудили да напишу. 25) Како да их неко не осуди за ово у потпуној злоћи, кад су је великом безумљем растворили за себе и напили се њоме до те мере, да се истине не стиде? Ако, под претпоставком да би се Бог мучио стварањем других створења, кажу да је Он сам створио једног Сина, онда ће сва творевина викати против њих, који изговарају ствари о Богу које су недостојне Бога, а и Исаија ће завапити, говорећи у Светом писму: „Вечни Бог... који је саградио, он неће бити гладан доле земље; мудрост“ (Ис. 40:28). Ако је Бог, као да је признао за Себе недостојног да створи све друго, створио Једнога Сина, а Сина је поверио као помоћника да твори све остало, онда је и ово недостојно Бога, јер у Богу нема охолости. Међутим, Господ ће их просветлити говорећи: „Зар се две птице не вреднују од једног асара? И ниједна од њих неће пасти на земљу без Оца вашег небеског (Мт. 10, 29), а такође: „Не брините се за душу своју, шта једете... или за тело своје, у шта се обучете. Није ли душа више од јела, а тело одеће? Погледајте птице небеске, како нити сеју нити жању, нити скупљају у житнице, него их храни Отац ваш небески. Зар ниси бољи у томе да их једеш? Ко год се бринуо о теби може да дода један лиз на своје године? А зашто се бринеш за одећу? Погледај сељане како расту: нити се труде нити преду, а ја ти кажем, као што се Соломон обуче у сву своју славу, као да је један од ових. Ако је сено село данас и ујутру се мете у пећ, Бог га тако облачи, зар нема много већег немара од тебе?“ (Матеј 6:25–30). Ако није недостојно Бога да предвиди и тако неважне ствари, о коси на глави, о врапцу и о селу села, онда није било недостојно Бога ни ово учинити. Јер оно за шта Он обезбеђује, Он ствара својом сопственом Речју. У супротном, они који то буду тврдили запашће у велику недоследност, јер ће се створења одвојити од самог дела стварања и једно ће се звати дело Оца, а друго дело Сина. Потребно је или да све заједно са Сином добије постојање од Оца, или, ако све створено настаје кроз Сина, не рећи да је Син један од створених. 26) Штавише, други ће разоткрити своје неразумевање на други начин. Ако је Реч створене природе, зашто је онда, када је ова природа неподношљива да буде непосредно дело Божије, од свега створеног, једна Реч, како ви кажете, могла да добије биће од нестворене и најчистије суштине Божије? То је неопходно или зато што је могуће да Реч има исту могућност за сву природу, или зато што је немогуће да природа нема ову могућност за Реч, јер је Она, по вашим речима, једно од створених бића. Такође, ако је због немогућности створене природе да буде непосредно дело Божије, постојала потреба за посредником, онда, пошто је Реч створена и створена је, и приликом Његовог стварања, неминовно је био потребан посредник, јер је и сама Реч укључена у исту створену природу, која не може бити учесник у делу Божијем, али има потребу за посредником. А ако се нађе нека врста посредника за Реч, онда је за ово посредовање опет потребан други посредник, па ће тако, уздижући се и претражујући мишљу, други наћи велику гомилу надолазећих посредника, услед чега ће бити немогуће да настане творевина, јер оно увек захтева посредника за себе, а овај посредник не може настати без свега другог као посредника, јер они не могу бити створени као посредник у природи, јер они не могу бити створени као посредник у природи. једини Бог. Дакле, каквом су безумљем аријанци испуњени када чак и за оно што је настало, признају да је немогуће да настане! Или, можда, још увек тражећи посредника, замишљају да све ово још није ни настало. Јер, према њиховом злу и насилном схватању, створења не могу настати док се не пронађе посредовање. 27) Али они приговарају: „Тако је Бог преко Мојсија извео народ из Египта, преко њега је дао закон, иако је Мојсије био човек. Дакле, могуће је да слично настане кроз слично.“ Било би у реду да то кажу, покривши лице, да не би претрпели велику срамоту. Мојсије је послат не да ствара, не да позива у постојање непостојеће, не да ствара људе попут њега, већ да служи само као реч пред народом и пред краљем фараоном. У томе је велика разлика: служити је својствено онима који су створени као робови, а стварати и стварати припада Једном Богу и Његовој сопственој Речи и Премудрости. Дакле, при стварању нико неће наћи ништа друго осим једне Речи Божије. Све је произвела Премудрост, а без Речи ништа није настало. Не користи се само једно за службу, већ многа од свих врста створења, ко год хоће, могу бити послани Господу. Јер има много арханђела, много престола, моћи и господства, хиљаде хиљада и хиљаде других, који служе и спремни да буду гласници, многи пророци, дванаест апостола, а такође и Павле, а ни сам Мојсије није сам, већ са њим Арон и потом осталих седамдесет су били испуњени Духом Светим, а Мојсије није био судија, а Исус је био судија. судија, али многи цареви. Дакле, када би Син био створење и један од створених, онда би било потребно да многи буду као синови, да би Господ имао много сличних слугу, пошто их има много у другим врстама створења. Ако се то не види, него напротив, много је створења, а Реч је једна, ко из тога неће видети да је Син другачији од свих и неупоредив са створењима, него је Очев сопствени Син? Дакле, нема много Речи, већ само једна, Једна Реч Очева, Једна Слика Једног Бога. Али кажу: „Само је једно сунце и само је једна земља. Нека ови безумни кажу да је једна вода и једна ватра, па ће онда чути да је свако створено биће једно по својој суштини, али у односу на службу и посао који је свакоме поверен, то је недовољно и не задовољава њега самог. Јер „Бог рече: нека буду светлости на своду небеском, да осветле земљу, и да раздвоје дан и ноћ, и нека буду за знамења, и за годишња доба, и за дане, и за године. Затим се каже: и створи Бог две светлости велике: светлост велику на почетку дана, и мању светлост на почетку ноћи, и да будем светлост на светлу... земљом, и да влада дању и ноћу“ (Постање 1:14-18). 28) Гле, било је много светлости, а не само једно сунце и не само један месец. Али иако је свако светило у суштини једно, ипак сви имају једну заједничку службу, а недостатак сваке испуњава друга, а потребу за осветљавањем задовољавају сви. Сунцу је дата моћ да се јавља само дању, а месецу ноћу, а звезде заједно са њима одређују времена и године, а свака светиљка служи као знак по потреби. Исто тако, земља не служи свему, већ само за производњу плодова и издржавање животиња. И небески свод је био одређен да раздваја „између воде и воде“, и на њему су такође постављена светила. Тако су ватра и вода са свим осталим супстанцама добиле постојање да би биле део тела. И уопште, ниједна од створених ствари не постоји одвојено, већ све оне, служећи као удови једна другој, чине једно тело – свет. Дакле, ако се то исто претпоставља и о Сину, сматрајући Реч делом целине, а делом без других делова недостатним за испуњење поверене му службе, онда нека свако баца камење на њих. Али јеретици приговарају: „Реч је твар и једина створена, али је научила да ствара од Бога, као од учитеља и уметника, и тако је служила Богу који је учио. Софиста Астерије, као онај који је научио да се одрекне Господа, усудио се да напише ово, не примећујући апсурдне последице овога. Ако је стваралаштво нешто о чему се изучава, онда нека мисле да је Бог нешто што се проучава. Створитељица не по природи, него по науци, и зато може да изгуби креативност. Штавише, ако је Мудрост стекла конструктивност када јој је потребно учење, а каква је била док није била Мудрост, јер је, следствено, била празна и безначајна, као резултат тога? Оно што је научила, оно што не долази од природе, већ настаје као резултат учења, може се временом не научити, али рећи нешто слично о Божјој Речи није прикладно за хришћане, већ за пагане. 29) Ако се учењем стиче стваралаштво, по мишљењу ових безумних, онда се Богу приписују завист и слабост: завист, јер Он није научио многе да стварају, па је око Њега, као што је било много арханђела и анђела, било толико твораца; слабост јер није могао сам да ствара, него је имао потребу за саучесником или помоћником, иако је доказано да оно што је створена природа може да добије постојање од Једног Бога, само да је Син, по њиховим речима, створен, да би примио постојање од Једног Бога. Али Богу ништа не недостаје, па нека не буде тако! Он сам је рекао: „Савршен сам“ (Ис. 1:11). И није као резултат учења Реч постала Творац, него као Очев лик и Очева Премудрост остварује оно што је својствено Оцу, а Бог није створио Сина за савршенство створених бића. Јер и са Сином, чини се да Отац још увек ради, као што и сам Господ каже: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5,17). Ако је Син, по вашем мишљењу, примио биће да би се извршило оно што се догодило после Сина, а испостави се да Отац то чини са Сином, онда је у том погледу стварање таквог Сина, по вашем учењу, непотребно. Штавише, зашто Бог, желећи да нас створи, тражи посредника, као да Његова воља није довољна да учини оно што је Њему угодно? Свето писмо каже: „чините шта год хоћете“ (Псалам 113:11), и: „хоће ли... Ко Му се одупре?“ (Рим. 9:19) Ако је само Његова воља довољна да све створи, онда је опет потреба за посредником по вашем учењу непотребна. За пример Мојсија који сте изнели, сунце и месец су такође били нестабилни. И ово ће вас такође осрамотити. Ако Бог, желећи да створи створену природу и размишљајући о њој собом, по твоме учењу заче и сазда Сина, да би нас створио кроз Њега, онда погледај какву си се злобу усудио да изговориш. 30) Прво, из овога произилази да је сам Син добио постојање ради нас, а не ми Њега ради, јер нисмо створени ради Њега, него је Он створен ради нас, због чега нам, више него ми Њему, дугује захвалност, као што жена чини свом мужу. Јер, каже Свето писмо, „муж није створен ради жене, него жена ради човека“ (1. Кор. 11:9). И зато, као што је муж „слика и слава Божија... жена је слава мужа свога“ (1. Кор. 11, 7), тако смо и ми слика Божија и примисмо постојање у славу Божију, а Син је наш лик и постоји на нашу славу, ми смо створени за постојање, и Реч Божија, по вашем учењу, није као оруђе, него смо створени за наше потребе, него постојимо као оруђе за постојање наших, него постојимо као оруђе за наше потребе. резултат наше потребе. А они који признају само ову мисао не прелазе меру сваког лудила? Ако је Реч настала ради нас, онда она није дошла од Бога пре нас, јер немајући Њега у Себи, Он мисли о нама, али имајући нас у Себи, како се каже, мисли о Својој Речи. Ако је то тако, онда можда Отац уопште није желео Сина, и не желећи Га је створио, него желећи нас, ради нас је створио Њега, јер га је после нас зачео. И тако је, по учењу ових злих људи, Син, који прима постојање као оруђе, већ сувишан када они за које је створен примају постојање. Ако је Једини Син, као моћни, примио постојање од Једног Бога, а ми, као слаби, постојање од Речи, зашто онда Бог не мисли о Њему као моћном, него о нама? Или зашто моћни не преферирају слабе? Или зашто, након што је Њега прво створио, прво не размишља о Њему? Или зашто, мислећи прво о нама, не производи нас први, када је Његова воља довољна за производњу свега? Напротив, иако Њега прво ствара, Он ипак прво мисли о нама и жели нас пре Посредника. Међутим, нас, које хоће да створи и о којима мисли, назива створењима, а Њега, кога ствара ради нас, назива Сином и Својим сопственим наследником. Међутим, боље би било да се зовемо синовима, ради којих Га Он ствара, или да Бог прво размисли о Њему и пожели Га као правог Сина, кроз кога нас све ствара. То је оно што извраћају и повраћају јеретици. 31) Не треба ћутати о томе како је истина мудра, али још више приличи то гласно саопштити. Бог није настао ради нас. Реч, напротив, Њега ради примисмо биће, и „у Њему је све створено...“ (Кол. 1:16). Није Он због наше слабости, као моћни, примио биће од Једног Оца, да би кроз Њега, као оруђе, створио Оца и нас. Нека се ово не деси! Ово није учење истине. Чак и ако је Богу било угодно да не ствара створења, ипак је постојала „Реч Божија“ и у Њему је био Отац. Било је немогуће за створења да стекну постојање без Речи, стога су они примили постојање кроз Њега, што је праведно. пошто је Реч по природи Син Божије суштине, будући да је од Бога и у Богу, како је Он сам говорио о томе, било је немогуће да створења не приме постојање кроз Њега. Као што светлост све обасјава својим сјајем, и ништа не би било обасјано без овог сјаја, тако је и Отац, као руком, све створио Речју и ништа не чини без Њега. Стога, док је Мојсије ово спомињао, „Бог рече: нека буде светлост“; и: „нека се сакупе воде“, и: „да се земља разлије“, и: „да створимо човека“ (Пост. 1, 3, 9, 24, 26), као што свети Давид пева: „Рече, и би, заповеди, и постаде“ (Псалам 33,9). Не оним „говором“ да би, као међу људима, неки помоћник чуо и, научивши вољу говорника, отишао да то учини: то је својствено створењима, али је непристојно замишљати или говорити о Речи на овај начин, јер је Реч Божија конструктивна и стваралачка, То је воља Очева. Дакле, Божанско Писмо није рекло да је онај који је чуо како или која створења по вољи Очевој треба да приме постојање, то слушао и одговорио, него је, рекавши само: „Бог рекао: нека буде“, додао: „и тако је било“ (Пост. 1, 9), јер је оно што је било угодно Богу и помишљано од Њега, одмах настало и Речју. Када Бог заповеда другима или анђелима, или разговара са Мојсијем, или даје обећање Авраму, онда онај који чује одговара, а један каже: „Којим разумом ћу разумети?“ (Пост. 15:8) други: „Изабери... другог” (Изл. 4:13), и опет: „Ако ме питају: како му је име? Зашто им доносим реку? (Уп. 3,13) И анђео, како рече Захарији: „Ево вели Господ“, тако и сам пита Господа: „Господе Свемогући, докле ћеш се смиловати Јерусалиму?“ (Захарија 1, 12, 17) и очекује да чује добре и утешне речи. Сваки од њих има посредника – Реч и Премудрост Божију, која објављује вољу Очеву. Када Бог чини и Реч ствара, онда нема ни питања ни одговора, јер је Отац у Речи, а Реч је у Оцу. Тада је довољно пожелети и дело се остварује, тако да реч „говор“ служи као обавештење о вољи, а речи „и зби се“ означавају дело извршено Речју и Премудрошћу, у коме је садржана воља Очева. И ово опет: „Бог је говорио“, најављује Реч. Јер је речено: „Све си створио премудрошћу“ (Псалам 103,24), и: „Речју Господњом утврђена су небеса“ (Псалам 33,6), и: „Један је Господ Исус Христос, Њиме је све, и ми Њиме“ (1. Кор. 8,6). 32) Из овога се види да се аријанци не препиру са нама о јереси, него се, по свему судећи, свађају са нама, они се буне против Самог Божанства. Када бисмо имали глас који каже: „Ово је мој Син“, онда би наша оптужба за њих била неважна. И ако је ово глас Очев, а ученици чули, сам Син за Себе каже: „пре... свих брежуљака ме роди“ (Приче 8, 25), онда зар они нису као дивови бајни и аријанци који се сада боре против Бога, по речи псалмопевца, као „оштра реч“ 56:5)? Нису се плашили гласа Очевог, нису поштовали речи Спаситеља, нису веровали светима, иако један од њих пише: „Ко је сјај славе и лик ипостаси Његове“ (Јевр. 1, 3), и: „Христе, сила Божија и премудрост Божја“ (1. Кор. 1, 24), „Јер ми смо са животом Твојим извором:“ видеће светлост“ (Пс. 35,10), и: „Све си створио с мудрошћу“ (Пс. 103,24), а пророци говоре: „И дође ми реч Господња“ (Јер. 2,1), а Јован каже: „У почетку беше Реч“; и Лука: „Као што нам је предао који смо од почетка били визионари и слуге. Реч“ (Лука 1,2), баш као што каже и Давид: „Послах Реч своју и исцелих“ (Псалам 106,20). Све то свуда срамоти аријанску јерес, али омогућава да се разуме вечност Речи и да Реч није туђа суштини Оца, већ јој заправо припада. Јер ко је икада видео светлост без сјаја? Или ко би се усудио да каже да јој је слика ипостаси туђа? Није ли још грозније помислити да је Бог икада био без Речи и без Мудрости? Писмо нам је дало такве обрисе и такве слике, да бисмо ми, пошто људска природа није у стању да схвати Бога, из њих, макар делимично и нејасно, колико год можемо, могли да Га разумемо. А за стварање је довољно како знати да Бог постоји и обезбеђује ствари: „из величанства и лепоте створења, у поређењу, познат је њихов Творац“ (Муд. 13, 5), и за наше учење не захтевамо изговорене речи од твари, али, слушајући Писмо, верујемо, примећујући у свему овај поредак и ту хармонију, препознајемо да је Он Творац, Господ и Бог свега, схватамо Његов дивни промисао и владавину светом у свему: дакле, са довољним доказом о Божанству, горе речено, Божанство је боље, Сина је некра сумњај и питај код јеретика како Син може бити вечан? Или како Он може бити од Очеве суштине, а не бити део? Бити од нечега значи бити део тог нечега; а оно што је дато није више целина. 33) Такви су мудри трикови оних других умова. И као што смо у претходном реченом претходно разоткрили њихову таштину у томе, тако нам тачно значење ових изрека и слика употребљених у Писму показује у есеју подло јеретичко учење. Јер у Светом писму увек видимо постојећу Реч, постојећу од Оца, која заправо припада суштини Онога чија је реч, немајући у себи ни претходну ни следећу. Ми видимо сјај од сунца, који заправо припада сунцу, које не фрагментира и не умањује сунчеву суштину, тако да суштина остаје потпуна, а сјај је потпун и потпун, и не умањује суштину светлости, као њено право рођење. Ми видимо Сина не споља, него од Оца рођеног, и Оца потпуног пребивања, а Сина увек постојећег – лик ипостаси, чувајући у Себи сличност са Оцем и Његовим непроменљивим образом, због чега ко види Сина у Њему види ону ипостас чији је Он лик, и по делотворности Божанског лика схвата ипостас истинског лика. Поучавајући томе, сам Спаситељ је рекао: „Отац остаје у мени, он чини дела... као и ја“ (Јн. 14, 10, 12), и: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10, 30), и: „Ја сам у Оцу, и Отац у мени“ (Јован 14, 10). Зато нека антихристова јерес покуша да прво објасни слике преузете од створених ствари и каже: „Сунце је некада било без сјаја, или сјај заправо не припада суштини светлости, или, иако јесте, настаје одвајањем и део је светлости. И такође, нека објасни порекло Речи и каже: „Реч је туђа уму, или: није некада постојала, или: она заправо не припада суштини ума, или: реч је посебан део ума. Нека објасни о слици, о светлости и о сили, као и о речи и о сјају, па нека замисли шта хоће. А ако јеретици не могу да се усуде на то, није ли онда велико лудило да узалуд напрежу снагу да схвате нешто што превазилази све створено и њихову сопствену природу и да предузму немогуће? 34) Ако се у тим створеним и телесним бићима траже таква рађања да нису делови суштина из којих потичу, и да се не рађају страдањем, и не умањују суштине које су родиле, онда зар јеретици опет не полуде када траже и преузимају делове и страдања у бестелесном и истинитом Богу, и приписују неопасном поретку неопасног поретка и неопасног поретка Бога. уши простодушних људи и одвратити их? од истине? Јер ко, чувши реч „Син“, не замисли у мислима шта заправо припада Очевој суштини? А ко је, на почетној објави, чуо да Бог има Сина и све створио својом Речју, није то прихватио у истом смислу као што ми сада филозофирамо? А када се појави подла аријанска јерес, који, чувши шта јеретици тврде, није се одмах зачудио што афирмишу нешто туђе, и сеју неслагање са учењем које је у њима посејано на почетку? У почетку се у свакој души разуме да Бог „има Сина – Реч, Премудрост, Силу, и ово је Његов лик и сјај. И из реченог, појмови се одмах сами од себе рађају: о бићу увек, о бићу од Оца, о подобију, о вечности рађања из суштине, а ни један појам о створењу или делу. Када је човек „као уснули... непријатељ” (Мт. 13, 25) посејао ове појмове: „твар, било је кад није било” и „како је то могуће”, онда се кукољ већ појавио – то је штетна јерес антихриста. А јеретици, као да су одједном лишени сваког исправног размишљања, као разбојници, упадају и усуђују се да кажу: "Како Син вечно живи са Оцем? Јер људи временом имају своје синове. Отац има већ тридесет година, а син се тек родио. И уопште, сваки син човечији није био док се није родио." И јеретици понављају: „Како Син може бити Реч или Реч лик Божији? Људска реч, састављена од слогова, једва изражава вољу говорника, кад одмах престаје и нестаје.“ 35) Стога, као да заборављају на горе наведене оптужбе против њих и поново се уплећу у сличне окове опаке, они размишљају као што је сада речено. Али реч истине их тако осуђује. Ако говоре о било ком човеку, онда нека говоре о његовој речи и његовом сину на људски начин. Ако говоре о Богу, који је створио људе, онда нека то замисле не на људски начин, него на другачији начин и изнад људске природе. Јер какав је онај који рађа, такав је и рођен, и какав је Отац Речи, таква је и Његова Реч. Човек рођен на време такође рађа децу на време. А пошто је дошао из ничега, његова реч престаје и не остаје. Али Бог „није као човек“; Писмо је такође ово рекло (Јудита 8:16). Он је „Онај који јесте“ и увек остаје (Изл. 3:14). Дакле, Његова Реч је „Он“, и Она је вечна код Оца, као сјај светлости. Људска реч је састављена од слогова, нема ни живот ни делотворност, већ изражава само мисао говорника, чим изађе из уста, она већ пролази, више се не јавља, јер уопште није постојала док није изговорена. Дакле, људска реч нема ни живот ни делотворност, и уопште није личност. То је исто, као што сам већ рекао, из разлога што особа која је рађа има природу која је настала ни из чега. Али Божја Реч није изговорена реч, како би неко други рекао, То није звучни говор, и није Божија заповест да је Син, него као сјај светлости, тако је Реч Божија савршено Рођење од Савршеног, зато је лик Божији Бог, јер је речено: „Бог је Реч“. Људске речи се не користе за дело, стога човек не делује речима, већ рукама; људске руке имају стварно постојање, али људска реч није независна. Што се тиче речи Божије, онда је, како је рекао Апостол, „реч Божија жива, и моћна, и оштрија од сваког мача са две оштрице, и продорна до раздвајања душе и духа, удова и сржи, и судећи по уму и помисли срца: и нема створења која се не би јавила пред Њим, него је све пред очима Његовим голим и декларисаним. 4, 12, 13). Дакле, То је Створитељ, без Њега „ништа није настало“ и ништа не би могло настати. 36) Не треба се трудити да сазна зашто Реч Божија није као наша, јер, као што је већ речено, Бог није као ми. Непристојно је и тражити како је Реч од Бога, или како је Божије сјај, или како Бог рађа и шта је слика рођења Божијег. Ко се усуђује да предузме таква истраживања, луд је, јер жели речима да протумачи оно што је неизрециво својствено Божјој природи и познато само Богу и Његовом Сину. То значи исто што и питати: где је Бог, зашто је Он Бог и какав је Отац? Али као што је безбожно и својствено онима који не познају Бога да постављају таква питања, тако није дозвољено упуштати се у таква истраживања о рођењу Сина Божијег, и мерити Бога и Његову Премудрост по својој природи и слабости. Али зато, не треба ово замишљати супротно истини, а ако се неко збуни током ових проучавања, онда не треба веровати ономе што је написано. За оне који су збуњени боље је да ћуте и верују, него да не верују због збуњености. Збуњени се још може оправдати, јер иако је испитивао, онда се потпуно смирио. Али ко из забезекнутости замисли себи нешто неприлично и говори о Богу што је недостојно Бога, није оправдан у својој дрскости, јер у таквој забезекнутости може себи да извуче неку помоћ из Божанственог Писма и добро разуме написано, и замисли у мислима, као за пример, нашу реч. Као што је заправо од нас, а не од нашег спољашњег дела, тако је Божја Реч заправо од Бога и није дело. То није исто што и људска реч, иначе се Бог мора замислити као човек. Јер гле, многе и разне речи људи свакодневно пролазе, јер прве речи не трају, него нестају. Ово се опет дешава зато што њихови очеви, као и људи, имају пролазно доба и идеје које се сукцесивно мењају, али оно о чему застају у мислима и размишљају је оно о чему причају, због чега имају много речи, а после многих не преостаје ни једна. Чим говорник престане да говори, реч се одмах губи. Али Реч Божија је једна те иста, и како је написано, Реч Божија „траје довека“ (Псалам 119:89), не мењајући се и не остаје ни прва ни друга после прве, већ увек иста. пошто је Бог један, доликује да постоји један Божански лик, једна Реч и једна Премудрост. 37) Стога се чудим како јеретици, када је Бог један, по сопственој машти уносе многе слике, мудрости и речи и тврде да је „једна реч права и по природи реч Очева, којом је Бог и Сина створио; истинити Син се назива Речју само по уобразиљи (κατ´ επινια, лоза, дрво, пут, врата) И само по имену, кажу, Син се зове Премудрост, али постоји друга сопствена и истинска Премудрост Оца, која неродно постоји са Оцем, којом га је, створивши Сина, учешћем ове мудрости и назвао Премудрошћу. И то не поучавају они само речима, већ је Арије то ставио и у своју Талију, а софиста Астерије, као што смо рекли у претходној речи, написао је ово: „Блажени Павле није рекао: ми проповедамо Христа „ову“ Божију силу или „ову“ Божију Премудрост, него без примене члана заправо каже: Божја сила је тамо, а друга је Божија сила. Сам, природан и Он је нерођено присутан, а она је мајка Христа, творац целог света, учећи о њој, апостол у посланици Римљанима каже: „Јер невидљиво Његово од стварања света помишљаше створени, суштина је видљива, а Његова вечна сила и Божанство је овде, као што је то Христос, и Божанство“ (Рим. 20). а не Сам Отац, па мислим да Његова трајна сила и Божанство нису јединорођени Син, него Отац који је родио Сина Апостол учи да је други сила и мудрост Божија, откривена кроз Христа. А мало касније исти Астерије каже: „Иако је Његова свагдашња Сила и Премудрост, која је, по правом расуђивању, беспочетна и нерођена, без сумње једна те иста, ипак многе силе и мудрости, посебно створене од Бога, а међу њима и Прворођени и Јединородни Христос, све слично зависе од Бога, и сви они који су створени самога Бога користи их на делу Тако, на пример, о штаповима које је Бог послао као казну за људске грехе, пророк каже да их сам Бог назива не само силом, већ и силом великом (Јоил 2, 25), а блажени Давид у многим псалмима позива не само анђеле, већ и силу да прослављају Бога. 38) Зар они нису достојни сваке мржње због овога што су рекли? Ако, како верују јеретици, Господ није Син по рођењу од Оца и по прилагодби суштине, него се назива Речју ради разумних створења, Мудрошћу ради оних који су мудрошћу и силом обдарених силом, онда се, несумњиво, и Он назива Сином, и има по себи и Сином који је по намишљају Он синова. ради оних који постоје у бићу. Дакле, шта је Он? Он не може бити ништа што је именовано ако су све ово само Његова имена и ако Он у себи има један дух бића, украшавајући се овим именима ради нас. Али ова ароганција је заиста ђаволска или још већа! Они сами желе да буду истински независни, али мисле о Речи Божијој да она постоји само по имену. И зар нису чудни ово њихови преноси? Они Мудрост називају са-инхерентном Оцу; Они тврде да Христос није та Премудрост, већ да постоје многе створене силе и мудрости, а да је једна од њих Господ, коју примењују на гусеницу и изворе. Нису ли подмукли? Чувши међу нама да Реч коегзистира са Оцем, одједном подижу жамор говорећи: „Стога, према ономе што ви тврдите, двоје није створено. Пошто су тврдили да је Његова Премудрост нестворена, зар не виде да на њих пада срамота која нам је испразна? И опет, није ли ова њихова идеја потпуно глупа – да тврде да је нестворена мудрост својствена Богу сам Бог? Оно што је саприсутно не са самим собом, него са неким другим, на пример, јеванђелисти говоре о Господу: он је био са ученицима, јер није био са собом, него са ученицима. Осим ако кажу да Бог може имати мудрост, која је повезана са Њим и употпуњује Његову суштину, будући да је сам нестворен, а јеретици га представљају као творца света да би одузели стваралаштво од Сина, јер су принуђени да све потврђују, да не би философирали о Господу у истини. 39) Где су нашли уопштено речено у Божанском Писму, или од кога су чули, да осим овог Сина постоји још једна реч и друга мудрост, па зато измишљају такве изуме? Да ли је тачно да је написано: „Храна мојих речи није као огањ... или као камен који сагорева камен“ (Јер. 23:29)? А у Пословицама се каже: „Ја ћу те научити својим речима“ (Пословице 1:23). Али то су заповести и заповести које је Бог рекао светима кроз Своју и једну истиниту Реч. Псалмиста је о овим речима рекао: „Заштићене су ноге моје од сваког злог пута, да чувам речи Твоје“ (Псалам 119:101). А Спаситељ је, јасно дајући до знања да такве речи нису исте као оне које су Он и Он изговорили, рекао: „Глаголе које сам вам говорио“ (Јован 6:63). Такве речи нису суштина рађања или синова, нема толико конструктивних речи, нема толико слика Једног Бога, нема толико оних који су постали људи ради нас, и ниједна од ових многих речи није она Реч која је „постала тело“, по ономе што је Јован рекао. О јединој постојећој Речи Божијој, Јован је проповедао: „Реч постаде тело“ и: „Све постаде“. Дакле, о овоме Једном Господу нашем Исусу Христу и о Његовом јединству са Оцем, записана су и служе као доказ она сведочанства, у којима Отац објављује да је један Син, а светитељи су научили и говоре да је једна Реч, и да је Он јединородни. Дела која је Он извршио доказују исто. Јер све видљиво и невидљиво постаде кроз Њега, и „без Њега ништа не постаде“. Светитељи немају појма ни о коме другом ни о било чему другом и не измишљају речи ни мудрости, које Свето Писмо не показује ни именом ни делима и које само именују ови јеретици. Јер ово је њихов изум, њихова антихристова претпоставка, они користе име Речи и Премудрости на зло, док измишљају нешто друго за себе, ови бедни људи поричу праву Реч Божију, праву и једину Премудрост Очеву, и на крају се угледају на Манихеје. Јер манихејци, гледајући на дела Божија, поричу једино постојећег и истинитог Бога, и измишљају себи другог Бога, иако не могу да покажу ни дела овог Бога ни било какав доказ о Њему у Божанском Писму. 40) Дакле, ако се у Божанственом Писму не налази друга мудрост осим овог Сина, а ми нисмо чули ништа слично од отаца, него јеретици исповедају и пишу да постоји мудрост нестворена са Оцем, која у ствари припада Њему и Творцу света, онда је онај који ће, према њима, бити сапостојећи Син. оче. Јер Он је и Створитељ, као што је написано: „Све си створио Премудрошћу“. А сам Астерије, као да заборавља оно што је раније написао, када ступа у расправу са незнабошцима, као Кајафа, после нехотице не именује ни многе мудрости ни гусенице, већ исповеда једну Премудрост, пишући овако: „Један је Бог Реч, али има много вербалних бића; много је бића, и једна је природа, а једна је природа. бића“. И после неколико речи поново каже: „Ко су они који су достојни да се назову синовима Божијим? Наравно, неће рећи да су то речи, и неће тврдити да има много мудрости. пошто је Реч једна, а Премудрост, према доказаном, једна, немогуће је овом мноштву синова приписати суштину Речи и дати име Премудрост“. Стога не чуди што се Аријевци свађају са истином, када се у међусобним споровима не слажу сами са собом и понекад тврде да има много мудрости, а некада изјављују да је Она једна, онда примењују Премудрост на гусеницу, онда кажу да је Она коегзистирајућа и да заправо припада Оцу; понекад се само Отац признаје нествореним, понекад се и Премудрост и Његова сила називају нествореним; Они се свађају са нама, који тврдимо да Реч Божија увек остаје, а сами заборављају своје речи, говорећи да је Премудрост нестворено својствена Богу. Дакле, у свему им је помрачен ум, поричу праву Премудрост и траже непостојећу мудрост, као манихејци измишљају себи другог Бога и поричу се истинског Бога. 41) Али нека чују друге јереси и манихејци да је један Отац Христов, Господ и Творац творевине, који је Својом Речју створио све, а посебно нека чују аријанци да је једна Реч Божија, једини прави и искрени Син из суштине Божије, који има јединство Божанства неодвојиво од Оца Свога, као што смо о томе много пута говорили Савиор од самог себе. Јер иначе, зашто Отац кроз Њега и у Њему ствара, открива се коме хоће, и просветљује кога хоће? Или зашто је Син назван заједно са Оцем у тајни крштења? Ако кажу да Отац није довољан, онда је одговор зао. А ако је довољно (што је само дозвољено рећи), зашто је онда Син потребан или у делу стварања или код свете фонтане? Какву комуникацију има створење са Творцем? Или зашто је, у општој мудрости свих мистерија, створено укључено у Створитеља? Или зашто нам је дата вера, како ти кажеш, у Једног Творца и у Једно Створење? Ако да бисмо се сјединили са Божанским, шта је онда потребна твар? Али ако да бисмо ступили у заједницу са Сином, који је створење, онда је именовање Сина у крштењу, због онога што потврђујете, непотребно. Бог, који је усвојио Сина, једини је у стању да нас усвоји као синове. Штавише, ако је Син створење, онда пошто је једна природа вербалних створења, неће бити помоћи од створења до створења, јер је свим створењима потребна благодат од Бога. Мало пре овога рекли смо колика је доследност у томе да све настаје Речју. пошто је редослед говора захтевао да да би нам се помињало о светом крштењу, како мислим и у шта сам сигуран, треба рећи да је Син именован са Оцем, а не зато што Отац није самозадовољан, и то не просто без разлога. Али пошто је Син Реч Божја, Божија сопствена Премудрост и, будући да је Очев сјај, увек је са Оцем, стога сам Отац, који учи благодати, не може томе научити другачије него у Сину, јер је Син у Оцу као сјај у светлости. „Бог“ не као недовољан, него као Отац, „својом мудрошћу“, „темељ земље“ (Приче 3:19), створио је све Речју која од Њега долази, и свети зденац потврђује Сином. Где је Отац, тамо је и Син, као и где је светлост, тамо је сјај. И као што све што чини Отац, чини кроз Сина, и сам Господ каже: што год видим да Оца чини, то и ја чиним (Јн. 5, 19), тако и у крштењу наученом, кога Отац крсти, крсти и Син, а који Син крштава освећује се Духом Светим. И исто тако, као што када се сунце појави, може се рећи да има светлости и сјаја, јер је светлост једна и не може се поделити и раздвојити, тако опет, где је Отац или где је Отац назван, тамо, без сумње, пребива и Син. Али у крштењу се именује Отац, стога је потребно да се Син заједно назове. 42) Дакле, говорећи обећање светима, Господ је рекао ово: „Ја и Отац ћемо доћи, „и у њему ћемо се настанити“ (Јн. 14, 23), и такође: „Јер смо ја и ти једно, и они ће бити једно у нама“ (Јн. 17, 21). „Благодат вам и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа“ (Рим. 1,7) 2. Светлост мора бити заједно са зраком, а сјај мора бити видљив заједно са својом светлошћу. Дакле, Јевреји се заједно са аријанцима одричу Сина, и немају Оца. Остављајући „Извор мудрости“, како рече Варух, прекоревајући их (Вар. 3, 12), и Премудрост која је од Њега – Господа нашег Исуса Христа, за Христа, каже апостол, „Божју силу и Божију мудрост“ (1. Кор. 1, 24), одбацили су од себе, говорећи: „не цара имама“ (1. 15). И Јевреји сносе заслужену казну својим одрицањем: уз град су и они изгубили разум. Јеретици су у опасности да изгубе саму пуноћу сакрамента, мислим на крштење. Јер ако се тајна учи у име Оца и Сина, они не именују правог Оца, одричући се Онога који је од Њега и сличан Њему по суштини, одричу се и Сина истинитог; именују друго, по сопственој машти, створено од непостојећих ствари, зар онда крштење које уче није празно и бескорисно, има само замишљен изглед, а у стварности ни најмање не помаже побожности? Аријевци уче крштењу не у Оца и Сина, него у Творца и твар, у Творца и у дело. Као што је другачије створење и другачији је Син, тако је другачије и неистинито крштење које они наводно уче, иако споља изговарају писано име Оца и Сина. Није онај који учи само: Господе! али ко повезује праву веру са овим именом. Дакле, Спаситељ не само да је заповедио да се крштава, него каже: прво „учите“, а затим крстите „у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Мт. 28, 19), тако да права вера долази од учења, а тајна крштења сједињује се са вером. 43) И многе друге јереси, изговарајући само Имена, али мислећи погрешно, па зато, како се каже, немајући здраве вере, чине воду коју уче бескорисном као сиромашном побожношћу, због чега се онај који је њима кропљен више упрља злобом него што се умива. Исто тако, незнабошци, иако устима изговарају име Божије, оптужени су за атеизам, јер не познају истински постојећег и истинитог Бога, Оца Господа нашег Исуса Христа. Дакле, Манихејци, Фригијци и ученици Самосацког, иако изговарају Имена, ипак су јеретици. Дакле, најзад, они који философирају на аријевски начин, иако читају написано и изговарају Имена, обмањују оне који од њих примају крштење, јер су и сами опакији од осталих јеретика и постепено успевају у злоћи пред њима, чак их оправдавајући необузданошћу свог језика. Друге јереси измишљају нешто мимо истине и греше или у учењу о телу Господњем, говорећи да Господ није позајмио тело од Марије, или у томе да уопште није било смрти Господње, и да Господ уопште није постао човек, изгледао је само човек, али није био један, очигледно је имао тело, немајући га, а привидно га је видео као у сну, само у сну. Аријевци очигледно не поштују учење самога Оца, јер, слушајући у Светом писму сведочанство Његовог Божанства у Сину, као у лику, хуле на Његово Божанство и говоре да је Син створење, и носе са собом као прљавштину у торби, и као змијски отров о њему бацају свуда: „Такав говор није свуда постојао. Пошто је такво њихово учење одвратно свима, онда не помишљају да користе људску заштиту да подрже падну јерес, да прост човек, видећи га или чак уплашивши га се, не би схватио штетност њиховог зла. Дакле, зар они који су њима преварени нису достојни сажаљења? И зар не треба да их оплакујемо када су, обманути привременим, лишени својих користи и губе наду у будућност? Очигледно прихватајући крштење у име нечега што не постоји, они неће прихватити ништа. Улазећи у договор са створењем, они неће добити никакву помоћ од створења. Верујући у Сина, који није сличан Оцу и Њему туђ по суштини, нису сједињени са Оцем, немајући свог Сина, рођеног по природи од Њега, који је у Оцу и у коме је Отац, како је сам Син рекао (Јн. 14, 10). Напротив, грешећи у томе, јадни људи ће, наравно, бити напуштени од Божанства. Помпе земаљске неће их пратити после њихове смрти, и када овај Господ, кога су се одрекли, види да седи на престолу Оца Свога и да суди живима и мртвима, тада неће моћи да призову у помоћ ниједног од оних који су их преварили сада, јер ће и они бити виђени како суђени и кају се за своја безакоња и своје злобе. 44) Ово смо за сада предложили пре него што смо објаснили оно што је речено у Пословицама, у оповргавању неразумних басни које су произвољно саставили јеретици, да би они, знајући колико је непристојно Сина Божијег називати створењем, и сами научили са дужним разумевањем да читају овај одломак као параболу, која садржи исправну мисао. Јер је написано: „Господ ме је учинио почетком путева својих за дела своја“ (Приче 8:22). Али пошто је ово парабола и речено је у параболи, онда предложени говор не треба једноставно прихватити; мора се наћи онај о коме се говори, а затим му побожно прилагодити смисао говора. Јер оно што је речено у параболама није јасно речено, него је изражено прикривено, као што је то поучио и сам Господ, говорећи у Јеванђељу по Јовану: „Ово вам се говори у причама; али ће доћи час, када вам не говорих у причама, него у стварности“ (Јн. 16, 25). Стога је неопходно открити значење ове изреке и потражити је као да је скривена, а не само прихватити је као нешто што је речено „у стварности“, да не би одступили од истине у тумачењу. Дакле, ако се ово пише о анђелу или о неком другом створеном бићу, онда нека се овај предикат „мене створио“ схвати као о неком од нама сличних створења. Ако Премудрост Божија, којом је створено све што је примило постојање, то говори о себи, зар се онда не треба разумети да када каже: „створио“ не изражава нешто супротно изреци „роди“? Она Себе не сврстава међу створења, као да заборавља да Она сама ствара и гради, или не знајући разлику између Творца и створења, већ изриче извесну мисао, као у параболама, „непројављену“, него изречену у тајности, којом је надахнула свете да пророчки говоре. Убрзо потом, она сама је, сходно томе, „створила“, изражавајући исту мисао другим речима: „Премудрост створи себи кућу“ (Приче 9:1). Јасно је да је дом Премудрости наше тело, које је Она узела на Себе и постала човек. И Јован с правом каже: „Реч постаде тело“. У Соломону, Премудрост говори о Себи разборито, не овако: „Ја сам створење“, него само: „Господ ме учини почетком путева својих за дела своја“; „створио“ „мене“, не дајући ми постојање, и не зато што имам заједнички почетак и порекло са креацијом. 45) И овде је Реч проговорила кроз Соломона, означавајући не суштину Његовог Божанства и не Његово вечно, искрено рођење од Оца, него опет Његово човечанство и диспензацију за нас. Дакле, као што је раније примећено, није писало: ја сам створење или постао створење, већ само „створено“. Створења, која имају створену суштину, припадају броју створених ствари, за њих се каже да су створена, а творевина, без сумње, настаје. Ова једна фраза „створен“ не указује нужно на суштину или рођење, већ изражава да за кога се каже да му се нешто друго дешава, а за кога се каже да је створено више није нужно створење по природи и суштини. И ова разлика је позната Божанском писму. О створењима се каже: „испуна се земља творевином твојим“ (Псалам 103,24), и: „сама творевина... стење и пати“ (Рим. 8,22), а Апокалипса каже: „и трећи део створења која су у мору, имајући душе, умиру као што каже Павле:“ (Апок 8) праведно. је добро, и ништа осим што је вредно пажње и благодарности“ (1. Тим. 4, 4), а у књизи Премудрости је записано: „И премудрошћу Твојом створи човека, да влада створењима од тебе“ (Мудр. 9, 2). А шта Свето Писмо каже о тим створењима у правом смислу: створена су, то се може чути и од самог Господа, који каже: „Који створи од почетка, мушко и женско створих“ (Матеј 19,4), а Мојсије у песми пише: „питајте прве дане који су били пре вас; од једног дана створи Бог човека на земљи, и од једног дана створи човека на земљи, и од једнога:34“. Павле, у свом писму Колошанима, каже: „Ко је лик Бога невидљивог, Прворођенац свега створења: јер Њиме је створено све, на небу и на земљи, видљиво и невидљиво, било да су престоли, ако су господства, ако су кнежевства, када би била власт: све је створено од Њега и у Њему је све: и у Њему је све: 1-17. 46) Дакле, да се бића која по природи имају створену суштину називају створењима и створена су, да вас подсетим на то, довољни су њима испуњени одломци из Писма; и да једна реч која је употребљена „створен“ не значи нужно суштину и порекло, Давид о томе пева: „Нека се ово пише за нараштај, и народ земље хвалиће Господа“ (Псалам 101:19), као и: „Чисто срце створи у мени, Боже“ (Псалам 50:12). Павле у свом писму Ефесцима каже: „укинувши закон заповести учења, да обоје створи у једног новог човека“ (Еф. 2:15), и опет: „обуче се у новог човека, створеног од Бога у правди и по подобију истине“ (Еф. 4,24). Давид није говорио ни о једном суштински створеном народу и није се молио ни за шта друго. поред срца које је имао, мислио је на обнову и освећење срца по Богу. А Павле није мислио само на два народа, који су у суштини изграђени у Господу, и саветовао је да се не облачимо ни у једну другу врсту човека; врлински живот је назвао човеком по Богу, а под сазиданим у Христу подразумевао је два народа, који се обнављају у Христу. Слично овоме је речено у Јеремији: „Господ је створио спасење за нову садњу, у којој ће живети људи спасења“ (Јер. 31:22). Пророк, говорећи ово, не означава никакву суштину творевине, већ пророкује спасење, обновљено у људима и остварено за нас у Христу. Пошто је таква разлика између створења и онога о чему се говори само „стварањем“, онда ако негде у Божанском писму нађете да се Господ назива створењем, покажите то и останите на своме. Ако нигде не пише да је Он створење, али Он о Себи говори у Пословицама: „Господ ме створи“, онда се стидите разлике која је сада објашњена и изречена до детаља, а када чујете „створени“, схватите да Он Себе не назива створењем, већ Својом људскошћу која је својствена створењу. Зар нисте очигледно у заблуди када, слушајући речи „створено“ код Павла и Давида, не разумете суштину и почетак бића, већ обнову; Чујући ову изреку „створено“ од Господа, да ли сврставате Његову суштину међу створења? И такође чувши: „Мудрост је створила себи кућу, и поставила седам стубова“, ви тумачите фразу „кућа“ алегоријски, и узимајући фразу „креација“ у њеном дословном значењу, претварате је у фразу „створење“. Нисте се стидели чињенице да је Господ Творац, нити сте се плашили чињенице да је Он једино рођење Оца, већ, као да сте се определили за конфронтацију, препирете се са Њим и мислите о Њему много мање него о људима. 47) Управо ова изрека показује да је само ваш изум да називате Господа створењем. Господ, знајући да је Његова суштина јединородна Премудрост, рођење Очево и да није исто са створењима створеним и по природи, сада с љубављу каже: „Господ ме начини почетком путева својих“, а то значи: Отац „тело начини... Моје је довршено“ (Јевр. 10, 5), и „људи, спасе Мене, сазда“. Јер као што, слушајући од Јована: „Реч постаде тело“, ми замишљамо да сама Реч није била потпуно тело, него да се Он обукао телом и постао човек, и чувши да је Христ „проклетство за нас“ (Гал. 3:13), и: „Онај који не зна грех... начини грех за нас“ (2. Кор. 5:21) (2. Кор. 5:21), који је узео грех на себе, а ми смо замислили да је Он узео грех на себе, и да је Он узео грех на себе. Он сам проклетство које је на нас налегло, по ономе што је рекао Апостол: „Ти си нас откупио од клетве“ (Гал. 3, 13), и, по Исаијиној речи, понео си наше грехе (Исаија 53, 4), а према ономе што је написано у Петру: „Понеси их у телу своме на дрвету“ (1 Пет. 2,24), па ако чујемо „створено“ у Пословицама, морамо да замислимо да Реч није сасвим створење по природи, већ да се обукла у створено тело, да га је ради нас Бог „створио“ за нас, по ономе што је написано, учинивши Га створеним телом, да бисмо се у Њему обновили и обоженили. Дакле, шта вас је, безумне, завело да Творца назовете створењем? Или где сте себи купили ову нову мудрост и поносите се њоме? Параболе говоре о стварању, али Син се не назива стварањем, него рођењем, и према разлици која је раније објашњена, на основу Светог писма, препознаје се разлика између речи „стварање“ и „твар“ као да заправо припадају Сину по природи, односно да је Он јединорођена Премудрост и Творац створења; када кажу „створени“, не говоре о суштини Сина, већ мисле да је Он постао почетак многих путева, тако да је израз „створен“ супротстављен изразу рођење, а израз „почетак путева“ супротстављен је чињеници да је Син јединорођена Реч. 48) А ако је Син рођен, зашто Га онда називаш створењем? Нико не назива рођеним оно што ствара, а створења нико не назива својим рођењем. Такође, ако је Син јединорођени, како онда Он постаје почетак путева? Онај који је и сам створен на почетку свега, нужно је, не једини, који има оне који долазе после њега. А Рувим, поставши почетак деце, није био јединорођени, већ први по времену, и по природи и сродству један од рођених после њега. Према томе, ако је Реч почетак путева, онда ће Она бити иста као и путеви, а путеви ће бити исти као Реч, иако је створена прва у времену пре путева. Почетак града је исти као и остали делови града, а ови делови, заједно са почетком, чине целину и јединствен град, као многи чланови једног тела. И не може се рећи да су неки у граду креативни, а неки створени и потчињени другом делу, али цео град подједнако зависи од старатељства градитеља и од њега је произведен. Дакле, ако је Господ, у истом смислу, створен на почетку свега, онда Он Сам, нужно, са свим осталим чини јединствену твар и не разликује се од осталих створења, иако је Он почетак свега; Он није Господар осталих делова творевине, иако је временски старији од њих, јер Он сам, заједно са осталима, има један узрок стварања и Једног Господа. Ако је, по твојим речима, створење, како онда може бити створен од Једног и Првог, да би могао бити почетак свега, када се из претходног јасно види да у створењима нема ниједног независног и првоствореног, већ свако има почетак постојања заједно са свима осталима, иако се разликује од осталих по слави. Свака од звезда и свака велика светила нису се појавиле тако да су неке биле прве, а друге друге, већ су једног дана, по истој заповести, сви позвани у постојање. Тако је почело постојање четвороножца, птица, риба, животиња и биљака, и тако је људски род створен по лику Божијем. Јер иако је само Адам створен од земље, у њему су постојали темељи за наследство целе расе. 49) Уздижући се од видљиве творевине овога света, размислимо о „невидљивим стварима... Њиме... о којима мисле створени“ (Рим. 1, 20), и ту нећемо видети свако биће посебно, и не једно прво, друго друго, него су сви истог рода у збиру, јер апостол не каже, или апостол не набраја, или не набраја једно по једно, или анђеле, и не набраја. али збирно именује свакога истог ранга: било анђеле, било арханђеле или почетке (Кол. 1:16). Ово је порекло створења. Дакле, ако је Реч створење, онда је, као што је горе речено, морала да настане не прва пре других сила, него заједно са њима, иако у великој мери превазилази ове силе у слави. То се види и по другим силама, наиме, да су заједно примиле постојање, и између њих нема ни првог ни другог, него се међусобно разликују по слави, једни с десне, други около, трећи с леве, али сви заједно певају песме и стоје пред Господом у служби. Према томе, ако је Реч створење, онда Он неће бити ни први ни почетак других створења. Ако је Реч пре свега (што је истинито), и само је Он први и Син, онда у суштини више није почетак свега, јер је почетак свих створења и сам убројан међу створења. А ако није почетак и није створење, онда је јасно да је у суштини и природи далеко од створења и различито од њих; Будући да је само једно, оно је подобије и образ Једног и истинитог Бога. Према томе, Свето писмо Га не ставља поред створења; напротив, Давид замера онима који се и усуђују да тако нешто помисле о Њему и каже: „Ко је као Ти у Богу, Господе?“ и: „Ко ће бити као Господ међу синовима Божијим?“ (Псалам 85:8; Псалам 88:7,9). А Варух каже: „Ово је Бог наш, и нико му неће бити приписан“ (Вар. 3, 36), Он ствара, и створења се стварају, Он је, у ствари, Очева суштина, Реч и Премудрост, док створена бића, без претходног постојања, створена су од саме Речи. 50) Дакле, изрека коју стално понављате: „Син је створење“, нема истине у себи и ваш је једини сан, а Соломон вас оптужује да сте га више пута лагали. Сина је назвао не створењем, већ рођењем Божијим и Божијом Премудрошћу, рекавши: „Бог је темељ земљи премудрошћу“ (Приче 3, 19), и: „Премудрост је саградила себи кућу“ (Приче 9, 1). Чак и само место које разматрамо разоткрива вашу злоћу. Јер је написано: „Господ ме је учинио почетком путева својих за дела своја“ (Приче 8:22). Дакле, ако Син пре свега каже за Себе: „Ја сам Мене створио“, не да ћу стварати дела, него „за дела Његова“, онда је или ово „стварање“ касније од Њега, или се испоставља да је Он сам каснији од дела, а онај који је створен налази да су она дела за која прима већ завршена пре Њега. Ако је ово истина, шта је онда са Њим пре свега? Како се „све збило“ (Јован 1:3) и „поздравило у Њему“ (Кол. 1:17)? Јер гле, по твојим речима, дела за која је створен и послат догодила су се пред Њим. Али то није тако, и нека не буде тако! Ова јеретичка мисао је лажна. Божја Реч није створење, већ Створитељ; у исто време он говори о Себи: „стварајући Ме“, када се Оно обукло у створено тело. И то се опет може разумети из саме ове изреке. Будући да је Син и Отац, имајући Бога као Своје рођење, сада, међутим, Оца назива Господом, не зато што је Син роб, него зато што је узео на Себе обличје роба. Јер као што је доличило да Реч, која је од Оца, Бога назове Оцем (што је својствено и Сину у односу на Оца), тако је, дошавши да изврши дело и узевши обличје слуге, доличило и Њему да назове Оца Господом. И Он је сам са потпуном сигурношћу поучавао ово разликовање, говорећи у Јеванђељу: „Исповедају, Оче“, а затим: „Господару неба и земље“ (Матеј 11:25). У односу на Себе, Он каже да је Бог Отац; у односу на створења назива Га Господом. И то јасно показује да када се обуче са створеним стварима, онда назива Оца Господом. Свети Дух такође јасно истиче ову разлику у Давидовој молитви, говорећи у псалмима: „дај моћ Твоју слузи своме, и спаси Сина слушкиње своје“ (Псалам 85:16). Други је онај који је по природи и истини Син Божији, а друга су деца робова, односно другачија је природа створених, па стога Он као Син има Очеву силу, ови исти имају потребу за спасењем. 51) Ако се ругају чињеници да се он зове Младић, онда нека знају да се Исак назива Авраамовим младићем (Пост. 21:8), а Суманов син се зове младић (2. Царевима 4:18). пошто смо робови, онда када је Син постао сличан нама, по правди Он сам, као и ми, назива Оца Господом. А Он је то учинио из човекољубља, да бисмо ми, будући по природи робови, али примивши Духа Сина, смело назвали Оца по благодати Онога који је по природи наш Господ. Али као што ми, називајући Господа Оца, не поричемо своје ропство по природи, јер смо Његово дело, „Он нас је створио, а не ми“ (Псалам 99:3); па, када Син, узевши обличје слуге, каже: „Господ ме начини почетком путева својих“, нека не поричу вечност Његовог Божанства и чињеницу да „у почетку беше Реч“, и: „све од Њега сазда“, и: „све... у Њему сазда“ (Кол. 1,16). Оно што је речено у Пословицама, као што сам већ рекао, не значи суштину, већ људскост Речи. Јер ако Он себе назива створеним делима, онда је то јасно са намером да означи не суштину, него Своју икономију усавршену у делима, која је друга по бићу. Створења створена и створена су првенствено створена да би била и постојала, али је друга ствар за њих у бићу да раде оно што им Реч заповеда, као што се то може видети у свим створењима. Адам је створен не да чини, већ да прво буде човек, јер је после тога прихватио заповест да „чини“ (Пост. 2:15). Ноје је створен не ради ковчега, већ да би прво био и постао човек, а затим је прихватио заповест да сагради ковчег. Ако неко тражи, наћи ће исто о сваком човеку. И велики Мојсије је прво постао човек, а онда му је поверена владавина над народом. Дакле, овде се исто може разумети. Јер видите, она није створена у постојање, већ „у почетку беше Реч“, а затим се шаље у акцију за њихову изградњу. Пре него што су дела била обављена, увек је постојао Син, али још није било потребе да се Он створи. Када се створе дела, а онда дође потреба за изградњом кућа да се ствари исправе, тада Реч изда Себе, снисходи и постаје као дела. И то је оно што је значило овом изреком „створио“. Желећи да изрази сличну мисао, Син говори преко пророка Исаије: „И сада овако вели Господ, који ме створи од утробе слуге свога, који приведе к себи Јакова и Израиља: сабраћу се и прославићу се пред Господом“ (Ис. 49,5). 52) Видите, а овде се не ствара у биће, већ да би се окупила племена која су постојала пре него што је створен Сакупљач. Како је тамо „створио“, тако и овде „саздао од материце“, и као што је тамо „створен у дела“, тако се овде „сабрао“. Дакле, из свега је јасно да Реч већ постоји, а затим се за Њега каже „створење“ и „створење из материце“. И као што су пре стварања из материце постојала она племена за која је он створен из материце, тако је јасно било и дела за која је створен. И како, када „у почетку беше Реч“, онда, по претходно реченом, још није било дела, када су ствари створене, а потреба је то захтевала, онда се каже „саздано“. Ако неког сина, из нужде, када су његови поданици изгубљени и из сопственог немара буду заробљени од стране непријатеља, буде послат од оца да их сакупи и врати, а он оде, обуче робовску одећу, поприми изглед роба, да га они који држе робове у својој власти не признају за владара и не дају да се овај непријатељ не препусти бекству и да га непријатељ не препусти да бежи, крију се под земљом, а после тога Ако неко пита сина зашто је то учињено, а он ће одговорити: овако ме је отац створио и припремио за своје послове, онда овим речима син не дозвољава да се схвати да је он роб и дело свог оца, јер не говори о почетку свог постојања, већ разуме бригу о пословима који су му накнадно поверени. Тако да је Господ обукао себе у наше тело, и „по лику“ се нашао „као човек“ (Фил. 2, 7), ако би они који Га гледају и чуде му се питали, могли би одговорити: „Господ ме је учинио почетком путева својих за дела своја“, и: створио је мене „који сам суграђани Израиљци“. Ово је и Дух, који је предочио у псалмима, рекао: „Поставио си га над руком својом“ (Пс. 8,7), а сам Господ, дајући то јасно о Себи, каже: „Ја сам од Њега постављен за Цара над Сионом, светом гором Његовом“ (Псалам 2,6). Али, као што није тада уочио почетак постојања и царовања, када је физички засијао Сиону, напротив, ова Реч Божија и вечни Цар је удостојио да Његово људско царство заблиста у Сиону и да Јевреји и ми, искупљени од греха који је владао у свима, не потчинимо се потчињени Његовом отачком. на она дела која још не постоје, већ на она која већ постоје. починили и захтевају исправку. 53) Therefore, the sayings “created, created from the womb, set to eat,” having the same meaning, point not to the beginning of being, not to the created essence of the Son, but to that renewal which, through His goodness, is accomplished in us. And using these sayings, He also taught about Himself that He had existence before this, when He said: “Before even Abraham was not, I am” (John 8:58), and: “When he prepared heaven, he was with Him” (Proverbs 8:27), and: “I was arranging with Him” (Proverbs 8:29). Just as He was “before even Abraham did not exist,” Israel came into existence after Abraham, and it is clear that if, having existed before, He is subsequently created, then this creation does not mean the beginning of being, but the incarnation, in which He gathers the tribes of Israel, so eternally coexisting with the Father, He is the Creator of creation, and it is clear that the work is later than Him and the phrase “created” does not означавају почетак Његовог постојања, већ икономију дела која је извршио у телу. It was fitting for Him, who is not the same as works, and it is better to say, for Him, who is the Creator of works, to take upon Himself the renewal of works, so that He, created for our sake, could recreate everything in Himself. И рекавши „створено“, одмах је додао разлог, именујући дела, тако да се овим „створено у дела“ изражавало: „учињено од човека ради обнављања дела“. Изрази ове врсте су уобичајени у Божанском писму. Јер када јасно каже да је Реч рођена по телу, онда додаје и разлог зашто је Реч постала човек. А када или сам Син говори о Своме Божанству, или слуге Његове објављују о Њему, онда се све изражава једноставним говором, у одвојеном смислу, без додавања разлога, јер је Он Очев сјај. Као што Отац не постоји ни због чега, тако нема потребе да трагамо за разлогом и Његовим сјајем. Therefore it is written: “in the beginning was the Word, and the Word was to God, and God was the Word”; а није додато, зашто је ово? And when “the Word became flesh,” then Scripture also presents the reason why the Word became flesh, saying: “and dwelt in us.” А такође и Апостол, рекавши: „Који је у обличју Божијем“, није изнео разлог све док није рекао: „Он је узео обличје слуге“. Јер онда додаје разлог, говорећи: „Понизио је Себе... чак до смрти, смрти крста“ (Фил. 2,7,8), јер је због тога постао тело и узео на Себе лик слуге. 54) Сам Господ је говорио о многим стварима у параболама, али разјаснивши о Себи, раздвојено је рекао: „Ја сам у Оцу, и Отац у мени“ (Јн. 14, 10), и: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10, 30), и: „који је видео Мене“, (Јн. „Ја сам светлост свету“ (Јован 14:9). Јован 8,12), и: „Ја сам... истина“ (Јн. 14,6), не додајући разлог свакој изреци, не објашњавајући зашто, да не би дала помисао да је био каснији од онога ради чега је постао ово, јер би разлог, без којег Он сам не би постао ово, нужно морао да претходи Њему. Дакле, Павле, „изабран за апостола за јеванђеље... које је Господ прво обећао пророцима” (Рим. 1, 1, 2), имао је пред собом Јеванђеље, коме је постао проповедник. А Јован, коме је поверено да претходи Господу, имао је испред себе Господа. Али Господ, немајући пред собом никакав разлог да буде Реч, осим што је Очев рођена и јединородна Премудрост, када је постао човек, тада представља разлог због којег ће родити тело. Јер, да би Он постао човек, претходи му потреба људи, без које Он не би узео тело. Објашњавајући за шта је била потреба за којом је Господ постао човек, Он је Сам рекао: „Сишао сам с неба, не да творим вољу Своју, него вољу Онога који Ме посла... Ово је воља Онога који Ме посла... и нећу уништити све што сам дао, него ћу то васкрснути у последњи дан. Ово је воља Оца Мога, да свако ко види у Њега Сина Сина, да верује у њега и да га у њему васкрсну. последњи дан“ (Јован 6:38–40), и опет: „Ја дођох као светлост на свет, да сваки који верује у Мене не остане у тами“ (Јн. 12:46). И још каже: „За ово се родих и за то дођох на свет, да сведочим за истину“ (Јован 18:37). Јован је написао: „Зато се појави Син Божији да уништи дела ђавоља“ (1. Јованова 3:8). 55) Дакле, Спаситељ је дошао да сведочи, прихвати смрт за нас, васкрсне људе и уништи „дела ђавоља“, то је разлог Његовог јављања у телу. Васкрсење се иначе не би догодило да није било смрти. Каква би била смрт да није имао смртно тело? А апостол, сазнавши то од Господа, рече: „пре него што се деца причестише телом и крвљу, и Он се искрено причести њима, да смрћу укине власт смрти... ђавола, и избави ове, који страхом од смрти кроз цео живот одступе од дела” (Јевр. 2, 14, 15.) мртвих“ (1. Кор. 15, 21), и опет: „због слабости закона, у којој је тело било слабо, посла Бог Сина свога као тело греховно, и за грех, суди грех у телу, да се испуни праведност закона у нама који не ходимо по телу, него у Духу“ (Рим. 3,4). Јован каже: „Јер Бог није послао Сина свога на свет да суди свету, него би се свет кроз Њега спасио“ (Јован 3:17). Спаситељ је такође рекао за Себе: „Дођох на суд на овај свет, да виде који не виде, а који виде биће слепи“ (Јован 9:39). Дакле, Он није дошао ради Себе, него ради нашег спасења, да укине смрт, осуди грех, да прогледа слепима и свакога васкрсне из мртвих. Ако Он није дошао ради Себе, него ради нас, онда је створен не ради Себе, већ ради нас. А ако Он није створен за Себе, него за нас, онда Он Сам није створење, него, обувши се у наше тело, говори о Себи да је створен. А да Свето писмо има ту идеју, о томе можете сазнати од Апостола. Јер у Посланици Ефесцима он каже: „Он је разорио зид ограде, уништивши непријатељство у телу своме, укинувши закон заповести учења, да створи обоје у једног новог човека, стварајући свет“ (Еф. 2:14, 15). Ако су „обојица“ створени у Њему, а они су у Његовом телу, онда носећи обоје у Себи, Он се с правом назива као створен. У Себи је сјединио створене, и Он је у њима био исти као и они, а пошто су обоје створени у Њему, може пристојно рећи за Себе: „Господ ме је створио“. Као Онај који је узео на Себе наше немоћи, Он се сам назива слабим, иако није слаб, јер постоји сила Божија. Он је за нас постао грех и заклетва, иако Он сам није сагрешио, него је само понео наше грехе и нашу заклетву. Дакле, стварајући нас у Себи, Он може говорити о Себи: „стварајући ме на дела“, иако Он сам није створење. А ако, по јеретицима, пошто је суштина Речи створена, Реч, будући створење, каже: „Господ ме створи“, онда Она није створена ради нас. Пошто није створено ради нас, ми нисмо створени у Њему. И пошто нисмо створени у Њему, ми Га немамо у себи, него Га имамо споља, чак и ако смо од Њега као од учитеља примили поуку. У истом случају, грех тела и даље влада не мање него раније, остајући у телу, и неће бити искорењен из њега. Али апостол тврди супротно од овога, говорећи мало пре горњих речи: „Јер смо од овога дело створени у Христу Исусу“ (Еф. 2,10). Ако смо створени у Христу, онда није Он тај који је створен, него смо ми створени у Њему, и за нас се користи овај израз „створени“. Из наше потребе, Реч је, иако је Створитељ, присвојила Себи говор који приличи створењима. И ова изрека „створени“ није својствена Њему као Речи, него је својствена нама, створеним у Њему. И као што увек постоји Отац, и зато увек постоји Његова Реч, увек постојећа Реч увек каже: „Обрадовах се у Њему, и радовах се сваки дан пред Њим“ (Приче 8,30), и: „Ја сам у Оцу, и Отац у мени“ (Јн. 14,10), па када је Реч по нашој потреби постала човек, сходно томе, као и ми, говори о Себи у ономе што је нама својствено: „Господ ме створи“, да би по пребивању у телу грех био потпуно избачен из тела, а наша мудрост постала слободна. А шта треба да каже Реч када је постао човек? Треба ли рећи да сам у почетку био мушкарац? Али ово је било и непристојно и неправедно према Њему. Колико је било непристојно рећи о Речи, толико је карактеристично и у правом смислу се може рећи о човеку, „створио га“ и „створио га“. Дакле, додаје се и разлог за стварање, односно потреба коју је бизнис имао. Али тамо где је приложен разлог, тамо управо овај разлог, без сумње, потпуно разрешава шта тај одломак значи. И овде Реч, када каже „створио“, представља разлог „дела“, док говорећи о рођењу од Оца, говорећи одвојено, одмах додаје: „пре... свих брда родим“ (Приче 8,25). Реч не каже зашто он рађа, као што је у изреци „он ме створио“ додао: „на дела“, али каже одвојено „мене рађа“, као у Јеванђељу „у почетку беше Реч“. Чак и да дела нису створена, онда је постојала Божја Реч, „а Бог је Реч“. Али не би постао човек да потреба самих људи није постала разлог за то. Дакле, Син није створење. А да је створење, не би рекао: „Он Ме рађа“, јер су створења спољашња дела Творца, а рођење није споља, као материја, него својство суштине Очеве. И стога, дела су створења, а Син је Божија Реч, јединородни Син. 57) И заиста, Мојсије није рекао за стварање: у почетку се роди, и: у почетку беше, него каже: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1, 1). Давид није певао: „Руке Твоје“ су ме родиле, већ: „Учини ме и створи ме“ (Псалам 119:73). О створењима свуда користи израз „створи“, иначе говори о Сину, јер није рекао: створи, него „роди“ (Псалам 109,3) и: „износи ме“ (Приче 8,25), и: „избљуће срце моје добру реч“ (Псалам 44,2). А о стварању се каже да је у почетку створио, а о Сину: „У почетку беше Реч“. Разлика је и у томе што бића настају у наставку почетка и имају континуирани почетак постојања. Дакле, оно што је о њима речено „у почетку створени“ је еквивалентно ономе што је о њима речено „од почетка“. А Господ, знајући шта је створио, сам нас томе учи када, на срамоту фарисеја, каже: „Који их створи од памтивека, створих мушко и женско“ (Матеј 19,4). Створено, пошто никада није постојало, примило је биће од почетка и створено је. Свети Дух је то такође разјаснио, рекавши у псалмима: „У почетку си, Господе, основао земљу“ (Псалам 101,26), и опет: „Сети се војске своје коју си стекао од почетка“ (Псалам 73,2). Јасно је да оно што се ради „у почетку” има почетак стварања и да је Бог од извесног почетка стекао домаћинство. А да израз „створи у почетку“ у значењу речи „створи“ значи: „поче стварати“, то нам објашњава Мојсије када на крају сваког миротворства каже: „И благослови Бог седми дан и освети га, јер у том одмору од свих дела Његових које је Бог почео да ствара“ (Пост. 2,3). Сходно томе, створења су почела да настају, али Божја Реч, немајући почетак постојања, поштено није почела да постоји и настајала је, већ је увек била ту. И ствари имају почетак у свом стварању, почетак претходи ономе што је створено, али Божија Реч, не припадајући броју створених, сама постаје Творац свега што има почетак. Постојање створеног мери се од тренутка стварања, и од извесног почетка Бог почиње да га ствара Речју, тако да сви знају да није постојало док није створено. Реч има постојање не у другом почетку, него у Оцу, и по учењу јеретика, без почетка, због чега је и Он сам без почетка у Оцу, будући да није створење, него рођење Оца. 58) Дакле, Божанско Писмо познаје ову разлику између рођења и дела, и показује да је рођење Син, који није ни од почетка почео, већ је вечан, док о делу, као спољашњој ствари за Творца, јасно говори да је оно почело да настаје. Тако Јован, када је богословски говорећи о Сину и познавајући ову разлику изрека, није рекао: у почетку је примио биће или створен, него „у почетку беше Реч“, да се у самој изреци „буди“ подразумевала реч „рођење“, и да нико не би закључио о Сину да је настао у продужетку времена, већ је веровао да увек постоји и да је вечни. Зашто се ви, аријанци, после свих ових доказа, не разумевајући изреке у Поновљени закони, усуђујете да у томе чак и обешчастите Господа, говорећи да је Он дело, или створење, или рођење? Јер кажете да речи „рођење” и „производ” значе исту ствар. Па ипак, тиме дајете до знања да сте незналице и зле. Прва изрека је следећа: „Није ли ово сам ваш Отац који вас је стекао, и створио, и створио? (5. Мојсијева 32:6). А мало ниже у истој песми се каже: „Оставио си Бога који те је родио, и заборавио си Бога који те храни“ (5. Мојс. 32:18). Значење садржано у овим речима је веома дивно! Мојсије није прво рекао „родио“, да ова изрека не би изгледала равнодушна према изреци „створени“, а јеретици нису имали изговора да кажу: „Сам Мојсије рече да је на почетку „Бог рекао: створимо човека“ (1. Мојс. 1, 26), а после тога каже: „Ти си родио као да си родио Бога, и ови су рођени, који су рођени“ стварање су једна те иста ствар иста“. Напротив, после изрека „стећи“ и „створити“, он је накнадно додао и изреку: родила, да би се говор очигледно сам по себи објаснио. Јер под изразом „створити“ подразумева се оно што је људима у стварности природно, наиме да су они дела и дела, док се изразом „роди“ изражава Божија љубав према човечанству, откривена људима након њиховог стварања. И пошто су због свега тога постали незахвални, Мојсије, већ их прекоревајући, најпре каже: „Зар овим узвраћате Господу?“ затим додаје: „Није ли ово сам ваш Отац који вас је стекао, и створио, и створио? А онда још каже: „Погођени од демона, а не од Бога, од Бога, не познаше: нови су и новији, и оци њихови не познаше их. Бога који те роди оставио си“ (5. Мојс. 32:6, 17, 18). 59) Бог их није само створио људима, него их је и назвао синовима, као да их је родио. Јер и овде израз „роди“ значи „син“, као што преко пророка каже: „Синови су се родили и васкрсли“ (Иса. 1:2), и уопште, када Свето писмо жели да изрази овај појам „син“, то јасно не показује изразом „саздао“, већ свакако изразом „роди“. Изгледа да Јован такође има ову мисао, говорећи: „Дато им је царство да постану деца Божија, који верују у име Његово: који нису рођени од крви, ни од телесне пожуде, ни од пожуде човекове, него су рођени од Бога“ (Јован 1:12, 13). Разборитост је и овде веома корисна. Јован фразом „бити“ изражава да се људи не називају синовима по природи, већ по усвојењу, али је употребио израз „рођење“, јер су и они у потпуности примили име „син“. Али људи су, како каже пророк, „одбацили“ Добротвора (Ис. 1, 2). А то је човекољубље Божије, да Бог накнадно, по благодати, постаје Отац онима које је створио, постаје Отац када људи које је створио, како рече Апостол, приме у своја срца Духа Сина Његовог, „вичући: Авва, Оче“ (Гал. 4, 6). Ови, „мали који су примили“ Реч, добили су од Њега „област да буду деца Божија“, иначе, будући створења по природи, не би постали синови да нису примили Духа Сина, Сина који по природи постоји и истинит је. Дакле, да би се ово догодило, „Реч постаде тело“, нека учини човека способним да прими Божанство у себе. Иста мисао се може видети и код пророка Малахије, који каже: „Није ли Бог једини који те је створио? Није ли један Отац за све вас“ (Мал. 2:10)? И овде је пророк прво рекао „створени“, а затим додао „Отац“, показујући да смо у почетку створења по природи, и да нас је Бог створио Речју, да бисмо касније били усвојени, а Бог Творац постаје наш Отац. Дакле, Отац је својство Сина, а својство Оца није твар, него Син, а тиме и ово показује да ми по природи нисмо синови, него Син који пребива у нама, а такође Бог није наш Отац по природи, него Реч која пребива у нама, о коме и кроз коју кличемо „Ава Оче“. И као што је то неоспорно, тако и Отац, ако у неком види Сина свога, онда их сам назива синовима и говори о њима као о „рођеним“. пошто фраза „родити“ означава „сина“, а фраза „створити“ односи се на „дела“, онда се управо из тог разлога називамо прво не рођени, већ створени. Јер је написано: „Начинимо човека“ (Пост. 1,26); касније, пошто смо примили благодат Духа, каже се да смо рођени. Без сумње, велики Мојсије је у својим песмама са добром мисли прво употребио израз „својствени“, а потом и израз „родио“, да Израиљци, чувши реч „роди“, не би заборавили своју првобитну природу, већ би знали да су у почетку били створења, па чак и када се по милости људи називају синовима, они су ипак створени. 60) А да стварање и рођење нису исто, него су удаљени једно од другог и по природи и по значењу самих речи, то показује и Сам Господ у истим Присловицама. Јер, рекавши: „Господ ме је учинио почетком путева својих“, додао је: „Пре свих брежуљака Он ме роди“ (Пословице 8:22, 25). Дакле, да је Реч по природи и суштини створена, и да не постоји разлика између рођења и стварања, онда он не би додао „рађа“ на „Мене“, већ би се задовољио фразом „створен“ која значи исто што и фраза „родио“. Сада, рекавши: „Ја сам Мене створио почетак путева Његових у делима Његовим“, не само да је додао: „Он Ме рађа“, него, у спрези са везом „истог“, као да овим штити фразу „створио“, каже: „Пре свих брда Он Ме рађа“. Јер фраза „рађа Ме“, стављена у везу са фразом „створена“, представља једну мисао и показује да као што се израз „створен“ користи с разлогом, тако и „рађа Ме“ претходи стварању. Као да је, напротив, рекао: „Господ ме рађа“, а затим додао: „пре него што Мене сва брда створише“, онда би, без сумње, стварање претходило рођењу, па, рекавши пре стварања, а затим додајући „пре свега... Мене рађа“, потребно је показати да рођење претходи стварању. Јер, говорећи: пре свега Он Ме рађа, Он јасно даје до знања да је другачији од свих, пошто се пре тога самом истином доказало да ниједно створење није претходило другоме, него је све створено одједном постало заједно по једној те истој заповести. Дакле, значење израза „створено“ није исто што и значење израза „мене рађа“. Напротив, када се каже „створено“, наводи се „почетак путева“, али када се изражава „мене рађа“ није рекао: прво „Мене рађа“, већ: „пре свих других Мене рађа...“. А Онај који је пре свега није почетак свега, већ различит од свих. Али ако се разликује од свих, а почетак свега се подразумева међу свима, онда је јасно да се разликује од створења. Из овога је јасно да је Реч, будући да је различита од свих и постоји пре свих, накнадно створена као почетак путева делима, оваплоћењем човека, како је рекао Апостол: „Онај који је првина, првенац из мртвих... нека буде у свему први“ (Кол. 1, 18). 61) пошто је толика разлика у изразима „саздао“ и „мене рађа“, „почетак путева“ и „пре свега“, онда, као што Бог, Творац људи, према реченом, касније постаје њихов Отац, ради Речи Његове која обитава у њима, тако и о Речи треба рећи супротно: Бог у Створитељу, и Створитељ је тада Његов отац створен по природи. и створио тело, и постао човек. Као што људи, примивши Духа Сина, кроз Њега постају деца, тако се и Реч Божија, када је примила људско тело, тада назива створеном и створеном. Дакле, ако смо по природи синови, онда је јасно да је Он, по природи, створење и дело. И ако усиновљењем и благодаћу постанемо синови. јасно је да је Реч, поставши човек да нам подари благодат, рекла за Себе: „Господ ме створи“. Штавише, пошто је Господ, обувши се у створено, постао сличан нама телом, стога се с правом назива и братом нашим и првенцем. Јер иако је после нас постао човек ради нас и наш брат по обличју тела, али се у исто време назива и првенцем у нама, и заиста је тако, јер када су сви људи изгинули Адамовим злочином, тело Његово је спасено пре других и ослобођено као тело саме Речи, а ми смо већ после ње спасени као управитељи Речи. Јер у овом телу Господ постаје наш вођа у небеско царство и свом Оцу, говорећи: „Ја сам пут“ (Јн. 14, 6) и „врата“, и кроз мене сви морају ући (Јн. 10, 9). Стога се и он назива прворођеним из мртвих, не зато што је умро пре нас (ми смо умрли први), него зато што је, прихвативши смрт за нас и учинивши је неделотворном, први васкрсао као човек, васкрснувши за нас тело Своје. пошто је васкрсао, онда смо, коначно, и ми васкрсли из мртвих Њиме и Њега ради. 62) Ако се Господ назива и првенцем створења (Кол. 1, 15), онда је именован не као упоређен са створењима и не као први од њих у времену (јер како да буде првенац кад је јединорођени?), него по снисхођењу Речи створењима, по којој је постао брат многима. Јединородни је једино рођен јер нема друге браће, а прворођени се назива прворођеним јер има другу браћу. Дакле, нигде у Писму Господ се не назива првенцем Божијим и створењем Божијим. Имена „Јединородни“, „Син“, „Реч“, „Премудрост“ показују близак однос са Оцем и однос са Њим. „Видели смо славу Његову, славу Јединородног од Оца“ (Јован 1:14), и: „Бог посла Сина свога Јединороднога“ (1 Јн. 4:9), и: „До века, Господе, остаје Реч Твоја“ (Псалам 119:89), и: „У почетку беше Реч“ (1,1). и: „Христос, сила Божија и премудрост Божија“ (1 Кор. 1,24), и: „Ово је Син мој љубљени“ (Матеј 3,17), и: „Ти си Христос, Син Бога живога“ (Матеј 16,16). Именовање „прворођенче“ показује снисходљивост према створењу, јер се назива првенцем створења. А изрека „створено“ показује милост према делима, јер је створено „на дела“. Дакле, ако је Господ јединорођени, као што јесте, онда ми објасни име прворођени. Ако је прворођени, онда нека не буде јединорођени, јер је немогуће да једна иста особа буде и јединорођена и првородна, осим ако у различитим погледима, а јединорођени, као што је већ речено, није назван рођењем од Оца, а прворођен по снисхођењу створењу, и зато што је многу своју браћу створио. И без сумње, поштено, можемо рећи да од ове две контрадикторне изреке, квалитет Јединородног преовладава Речи, јер нема друге Речи ни друге Премудрости, него је Он једини истински Син Очев, и као што је већ речено, без додавања разлога, али одвојено се о Њему каже: „Јединорођени Син (Јединорођени Син) 1,18), а са именом „Прворођени“ комбинује разлог назначен у стварању, који је Павле додао, рекавши: „Јер Њиме је све створено“ (Кол. 1,16). Ако су сва створења од Њега створена, онда је Он другачији од створења, и то не створење, него Творац створења. 63) Дакле, Господ се назива прворођеним, не зато што је од Оца, него зато што је кроз Њега творевина добила своје биће. И као што је пре стварања Он био Син, кроз кога је створено створење, тако је и пре имена „прворођени од свега створења“, ипак, постојала сама Реч „Богу, а Бог је Реч“. Али зли, не схватајући то, свуда иду и говоре: „Ако је „прворођенац свега створења“, онда је јасно да је Он сам једно од створења. Бесмислено! Ако је „прворођенац“ уопште „од сваке творевине“, онда следи да апостол није рекао „прворођенац од свега створења“, „прворођенац од осталих створења“, да се не би сматрао једним од створења, већ је написао: „прворођенац од свега створења“, да би било јасно да је он „други од створења“. Рувим се назива првенцем не од све деце Јаковљеве, него од самог Јакова и његове браће (Пост. 35, 23), да га не би сматрали другачијим од Јаковљеве деце. А за Самог Господа Апостол није рекао: „као да је прворођенац“ у свима, да не би неко помислио да носи тело другачије од нашег, него „првенац у много браћи“ (Рим. 8, 29) по обличју тела. Дакле, да је Реч једно од створења, онда би Писмо о Њему рекло: прворођенац од других створења. А сада, пошто светитељи кажу: „прворођени свих створења“, то директно показује да се Син Божији разликује од сваке творевине, а не творевине. Јер ако је створење, биће и прворођенац од Себе. Како је могуће, аријанци, бити и оригиналнији и каснији од себе? Штавише, ако је Он створење, и свако створење је настало кроз Њега и настало кроз Њега, како створење може и стварати и бити једно од оних створених око Њега? Пошто је и сама недоследност оваквог изума Аријанаца видљива, истина их уверава да се Син назива „првенцем од многе браће” по сродству тела, „првенцем из мртвих” јер је васкрсење мртвих од Њега и по Њему, и „првенац свега створења, који није само по љубави Његовој човекољубљу” али и сама творевина, како је о томе рекао Апостол, кроз „откровење синова Божијих... једног дана ће се ослободити“ дела трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8,19.21). После истог ослобођења створења, Господ ће бити прворођенац и њој, као и свима који су постали деца, тако да ће са именом Његовим прво остати оно што је после Њега, зависно од Речи као од извесног почетка. 64) Мислим да ће се са таквим разумевањем Писма постидети и најопакији. Јер ако је оно што ми тврдимо неправедно, напротив, они желе да Реч буде прворођенац свега створења, као у суштини створење, онда нека суде да ће, по својој претпоставци, Он бити брат нијемих и неживих створења, и да ће постати као они, јер ова створења су такође прворођена и морају бити прворођена у времену, врста и подобије бити идентични са свима. Али, тврдећи ово, зар јеретици не прелазе сваку меру зла? Или ко ће ово од њих стрпљиво слушати? Или како их не мрзети због једне такве мисли? Свакоме је очигледно да се Реч, не ради њега самог, као створења, и не зато што у суштини има неку сродност са свим створењима, назива прворођенцем творевине, него зато што је Реч, прво створивши створења, сишла до створених да би они могли да настану (иначе, не би толерисали Његову неумерену природу, и гле, неумерену природу). човекољубља, Реч се спустила да им помогне, и, прихвативши силу Његову, није их увела у суштину), па, друго, и зато што је по снисхођењу Речи и сама творевина усвојена од Њега. И тако, као што је речено, Реч постаје прворођенац творевине у сваком погледу, и по ономе што ствара, и по ономе што се за све уноси у саму васиону. Јер овако је написано: „Када... уведе Прворођеног у васељену, каже: И сви анђели Божији нека му се поклоне“ (Јевр. 1,6). Нека чују и муче се они који се противе Христу, улазак Речи у васељену разлог је да се Он назове првенцем свих. И тако, Он је јединородни Син Очев, јер је једно од Оца; он се назива првенцем творевине по усвајању свих. Али као прворођенац међу браћом и „из мртвих, првина умрлих“ (1. Кор. 15, 20), тако, пошто је Он у свему ваљало да има првенство, створен је као почетак путева, да и ми, ступивши на овај пут и ступивши од Оног који каже: „Ја сам пут и чујем врата: „Ја сам пут и чујем врата: благослов непорочних на путу“ (Псалам 119:1), и: „Благо онима који су чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8). 65) Дакле, пошто је истина показала да Реч није створење по природи, већ треба рећи зашто се назива почетком путева. пошто је први пут кроз Адама изгубљен, уместо у рај залутасмо у смрт и чусмо: „земља си, и вратићеш се на земљу“ (Пост. 3, 19), онда се човекољубива Реч Божија, вољом Очевом, облачи у створено тело, да то тело, које је први човек убио злочином, оживи крвљу Његовом и крвљу Његовим оживљеним и новом крвљу Његовом. путем“, како је рекао Апостол, „завесом, то јест телом својим“ (Јевр. 10:19, 20). Он то даје да се разуме, а на другом месту каже: „Ако је ко у Христу, нова је твар: древно постаде, гле, ново беше“ (2. Кор. 5, 17). Ако је настала нова творевина, онда је неко морао бити први од ове творевине. Сам прост и земаљски човек, какав смо ми постали услед злочина, није могао бити први, јер су у првобитној творевини и људи постали неверни, и кроз њих је пропала првобитна творевина; било је потребно друго, обнављање првобитне творевине и очување онога што је постало нова творевина. Дакле, људски је нико други до Господ, почетак нове творевине настаје на путу, и с правом каже за Себе: „Господ ме је начинио почетком путева својих за дела своја“ (Приче 8, 22), да човек више не би живео по тој првобитној творевини, него од почетка нове творевине, тада имајући Христа као почетак његових путева, ми већ кажемо: „Ја сам за Њиме и сам за почетак његових путева“ начин.” Поучавајући то, блажени апостол је у свом писму Колошанима рекао: „Он је глава тела Цркве, који је првина, првенац из мртвих, јер може бити у свему први“ (Кол. 1,18). 66) Ако је, као што је речено, због Васкрсења из мртвих Господ позван за ово првина, Васкрсење се извршило када је, носећи наше тело, предао Себе у смрт за нас, онда је јасно да оно што је рекао: „учинивши ми почетак путева“ не значи Његову суштину, него је карактер Његовог тела, него је његов долазак у смрт. И као што је смрт својствена телу, тако ће и телесни долазак бити окарактерисан оним што је речено: „Господ ме је начинио почетком путева својих“, јер када је Спаситељ тако створен по телу, постао првина створених и има наше првине – тело људско које је узео на себе, онда, у складу са овим, настаје будући народ, како је записано по Давиду: становници ће хвалити Господа“ (Псалам 101,19), а такође и у двадесет првом псалму: „Казаће се будући нараштај Господњи, и народу ће се објавити правда Његова да се роде као они који имају оно што је Господ учинио“ (Псалам 21:31, 32). Више нећемо чути: „Ако му одузмеш један дан, умријећеш“ (Пост. 2,17), али слушамо: „Гдје сам ја, бићеш и ти“ (Јн. 14,3), због чега кажемо: „За ово смо створења створена... за добра дела“ (Еф. 2,10). Такође, пошто је дело Божије, односно човек створен савршеним, услед злочина постало недовољно и умртвљено грехом, а дело Божије било је недолично да остане несавршено, онда су се сви светитељи за то залагали, говорећи у сто тридесет и седмом псалму: „Чекај Господа и не награди за мене дело Твоје: Господе... 137:8). Стога се та савршена Реч Божија опорезује несавршеним телом и назива се стварањем на дела, да би Он, отплативши дуг за нас, испунио собом оно што је недостајало човеку. А човеку је недостајала бесмртност и пут у небо. А то значи оно што је Спаситељ рекао: „Прославио сам те на земљи; чинићу, дела која чиним сведоче о мени“ (Јован 5,36). Дела о којима он овде говори, а која му је дао Отац да чини, управо су она за која је Он и створен, говорећи о Себи у Пословицама: „Почеком путева Својих учини ме Господ за дела своја“. Јер једно те исто значи рећи: „Отац ми даде... дела“, и: „Господ ме створи да чиним дела“. 67) Дакле, борци против Бога, када је Син прихватио дело, нека га уради? Из овога ће се открити значење речи „створено“. Ако кажете да је прихватио на почетку, када их је из непостојања довео у биће, онда је то нетачно, онда дела још нису била завршена, али је јасно да Он говори о прихватању дела која већ постоје. Али недопустиво је разумети време које је претходило времену када је „Реч тело постала“; иначе ће се долазак Речи показати непотребним, јер је овај долазак био за примање дела. Сходно томе, остаје, коначно, рећи да када је Син постао човек, онда је и он примио дела. Јер их је тада довршио, исцеливши наше ране и подаривши нам васкрсење из мртвих. Ако су Му, када је „Реч постала тело“, тада дата дела, онда је јасно да када је постао човек, онда је створен у дела. Дакле, израз „створен“ не значи суштину Речи, што је већ више пута речено, већ Његово телесно постојање. Пошто су дела, услед злочина, постала несавршена и недовољна, онда се за Реч телесно каже да се ствара, и, довршивши дела и употпунивши их, „представиће... Оцу Црква,“ како рече Апостол, „нема ни прљавштине, ни порока, ни било чега од тога, него нека је света и непорочна“ (Еф. 5, 27). Дакле, као што је у почетку људски род Речју примио своје постојање, тако се од Њега савршава и обнавља, и, штавише, са још већом благодаћу нећемо васкрснути из мртвих, него ћемо се више бојати. на небу у Христу, јер се сама Божја Реч, која је од Оца, обукла у тело и постала човек, онда би човек остао исти као што је био, а не сједињен са Богом, да ли би он могао да буде сједињен са Створитељем кроз стварање? да ли би Он имао моћ да поништи Божју казну и опрости грех, када је у пророцима записано да припада Богу „Ко је Бог као Ти, који одузима грехе и оставља безакоња?“ (Мих. 7:18). Бог је рекао: „Ти си земља, и вратићеш се на земљу“ (Пост. 3:19), и људи су постали смртни. Дакле, да ли је могуће опростити грех створеном бићу? Напротив, сам Господ дозвољава, како је рекао: „ако вас Син не ослободи“ (Јн. 8,36). А Син који се ослободио заиста је од Себе доказао да Он није створење, није једино створено, већ Његова Реч и лик Очеве суштине, јер је у почетку Отац осудио грех, и Он једини опрашта грехе. Пошто Реч каже: „Ти си земља, и вратићеш се на земљу“, онда се у складу са овим Али кроз Реч и о Њему остварује ослобођење и укидање осуде. 68) Али кажу: „Ако је Спаситељ створење, онда би Бог могао само да проговори и тиме реши заклетву. Исто се може рећи и јеретицима: да Спаситељ уопште није дошао, онда би Бог могао само да каже и разреши њихову заклетву. Али морамо имати на уму шта је за људе корисно, а не водити рачуна да је Богу све могуће. Чак и пре Нојеве арке, Бог је могао да уништи људе који су тада згрешили, али је то учинио након изградње арке. А без Мојсија је могао само да говори и изведе народ из Египта, али је било корисно то учинити преко Мојсија. Чак и без судија, Бог је могао да спасе народ, али је за Израелце било корисно ако би, у догледно време, имали судију. Спаситељ је могао доћи на почетку или, дошавши, није био предан Пилату, али је дошао на крају векова, и када су Га тражили, рекао је: „Ја сам“ (Јн. 18, 5). Оно што Господ чини корисно је за људе; другачије није требало. Оно што је корисно и пристојно, то Он пружа. Стога је Он дошао, не „да им допусти да Му служе, него да Му служе“ (Матеј 20:28) и да донесе наше спасење. Без сумње, Он је могао да изговори закон са неба, али је знао да је људима корисно да га говоре са Синаја, и учинио је то да би Мојсије могао да се узнесе, а Израелци, чувши реч изблиза, могли су још више да верују. Међутим, благословени разлог зашто је то учињено види се из следећег. Да је Бог свемоћно изговорио и разрешио заклетву, тада би се у томе видела сила Командира, и човек би постао исти као што је Адам био пре злочина, примивши благодат споља, а да је није прилагодио телу (јер је и тада човек као такав доведен на небо), али би у исто време, можда, постао још гори, јер би постао још гори. И у таквом стању, када би се преварио да постане змија, опет би се јавила потреба да Бог изговори заповест и реши заклетву. И стога, потреба за тим би трајала у недоглед, али би људи и даље били криви, слуга греху. Непрестано грешећи, стално би имали потребу за опроштењем, и никада се не би ослободили кривице, будући да су и сами тело и, због слабости тела, увек побеђени законом. 69) Такође, када би Син био створење, онда би човек и даље остао смртан, не сједињавајући се са Богом, јер творевина не би сјединила створења са Богом, и сама би захтевала спојника за себе, а један део творевине не би могао да послужи као спасење целој творевини, и сам има потребу за спасењем. Дакле, да би то спречио, Бог шаље свог Сина, и Син постаје човек, узевши на Себе створено тело, тако да пошто је свако крив за смрт, Он сам, будући да је другачији од свих, приводи Своје тело у смрт за свакога, и Реч, као да је кроз Њега све умрло (јер су заиста сви умрли у Христу), да би се кроз њега коначно испунила од греха и ослободила се од греха, и ослободила се од греха. вечно претрпи, васкрснувши из мртвих и обувши се у бесмртност и нетрулежност. пошто је Реч била обучена у тело, онда је ово тело, као што је више пута показано, свако кајање змије потпуно неважеће. Чак и када би се нешто зло препородило услед телесних покрета, оно би било одсечено, и тако би била уништена смрт која следи за грехом, као што и сам Господ каже: „Долази кнез овога света, и у мени неће имати ништа“ (Јн. 14,30). И из тог разлога се појавио, како је Јован написао, „да уништи дела ђавоља“ (1. Јованова 3:8). пошто су та дела уништена Његовим телом, онда смо се кроз то сви ослободили по сродности тела, и сами смо се сјединили са Речју. И сјединивши се са Богом, нећемо више остати на земљи, него, како рече Сам Господ, „где ћемо“ Он и ми бити (Јн. 14, 3), и нећемо се више бојати змије, јер је телом приведена у неделовање, отерана од Спаситеља и чувши од Њега: „Хајде за мном, сатано“ (Матеј 10). Тако је змија изван раја бачена у вечни огањ. Не треба више да се чувамо жене заводнице, „јер се о васкрсењу не жене нити насиљу, него као анђели Божији... јесу“ (Матеј 22:30). И „у Христу Исусу... биће ново створење“ (Гал. 6,15), „ни... мушко ни женско“ (Гал. 3,28), него све и Христос у свему. А где је Христос, хоће ли бити још неког страха или опасности? 70) Али то не би уследило да је Реч створење, јер би ђаво, који је и створење, увек био у рату са тваром, а човек, као посредник, и сам увек остаје крив за смрт, не би имао у себи око кога и по коме би могао да се ослободи сваког страха, сједињен са Богом. Тиме сама истина показује да Реч није једна од створених ствари, већ је она њен Творац. Зато је Он узео на Себе створено и људско тело, да би га, као Творац, обнављајући ово тело, у себи обожио, и тако све нас, по обличју тела Свога, увео у царство небеско. Али опет, човек не би био обожен, сјединивши се са творевином, да Син није био истинити Бог. Човек се не би јавио Оцу да онај који је узео тело није по природи заиста Очева Реч. И као што се не бисмо ослободили греха и проклетства да тело у које је Реч била обучена није била људска по природи (јер не бисмо имали ништа заједничко са оним што нам је туђе), тако ни човек не би био обожен да онај који је постао тело није по природи био од Оца, праве и праве Речи Очеве. У ту сврху извршено је такво сједињење да би се, по природи Постојања, из Божанства спојило са Њим по природи човека, и да би се тиме учврстило спасење и обожење човека. Дакле, они који поричу да је Син по природи од Оца и да је заправо суштина Оца, нека негирају и да је Он примио право људско тело од Пресвете Богородице. Исто тако, не би било никакве користи за нас људе да Божја Реч није истинита и по природи Син, и да тело које је узео на Себе није истинито. Напротив, Реч је преузела на Себе право тело, иако Валентин бесни. Реч је по природи била прави Бог, иако су Аријанци беснили. У овом телу Реч је за нас постала првина нове творевине, поставши човек за нас створен и, како се каже, обновила нам тај пут. 71) Дакле, Реч није ни створење ни дело, јер је једно те исто: створење, дело, дело. А да је Реч твар и дело, онда би била и дело. Дакле, Оно за Себе није рекло: „Он Ме је створио“, или: Он Ме је створио заједно са делима, да не би дало идеју да је То створење по природи и суштини. Нити је речено: створио сам, пусти ме да чиним дела, да опет зли, у свом злу уму, не би сматрали да је он ради нас направљен као оруђе. Такође није објавило о Себи: Он Ме је створио пре дела, тако да, како из чињенице да је Оно пре свега, следи да је рођење, тако и из чињенице да је створено пре дела, то не би довело до идеје да су речи „рођење” и „стварање” идентичне једна другој. Напротив, са строгом разборитошћу је рекао: „Ја сам Мене створио у дело. А то значи: Отац Ме је створио да у телу постане човек. И стога из овога поново постаје јасно да Реч није дело, већ рођење. Као што онај ко уђе у кућу није део куће, већ је нешто друго а није кућа, тако ни онај ко је по природи створен на дела није исто што и дела. Јер ако је, како ви аријанци тврдите, Реч Божија дело, којом руком и мудрошћу је настала? Све што је настало, настало је Божијом руком и Премудрошћу, како и сам Бог каже: „Све... ово створи рука моја“ (Ис. 66,2). Давид пева: „У почетку си, Господе, основао земљу, и дела руке Твоје су небеса“ (Псалам 102:26), а у сто четрдесет другом псалму: „Спомених дане давне, научивши се у свим делима Твојим, у створењима научих се руци Твојој“ (Псалам 142:5). Дакле, ако је створење створено Божјом руком, пише да је „све... беше“ у Речи, „и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1,3), а такође: „један је Господ Исус... Који је све“ (1. Кор. 8, 6), и: „све је у Њему“ (Кол. 1, 17), али, и Син, није јасно да је дело Божије. Знајући то, мученици Ананија, Азарија и Мисаил, који су били у Вавилону, осудише аријанску злобу. Јер рекавши: „Благосиљајте Господа сва дела Господња“ (Дан. 3, 57), у низу дела навели су све што је на небу и на земљи, и свако створење, али Сину нису дали име, јер нису рекли: благословите Реч, певајте химне Премудрости, дајући им до знања да сва друга створења певају химне и да су суштина дела, а да је Он, Реч, није међу онима који су дела опеване, обожавају Га, богослове о Њему, јер је Он Реч Очева, Очева Премудрост и Творац ствари. Дух је то са савршеном разборитошћу говорио у псалмима: „Јер је реч Господња праведна, и сва су дела његова у вери“ (Псалам 32:4), као што у другом псалму каже: „Јер су велика дела Твоја, Господе, све си учинио премудрошћу“ (Псалам 103:24). 72) Када би Реч била дела, онда би, без сумње, и Њу настало Премудрошћу, а Писмо Га не би разликовало од дела, и не би их називало делима, него би проповедало о Њему као о Речи Божијој и Божијој Премудрости. Дакле, Свето писмо, разликује Га од дела, показује да је ова Премудрост Творац дела, а не дела. Павле уочава исту разлику, пишући Јеврејима: „Јер је Реч Божија жива и делатна, и оштрија је од сваког мача са две оштрице, продире до раздвајања душе и духа, удова и сржи, и судећи по уму и мислима срца. И нема створења откривеног пред Њим, него све што је отворено пред очима Његовим, а ми га имамо пред очима.” 4:12, 13). Видите, он је створене назвао стварањем, али он схвата да је Син права Реч Божија, пошто Он није исто што и створења. И опет, говорећи: „сви голи и објављени пред Његовим очима: за Њега имамо реч“, јасно показује да је Он другачији од свих створења. Дакле, Син суди, и свако од створења које је настало дужно је да Му да одговор. Исто тако, чињеницом да сва творевина уз нас уздише за ослобођењем „од дела трулежи“ (Рим. 8:21), показује се да се Син разликује од створења. Јер да је Он створење, онда би и Он сам био међу онима који уздишу и требао би неко да Га, заједно са свима осталима, учини Сином и ослободи. Ако цела творевина уздише за ослобођењем од дела трулежи, а Син није међу онима који уздишу и траже ослобођење, него Он сам чини синове и ослобађа свакога, говорећи тадашњим Јеврејима: „Али слуга не остаје у кући довека: Син остаје довека. Ако вас Син ослободи, бићете слободни” (835) ово јасније од светлости показује да Реч Божија није створење, већ истински и искрени Син Очев по природи. Дакле, о овој изреци: „Господ ми је начинио почетак путева“ (Приче 8, 22), иако укратко, мислим да је довољно рећи да би најученијим људима дао повода да измисле нешто јаче за рушење аријанске јереси. Али јеретици, читајући следећи стих и лоше га тумачећи, верују: пошто је написано: „пре мене свет беше темељ“, онда се и ово говори о Божанству Речи, а не о Његовом јављању у телу. Стога је неопходно, анализирајући овај стих, показати грешку јеретика. 73) Писано је: „Бог је темељ земљи премудрошћу“ (Пословице 3:19). Дакле, ако је земља утемељена Мудрошћу, како је утемељен Онај који поставља темељ? Али и ово је детаљно речено, и треба тражити смисао у реченом, и кроз то сазнати да као што Отац Премудрошћу ствара и оснива земљу да је непоколебљива и да пребива, тако је и сама Премудрост утемељена у нама, тако да постаје првина и темељ новог стварања у нама и нашег обнављања. И овде Господ није рекао: прво је свет створио Мене, Реч или Сина, да не би дао мисао да је имао почетак, као да је створен. Јер пре свега морамо да се запитамо: да ли је Он Син? А у вези са овим је првенствено да се тестира Свето писмо. Петар је, када су апостоли испитивани, то признао говорећи: „Ти си Христос, Син Бога живога“ (Матеј 16:16). Отац аријанске јереси је за ово пре свега питао: „Ако си Син Божији“ (Матеј 4,6)? Јер знао сам да је ова истина главна ствар у нашој вери; знао да ако је Он Син, онда ће бити крај ђаволским мукама. А ако је Он створење и један од потомака превареног Адама, онда ђаво нема шта да брине. Стога су тадашњи Јевреји били огорчени што је Господ Себе назвао Сином Божијим, а Богом својим Оцем. Јер да је Он Себе назвао једним од створења или за Себе рекао: Ја сам дело, онда не би било чудно онима који слушају, и не би сматрали такве речи за хулу, знајући да су и анђели долазили оцима. Али пошто је Он Себе назвао Сином, они су у томе видели знак не стварања, него Божанства и природе Очеве. 74) Дакле, аријанци су, макар по угледу на свог оца ђавола, требали да буду радознали, и да је Господ рекао: основао сам Реч и Сина да философирам, као што они философирају, а ако он није тако рекао, да не измишљам оно што није. Али Он није рекао: пре века „темељ“ Мој је Реч и Син, него једноставно каже „темељ Мене“, желећи тиме, као што сам раније приметио, да још једном покаже да ни ово није речено ради Њега, већ ради оних који се изграђују у Њему. Знајући то, Апостол пише: „Јер нико не може поставити другог темеља осим оног који лежи, а то је Исус Христос. Свако нека пази како изграђује“ (1. Кор. 3, 10, 11). Темељи морају бити исти као они који се изграђују, тако да је могућа узајамна усклађеност. Дакле, Господ, као Реч, будући да је Реч, нема у сагласности са Собом оних који су исти као Он, јер је јединорођени, па поставши човек, има себи сличне, јер се обукао у тело слично њиховом телу. Стога је Он, по човечанству, стављен као темељ, да бисмо и ми били на Њему назидани као драго камење и постали храм Духа Светога који живи у нама. Али као што је Он темељ, а ми смо камење на Њему сазидано, тако је опет Он лоза, а ми смо као прути, сједињени са Њим не по суштини Божанства (ово је немогуће), него и по човечанству, јер штапови морају бити као лоза, а ми морамо бити слични Њему по телу. Штавише, исправно је разоткрити јеретике који људски размишљају људским примерима позајмљеним из истих речи. Није Господ рекао: Он ме је поставио за темељ, да јеретици у овоме не би нашли бесрамни изговор за злоћу, као да је Он дело и да има почетак постојања. Али он каже: „Основа Мене“. Оно што је постављено као темељ, полаже се ради камења које се на њему гради, и то се не ради просто, него када се камен скине са планине и спусти у дубину земље. Док је камен у гори, није положен као темељ. Али када потреба буде захтевала, а камен се носи и баци у дубину земље, тада ће, ако му се укаже прилика да проговори, рећи: „Сада ме основао онај који ме са планине доведе овамо. Дакле, Господ није имао почетак постојања од оног времена када је стављен у темељ, Реч је била пре овога, али када је обукао наше тело, одсечен и примљен од Њега од Марије, онда каже: „темељ сам ја“, а то значи: окружио је Мене, Реч, телом земаљским. Тако нам се поставља као темељ, узимајући на Себе оно што је наше, да бисмо ми, као сабрата у Њему, саздани и повезани по обличју плоти, постигавши савршено човекољубље, остали бесмртни и нетрулежни. 75) Нека никог не збуни изрека „пре света... пре него што се створила земља и пре него што су се планине подигле“ (Пословице 8:23,25). И ово је Реч врло згодно додала речима „темељи“ и „створени“, јер се то односи и на економију по телу. Благодат коју нам је дао Спаситељ, иако се, како каже Апостол, „појавила” и дата је тек Спаситељевим доласком (Тит. 2,11), међутим, припремљена је пре него што смо примили бити, или још боље, чак „пре постанка света” (1. Петр. 1,20). И какав добар и диван разлог за ово! Било је непристојно да Бог касније формулише савете о нама, да не би изгледало као да не зна шта ће нас задесити. Дакле, Бог свих, стварајући нас Речју Својом, знајући нашу ситуацију боље од нас самих и унапред знајући да ћемо ми, створени савршени, накнадно постати преступници заповести и због непослушности бисмо били избачени из раја, као човекољубац и добар, у Речи Својој, којом нас је створио, припрема икономију нашег спасења, чак и ако преваримо, нећемо отпасти, па нећемо отпасти. потпуно мртви, напротив, имајући у Речи припремљено избављење и спасење, ми смо васкрсли и остали бесмртни када је сама Реч створена за нас као почетак путева, и Прворођени од творевине постао је прворођенац међу браћом и васкрсао сам први плод мртвих. Тако учи блажени апостол Павле. За тумачење онога што је речено у Пословицама: пре века и пре него што је створена земља, у писму Тимотеју он каже ово: „Потрпите јеванђеље по сили Божјој, који нас спасе и призва светим позивом, не по делима нашим, него по благовољењу и благодати Својој датој нам у Христу Исусу пре векова вечности, који је сада откривен од стране Спаситеља Исуса Христа, који је сада откривен од стране нашег Исуса Христа. смрт и живот да заблиста“ (2 Тим. 1,8-10), а у писму Ефесцима: „Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас је благословио сваким духовним благословом на небесима у Христу Исусу, јер нас је изабрао у Њему пре постања света, да будемо безвезни као Син Христов као најпре позвани у Христа; Њега“ (Еф. 1, 3–5). 76) Како је, дакле, изабрао пре него што смо ми настали, ако нисмо, као што рече Господ, предобличени у Њему? Уопште, како нас је назвао синовима пре стварања људи, ако „пре века“ Сам Син није био положен као темељ, преузимајући на Себе диспензацију за нас? Или како, шта још додаје Апостол, „наследници постасмо, пре него што се назовемо“ (Еф. 1, 11), ако „пре века“ Сам Господ није био стављен као темељ, зашто се удостојио да преузме на Себе сав терет наше осуде за нас у телу, а затим нас усвоји у Себи? Како смо примили благодат „пре вечних времена“, а да још нисмо примили постојање, десивши се у времену, ако ова благодат која нам је претходила није била припремљена у Христу? Дакле, на суду, када свако прихвати по делима својим, Господ ће рећи: „Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25,34). Како је онда, или у коме је то припремљено пре нашег стварања, ако не у Господу, који је томе поставио темељ пре векова, да бисмо се ми, као добро направљено камење на Њему узидано, причестили животом и благодаћу од Њега? То се (колико човек ово побожно разуме) догодило да бисмо ми, као што сам већ рекао, васкрснувши из краткотрајне смрти, могли да живимо вечно. Али ми, земаљски људи, не бисмо имали ову прилику да нам пре векова није припремљена нада живота и спасења у Христу. Дакле, Реч, која силази у тело наше и у њему створена почетком путева „у дела Његова“, пошто је, по реченом, воља Очева била у Њему, с правом је постављена као темељ „пре века“, пре него што је створена земља, „пре него што су горе постављене... пре него што постадоше као извор“ (Прич. 8, 2, 2) (Прич. 82, 2). проћи поред земље и гора и свих слика видљивих ствари, нисмо се као све ово распадали, али смо и после тога још могли да живимо, имајући у самој Речи по овом избору припремљени нам живот и духовни благослов. Тако ћемо моћи да имамо живот који није само привремен, већ и после свега овога да наставимо, живећи у Христу, јер је и пре овога наш живот био утемељен и припремљен у Христу Исусу. 77) Да, и било би непристојно да се наш живот заснива на нечему другом осим Господу који је постојао „пре векова“, „у коме су и светови створени“ (Јевр. 1:2). пошто је наш живот у Њему, могуће је да наследимо живот вечни, јер је Бог добар и, као и увек добар, удостојио се тога, знајући да је нашој слабој природи потребна Његова помоћ и спасење. И као што један мудар архитекта, намеравајући да сагради кућу, већ има мисли да ову кућу поново обнови, ако после изградње она временом пропадне, и са том мишљу припрема и даје радницима у згради све што је потребно за обнову, а припрема за обнову претходи самој кући, тако је пред нама темељ за обнову како бисмо могли да будемо у Христу Христу. рецреатед. И овај савет, ова намера припремљена је пре века, али дело је извршено када је потреба захтевала, и Спаситељ је дошао. Јер ће нам сам Господ све заменити Собом на небу, примајући нас у живот вечни. Иако је ово довољно да докаже да Божја Реч није створење, и да ова изрека садржи право значење, међутим, пошто израз који се објашњава има право значење у сваком погледу, онда и ово значење треба назначити. А ови безумници ће се стидети, можда, многих аргумената. Али за ово опет треба да се сетимо онога што је раније речено, јер говоримо о истој параболи и истој Премудрости. Реч за Себе није рекла да је по природи створење, већ каже у Пословицама: „Господ ме створи“. И очигледно је да то значи мисао, не јасно изражену, али скривену, коју, међутим, можемо пронаћи ако скинемо вео са параболе. Ко, чувши да Премудрост која ствара за себе каже: „Господ ме је начинио почетком путева својих“, неће одмах потражити смисао, размишљајући овако: може ли се створити Премудрост која ствара? Ко, чувши да Јединородни Син Божији себе назива створеним почетком путева, неће да се запита о смислу, питајући се како јединородни Син може постати почетак многих других? То је мистерија; али се каже: „Ко разуме... разумеће... парабола и мрачна реч, речи мудрих и гатања“ (Приче 1:6). 78) Иако јединородни и извор Премудрости Божије све ствара и гради, јер је речено: „Све си створио Премудрошћу“, и: „Испунила се земља творевином Твојим“ (Пс. 103,24). Међутим, да оно што је створено има не само постојање, него и благостање, Бог је удостојио да Његова Премудрост сиђе до створења, да у свим створењима уопште и у сваком појединцу буде известан отисак и подобије Његовог лика, и да се оно што је створено испостави и као мудро и достојно Божије дело. Јер као што је наша реч слика истините Речи – Сина Божијег, тако је опет лик истинске Премудрости Божије мудрост откривена у нама, у којој, имајући моћ знања и мишљења, постајемо пријемчиви за стваралачку Премудрост и кроз Њу долазимо до стања познања Њеног Оца. Јер је речено: ко има Сина у себи има и Оца (1. Јн. 2, 23). „Ко мене прима, прихвата и мене који ме посла“ (Матеј 10:40). пошто у нама и у свим делима постоји такав отисак створене мудрости, онда права и стваралачка Премудрост, узевши на себе оно што припада њеном отиску, с правом каже за Себе: „Господ ме створи за дела своја“. Шта год би рекла мудрост која је у нама, сам Господ то назива Својом. И премда Он, као Творац, није створен, ипак, због створеног образа Својих дела, Он то говори као о Себи. И као што рече Сам Господ: „Ко тебе прима, мене прима“ (Матеј 10, 40), јер је у нама Његов отисак, тако, не бивајући међу створенима, будући да се Његов лик и отисак стварају у делима, као да је Он Сам овај лик, Он каже: „Господ ме постави почетком путева Својих у дела своја“. Отисак Премудрости се ставља у дела, као што рекох, да би свет у Премудрости познао свог Творца – Реч, а кроз Реч и Оца. А ово је оно што је Павле рекао: „Божје је јасно у њима, јер им је Бог показао да једу. Јер је невидљиво биће Његово, од стварања света, зачето од створења и видљиво је“ (Рим. 1:19, 20). Дакле, Реч у суштини није створење, али оно што се каже у Пословицама односи се на мудрост која постоји и која је именована у нама. 79) Ако ни они у ово не верују, нека нам сами кажу да ли има мудрости у створењима или не? Ако не, зашто га онда Апостол оптужује говорећи: „Јер у премудрости Божијој нема разумевања света премудрошћу Божијом“ (1. Кор. 1, 21)? Или ако нема мудрости, зашто онда у Светом писму има „много... мудрих” (Премудрост 6:26)? Јер „мудрац ће се бојати зла“ (Пословице 14:16), и „мудрошћу се зида кућа“ (Пословице 24:3). И Проповедник каже: „Премудрост човекова просветлиће лице његово“ (Проп. 8,1), а безумнога прекорева говорећи: „Не говори: шта се догодило, пошто су дани стари били богохулнији од ових? јер ово питање ниси мудро поставио“ (Проп. 7). И ако, како каже о мудрости и Сира: „Излих дело Његово на сва дела Његова, са сваким телом по давању Његовом, и дадох га на дар онима који га љубе“ (Сир. 1, 9, 10), исто изливање је знак суштине не изворне и јединородне Премудрости, него мудрости приказане у свету, што је невероватно ако је ова стваралачка и истинска Премудрост, чији је отисак мудрост и знање изливено у свет, по ономе што је речено за Господа Његовог, као што је речено о Њему горе као створеном. Јер ни у свету се мудрост не ствара, него се ствара у делима, којима „небеса казују славу Божију, и свод објављује дело руку Његових“ (Псалам 18:2). Али ако људи ту мудрост уграде у себе, тада ће спознати праву Премудрост Божију, знаће да су заиста створени на слику Божију. Кад би царев син, када је отац хтео да подиже град, почео да исписује своје име на свакој грађевини која је подигнута, како због безбедности, да би и саме грађевине биле сачуване због његовог имена исписаног на свакој згради, и да би могли да се сећају њега и његовог оца по имену. По завршетку градње питају га: како је изграђен град, а он ће одговорити: поуздано, јер сам вољом његовог оца ја на свакој згради насликан, и моје је име створено у овим зградама, онда ће, говорећи ово, разумети не твоју створену суштину, него твоју слику утиснуту у име. Тако, по сличности са приказаним примером, права Премудрост одговара онима који се диве мудрости створења: „Господ ме је створио на дела“, јер је Мој лик у њима, и до те мере сам се спустио у дело стварања. 80) Не треба се ни чудити ако Син говори о свом лику у нама као о Себи. Господ је једном (не умарајмо се да понављамо исто) рекао Савлу, који је тада прогонио Цркву, на којој је био Његов отисак и лик, као да је и сам био гоњен: „Савле, зашто ме гониш?“ (Дела 9:4). Дакле, када би, као што се каже, овај отисак мудрости, који постоји у делима, рекао: „Господ ме је створио да чиним дела“, онда се нико не би томе зачудио. Дакле, ако је сама истинита и стваралачка Премудрост Јединородна Реч Божија, која је својствена Њеном лику, онда она такорећи каже о Себи: „Господ ме је створио на дела“, нико не треба, остављајући мудрост уткану у свет и у дела, да мисли да се „створено“ каже о суштини извора, јер ће извор Премудрост мешати са извором, у супротном ће помешати извор Премудрост. је стваралачка и конструктивна, а Њен отисак је уграђен у дела, као слика слике. Реч то назива почетком путева, јер таква мудрост постаје извесни почетак и, такорећи, почеци богопознања. По њеном првобитном руководству, човек, као да је ступио на пут и заштитио га страхом Божијим, као што је рекао Соломон: „Страх Господњи почетак је мудрости“ (Приче 1, 7), а затим, уздижући се у мислима и схватајући стваралачку Премудрост у творевини, разумеће на њој Оца Њеног, као што је рекао Сам Господ који је видео: 14:9), и како пише Јовану: „исповедајте Сина и имајте Оца“ (1. Јованова 2:23). Он каже: „пре... темеља Мене“, јер су дела непоколебљива и заувек остају утврђена по лику ове Премудрости. И онда, да нико, чувши за ову мудрост створену делима, не би помислио да је права Премудрост – Син Божији – створење по природи, нужно додаје: пре гора, пре земље, пре вода и „пре свих брда она Ме рађа“ (Приче 8, 25), тако да је то говорећи све претходна творевина, пре свега творевина. Мудрост по суштини се не ствара заједно са делима. Јер ако је створено на дела и претходи делима, онда је јасно да претходи самом стварању. И зато, по природи и суштини, Она није створење, него је, како додаје Реч, рођена. А како се стварање и рађање разликују или су у природи далеко, објашњено је горе. 81) пошто Премудрост додаје: „Кад год припрема небо, с њим трчи“ (Приче 8,27), онда треба да знате да она то не говори у смислу да Отац не припрема небо ни високе облаке кроз Њу. Јер нема сумње да је све створено Мудрошћу, а без Ње „није било ништа“. Напротив, Премудрост каже: „Све је настало од Мене и кроз Мене. Пошто је потребно унети мудрост у дела, онда иако сам у суштини био са Оцем, ипак сам из снисходљивости према створењима утиснуо Свој лик у делима у односу на њих, да би цело тело, али не у складу са самим собом, било у нескладу.” Дакле, сви они који, према мудрости која им је дата, здраво гледају на створења, могу сами да кажу: „Твојим створењем све траје“ (Псалам 119:91). А они који су били непажљиви о томе чуће: „Речи да су мудри, да си безумник, у њима се манифестује разумевање Божије, јер им је Бог то показао: јер је невидљив од стварања света створеног, видљива је суштина, и његова свагдашња сила и Божанство у бићу... неодговоран. Већ разумевши Бога, ниси Бога прославио, него... више служио твари него Творцу свега. Онај који је благословен довека, амин“ (Рим. 1:19–22, 25). И они ће се стидети да то чују, „јер, као што је објашњено, у мудрости Божјој, а не у разумевању света, премудрошћу Божијом, Бог је удостојио да спасе оне који верују насиљем проповеди. не више као у пређашња времена и не кроз лик и сенку Премудрости, него је учинио да је сама права Премудрост примила тело на себе, постала човек, претрпела смрт на крсту, да би се, најзад, сви верници спасли вером у ово. И то је она Божанска Премудрост, која се у почетку открила, и кроз себе и Његовог Оца је створена кроз Његов лик (по творевини). Реч је „утелесила“, како рече Јован, након што сам је створио неделовањем, смрћу и спасао род наш, открио се још потпуније, и кроз Себе и Оца Свога, говорећи: дај им „да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јован 17). 82) И сва се земља испуни Његовим знањем. Јер једно је познање Оца кроз Сина и Сина од Оца, и Отац се томе радује, и истом радошћу се радује Син у Оцу, говорећи: „Радох се у Њему, и радујем се пред Њим сваки дан“ (Приче 8,30). Ово опет показује да Син није стран Очевој суштини, већ јој заправо припада. Ето, није Он ради нас примио постојање, како кажу зли, и уопште није од оних који не постоје, Бог није стекао извор радости ван Себе, напротив, оно што је речено служи као знак својине и сличности. Дакле, да ли је икада постојало време када се Отац није радовао? А ако је увек био срећан, онда је увек било чему да се радује. Чему се Отац радује, зар не види Себе по лику Својом, што је Његова Реч? Ако се „чак и синови човечји радују довршивши свет“, као што је написано у истим Пословицама (Пословице 8:31), онда и ово има исто значење. Јер и у овом случају он се обрадовао не због радости која Му је дошла, већ зато што је поново видео да се дела врше по лику Његовом, и зашто и овде Његов лик служи Богу као изговор за радост. Чему се радује Син, зар не види себе у Оцу? Јер ово значи исто што је речено: „Ко је видео мене видео је Оца“ и: „Ја сам у Оцу, и Отац је у мени“ (Јован 14:9, 10). Дакле, из свега се открива да је ваша похвала празна, христоборци, да сте џаба тријумфовали и свуда проглашавали: „Господ ме је начинио почетком путева својих“, поново тумачећи смисао ове изреке, или још боље, преносећи своју машту, а не мисао Соломонову. Јер доказано је да је твоја мудрост један сан. Изрека изрека и све горе речено доказује да Син по природи и суштини није створење, већ рођење Очево, Премудрост и истинита Реч, „С Њим је све било, и без Њега ништа није било“. Да је Христос морао да страда и да је Бог дошао у телу Компендијум: 1 Кор. 1, 3; 2 Кор. 1, 2; Гал. 1, 3; Ефес 1, 2; Пхил. 1, 2; Кол. 1, 3; 1Сол. 1, 1 ; 2Сол. 1, 2; 1 Тим. 1, 2; 2 Тим. 1, 2 Можда ће вас занимати: