Mesazh në Arian. Fjala 2

Fjala e katërt (36 kapituj), sipas shumicës së studiuesve, nuk i përket Shën Afanasisë. Libri parashtron mësimin për pronat personale të Birit të Perëndisë, për marrëdhëniet e ndërsjella midis Atit dhe Birit. Autori vërteton veçanërisht se Fjala nuk është një cilësi e thjeshtë e Atit, nuk është një parim tjetër ekzistues në vetvete, por lindja e natyrës së Atit, e ndryshme nga ai, por jo e ndarë, dhe hedh poshtë Sabellius dhe Palin e Samosatas. 1) Mendova se mbrojtësit e Arianizmit do të kënaqeshin me denoncimet dhe argumentet e së vërtetës kundër tyre që u paraqitën më parë dhe, pasi të qetësoheshin, më në fund do të pendoheshin që kishin filozofuar dhe folur keq për Shpëtimtarin. Por ata (nuk e di pse) ende nuk turpërohen dhe, si derrat e qentë, të zhytur në të vjellat dhe baltën e tyre, shpikin edhe më shumë shpikje të së keqes për veten e tyre. Duke mos kuptuar as atë që shkruhet në Fjalët e urta: “Zoti më ka bërë fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij” (Prov. 8:22), as atë që thuhet nga Apostulli: “Ai është besnik ndaj atij që e krijoi” (Hebrenjve 3:2), ata qëndrojnë me kokëfortësi në faktin se Biri i Perëndisë është vepër dhe krijesë. Nëse nuk do t'i kishin humbur plotësisht shqisat, atëherë nga ajo që u tha më parë ata do të mund të kuptonin mjaftueshëm se, sipas dëshmisë së së vërtetës, Biri nuk është nga ato gjëra që nuk ekzistojnë dhe nuk është aspak një nga gjërat e krijuara, sepse si Zot Ai nuk mund të jetë vepër dhe është e palejueshme ta quajmë krijesë dhe vetëm për krijesat dhe veprat "të mos ekzistojnë shprehje të tilla" derisa Ai nuk ka lindur shprehje të tilla. meqenëse, sikur të kenë frikë të devijojnë nga shpikjet e tyre, zakonisht ekspozojnë thëniet e lartpërmendura të Shkrimeve Hyjnore, të cilat kanë një kuptim të mirë, por interpretohen keq prej tyre, atëherë duke përsëritur kuptimin e këtyre thënieve, siç e vendosim këtë në kujtesën e besimtarëve, do t'u vërtetojmë arianëve edhe me secilën prej këtyre thënieve se ata nuk e njohin fare krishterimin. Dhe nëse do ta dinin, nuk do të mbylleshin në mosbesimin e judenjve të sotëm, por do të pyesnin dhe dëgjonin se "në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala" (Gjoni 1:1), dhe kur, me vullnetin e mirë të Atit, vetë Fjala u bë njeri, atëherë Gjoni tha me të drejtë për Të: "Fjala u bë Zoti dhe Pjetri: 1"... i krijuar për të ngrënë” (Veprat e Apostujve 2:36), dhe Solomoni, sikur në emër të vetë Zotit: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij në veprat e Tij” dhe Pali: “Unë isha më i mirë se engjëjt” (Hebrenjve 1:4), dhe gjithashtu: “U përula dhe mora formën e një shërbëtori” (Fil. pjesëmarrës qiellor, kuptoje Apostullin dhe të Shenjtin e rrëfimit tonë Jezus... duke qenë besnik ndaj Atij që e krijoi atë” (Hebrenjve 3:1,2). Të gjitha këto thënie kanë të njëjtën fuqi, një mendim të devotshëm, duke treguar edhe Hyjninë e Fjalës edhe atë që thuhet për Të në aspektin njerëzor, sepse edhe Fjala u bë Biri i Njeriut. Edhe pse kjo është e mjaftueshme për të hedhur poshtë arianët, por duke qenë se, duke mos kuptuar atë që tha Apostulli (në fillim do ta përmend këtë), për shkak të asaj që është shkruar: "të qenit besnik ndaj Atij që e krijoi", ata mendojnë se Fjala e Zotit është një vepër, unë e pashë të nevojshme të këshilloj përsëri ata që e pohojnë këtë, siç thamë më parë, duke huazuar pozicionin kryesor prej tyre. 2) Nëse Fjala nuk është Biri, atëherë le të quhet vepër, le të thuhet për Të çdo gjë që parashtrohet për veprat, le të mos quhet vetëm Biri, dhe Fjala dhe Urtësia, dhe Vetë Perëndia le të mos quhet Atë, por vetëm Krijuesi dhe Krijuesi i krijesave të Tij, krijesa le të jetë shëmbëlltyra e Atit, sipas dëshirës së tyre. nuk kanë natyrë gjeneruese, dhe për këtë arsye nuk ka as Fjalë, as Urtësi, as në përgjithësi Imazhi i thelbit të vetë Atit. Sepse, nëse nuk ka Bir, atëherë nuk ka shëmbëlltyrë. Dhe nëse nuk ka Bir, atëherë pse thoni se Zoti është Krijuesi, kur çdo gjë e krijuar vjen në jetë nëpërmjet Fjalës dhe Urtësisë dhe asgjë nuk ka ardhur në jetë pa Fjalën; sipas jush, a nuk ka Zoti një rrugë përmes të cilit dhe me anë të cilit krijon gjithçka? Nëse, sipas arianëve, vetë thelbi i Zotit nuk është i frytshëm, por shterpë, si një dritë jo e ndezur dhe një burim i thatë, atëherë pse nuk u vjen turp të pretendojnë se Zoti ka fuqi krijuese? Dhe pse, duke hequr atë që është nga natyra, nuk skuqen kur duan të preferojnë atë që është nga vullneti? Dhe nëse Zoti, duke dëshiruar që ajo që është jashtë Tij dhe ajo që nuk ka ekzistuar më parë të ketë ekzistencë, e krijon këtë dhe bëhet Krijuesi i kësaj, atëherë shumë më herët Ai mund të jetë Ati i Atij që ka lindur nga esenca e Tij. Nëse ata ia atribuojnë Zotit vullnetin për ekzistencën e gjërave inekzistente, atëherë pse nuk e njohin te Zoti atë që i paraprin këtij vullneti? Kësaj i paraprin ky vullnet - për të pasur një natyrë të ngjashme me Perëndinë dhe për të qenë Ati i Birit të Tij. Prandaj, nëse, sipas arsyetimit të tyre të paarsyeshëm, nuk ka pasur te Zoti gjëja e parë, e cila është nga natyra, atëherë si mund të ketë tek Ai e dyta, e cila është nga vullneti? E para është Fjala dhe e dyta është krijesa. Por megjithëse të ligjtë guxojnë të bërtasin edhe më shumë kundër kësaj, Zoti ka një Fjalë, sepse krijimi u krijua nga Fjala. Dhe është e qartë se Zoti, si Krijues, ka një Fjalë krijuese jo nga jashtë, por në fakt nga Vetë. Sepse përsëri ne duhet të përsërisim të njëjtën gjë: nëse Zoti ka një vullnet dhe vullneti i Tij është krijues, dhe vetëm vullneti i Tij është i mjaftueshëm që krijesat të vijnë në ekzistencë dhe Fjala e Tij është krijuese dhe konstruktive, atëherë nuk ka dyshim se kjo Fjalë është vullneti i Atit të gjallë, efektshmëria thelbësore, Fjala e vërtetë, me anë të së cilës gjithçka ka ardhur në ekzistencë dhe drejtohet në mënyrë të përsosur. Askush nuk mund të dyshojë se Ai që sjell në harmoni është më parësor se vetë harmonia, dhe ajo që është sjellë në harmoni është se, siç thashë më parë, që Zoti të krijojë është i dyti, i pari është të lindë, sepse ai që lind është Biri, i cili në fakt dhe vërtetë ekziston nga ai Thelbi i bekuar dhe gjithmonë ekzistues, dhe ajo që është krijuar nga vullneti i kësaj qenieje, vjen nga jashtë dhe bazohet në qenien e saj, e cila lind në qenie. thelbi i Zotit nga Lindja. 3) Pra, meqenëse kjo fjalë tregon mospërputhjen e madhe të një pozicioni të tillë, sikur Fjala nuk është Biri i Perëndisë, por një vepër, atëherë duhet të rrëfejmë me ne se Zoti është Biri. Dhe nëse Ai është Biri, që është e vërtetë, dhe Biri rrëfehet se nuk është nga jashtë, por nga Ai që lindi, atëherë, sipas asaj që u tha më parë, le të mos diskutojnë për thëniet, nëse për vetë Fjalën, në vend të thënies "Atij që lindi", shenjtorët përdorin thënien "Krijuesit", sikur kjo thënie të jetë e gjatë në atë që është e para. përputhje me natyrën. Sepse thëniet nuk e shkatërrojnë natyrën; përkundrazi, natyra ndryshon kuptimin e thënieve që i janë caktuar. Thëniet nuk janë më parësore se esencat, por esencat janë të parat dhe thëniet janë të dytat pas tyre. Pse, kur thelbi është një vepër ose një krijesë, atëherë fjalët "krijoi, u bë" dhe "krijua" thuhen për krijesat në kuptimin e duhur dhe tregojnë veprën, dhe kur thelbi është lindja dhe djali, atëherë fjalët "krijoi, u bë" dhe "krijua" nuk përdoren më për djalin në kuptimin e duhur dhe nuk do të thotë "vepër", por nuk do të thotë "vepër" dallim, përdorni thënien: "krijuar". Kështu, baballarët shpesh i quajnë skllevër djemtë që kanë lindur dhe kështu nuk e mohojnë vërtetësinë e lindjes; Shpesh, duke shprehur vullnetin e mirë ndaj skllevërve, ata i quajnë fëmijë dhe në të njëjtën kohë nuk e fshehin faktin se i kanë në pronësi prej kohësh. Në rastin e parë, ata flasin si baballarë nga autoriteti, dhe në të dytën ata i japin emrin nga dashuria për njerëzimin. Sara e quajti Abrahamin zot, megjithëse nuk ishte skllav, por bashkëshorte. Apostulli e afroi skllavin Onesim, si një vëlla, me sundimtarin e tij Filemon. Bathsheba, duke qenë nënë, e quajti të birin skllav duke i thënë të atit: “Solomon... shërbëtori yt” (1 Mbretërve 1:19); Atëherë profeti Natan, duke rënë dakord me Bathshebën, i tha Davidit: "Solomon shërbëtori yt" (1 Mbretërve 1:26). Dhe ata nuk ngurruan ta quanin skllav djalin e tyre, sepse babai, duke e dëgjuar këtë, e njohu si djalë dhe ata, duke thënë këtë, e dinin që Solomoni ishte djali dhe e njohën atë që quhej skllav i denjë për trashëgimi nëpërmjet babait të tij, sepse nga natyra ishte biri i Davidit. 4) Prandaj, ashtu si ata që e lexojnë këtë për Salomonin e kuptojnë saktë dhe duke dëgjuar se ai quhet shërbëtor, e njohin atë jo si skllav, por nga natyra dhe një bir i vërtetë, kështu nëse shenjtorët thonë për Shpëtimtarin, i cili vërtet rrëfehet se është Biri dhe nga natyra është Fjala: "Ai është besnik ndaj Atij që e krijoi veten, nëse thotë për veten: "dhe për veten:" "Unë jam shërbëtori yt dhe biri i shërbëtores sate" (Psalmi 115:7) dhe të gjitha të ngjashme, atëherë të tjerët të mos e mohojnë atë që në fakt i takon Atij nga Ati, por le të qëndrojnë në kuptimin e saktë për Atin dhe Birin, si për Salomonin dhe Davidin. Sepse nëse, duke dëgjuar që Solomoni quhet shërbëtor, e njohin si bir, a nuk është e drejtë që ata që nuk kanë të njëjtin kuptim për Zotin të humbasin shumë herë, por kur dëgjojnë atë që quhet Lindje, Fjalë, Urtësi, përpiqen ta riinterpretojnë atë dhe të mohojnë lindjen më të sinqertë nga natyra të Birit nga Ati; kur dëgjojnë thënie dhe shprehje që i përshtaten një vepre, ata janë menjëherë gati ta njohin Birin si një vepër nga natyra dhe të mohojnë ekzistencën e Fjalës, ndërsa duke ditur që Biri u bë njeri, të gjitha këto thënie mund t'i atribuohen njerëzimit të Tij? A nuk rezultojnë të neveritshëm para Zotit, duke pasur një "peshë më të madhe" (Fjalët e urta 20:23) dhe nga një peshë nxjerrin përfundimin e mësipërm dhe nga një tjetër duke blasfemuar Zotin? Por, ndoshta, ata pajtohen se shprehja “skllav” është përdorur si për vullnet të mirë, por ndalen në shprehjen “Krijuesi” si një lloj ndihme e madhe për herezinë e tyre. Megjithatë, kjo mbështetje e tyre është një kallam i thyer. Sepse ata së shpejti do ta dënojnë veten nëse studiojnë vetëm përdorimin e Shkrimit. Ashtu si Salomoni quhet skllav, edhe pse është bir, ashtu (le të përsërisim edhe një herë atë që u tha më parë), nëse prindërit e djemve që kanë lindur i quajnë të krijuar, të krijuar, të mëparshëm, atëherë kjo nuk e mohon aspak natyrën e tyre. Ezekia, sipas asaj që është shkruar në Isaia, tha në lutje: "Që sot do t'i bëj fëmijët të tregojnë drejtësinë tënde, o Zot i shpëtimit tim" (Is. 38:19,20). Dhe ai vetë tha që unë do ta bëj dhe profeti në të njëjtin libër dhe në librin e katërt të Mbretërve thotë këtë: "Dhe ti je djali yt që do të dalë nga ti" (2 Mbretërve 20:18, Isaia 39:7). Rrjedhimisht, Ezekia tha "Unë do të krijoj" në vend të "Unë do të lind" dhe i quan të lindurit prej tij si të krijuar, dhe askush nuk argumenton se kjo shprehje është përdorur për lindjen natyrale. Dhe Eva, pasi lindi Kainin, tha: "Njeriu është fituar nga Perëndia" (Zan. 4:1). Ajo tha "stayakh" në vend të "lindi". Sepse ajo e pa fillimisht lindjen e saj dhe më pas shtoi "akruale" dhe nga ajo që tha, "akruale", askush nuk do të nxjerrë përfundimin se Kaini ishte blerë nga të tjerët dhe nuk ishte lindur prej saj. Dhe patriarku Jakob i tha Jozefit: "Tani dy djemtë e tu, që ishin në vendin e Egjiptit para se të vija te ti në Egjipt, janë të mitë, Efraimi dhe Manasi" (Zan. 48:5). Dhe për Jobin Shkrimi thotë: "I dhashë shtatë djem dhe tre vajza" (Jobi 1:2), ashtu siç tha Moisiu në Ligj: nëse dikush ka djem, nëse bën një djalë. 5) Pra, për ata që kanë lindur kanë thënë se kanë qenë dhe janë krijuar, duke e ditur se sapo të njihen si bij, nuk ka dallim nëse dikush thotë: “ka pasur”, ose “merr”, ose “krijoi”, sepse vetë mendimi ndalet te natyra dhe realiteti. Prandaj, ata që pyesin nëse Zoti nuk është një krijesë apo një vepër, së pari duhet të pyesin: a nuk është Ai Biri, a nuk është Fjala, a nuk është Ai Urtësi? Kur kjo e fundit të vendoset në mënyrë pohuese, atëherë mendimi se Ai është vepër dhe krijesë do të hidhet poshtë dhe do të shkatërrohet menjëherë, sepse një vepër nuk mund të jetë bir dhe fjalë dhe djali nuk mund të jetë vepër. Nëse është kështu, atëherë kjo është përsëri një provë e qartë për të gjithë se shprehja "Ai që e krijoi Atë" nuk shërben në favor, por më tepër në dënimin e herezisë ariane. Sepse rezulton se shprehja "krijuar" në Shkrimin Hyjnor përdoret për fëmijët që janë të vërtetë nga natyra. Pse, meqenëse u vërtetua shpejt se Zoti është Biri nga natyra dhe Biri më i sinqertë, Fjala dhe Urtësia e Atit, nga kjo del qartë se edhe nëse thuhet për Të “krijuar” ose “u bë”, nuk thuhet si për një vepër; përkundrazi, shenjtorët e përdorin këtë thënie në mënyrë indiferente, siç bëjnë për fëmijët e Solomonit dhe Ezekias. Dhe për ata që vetë i kanë lindur, shkruhet "krijo", dhe "akruale" dhe "bëhu". Prandaj, ata që luftojnë kundër Zotit, të cilët kanë paraqitur vazhdimisht deklarata të tilla si justifikim, si rezultat i asaj që u tha, duhet, të paktën me kalimin e kohës, të lënë mënjanë urtësinë e keqe dhe të filozofojnë për Zotin se Ai është Biri i vërtetë, Fjala dhe Urtësia e Atit, dhe jo një vepër, jo një krijesë. Sepse nëse Biri është një produkt, atëherë me çfarë fjale dhe me çfarë urtësie u krijua? Të gjitha krijesat krijohen nga Fjala dhe Urtësia, siç është shkruar: “Me urtësinë ti krijove të gjitha gjërat” (Psalmi 103:24) dhe: “Të gjitha gjërat u krijuan prej tij dhe pa Të ishin asgjë” (Gjoni 1:3). Dhe nëse Biri është kjo Fjalë dhe kjo Urtësi, me anë të së cilës prodhohen të gjitha gjërat, atëherë Ai nuk është më ndër të krijuarit dhe përgjithësisht të sjellë në jetë, por është lindja e Atit. 6) Shihni çfarë gabimi është ta quash Fjalën e Perëndisë vepër. Solomoni në një vend të Eklisiastiut thotë: “Perëndia do të gjykojë të gjithë krijimin për çdo mëkat, qoftë të mirë apo të keq” (Ekl. 12:14). A do të gjykohet Fjala, nëse është një vepër, siç thoni ju? Dhe ku është, më në fund, gjykimi kur gjykohet Gjykatësi? Kush do t'i shpërblejë të drejtit me bekime dhe të padenjë për ndëshkim, kur, sipas jush, Zoti do të shfaqet me të gjithë në Gjyq? Me cilin ligj do të gjykohet Vetë Ligjvënësi? Është karakteristikë e krijesave të gjykohen, të marrin bekimin dhe ndëshkimin nga Biri. Kini frikë, më në fund, gjykatësin, bindet nga fjala e Solomonit. Nëse "Perëndia do të sjellë të gjithë krijimin në gjyq" dhe Biri nuk është ndër ata që gjykohen, por është shumë më tepër Gjykatësi i të gjitha krijimeve, atëherë a nuk është më e qartë se dielli që Biri nuk është një vepër, por Fjala e Atit, nga i cili krijohen dhe gjykohen krijimet? Nëse arianët ngatërrohen përsëri nga "qenia besnike" e shkruar dhe besojnë se si për këdo ashtu edhe për Birin thuhet: "qenie besnike", sepse Ai, duke besuar, pranon shpërblimin e besimit, atëherë ata duhet të qortojnë edhe Moisiun, i cili thotë: "Perëndia është besnik" dhe i vërtetë (Ligj. 32:4), dhe "Pavli, kush do të jesh i besueshëm... kafshon më shumë se sa mundesh” (1 Kor. 10:13). Por duke thënë këtë, shenjtorët nuk imagjinonin asgjë njerëzore për Perëndinë; përkundrazi, ata e dinin se fjala "besnik" ka një kuptim të dyfishtë në Shkrim, domethënë: "besimtar" dhe "i denjë për besim". Dhe kuptimi i parë i përket njerëzve dhe i dyti Zotit. Abrahami ishte besnik sepse i besoi Perëndisë që fliste; Perëndia është besnik, sepse, siç këndon Davidi, "besnik", domethënë i denjë për besim, "Zoti është në të gjitha fjalët e tij" (Psalmi 144:13) dhe është e pamundur që Ai të gënjejë. Dhe “nëse dikush... është besnik të ketë të veja” (1 Tim. 5:16), atëherë ai quhet besnik sepse beson drejt. “Fjala është e vërtetë” (1 Tim. 3:1) sepse ne marrim përsipër të besojmë atë që thuhet, sepse është e vërtetë dhe nuk mund të jetë ndryshe. Prandaj, ajo që shkruhet: “qënia është besnike ndaj Atij që e krijoi” nuk e krahason Birin me të tjerët dhe nuk do të thotë se Ai, duke besuar, u bë i pranueshëm, por se si Biri i Perëndisë së vërtetë Ai është besnik dhe ne jemi të detyruar t'i besojmë Atij në çdo gjë që Ai tha dhe bëri, duke mbetur i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm edhe në ekonominë dhe pamjen njerëzore. 7) Kështu, një tjetër, duke vazhduar luftën kundër paturpësisë së arianëve, dhe me këtë duke thënë "krijo", mund t'i bindë ata se ata kanë gabuar në njohjen e Fjalës së Zotit si një vepër. meqenëse ajo që është shkruar ka kuptimin e saktë, duke treguar se çfarë kohe nënkuptohet me thënien krijo dhe për çfarë thuhet, atëherë është e nevojshme të vërtetohet marrëzia e heretikëve, veçanërisht nëse, sipas asaj që u tha më parë, marrim parasysh kohën dhe nevojën e asaj që është shkruar. Kështu, apostulli e tha këtë, duke mos folur për kohën para krijimit, por për kohën kur "Fjala u bë mish". Sepse kështu është shkruar: "Në të njëjtën mënyrë, vëllezër të shenjtë, të titullit pjesëmarrës qiellor, kuptoni Apostullin dhe të Shenjtin e rrëfimit tonë Jezus... qenia është besnike ndaj Atij që e krijoi". Kur u dërgua Ai? A nuk ishte kur ai mori mishin tonë? Kur u bëre shenjtor i rrëfimit tonë? A nuk ishte që nga koha kur Ai u ofrua për ne, Ai ringjalli trupin e Tij nga të vdekurit dhe Ai Vetë i sjell ata që vijnë tek Ai me besim deri më sot te Ati, duke çliruar të gjithë dhe duke e shlyer Perëndinë për të gjithë? Nuk ishte thelbi i Fjalës dhe jo lindja e natyrshme nga Ati që Apostulli donte të caktonte kur tha: "të qenit është besnike ndaj Atij që e krijoi". Le të mos ndodhë kjo. Fjala është krijuesi, jo i krijuari. Apostulli tregon zbritjen e Fjalës te njerëzit dhe shërbimin e shenjtë që Ai kreu, të cilin të gjithë mund ta shohin qartë nga historia e Ligjit dhe Aaronit. Kështu, Aaroni nuk lind si kryeprift, por si burrë, dhe me kalimin e kohës, kur i pëlqen Zoti, bëhet kryeprift dhe kjo nuk bëhet thjesht, jo me rroba të zakonshme, por duke veshur efodin, fjalën (τὸ λογεῖον) dhe nëniron, të bëra nga gratë me urdhër të Zotit, dhe në këto petka, duke hyrë në një vend për Zotin, duke i shërbyer Perëndisë. është si një ndërmjetës midis vizionit të Zotit dhe sakrificave njerëzore. Pra, Zoti “në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala”. Kur Ati denjoi që Ai të jepej si çmim shpërblese për të gjithë dhe hiri do t'u jepej të gjithëve, ndërsa Aaroni ishte i veshur me petkun, kështu Fjala mori mish nga toka, duke pasur Marinë si nënë të trupit në vend të tokës së papunuar, në mënyrë që Ai, si Shenjtori, duke pasur me vete gjakun e tij të pastër dhe të ofruar për të gjithë ne, mëkatet dhe na ringjall prej së vdekurish. 8) Kjo ishte Dhiata e Vjetër dhe atë që bëri Shpëtimtari kur erdhi, sipas Ligjit, Aaroni përshkruan në korridor. Aaroni, duke qenë një dhe i njëjti, nuk ndryshoi kur veshi rrobën e kryepriftit, por, duke mbetur i njëjti, u mbulua vetëm me këtë mantel. Dhe nëse dikush, duke e parë duke bërë një flijim, thoshte: "Ja, Aaroni është bërë kryeprift sot", atëherë kjo nuk do të thoshte se në të njëjtën kohë Aaroni u bë burrë, sepse ai ishte burrë para se të bëhej kryeprift; Ai u shpreh vetëm se Aaroni u bë kryeprifti në shërbim, duke veshur rrobat që ishin porositur dhe përgatitur për kryepriftërinë. Në të njëjtën mënyrë, mund të imagjinohet saktë për Zotin që, pasi mori mish, Ai nuk u bë i ndryshëm, por, duke qenë një dhe i njëjtë, u mbulua me mish dhe fjalët "u bë, u krijua" duhet të kuptohen jo në kuptimin që Vetë Fjala u krijua si Fjala, por në faktin se Fjala - Krijuesi i gjithçkaje - më pas u bë një shenjtor që na krijoi dhe na e krijoi, duke na ndikuar. krijuar. Prandaj, nëse Zoti nuk u bë burrë, atëherë le të grinden arianët. Nëse "Fjala u bë mish", atëherë për Fjala që bëhet njeri, çfarë duhet thënë përveç kësaj: "të qenit është besnike ndaj Atij që e krijoi"? Ashtu siç është më karakteristike të thuhet për Fjalën: “në fillim ishte Fjala”, ashtu është karakteristikë e njeriut të bëhet dhe të krijohet. Dhe në lidhje me Zotin, duke parë që Ai ecën si njeri dhe në vepra e shfaq veten si Zot, a nuk mund të pyesnin të gjithë se kush e krijoi këtë Njeri? Dhe përsëri, a nuk mund t'i përgjigjen të gjithë kësaj: Ati e krijoi këtë Njeri dhe e dërgoi atë tek ne si një shenjtor? Dhe vetë apostulli, i cili shkroi: "të qenit besnik ndaj Atij që e krijoi", mbi të gjitha mund ta sqarojë një mendim të tillë, të tregojë kohën dhe fytyrën, nëse marrim parasysh atë që tha më parë. Sepse fjalimi është në një lidhje, dhe leximi vazhdon për të njëjtën gjë. Pra, në Letrën drejtuar Hebrenjve ai shkruan si vijon: “Para se fëmijët të kenë marrë gjak dhe mish, dhe ai sinqerisht të ketë marrë pjesë në të, në mënyrë që me anë të vdekjes të shfuqizojë fuqinë zotëruese të vdekjes, domethënë djallin, dhe t'i çlirojë ata që nga frika e vdekjes gjatë gjithë jetës së tyre janë fajtorë për veprën e tyre. bëhuni si vëllezërit në çdo gjë, që kryeprifti të jetë i mëshirshëm dhe besnik ndaj atyre që vijnë te Perëndia, për të pastruar mëkatet e njerëzve, sepse ai vuajti në të, pasi u tundua, mund të ndihmojë ata që tundohen” (Hebrenjve 2:14-18). “Po ata, vëllezër të shenjtë, titullin e një pjesëmarrësi qiellor, kuptoni Apostullin dhe të Shenjtin e rrëfimit tonë Jezus... duke qenë besnik ndaj Atij që e krijoi atë” (Hebrenjve 3:1,2). 9) I cili, duke lexuar të gjithë këtë fragment, nuk do t'i dënojë Arianitët dhe nuk do të mrekullohet me Apostullin e bekuar, i cili u shpreh kaq bukur. Sepse kur u krijua, kur u bë i Dërguar? A nuk është atëherë, si "Ai që ndau sinqerisht" me "gjak dhe mish" me ne? Dhe kur u bë ai "Kryeprift i mëshirshëm dhe besnik"? A nuk ishte atëherë që "në gjithçka" ai u bë si "vëllezërit"? Pastaj ai u krahasua me atë se si u bë burrë, duke marrë mishin tonë. Rrjedhimisht, Pali, duke shkruar për ekonominë e Fjalës sipas njerëzimit, dhe jo për thelbin e Fjalës, tha: "Qenia është besnike ndaj Atij që e krijoi". Prandaj, mos u bëni më budallenj, duke pretenduar se Fjala e Perëndisë është një vepër. Sepse Fjala është Biri i vetëmlindur nga natyra. Dhe Biri filloi të kishte vëllezër, kur mori mish të ngjashëm me tonin; dhe duke e ofruar në personin e Tij, u quajt Kryeprift dhe u bë i mëshirshëm dhe besnik; i mëshirshëm, sepse, pasi u ofrua për ne, pati mëshirë për ne; besnik, jo sepse, si ne, Ai u bë pjesëmarrës në besim dhe besoi në dikë, por sepse ne jemi të detyruar të besojmë gjithçka që Ai thotë dhe bën, dhe sepse Ai ofron një sakrificë besnike, gjithmonë të qëndrueshme dhe të pandërprerë. Flijimet e bëra sipas Ligjit nuk i kishin besimtarët brenda tyre, pasi ata ndërronin jetë çdo ditë dhe përsëri patën nevojë për pastrim, por sakrifica e ofruar nga Shpëtimtari një herë, përmbushi gjithçka dhe mbetet besnike përgjithmonë. Aaroni kishte pasardhës dhe në përgjithësi, priftëria vartëse zëvendësoi priftërinjtë e mëparshëm në kohë dhe në vdekje. Zoti, që ka "gjëra të padepërtueshme" (Hebr. 7:24) dhe kryepriftëria e pasuksesshme, "kryeprifti" u bë "besnik", duke qëndruar gjithmonë dhe duke u bërë besnik sipas premtimit, sepse i dëgjon ata që vijnë tek Ai dhe nuk i çon në mashtrim. Dhe kjo mund të shihet edhe nga mesazhi i të madhit Pjetër, i cili thotë: “Edhe ata që vuajnë sipas vullnetit të Perëndisë, që t'ia kthejnë shpirtin Krijuesit” (1 Pjetrit 4:19). Sepse ai që ndryshon nuk është besnik, por ai që qëndron gjithmonë dhe shpërblen atë që ka premtuar. 10) Në mesin e paganëve, të ashtuquajturit perëndi të rremë që ata i quajnë janë të pavërteta në lidhje me qenien dhe premtimet, sepse ata nuk janë kudo, por, duke qenë të nderuar lokalisht, zhduken me kalimin e kohës dhe bien vetë. Kjo është arsyeja pse Fjala thërret për ta, sepse besnikëria nuk është forcuar tek ata (Jer. 9:3), se ata janë "ujë i shtrirë" (Jer. 15:18) dhe "nuk ka besim në ta" (Ligj. 32:20). Në kuptimin e vërtetë, Zoti i vetëm dhe i vërtetë i të gjithëve është besnik, Ai është gjithmonë i njëjti dhe thotë: “E shihni, e shihni se unë jam” (Ligj. 32:39) “dhe unë nuk ndryshoj” (Mal. 3:6). Prandaj, Biri i Tij është besnik, qëndron gjithmonë, nuk ndryshon, nuk është i rremë si në qenie ashtu edhe në premtime, siç thotë përsëri apostulli, duke u shkruar selanikasve: "Besnik është ai që ju thirri dhe do t'i bëjë" (1 Thesalonikasve 5:24). Sepse Ai bën atë që ka premtuar, Ai që flet është besnik. Dhe se kjo thënie në Letrën drejtuar Hebrenjve do të thotë edhe pandryshueshmëri, ai shkruan për këtë kështu: “Edhe sikur të mos besojmë, Ai qëndron besnik, sepse nuk mund ta mohojë vetveten” (2 Tim. 2:13). Rrjedhimisht, apostulli, duke folur për ardhjen trupore të Fjalës, thotë me të drejtë: “I Dërguari” dhe “i është besnik Atij që e krijoi”, duke treguar se, duke u bërë burrë, “Jezu Krishti është i njëjti dje dhe sot dhe nuk ndryshon përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8). Dhe ashtu si apostulli në letrën e tij, për shkak të kryepriftërisë, përmend mishërimin e Fjalës, ashtu përsëri ai nuk hesht për shumë kohë, por shpejt përmend Hyjninë e Tij, për të na mbrojtur nga të gjitha anët, veçanërisht kur flet për poshtërim, dhe që të njohim menjëherë lartësinë dhe madhështinë atërore të Fjalës. Prandaj ai thotë: “Moisiu është shërbëtori, Krishti është Biri” (Hebrenjve 3, 5, 6); i pari është besnik në shtëpi dhe Krishti është Zoti dhe Krijuesi i vetë shtëpisë, sepse Ai vetë e ndërtoi atë dhe si Zoti e shenjtëron. Moisiu, një njeri nga natyra, u bë besnik, duke besuar se Perëndia i fliste atij nëpërmjet Fjalës. Por Fjala ishte në trup, jo si një nga të krijuarit, jo si një krijesë brenda një krijese, por si Perëndi në mish, Krijuesi dhe Ndërtuesi i asaj që Ai kishte ndërtuar. Njerëzit veshin mish për të krijuar dhe ekzistuar. Fjala e Zotit u bë njeri për të shenjtëruar mishin dhe, duke qenë Zot, ishte në formën e një shërbëtori, sepse çdo krijesë, e sjellë në jetë dhe e krijuar nga Fjala, është skllav i Fjalës. Dhe nga kjo është e qartë se ajo që apostulli tha, "Krijo", nuk përfaqëson Fjalën si të krijuar, por një trup të ngjashëm me tonin të pranuar nga Fjala. Prandaj, pasi u bë burrë, u quajt edhe vëllai ynë. 11) Nëse vërtetohet se kur dikush përdor shprehjen “krijoi” për Vetë Fjalën, e përdor atë në vend të shprehjes “lindi”, atëherë çfarë shpikje tjetër mund të shpiket për ta riinterpretuar këtë, kur fjala jonë, duke i dhënë kësaj shprehje një kuptim të pastër në të gjitha aspektet, tregoi se Biri nuk është një vepër, por në thelb “Ati ishte i mirë për vullnetin tonë të Atit”. krijoi dhe krijoi njeriun, prandaj i Dërguari thotë: "Qenia është besnike ndaj Atij që e krijoi" dhe në Fjalët e Urta: "Ai më krijoi mua". Sapo të rrëfejmë se Biri u bë njeri, mundemi, siç u përmend më lart, pa dallim, të themi për Të se Ai u krijua, ose u krijua, ose u krijua, ose u formua, ose është një skllav, ose bir i një skllavi, ose bir njeriu, ose i vendosur, ose iku, ose është një dhëndër, ose një vëlla, ose një vëlla, ose këto thënie nuk janë karakter dhe shprehje njerëzore si unë thelbi i Fjalës, por që Fjala u bë njeri. Ky është edhe kuptimi i thënies nga Veprat e Apostujve, të cituar edhe nga heretikët, kur Pjetri thotë: “si... Zoti dhe Krishti... krijoi këtë Jezus, të cilin ju e kryqëzuat” (Veprat 2:36). Këtu nuk shkruhet: Ai krijoi për vete një Bir ose krijoi për veten e tij një fjalë, pra pse heretikët mund të imagjinonin diçka të tillë. Dhe prandaj, nëse nuk kanë harruar se po flasin për Birin e Zotit, atëherë le të zbulojnë nëse është shkruar ku: Zoti krijoi një Bir për veten e tij apo krijoi një fjalë për veten e tij? Ose përsëri: a është shkruar shprehimisht se Biri i Perëndisë është një vepër apo një krijesë? Dhe pastaj le ta vënë në dukje këtë, që në këtë rast ata, budallenjtë, të ekspozohen. Nëse nuk gjejnë diçka të tillë, marrin vetëm ato vende ku shkruhet: krijuar ose krijuar, atëherë kam frikë se së shpejti, duke dëgjuar: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën" (Zan. 1, 1), krijoi diellin dhe hënën, krijoi detin, ata do të thonë se qielli është Fjala, se drita e krijuar në ditën e parë është Fjala, dhe se toka është gjithashtu, dhe secila nga gjërat e krijuara është gjithashtu Fjala, dhe në këtë, më në fund, ata do të jenë si të ashtuquajturit stoikë, sepse stoikët e shtrijnë Vetë Zotin në çdo gjë, dhe heretikët e vënë në çdo gjë Fjalën e çdo krijese; Ata kishin thënë diçka të ngjashme më parë, duke pretenduar se Fjala është një nga krijesat. 12) Por le të dëgjojnë përsëri të njëjtën gjë dhe së pari, le ta dinë se Fjala (siç u tha më parë) është Biri, dhe jo një vepër, dhe se deklarata të tilla nuk duhet të bëhen për Hyjninë e Fjalës; njeriu duhet të hyjë në studimin se përse dhe në çfarë kuptimi është shkruar kjo, dhe më pas, pa dyshim, ekonomia njerëzore, e marrë mbi Vete nga Fjala për hir tonë, do t'u zbulohet atyre që kërkojnë. Sepse Pjetri, duke thënë: "Ai krijoi Zotin dhe Krishtin e Tij", shtoi menjëherë: "Ky Jezusin, që ju e kryqëzuat". Dhe u bë e qartë për të gjithë (dhe do të jetë e qartë edhe për heretikët, nëse ndjekin radhën e të folurit!) se apostulli nuk foli për thelbin e Fjalës, por e quajti Atë të krijuar nga njerëzimi. Për çfarë është kryqëzuar? A nuk është trupi? Dhe si mund ta përcaktonte apostulli natyrën trupore të Fjalës, nëse jo me thënien "ai krijoi është"? Për më tepër, ajo që thuhet këtu, "ai krijoi është", ka kuptimin e duhur. Sepse, siç u përmend më lart, apostulli nuk tha: Fjala e krijoi atë, por "Ai e krijoi Atë si Zot" dhe jo vetëm që krijoi, por Ai krijoi mes jush dhe midis jush, dhe kjo do të thotë gjithashtu se Ai e bëri të njohur. Dhe vetë Pjetri e bëri të qartë këtë në një mënyrë të dukshme në fillim të këtij predikimi të parë kur tha: "Burra të Izraelit, dëgjoni këto fjalë: Jezusi i Nazaretit, një njeri i Perëndisë, u njoh në ju me mrekulli, shenja dhe mrekulli, që Perëndia bëri në mes jush, siç e dinit vetë" (Veprat 2:22). Pra, ajo që u shpreh në fund me fjalët “krijoi” u shpreh në fillim nga apostulli me fjalët: “u bë e njohur”; sepse nga shenjat dhe mrekullitë që bëri Zoti, dihet se Krishti nuk është thjesht një njeri, por Zot në mish dhe Vetë Zoti. Ngjashëm me këtë është ajo që thuhej në Ungjillin e Gjonit: “Për këtë arsye judenjtë e përndoqën më shumë... sepse jo vetëm që shkatërroi të shtunën, por foli edhe për Atin e Tij Perëndinë, duke bërë gjëra të barabarta me Perëndinë” (Gjoni 5, 16, 18). Sepse atëherë Zoti nuk e përfaqësoi vetëm Veten si Zot (Ai nuk pretendon aspak të jetë Zot), por e provoi veten me vepra, duke thënë: “Nëse... nuk besoj, besoni me veprën time, që të kuptoni... se unë jam në Atin dhe Ati në mua...” (Gjoni 10:38). Kështu, Ati e krijoi Atë si Zot dhe Mbret mes nesh dhe mes nesh, që më parë ishim të pabindur ndaj Tij. Dhe është e qartë se ai që tani njihet si Zoti dhe Mbreti, nuk fillon të jetë Mbret dhe Zot, por vetëm fillon të tregojë sundimin e Tij dhe ta shtrijë atë tek ata që nuk binden. 13) Prandaj, nëse heretikët mendojnë se Shpëtimtari nuk ishte Zot dhe Mbret derisa u bë njeri dhe vuajti kryqin, por që nga ajo kohë filloi vetëm të ishte Zot, atëherë le ta dinë se ata po përsërisin qartë fjalët e Samosatsky. Nëse, siç e shpjeguam dhe thamë më lart, Ai është Zoti dhe Mbreti i përjetshëm, sepse Abrahami e adhuron atë si Zotin e tij, dhe Moisiu thotë: "Dhe Zoti ra shi mbi Sodomën dhe Gomorrën dhe zjarri nga Zoti erdhi nga qielli" (Zan. 19:24), dhe Davidi këndoi: "Zoti i tha Zotit tim: "Ulu në të djathtën time" (Psal:1, dhethrom:1)" O Perëndi, është përgjithmonë: shufra e drejtësisë është shkopi i mbretërisë sate” (Psalmi 44:7) dhe: “Mbretëria jote është mbretëria e të gjitha kohërave” (Psalmi 144:13), atëherë është e qartë se përpara se të bëhej njeri, Ai ishte Mbreti i përjetshëm dhe Zoti si Fjala e Atit dhe Fjala e Atit. Dhe duke qenë se Fjala është Zoti dhe Mbreti i përjetshëm, është gjithashtu e qartë se kjo nuk ka të bëjë me thelbin. Pjetri tha për Birin: "Ai e krijoi atë", por për sundimin e Tij mbi ne, të cilin Ai e mori mbi Vete kur u bë njeri dhe, pasi i çliroi të gjithë nëpërmjet kryqit, u bë Zoti dhe Mbreti i të gjithëve. Nëse, për shkak të asaj që është shkruar, "ai krijoi", heretikët këmbëngulin dhe, nga keqkuptimi ose nga vullneti i tyre kundërshtues i Krishtit, nuk duan t'i njohin fjalët "krijuar" dhe "bërë të njohur" si ekuivalente, atëherë le të dëgjojnë se fjalët e Petrovit në këtë rast kanë kuptimin e duhur. Kushdo që bëhet mjeshtër mbi dikë, fiton ato që tashmë ekzistojnë nën sundimin e tij. Nëse Zoti është Krijuesi dhe Mbreti i përjetshëm i të gjithëve, kur ai u bë njeri, atëherë ai na fitoi, atëherë nga kjo është e qartë se ajo që thotë Pjetri në këtë rast nuk do të thotë se thelbi i Fjalës është një vepër, por tregon nënshtrimin e mëvonshëm të të gjithëve ndaj Shpëtimtarit dhe sundimit të Tij mbi të gjithë. Dhe kjo është e ngjashme me atë që u shpjegua më lart. Ashtu siç propozuam thëniet: "Bëhu Perëndia mbrojtësi im" (Psalmi 30:3) dhe: "Zoti është një strehë për nevojtarët" (Psalmi 9:10), dhe fjala tregoi se këto thënie nuk nënkuptojnë se Vetë Zoti vjen në ekzistencë, por tregojnë veprën e mirë që Ai i bën të gjithëve, kështu që thënia e Pjetrit ka të njëjtin kuptim. 14) Vetë Biri i Perëndisë si Fjala është Zoti i universit, por ne, para se të merrnim qenien, fillimisht iu nënshtruam skllavërisë së korrupsionit dhe betimit ligjor, më pas, duke konceptuar gradualisht për veten tonë atë që nuk ekziston, siç thotë apostulli i bekuar, filluam t'u shërbejmë "zotave që nuk ekzistonin), dhe preferonim atë që nuk ekzistonte nga natyra (Gal. e vërteta, por në fund, ashtu si në kohërat e lashta, njerëzit e rënduar në Egjipt rënkonin dhe ne, duke na ngulitur ligjin, me psherëtima të papërshkrueshme të shpirtit filluam të pyesnim dhe të thonim: "Zoti, Perëndia ynë, na fito" (Is. 26:13), dhe Ai u bë për ne, si të thuash, "një shtëpi strehimi dhe një Zot mbrojtës dhe Zoti ynë". Nuk ishte Ai që filloi të ishte, por ne filluam ta kishim Atë si Zotin tonë. Perëndia, si i mirë dhe si Ati i Zotit, pasi kishte mëshirë për të gjithë dhe duke dashuruar që të gjithë ta njihnin Atë, më në fund krijon që Biri i Tij të vishet me trup njerëzor, të krijoi një njeri dhe të quajti Jezus, që në këtë trup, duke u ofruar për të gjithë, të mund ta çlironte të gjithë nga marrëzia dhe korruptimi i Perëndisë dhe të bëhet Mbret i të gjithëve Zot dhe Mbret i të gjithëve. Dhe për këtë, domethënë se kështu u bë Zot dhe Mbret, Pjetri tha: "Ai krijoi Zotin dhe Krishtin dhe e dërgoi për të ngrënë", dhe kjo do të thotë të njëjtën gjë që Ati e krijoi atë si njeri, sepse është e natyrshme që njeriu të krijohet. Ai jo vetëm që krijoi një njeri, por Ai krijoi që të sundojë mbi të gjithë dhe të shenjtërojë të gjithë me vajosje. Sepse, ndonëse Ai ekzistonte sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, Fjala mori mbi Vete shëmbëlltyrën e skllavit, megjithatë, perceptimi i mishit nuk e skllavëroi Fjalën, e cila për nga natyra është Zoti. Përkundrazi, çlirimi i gjithë njerëzimit u realizua nga Fjala, dhe vetë Fjala nga natyra, Zoti, pasi u bë njeri, përmes formës së skllavit bëhet Zot i të gjithëve dhe Krishtit, domethënë, për shenjtërimin e të gjithëve me anë të Frymës dhe si Perëndi, duke u bërë mbrojtësi i Perëndisë dhe duke thënë: "Unë do të jem Perëndia i tyre" (Hebr. 8, 10), jo atëherë ai është krijuar veçanërisht dhe jo vetëm atëherë ai fillon të jetë Zot, por ajo që Ai është gjithmonë, aq shpejt sa të dojë, është edhe për ata që kanë nevojë për të, kështu që Krishti, nga natyra Zoti dhe Mbreti i përjetshëm, nuk është bërë veçanërisht Zot kur të dërgohet dhe jo në atë kohë fillon të jetë Zot dhe Mbret, por ajo që Ai është gjithmonë, atëherë krijohet kështu në mishin dhe çlirimin e të gjithëve në mishin dhe çlirimin e të gjallëve. Sepse, më në fund, gjithçka është në shërbim të Tij dhe Davidi këndon këtë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Psalmi 109:1). Ishte e përshtatshme që Shëlbimi të realizohej jo nëpërmjet askujt tjetër, por nëpërmjet Atij që është Zot nga natyra, në mënyrë që ne, të krijuar nëpërmjet Birit, të mos thërrisnim një Zot tjetër dhe të mos binim në marrëzi ariane dhe pagane duke i shërbyer krijimit më shumë se Perëndisë që krijoi të gjitha gjërat. 15) Ky është kuptimi i kësaj thënie sipas të kuptuarit tim të dobët. Pjetri kishte një arsye të vërtetë dhe të mirë për t'u folur në këtë mënyrë judenjve. Sepse hebrenjtë, duke u devijuar nga e vërteta, megjithëse presin ardhjen e Krishtit, nuk mendojnë se Krishti do të durojë vuajtjet dhe thonë, gjë që ata vetë nuk e kuptojnë: ne e dimë se kur të vijë Krishti, ai do të mbetet "përgjithmonë: çfarë thoni ju: i takon të lartësohet?" (Gjoni 12:34) Për më tepër, ata supozojnë se Krishti nuk është Fjala që erdhi në mish, por një njeri i thjeshtë, siç ishin të gjithë Mbretërit. Prandaj, Zoti, duke e këshilluar Kleopën dhe ata që ishin me të, u mësoi atyre se "Krishti" së pari "duhet të vuajë" (Luka 24:26) dhe duke i këshilluar judenjtë e tjerë se Ai që erdhi është Perëndia, u thotë atyre: "Nëse këto janë fjalët e perëndive, fjala e Perëndisë do t'u vijë atyre dhe Shkrimi i Shenjtë, Ati i të cilit nuk mund t'i thuash botës, ambasadorit të të cilit nuk mund t'i thuash të shkatërrohet. blasfemi dhe tha pa thënë: Unë jam Biri i Perëndisë” (Gjoni 10:35, 36). 16) Prandaj Pjetri, pasi e mësoi këtë nga Shpëtimtari dhe në të dyja rastet 1 duke i çuar judenjtë drejt kuptimit të vërtetë, thotë: “Shkrimet Hyjnore ju shpallin ju, judenj, se Krishti po vjen. Dhe megjithëse e konsideroni atë si një njeri të thjeshtë, si një nga pasardhësit e Davidit, megjithatë ajo që është shkruar për të e bën të qartë se Ai nuk është ai që është në kundërshtim me atë që pretendoni ju. Zoti, i pavdekshëm dhe Dhënësi i jetës, sepse Moisiu tha: shikoje jetën tënde “të varur para syve të tu” (Ligj. 28:66), dhe Davidi në psalmin e 109-të thotë: “Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Psalmi 109:1), kështu që ai të lërë shpirtin: I nderuari mund të shohë prishjen” (Ps. 15:10). Dhe që thënie të tilla nuk i referohen Davidit, ai vetë e dëshmon për këtë, duke e quajtur Zot të tijin që do të vijë. Dhe ti vetë e sheh se Davidi vdiq dhe eshtrat e tij janë me ty. Por që Krishti të jetë i tillë siç e përshkruajnë Shkrimet, pa dyshim që do të bini dakord për këtë. Këto fjalë nuk mund të thuhen nga Zoti. Prandaj, nëse mund të thuash se i Parathënuri ka ardhur edhe më herët dhe mund të vërtetosh me shenjat dhe mrekullitë e kryera nga ky ardhës se Ai është Zoti, atëherë ke të drejtë të debatosh me ne. Dhe nëse nuk mund të vërtetoni se Ai tashmë ka ardhur, por ju ende jeni duke e pritur Atë, atëherë pyesni Danielin për kohën, sepse ajo që tha Danieli i referohet kohës së tanishme. Nëse koha e tanishme është e njëjta që ishte parathënë që nga kohërat e lashta, dhe ju keni parë se çfarë ka ndodhur mes nesh sot, atëherë dijeni se ky Jezus, "që ju e kryqëzuat", është Krishti i pritur, sepse Davidi dhe të gjithë profetët vdiqën dhe varret e të gjithëve janë me ju. Ringjallja që ka ndodhur tani ka treguar se ajo që u shkrua i referohet këtij Jezusi. Sepse fjalët tregojnë kryqëzimin: shihni "barkun" tuaj "të varur"; në shpimin e brinjës me një kopje u plotësua ajo që u tha: “Si një dele e çuar në thertore” (Isa. 53:7). Dhe që Ai jo vetëm i ringjalli, por edhe i ringjalli të vdekurit e lashtë nga varret e tyre (siç e panë vetë shumë prej jush), kjo parashikohet edhe me fjalët: “Nuk do ta lini shpirtin tim në ferr” dhe: “Duke gllabëruar vdekjen që ishte e mundur dhe u hoq përsëri... Zoti” (Is. 25:8). Dhe fakti që Ai bëri shenja të tilla siç ishin midis nesh tregon se Ai që erdhi në mish është Perëndia, se Ai është Jeta dhe Zot i vdekjes. Sepse ishte e përshtatshme që Krishti, i Cili u jep jetë të tjerëve, të mos “mbahej” nga vdekja. Por kjo nuk mund të kishte ndodhur nëse, siç mendoni ju, Krishti ishte një njeri i thjeshtë. Përkundrazi, Ai është Biri i Perëndisë, sepse të gjithë njerëzit i nënshtrohen vdekjes. Prandaj, askush të mos dyshojë, por “me siguri... le të kuptojë gjithë shtëpia e Izraelit” (Veprat 2:36) se ky Jezus, të cilin e patë në formën e një njeriu që bënte shenja dhe vepra të tilla që askush nuk kishte bërë ndonjëherë, është Krishti dhe Zoti i të gjithëve. Pasi u bë burrë dhe u quajt Jezus, siç thamë më lart, Ai nuk u pakësua nga dobësitë njerëzore, por në vetë faktin se u bë njeri, Ai më së shumti zbulohet si Zot i të gjallëve dhe i të vdekurve. "Sepse", siç tha apostulli, "në urtësinë e Perëndisë, jo me kuptimin e botës, nëpërmjet urtësisë së Perëndisë, Perëndia deshi të shpëtojë ata që besojnë me dhunën e predikimit" (1 Kor. 1:21). Meqenëse ne, njerëzit, nuk donim ta njihnim Perëndinë përmes Fjalës së Tij dhe t'i shërbenim Fjalës së Perëndisë - Mjeshtrit tonë nga natyra, atëherë Zoti denjoi të zbulonte sundimin e Tij te njeriu dhe t'i tërheqë të gjithë drejt Vetes. Ishte e pahijshme ta bënim këtë nëpërmjet një njeriu të thjeshtë, që, duke pasur zot një njeri, të mos bëheshim adhurues. Prandaj, “Vetë Fjala u bë mish” dhe emri i Tij u quajt Jezus, dhe kështu “Ati bëri Zotin dhe Krishtin e Tij”; dhe kjo do të thotë: Ai krijoi që Ai të sundojë dhe të mbretërojë, “që në emër të Jezusit, të cilin ju e keni kryqëzuar, ashtu si çdo gju përkulet, kështu ne ta njohim Vetë Birin si Zot dhe Mbret, dhe nëpërmjet Tij të njohim Atin”. 17) Shumë nga judenjtë, duke e dëgjuar këtë, u erdhën në vete dhe më në fund njohën Krishtin, siç është shkruar në Veprat e Apostujve. Por meqenëse arianët vendosin të mbeten hebrenj dhe të debatojnë me Pjetrin, ne do t'u ofrojmë të njëjtat thënie. Ndoshta ata të paktën do ta kuptojnë këtë, pasi kanë mësuar se shprehje të tilla zakonisht përdoren në Shkrimin Hyjnor. Se Krishti është Zoti dhe Mbreti i përjetshëm, kjo u bë e qartë nga ajo që u tha më parë, dhe askush nuk e vë në dyshim këtë, sepse si Biri i Perëndisë është si Zoti dhe si Zoti, pa dyshim, është edhe Zot edhe Mbret. Sepse Ai vetë thotë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9). Dhe se pikërisht kjo gjë që tha Pjetri: "Ai krijoi Zotin dhe Krishtin e Tij" nuk do të thotë se Biri është një vepër, mund të shihet nga bekimi i Isakut, megjithëse ky imazh është i dobët në krahasim me atë që po flasim. Kështu, Isaku i tha Jakobit: "Bëhu zot i vëllait tënd" (Zan. 27:29), dhe Esaut: "Ja, "Unë do të të bëj zotërues të tij" (Zan. 27:37). Nëse shprehja "krijuar" nënkuptonte thelbin dhe fillimin e ekzistencës së Jakobit, atëherë në këtë rast arianët as që duhet të kishin menduar diçka të tillë për Fjalën e Zotit, sepse Biri i Perëndisë nuk është një krijesë, si Jakobi; të paktën, pasi kishin mësuar diçka nga të tjerët, nuk mund të kënaqeshin më pas çmendurisë së tyre. Nëse fjalët e Isakut nuk i referohen thelbit dhe jo fillimit të qenies, ndërsa Jakobi për nga natyra është një krijesë dhe vepër, atëherë a nuk e tejkalojnë me tërbim vetë djallin kur pikërisht ajo gjë, të cilën në bazë të thënieve të tilla nuk guxojnë t'ua atribuojnë atyre të krijuar nga natyra, zbatohet për Birin e Perëndisë, duke thënë: Ai është një vepër? Isaku tha: "Bëhu" dhe "Krijuar", duke nënkuptuar me këtë jo fillimin e ekzistencës së Jakobit dhe jo thelbin e Jakobit, sepse ai e tha këtë kur kishin kaluar më shumë se tridhjetë vjet nga lindja e Jakobit; Ai e kuptoi fuqinë që Jakobi kishte më pas mbi vëllain e tij. 18) Për më tepër, Pjetri u shpreh në këtë mënyrë, pa treguar kështu se thelbi i Fjalës është një vepër, sepse ai e kishte rrëfyer tashmë Atë si Birin e Perëndisë: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (Mateu 16:16), por ai kuptoi gjithashtu mbi ne me anë të hirit mbretërinë dhe sundimin e Krishtit të krijuar dhe të përmbushur. Sepse, duke thënë këtë, ai nuk heshti për Hyjninë e Përjetshme dhe Atërore të Birit të Perëndisë, përkundrazi, edhe para se të thoshte se Shpirti u derdh mbi ne dhe të japësh Shpirtin me autoritet nuk është vepër e një krijese dhe e një vepre, por Zoti është një dhuratë, sepse krijesat janë të shenjtëruara nga Fryma e Shenjtë; Biri, i cili nuk është i shenjtëruar nga Fryma, por Vetë duke i dhënë Frymën të gjithëve, u tregon atyre rreth Vetes se Ai nuk është një krijesë, por Biri i vërtetë i Atit. Dhe meqenëse thuhet për Atë, që jep Frymën, se Ai u krijua, do të thotë se Ai u krijua midis nesh nga Zoti sipas njerëzimit; Ai jep Frymën, sepse Ai është Fjala e Perëndisë. Sepse ai gjithmonë ishte dhe është edhe Biri, edhe Zot, edhe Mbreti i të gjithëve, duke qenë në çdo gjë si Ati dhe duke pasur gjithçka që ka Ati, siç tha Vetë (Gjoni 16:15). Le të shqyrtojmë në fund atë që thuhet te Fjalët e Urta: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij” (Fjalët e Urta 8:22); ndonëse tashmë është vërtetuar për Fjalën se Ajo nuk është vepër, më së shumti vërtetohet se Ajo nuk është krijesë, sepse fjalët punë dhe krijesë janë identike; pse prova që Fjala nuk është vepër shërben edhe si provë se Ajo nuk është krijesë. Dhe të tjerët do të habiten që heretikët shpikin justifikime për ligësinë dhe nuk turpërohen pas çdo denoncimi që bëjnë. Në fillim ata synonin të mashtronin njerëzit e thjeshtë, duke i pyetur: A nuk krijoi Zoti gjëra që nuk janë nga gjërat që nuk janë, apo gjëra që janë? Dhe a kishit një djalë para se ta lindnit? duke qenë se kjo doli të ishte e brishtë, ata shpikën një pyetje të re: a ka një të Pakrijuar apo ka dy prej tyre? Pastaj ata që u dënuan shtuan menjëherë këtë: A është Biri i lirë dhe a është Ai i një natyre të ndryshueshme? Por kur kjo u refuzua, ata gjithashtu dolën me idenë për të thënë: "Vetëm më i miri i engjëjve". meqenëse e vërteta e ka ekspozuar edhe këtë, tani, duke i bashkuar të gjitha këto, mendojnë ta vërtetojnë herezinë e tyre me fjalët: punë dhe krijim. Sepse ata përsëri tregojnë për këtë dhe nuk devijojnë nga keqdashja e tyre, duke ndryshuar dhe shtrembëruar të njëjtën gjë në mënyra të ndryshme për të mashtruar dikë me të, qoftë edhe me këtë shumëllojshmëri. Është e vërtetë se ajo që u tha deri më tani tregon më shumë se çdo gjë tjetër se sa i kotë është ky plan i tyre, megjithatë, duke qenë se kudo ata përsërisin thënien e marrë nga Fjalët e urta, dhe për shumë që nuk e njohin besimin e krishterë duket sikur fjalët e tyre nuk janë të pakuptimta, atëherë është e nevojshme të shqyrtojmë veçanërisht thënien e Krijuesit, siç kemi shqyrtuar thënien: "Krijesa është krijuar besnike në këtë, dhe ata tregojnë se janë besnikë në këtë Him". asgjë si bazë përveç një ëndrre. 19) Dhe së pari le të shohim se çfarë në fillim, kur shpikën herezinë, i paraqitën Aleksandrit të bekuar. Pastaj ata shkruan: "Një krijesë, por jo si një nga krijesat; një vepër, por jo si një nga veprat; lindja, por jo si një nga lindjet." Të gjithë le t'i kushtojnë vëmendje dinakërisë dhe dinakërisë së kësaj herezie. Duke vënë re hidhërimin e urtësisë së saj të ligë, ajo intensifikohet të zbukurohet me vërtetësinë e thënieve të saj. Ai shpreh mençurinë e tij, domethënë: "Biri është një krijesë", dhe në të njëjtën kohë e konsideron të mundur fshehjen, duke thënë: "Por jo si një nga krijesat". Do të ishte më mirë të thuhej se duke shkruar këtë, kjo herezi ekspozoi më tej ligësinë e saj. Sepse nëse, sipas fjalëve tuaja, Biri është me të vërtetë një krijesë, atëherë pse jeni hipokritë duke thënë: por jo si një nga krijesat? Nëse Ai është padyshim një vepër, atëherë pse jo si një nga veprat? Këtu mund të shihet helmi i herezisë. Duke thënë: Ai është një lindje, por jo si një nga lindjet, vë shumë djem në të njëjtën linjë dhe mëson se Zoti është një prej tyre. Kështu, sipas tyre, Ai nuk është më i Vetëmlinduri, por si një nga shumë vëllezërit Ai quhet edhe lindja edhe Bir. Cila është nevoja për hipokrizi: ta quash Atë krijesë dhe të thuash se nuk është krijesë? Nëse shtoni: jo si një nga krijesat, atëherë një truk i tillë i juaji do të dalë i paarsyeshëm, sepse ju e quani përsëri një nga krijesat dhe çfarë do të thoshte një tjetër për krijesat e tjera, atëherë ju, me të vërtetë i gjallë dhe i verbër (Mateu 23:17), po filozofoni për Birin. Sepse cila krijesë tjetër është e njëjtë si çdo tjetër që u krijua, për t'ju pohuar këtë për Birin si diçka të jashtëzakonshme? I gjithë krijimi i dukshëm u krijua në gjashtë ditë; dhe në dritën e parë u krijua, e cila “quhet Perëndia... dita” (Zan. 1:5); në të dytën u krijua qielli qiellor; në të tretën, Perëndia, duke mbledhur ujërat, zbuloi tokën e thatë dhe mbi të prodhoi fruta të ndryshme; në të katërtin krijoi diellin, hënën dhe tërë grupin e yjeve; në të pestën krijoi kafshët në det dhe zogjtë në ajër; në të gjashtin krijoi kafshët me katër këmbë që jetonin në tokë dhe në fund njeriun. Dhe qenia e Tij e padukshme që nga krijimi i botës “kuptohet nga krijesat, është e dukshme” (Rom. 1:20). Dhe drita nuk është si nata; dielli nuk është si hëna; kafshët memece nuk janë si njerëzit racionalë; engjëjt nuk janë si fronet dhe fronet nuk janë si pushtetet. Përkundrazi, megjithëse janë të gjitha krijesa, megjithatë, secila gjë e krijuar sipas gjinisë së saj, në thelbin e saj, ashtu siç është krijuar, është dhe mbetet e tillë. 20) Prandaj, Fjala ose të përjashtohet nga numri i veprave, dhe si Krijuesi u kthye te Krijuesi, dhe rrëfeu nga natyra se ishte Biri, ose, nëse Ai është padyshim një krijesë, le të njihet se është në të njëjtin rend si krijesat e tjera në raport me njëra-tjetrën. Secili prej tyre le të quhet një krijesë, por jo si një nga krijesat, një lindje ose një vepër, por jo si një nga veprat ose lindjet. Për fjalët: lindje dhe krijim, ju njohët si identike, duke shkruar: "lindur" ose "krijuar". Edhe pse Biri është superior ndaj krijesave të tjera, megjithatë, Ai është një krijesë, si krijesat e tjera. Sepse edhe në vetë krijesat nga natyra mund të zbulohet se disa janë superiore ndaj të tjerëve. “Ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41). Dhe të gjitha krijesat e tjera janë relativisht të ndryshme nga njëra-tjetra. Mirëpo, pikërisht për këtë arsye, disa nuk dominojnë, e të tjera nuk nënshtrojnë më të përsosurin; disa nuk shërbejnë si shkaqe krijuese dhe të tjerat nuk krijohen së pari; përkundrazi, të gjithë kanë një pronë - për t'u prodhuar dhe krijuar, ata vetë rrëfejnë Krijuesin e tyre, siç këndon Davidi: "qiejt tregojnë lavdinë e Perëndisë, por kupa qiellore shpall veprën e duarve të tij" (Psalmi 18:2); ashtu siç thotë Zorobabeli i urtë: “E gjithë toka thërret për të vërtetën dhe qielli e bekon atë... të gjitha gjërat dridhen dhe dridhen” (2 Ezdra 4:36). Dhe nëse e gjithë toka këndon dhe bekon Krijuesin dhe të vërtetën dhe dridhet, por Krijuesi i tokës është Fjala dhe Ai Vetë shpall: “Unë jam... e vërteta” (Gjoni 14:6), atëherë, sigurisht, Fjala nuk është një krijesë, por Fjala e vetme e Atit. Çdo gjë është rregulluar nga Ai dhe lavdërohet nga të gjithë si Krijues, për të cilin Vetë thotë: “Unë e kam urdhëruar me Të” (Fjalët e Urta 8:29); dhe: “Ati im punon deri tani dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17). Thënia "deri tani" tregon se Fjala, si Fjala, qëndron përjetësisht në Atin. Sepse është karakteristikë e Fjalës të bëjë veprat e Atit dhe të mos jetë jashtë Atit. 21) Nëse atë që bën Ati, atëherë bën edhe Biri, dhe ajo që krijon Biri, është krijimi i Atit; por Biri është vepra dhe krijimi i Atit: atëherë Biri ose do të prodhojë Veten dhe do të krijojë Veten (sepse e njëjta gjë që bën Ati është vepër e Birit), dhe kjo është absurde dhe e pamundur; ose, duke krijuar dhe duke bërë atë që bën Ati, Ai Vetë nuk do të jetë as një vepër, as një krijesë, në mënyrë që Ai, duke qenë shkaku krijues, ndër të tjera të krijuara, të mos jetë krijuesi i asaj që Ai Vetë u bë; ose më mirë, për të shmangur paaftësinë për të krijuar. Sepse nëse, sipas fjalëve tuaja, Ai erdhi nga diçka që nuk ekziston, si është e mundur që Ai të krijojë diçka që nuk ekziston? Nëse një krijesë krijon, duke qenë vetë një krijesë, atëherë e njëjta gjë do të duhet të imagjinohet për secilën krijesë, domethënë se ajo mund të krijojë. Por nëse jeni dakord me këtë, atëherë çfarë nevoje ka Fjala, kur krijesat më të ulëta mund të merrnin ekzistencën nga krijesat më të larta, ose, në përgjithësi, çdo gjë e krijuar mund të dëgjonte fillimisht nga Zoti: le të jetë! Ose: le të krijohet! Dhe në këtë mënyrë do të krijohej çdo krijesë? Por kjo nuk është në Shkrim, është e pamundur, sepse asgjë e krijuar nuk është një shkak krijues. Çdo gjë është sjellë në jetë nga Fjala, por Fjala nuk do të kishte sjellë gjithçka në ekzistencë nëse Ai Vetë do të ishte midis krijesave. As engjëjt nuk mund të krijojnë, sepse edhe ata janë krijesa, megjithëse Valentinus, Marcion dhe Basilides i përmbahen kësaj ideje dhe ju bëheni të zellshëm të tyre. Dhe dielli, duke qenë një krijesë, nuk do të sjellë kurrë asgjë nga mosekzistenca në ekzistencë, dhe njeriu nuk do të krijojë njeriun, dhe guri nuk do të krijojë gur, dhe një pemë nuk do të bëjë që një pemë të rritet. Përkundrazi, Zoti e formon njeriun në barkun e nënës si nënë, siguron male, i jep rritje një peme dhe njeriu, sipas aftësisë së tij për të marrë dije, e kompozon, e përfundon këtë substancë dhe, siç ka mësuar, përpunon atë që tashmë ekziston, por është i kënaqur me faktin që e ka bërë; dhe duke e kuptuar natyrën e tij, nëse ka nevojë për diçka, ai e kërkon atë nga Zoti. 22) Prandaj, nëse Zoti prodhon dhe kompozon nga substanca të gatshme (e tillë është urtësia pagane, dhe sipas saj Zoti mund të quhet vetëm artist dhe jo Krijues), atëherë Fjala le ta përpunojë të njëjtën substancë, sipas urdhrit të Zotit dhe duke i shërbyer Zotit. Nëse Zoti thërret në ekzistencë gjëra të paqena nëpërmjet Fjalës së Tij, atëherë Fjala nuk është ndër ato që nuk ekzistojnë dhe quhen; përndryshe do të na duhet të kërkojmë një fjalë tjetër, me të cilën quhet edhe Ajo, sepse atë që nuk ekziston e sjell në jetë Fjala. Dhe nëse Zoti krijon dhe krijon nëpërmjet Tij, atëherë Ai Vetë nuk është ndër të krijuarit dhe krijuarit, por është Fjala e Zotit Krijues. Dhe për këtë Fjalë, nga veprat e Atit, të kryera nga vetë Fjala, dihet se është në Atin dhe Atin në Të, se kushdo që e pa Atë, pa Atin, sepse thelbi i Atit i përket Fjalës dhe Biri është në çdo gjë si Ati. Si krijon Perëndia nëpërmjet Birit nëse Ai nuk është Fjala e Atit dhe jo Urtësia e Atit? Dhe si do të jetë Biri Fjala dhe Urtësia, nëse ai nuk është vetë lindja e thelbit të Atit, por vetë erdhi nga diçka që nuk ekziston? Kur të gjitha gjërat janë nga inekzistenca dhe janë krijesa, dhe Biri, sipas heretikëve, është një nga krijesat që dikur nuk ekzistonin, pse vetëm Ai e zbulon Atin? Pse askush tjetër, përveç Birit të vetëm, nuk e njeh Atin? Sepse nëse është e mundur që Biri, duke qenë krijesë, të njohë Atin, atëherë Ati le të njihet nga të gjithë, sipas masës së çdo krijese, sepse ata, ashtu si Biri, janë të gjitha vepra. Nëse është e pamundur që gjërat e krijuara të shohin ose të njohin, përkundrazi, vizioni dhe njohuria e Zotit ia kalon fuqisë së të gjitha krijesave, sepse vetë Zoti tha: askush nuk do të shohë “fytyrën time dhe të jetojë” (Eks. 33:20); dhe Biri tha: "Askush nuk e njeh Atin, përveç Birit..." (Mateu 11:27), atëherë Fjala nuk është e njëjtë me gjërat e krijuara, e cila e njeh dhe e sheh Atin vetëm, siç tha Vetë: "jo se dikush e ka parë Atin përveç Atit" nga Ati (Gjoni 6:46), dhe: "Ati, por askush nuk e njeh kështu". Aria. Pse e dinte vetëm Biri, nëse vetëm Ai nuk është Biri i vetë Atit? Pse do të ishte ai vetë Biri i Atit, nëse Ai është një krijesë, dhe jo Biri i vërtetë nga Ati? Për hir të devotshmërisë, nuk do të jetë e rëndë të përsëritet e njëjta gjë shumë herë, domethënë: është e ligë të mendosh se Biri është një nga të gjithë, është gjithashtu blasfemuese dhe e paarsyeshme të pohohet se Ai është një krijesë, por jo si një nga krijesat, një vepër, por jo si një nga veprat, një lindje, por jo si një lindje. Pse Biri nuk është si një nga të gjitha këto, nëse, sipas tyre, Ai nuk ekzistonte derisa lindi? Sepse është karakteristikë e krijesave dhe e veprave që të mos jenë derisa të krijohen dhe të vijnë nga hiçi, edhe sikur të ishin më të larta se të tjerët në lavdi, sepse të gjitha krijesat e tjera do të dalin të dallohen nga njëra-tjetra në këtë aspekt, siç shihet në krijesat e dukshme. 23) Por nëse, sipas heretikëve, Biri ishte një krijesë dhe një vepër, por jo si një nga krijesat, sepse ai dallohej prej tyre për nga lavdia, atëherë Shkrimi do të duhej të përcaktonte dhe të tregonte epërsinë e Tij në krahasim me krijesat e tjera; do të ishte e nevojshme, për shembull, të thuhet se Ai është më i lartë se kryeengjëjt, më i nderuar se Fronet, më i ndritshëm se dielli dhe hëna, më i lartë se qielli. Por tani kjo nuk tregohet për Të. Ati tregon se Ai është Biri i Tij dhe i vetëmlinduri, duke thënë: “Ti je Biri im” (Psalmi 2:7) dhe: “Ky është Biri im i dashur, unë jam i kënaqur në Të” (Mateu 3:17). Kjo është arsyeja pse engjëjt i shërbyen Atij si jo njësoj me ta dhe e adhurojnë Atë jo si më i larti në lavdi, por si jo njësoj me të gjitha krijesat dhe me veten e tyre, Birin e vetëm të Atit. Dhe nëse ata e adhuronin Atë si më të lartë në lavdi, atëherë secili nga më të ulëtit do të duhej të adhuronte atë që është më i lartë se ai. Por kjo nuk është kështu: krijesa nuk e adhuron krijesën; shërbëtori adhuron Zotin dhe Zotin krijesën. Apostulli Pjetër Korneli, i cili donte t'i përkulej, e ndalon këtë duke thënë: "dhe unë... jam njeri" (Veprat 10:26). Dhe engjëlli në zbulesën ndaj Gjonit, kur ai donte t'i përulej atij, e ndalon edhe këtë duke thënë: "Shih, as: Unë jam shpifja juaj dhe vëllezërit tuaj për profetët dhe ata që mbajnë fjalët e këtij libri: adhuroni Perëndinë" (Apok. 22:9). Prandaj, adhurimi i takon Zotit të vetëm dhe këtë e dinë edhe vetë engjëjt. Edhe pse i tejkalojnë të tjerët në lavdi, të gjithë janë krijesa dhe nuk pranojnë adhurim, por ata vetë adhurojnë Zotin. Kur babai i Sampsonëve Manoah donte t'i bënte një flijim engjëllit, engjëlli e ndaloi duke i thënë: mos ma ofroni mua, por Perëndisë (Gjyqtarët 13:16). Zoti adhurohet edhe nga engjëjt, sepse është shkruar: “Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Hebrenjve 1:6); dhe të gjitha kombet, siç thotë Isaia: "Egjipti do të jetë i lodhur, dhe blerjet e Etiopisë dhe Shebaimitëve, njerëzit e lartë do të vijnë te ti dhe do të bëhen shërbëtorët e tu", dhe pas kësaj: "Dhe ata do të të adhurojnë dhe do të luten te ti, sepse në ty ka Perëndi... dhe nuk ka Perëndi përveç teje" (Is. 4). Ai pranon gjithashtu dishepujt që adhurojnë dhe u vërteton atyre se kush është Ai, duke u thënë: “A nuk thoni ju: “Unë jam mësuesi dhe Zoti, dhe ju thoni mirë se unë jam” (Gjoni 13:13) Dhe kur Thomai i thotë: “Zoti im dhe Perëndia im” (Gjoni 20:28), ai e lejon atë të thotë atë që thotë të tjerët, madje e pranon këtë, madje pa profet. siç këndon Davidi: Ai është "Zoti i ushtrive" (Psalmi 47:9), Zoti i ushtrive, që do të thotë: Zot i ushtrive, Perëndi i vërtetë dhe i Plotfuqishëm, megjithëse arianët janë të patolerueshëm për ta dëgjuar këtë. 24) Ai nuk do të ishte adhuruar dhe këto gjëra nuk do të thuheshin për Të, po të ishte në mesin e krijesave. Tani, duke qenë se Ai nuk është një krijesë, por lindja e vetë esencës së Zotit të nderuar dhe Birit nga natyra, ata e adhurojnë atë dhe besojnë se Ai, ashtu si Ati, është Perëndi, Zot i ushtrive, Sundimtar dhe i Plotfuqishëm. Sepse Ai vetë tha: “Gjithçka që ka Ati është e imja” (Gjoni 16:15). Është karakteristikë e Birit që të ketë atë që i takon Atit dhe të jetë i tillë, që Ati të mendohet në Të, që të gjitha gjërat të krijohen prej Tij dhe në Të të realizohet dhe të vërtetohet shpëtimi i të gjithëve. Në mënyrë që denoncimi i herezisë ariane të jetë edhe më i qartë, do të ishte mirë t'i pyesim ata për këtë: meqenëse të gjitha qeniet janë krijesa dhe të gjitha krijohen nga hiçi, dhe sipas fjalëve tuaja, Biri Vetë është një krijesë, dhe një vepër, dhe një nga ata që dikur nuk ekzistonin, atëherë pse Zoti krijoi gjithçka vetëm nëpërmjet Tij dhe "me Tij"? Ose pse, kur thuhet "të gjithë", të gjithë imagjinojnë se me frazën "të gjithë" nuk është Biri ai që caktohet, por krijoi gjërat? Kur Shkrimet flasin për Fjalën "të gjithë", ai përsëri imagjinon se Fjala nuk është ndër ato që përcaktohen nga fraza "të gjithë", por krahasohet me Atin, Atë me anë të të cilit Ati siguron gjithçka, punon dhe krijon shpëtimin e të gjithëve, megjithëse të gjitha qeniet mund të kishin marrë qenie me të njëjtin urdhër me të cilin Fjala mori qenie nga Zoti i Vetëm. Zoti nuk shqetësohet, urdhëron, Ai nuk është aq i dobët për të realizuar gjithçka që vetëm Ai mund të krijonte Birin e Vetëm, por për krijimin e qenieve të tjera Ai kishte nevojë për një bashkëpunëtor dhe ndihmës - Birin. Çdo gjë që i pëlqen Perëndisë vjen në ekzistencë pa u prekur. Përkundrazi, sapo Ai deshi, gjithçka ndodhi dhe askush nuk i rezistoi vullnetit të Tij. Pra, përse gjithçka nuk erdhi në jetë sipas urdhrit të të Vetmit Perëndi, sipas të cilit Biri u krijua? Ose le të thonë pse “të gjitha gjërat u bënë” nga Biri, megjithëse vetë Biri u krijua? Nga arianët mund të presësh lloj-lloj marrëzi; për këtë, megjithatë, ata do të thonë: "Perëndia, pasi dëshiroi të krijonte natyrën e krijuar, pa se ajo nuk mund të pranonte mbi vete dorën e pamoderueshme të Atit dhe fuqinë krijuese të Atit, prandaj fillimisht Ai vetëm prodhon dhe krijon të Vetmin dhe e quan Atë Biri dhe Fjala, në mënyrë që përmes Tij të mund të krijohej çdo gjë tjetër?" Kjo nuk u tha vetëm, por Eusebi, Arius dhe Asterius, të cilët bënë sakrifica, madje guxuan të shkruanin. 25) Si mund të mos i dënojë dikush për këtë në ligësi të plotë, kur me marrëzi të madhe e kanë tretur për vete dhe kanë pirë me të deri në atë masë sa nuk u vjen turp nga e vërteta? Nëse, me supozimin se Perëndia do ta shqetësonte veten me krijimin e krijesave të tjera, ata thonë se Ai Vetë krijoi një Bir, atëherë i gjithë krijimi do të bërtasë kundër tyre, të cilët thonë gjëra të padenja për Perëndinë për Perëndinë, dhe Isaia gjithashtu do të bërtasë, duke thënë në Shkrim: "Perëndia i përjetshëm... që ka ndërtuar skajet e tij, nuk do të jemi të uritur, as ne do të jemi të uritur për të; urtësia” (Is. 40:28). Nëse Zoti, sikur e njeh veten të padenjë për të krijuar gjithçka tjetër, krijoi Birin e Vetëm dhe i besoi Birit si ndihmës për të krijuar gjithçka tjetër, atëherë kjo është gjithashtu e padenjë për Zotin, sepse nuk ka arrogancë tek Zoti. Megjithatë, Zoti do t'i ndriçojë ata, duke thënë: "A nuk vlerësohen dy zogj me një assar të vetëm? Dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë në tokë pa Atin tuaj qiellor (Mateu 10:29), dhe gjithashtu: "Mos u shqetësoni për shpirtin tuaj, për atë që hani... as për trupin tuaj, për atë që vishni. A nuk është vallë shpirti më shumë se ushqimi dhe trupi veshje? Shikoni zogjtë e qiellit se si ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambare, por Ati juaj qiellor i ushqen. A nuk jeni më mirë t'i hani ato? Kushdo që është kujdesur për ju, a mund t'i shtojë një shuplakë moshës së tij? Dhe pse shqetësoheni për rrobat? Shikoni fshatarët se si rriten: nuk mundohen as tjerrin; Nëse kana e fshatit është sot dhe futet në furrë në mëngjes, Zoti e vesh kështu, a nuk ka më shumë mungesë besimi se ju?” (Mateu 6:25–30). Nëse nuk është e padenjë për Zotin të kujdeset për gjëra edhe aq të parëndësishme, për flokët e kokës, për harabeli dhe për sanën e fshatit, atëherë nuk ishte e padenjë për Zotin ta bënte këtë. Për atë që Ai siguron, Ai krijon me Fjalën e Tij. Përndryshe, ata që pohojnë këtë do të bien në mospërputhje të madhe, sepse krijesat do të ndahen nga vetë vepra e krijimit dhe njëra do të quhet vepra e Atit dhe tjetra vepër e Birit. Është e nevojshme ose që çdo gjë, së bashku me Birin, të marrë ekzistencën nga Ati, ose, nëse gjithçka e krijuar vjen në ekzistencë nëpërmjet Birit, të mos thuhet se Biri është një nga të krijuarit. 26) Për më tepër, të tjerët do ta ekspozojnë mungesën e tyre të të kuptuarit në një mënyrë tjetër. Nëse Fjala është e natyrës së krijuar, atëherë pse, kur kjo natyrë është e padurueshme të jetë vepër e drejtpërdrejtë e Zotit, nga të gjitha gjërat e krijuara, një Fjalë, siç thoni ju, mund të marrë qenie nga thelbi i pakrijuar dhe më i pastër i Zotit? Është e nevojshme ose sepse është e mundur që Fjala të ketë të njëjtën mundësi për të gjithë natyrën, ose sepse është e pamundur që natyra të mos ketë këtë mundësi për Fjalën, sepse Ajo, sipas fjalëve tuaja, është një nga qeniet e krijuara. Gjithashtu, nëse për shkak të pamundësisë së natyrës së krijuar për të qenë vepër e drejtpërdrejtë e Zotit, ka pasur nevojë për një ndërmjetës, atëherë meqenëse Fjala është krijuar dhe është krijesë, dhe gjatë krijimit të Tij, me çdo nevojë, është dashur një ndërmjetës, sepse vetë Fjala është përfshirë në të njëjtën natyrë të krijuar, e cila nuk mund të jetë pjesëmarrëse në veprën e Zotit, por ka nevojë për një ndërmjetës. Dhe nëse gjendet një lloj ndërmjetësi për Fjalën, atëherë për këtë ndërmjetësim kërkohet përsëri një ndërmjetës tjetër, dhe kështu, duke u ngjitur dhe duke kërkuar me mendime, një tjetër do të gjejë një turmë të madhe ndërmjetësuesish të grumbulluar, si rezultat i së cilës krijimi do të jetë i pamundur të vijë në ekzistencë, sepse gjithmonë kërkon një ndërmjetës për veten e tij dhe ky ndërmjetës nuk mund të krijohet pa një ndërmjetësues tjetër, sepse ata janë të gjithë një ndërmjetësues, në të cilin jeni pjesëmarrës. vepra e të Vetmit Zot. Prandaj, me çfarë marrëzie janë mbushur arianët kur edhe për atë që ka ardhur në ekzistencë, ata e njohin si të pamundur të vijë në ekzistencë! Ose, ndoshta, ende duke kërkuar një ndërmjetës, ata imagjinojnë se e gjithë kjo nuk ka ardhur ende në ekzistencë. Sepse sipas kuptimit të tyre të lig dhe të dhunshëm, krijesat nuk mund të krijohen derisa të gjendet një ndërmjetësim. 27) Por ata kundërshtojnë: "Prandaj Perëndia e nxori popullin nga Egjipti me anë të Moisiut, me anë të tij dha ligjin, megjithëse Moisiu ishte njeri. Prandaj, të ngjashmet mund të lindin nëpërmjet të ngjashmeve". Do të ishte me vend që ta thoshin këtë, duke mbuluar fytyrën, që të mos pësojnë turp të madh. Moisiu u dërgua jo për të krijuar, për të mos thirrur në ekzistencë të paqenë, për të mos krijuar njerëz si ai, por për të shërbyer vetëm si një fjalë para njerëzve dhe para mbretit Faraon. Ka një ndryshim të madh në këtë: të shërbesh është karakteristikë e atyre që janë krijuar si skllevër, por të krijosh dhe të krijosh i takon të Vetmit Zot dhe Fjalës dhe Urtësisë së Tij. Prandaj, gjatë krijimit, askush nuk do të gjejë asgjë tjetër përveç Fjalës së vetme të Zotit. Gjithçka u krijua nga Urtësia dhe pa Fjalën asgjë nuk u krijua. Jo vetëm një përdoret për shërbim, por shumë nga të gjitha llojet e krijesave, kushdo që dëshiron mund t'i dërgohet Zotit. Sepse ka shumë kryeengjëj, shumë frone, fuqi dhe sundime, mijëra mijëra e mijëra të tjerë, që shërbejnë dhe janë gati për të qenë lajmëtarë, shumë profetë, dymbëdhjetë apostuj, dhe gjithashtu Pali, dhe vetë Moisiu nuk është vetëm, por me të Aaroni dhe më pas shtatëdhjetë të tjerët u mbushën me Frymën e Shenjtë, dhe Johua u gjykua një, por Jozueu u gjykua. shumë mbretër. Prandaj, nëse Biri do të ishte një krijesë dhe një nga të krijuarit, atëherë do të ishte e nevojshme që shumë të ishin si bij, në mënyrë që Zoti të kishte shumë shërbëtorë të ngjashëm, pasi ka shumë prej tyre në lloje të tjera krijesash. Nëse kjo nuk është e dukshme, por përkundrazi, ka shumë krijesa, por Fjala është një, kush nuk do ta shohë nga kjo se Biri është i ndryshëm nga të gjithë dhe i pakrahasueshëm me krijesat, por a është Biri i Atit? Prandaj, nuk ka shumë Fjalë, por vetëm një, Fjala e vetme e Atit, Një shëmbëlltyrë e Një Zoti. Por ata thonë: "Ka vetëm një diell dhe ka vetëm një tokë." Le të thonë këta budallenjtë se është një ujë dhe një zjarr dhe pastaj do të dëgjojnë se çdo qenie e krijuar është një në thelbin e saj, por në lidhje me shërbimin dhe punën që i besohet secilit është i pamjaftueshëm dhe nuk e kënaq vetëm atë. Sepse "Perëndia tha: "Le të ketë drita në kupën qiellore, për të ndriçuar tokën dhe për të ndarë ditën nga nata, dhe le të jenë për shenja, për stinët, dhe për ditët dhe për vitet." Pastaj thuhet: Dhe Zoti krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe në fillim të ditës, dritën e vogël në fillim të ditës dhe dritën e vogël në fillim të natës, dhe ylli të vendoset në yllin... tokën dhe të sundosh ditë e natë” (Zanafilla 1:14-18). 28) Ja, kishte shumë drita, dhe jo vetëm një diell dhe jo vetëm një hënë. Por megjithëse çdo ndriçues është në thelb një, megjithatë të gjithë kanë një shërbim të përbashkët dhe mangësitë e secilit plotësohen nga tjetri dhe nevoja për të ndriçuar plotësohet nga të gjithë. Diellit i jepet fuqia të shfaqet vetëm gjatë ditës, hënës natën dhe yjeve, së bashku me ta, përcaktojnë kohët dhe vitet, dhe çdo ndriçues shërben si një shenjë sipas nevojës. Po kështu, toka nuk i shërben gjithçkaje, por vetëm për të prodhuar fruta dhe për të mbështetur kafshët. Dhe kupa qiellore u caktua për të ndarë "midis ujit dhe ujit", dhe mbi të u vendosën edhe ndriçuesit. Kështu, zjarri dhe uji me të gjitha substancat e tjera morën ekzistencën për të qenë pjesë e trupave. Dhe në përgjithësi, asnjë nga gjërat e krijuara nuk ekziston veçmas, por të gjitha, duke shërbyer si anëtarë të njëri-tjetrit, formojnë një trup të vetëm - botën. Prandaj, nëse supozohet e njëjta gjë për Birin, duke e konsideruar Fjalën si pjesë të së tërës dhe pjesë pa pjesë të tjera si të pamjaftueshme për të përmbushur shërbesën që i është besuar, atëherë të gjithë le t'i gjuajnë me gurë. Dhe nëse kjo është qartësisht e ligë, atëherë le të pranohet se Fjala nuk është një nga gjërat e krijuara, por është Fjala e vetme e Atit, Krijuesi i krijesave. Por heretikët kundërshtojnë: "Fjala është një krijesë dhe e vetmja e krijuar, por ajo mësoi të krijojë nga Zoti, si nga një mësues dhe artist, dhe kështu i shërbeu Zotit që mësoi. Sofisti Asterius, si ai që kishte mësuar të hiqte dorë nga Zoti, guxoi ta shkruajë këtë, pa i vënë re pasojat absurde të kësaj. Nëse krijimtaria është diçka që po mendohet nga Zoti, le t'u tregojë atyre nëse Zoti nuk po studion Për më tepër, nëse Urtësia e Perëndisë fitoi konstruktivitetin e saj, a është ajo që ka nevojë për mësimdhënie. Mësohet sepse ajo që nuk vjen nga natyra, por vjen si rezultat i të mësuarit, mund të mos mësohet me kalimin e kohës, por të thuash diçka të tillë për Fjalën e Perëndisë nuk është e përshtatshme për të krishterët, por për paganët. 29) Nëse krijimtaria fitohet me mësim, sipas mendimit të këtyre budallenjve, atëherë smira dhe dobësia i atribuohen Zotit: zilia, sepse Ai nuk i mësoi shumë të krijonin, kështu që rreth Tij, siç kishte shumë kryeengjëj dhe engjëj, kishte aq shumë krijues; dobësi sepse nuk mund të krijonte i vetëm, por kishte nevojë për një bashkëpunëtor ose ndihmës, megjithëse është vërtetuar se ajo që ishte natyra e krijuar mund të merrte ekzistencën nga Zoti i Vetëm, nëse vetëm Biri, sipas fjalëve të tyre, do të ishte krijuar, do të mund të merrte ekzistencën nga Zoti i Vetëm. Por Zotit nuk i mungon asgjë, ndaj le të mos jetë kështu! Ai vetë tha: "Unë jam i plotë" (Is. 1:11). Dhe nuk ishte si rezultat i mësimit që Fjala u bë Krijues, por si shëmbëlltyrë e Atit dhe urtësi e Atit, ai realizon atë që është karakteristikë e Atit dhe Zoti nuk e krijoi Birin për përsosjen e qenieve të krijuara. Sepse edhe me Birin, Ati duket se është ende duke punuar, siç thotë Vetë Zoti: "Ati im punon deri tani dhe unë po punoj" (Gjoni 5:17). Nëse Biri, sipas jush, ka marrë qenie në mënyrë që të bëhet ajo që ndodhi pas Birit, dhe Ati rezulton se po e bën atë me Birin, atëherë në këtë drejtim krijimi i një Biri të tillë, sipas mësimeve tuaja, është i panevojshëm. Për më tepër, pse Zoti, duke dashur të na krijojë, kërkon një ndërmjetës, sikur vullneti i Tij të mos mjaftonte për të bërë atë që i pëlqen? Shkrimet thonë: "Bëj çfarë të duash" (Psalmi 113:11) dhe: "A do...Kush mund t'i rezistojë Atij?" (Rom. 9:19) Nëse vetëm vullneti i Tij është i mjaftueshëm për të krijuar gjithçka, atëherë përsëri nevoja për një ndërmjetës sipas mësimeve tuaja është e panevojshme. Për shembullin që paraqitët për Moisiun, dielli dhe hëna gjithashtu rezultuan të paqëndrueshme. Dhe kjo gjithashtu do t'ju turpërojë. Nëse Zoti, duke dashur të krijojë një natyrë të krijuar dhe duke reflektuar mbi të me Veten, e koncepton dhe krijon Birin sipas mësimit tënd, për të na krijuar nëpërmjet Tij, atëherë shiko çfarë ligësie ke guxuar të thuash. 30) Së pari, nga kjo rezulton se vetë Biri e ka marrë ekzistencën për hir të nesh, dhe jo ne për hir të Tij, sepse ne nuk jemi krijuar për hir të Tij, por Ai është krijuar për hir tonë, prandaj, më shumë se ne ndaj Tij, Ai na detyrohet neve mirënjohje, ashtu siç bën gruaja ndaj burrit të saj. Sepse, thotë Shkrimi, "burri nuk u krijua për hir të gruas, por gruaja për hir të burrit" (1 Kor. 11:9). Dhe si rrjedhim, ashtu si burri është “shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë... gruaja është lavdia e burrit të saj” (1 Kor. 11:7), ashtu edhe ne jemi shëmbëlltyra e Perëndisë dhe kemi marrë ekzistencën për lavdinë e Perëndisë, dhe Biri është shëmbëlltyra jonë dhe ekziston për lavdinë tonë, ne jemi krijuar për të qenë dhe Fjala e Perëndisë, sipas mësimit tuaj, nuk është krijuar si mjet për ekzistencën tonë, por jo për nevojat tona. rezultat i nevojës sonë. Dhe ata që pranojnë vetëm këtë mendim nuk e kalojnë masën e çdo çmendurie? Nëse Fjala ka ardhur për ne, atëherë Ai nuk ka ardhur nga Zoti para nesh, sepse duke mos e pasur në vetvete, ai mendon për ne, por duke na pasur në vetvete, siç thonë ata, ai mendon për Fjalën e Tij. Nëse është kështu, atëherë ndoshta Ati nuk e deshi fare Birin dhe duke mos e dashur Atë, e krijoi, por duke na dëshiruar ne, e krijoi për ne, sepse e ngjiz pas nesh. Dhe kështu, sipas mësimeve të këtyre njerëzve të ligj, Biri, i cili merr ekzistencën si një instrument, është tashmë i tepërt kur ata për të cilët Ai u krijua marrin ekzistencën. Nëse Biri i Vetëm, si i fuqishëm, mori ekzistencën nga Zoti i Vetëm, dhe ne, si të dobët, e morëm ekzistencën nga Fjala, atëherë përse Zoti nuk mendon për Të si të fuqishëm, por për ne? Ose pse i fuqishmi nuk preferon të dobëtin? Ose pse, pasi e ka krijuar Atë i pari, nuk mendon për Të i pari? Ose pse, duke menduar së pari për ne, nuk na prodhon më parë, kur vullneti i Tij është i mjaftueshëm për prodhimin e gjithçkaje? Përkundrazi, megjithëse Ai e krijon Atë i pari, megjithatë Ai mendon për ne fillimisht dhe na dëshiron përpara Ndërmjetësuesit. Megjithatë, ai na quan krijesa, atë që dëshiron të krijojë dhe për të cilin mendon, dhe Atë, të cilin e krijon për hir tonë, ai e quan Birin dhe trashëgimtarin e Vet. Ndërkaq, do të ishte më mirë që ne të quheshim bij, për hir të të cilëve Ai e krijon Atë, ose më parë Zoti të mendojë për Të dhe ta dëshirojë Atë si Birin e vërtetë, nëpërmjet të cilit na krijon të gjithëve. Kjo është ajo që regurgitohet dhe vjellet nga heretikët. 31) Nuk duhet të heshtni se sa e urtë është e vërteta, por aq më tepër është e udhës ta shpallni këtë me zë të lartë. Nuk ishte për hir tonë që Perëndia erdhi në ekzistencë. Fjala, përkundrazi, për hir të Tij ne morëm ekzistencën dhe “në Të u krijuan të gjitha...” (Kolos. 1:16). Nuk ishte për shkak të dobësisë sonë që Ai, si i fuqishëm, mori qenien nga Një Atë, në mënyrë që nëpërmjet Tij, si një instrument, të mund të krijonte Atin dhe ne. Le të mos ndodhë kjo! Ky nuk është mësim i së vërtetës. Edhe nëse i pëlqente Perëndisë të mos krijonte krijesa, megjithatë, ekzistonte "Fjala e Perëndisë" dhe në Të ishte Ati. Ishte e pamundur që krijesat të merrnin ekzistencën pa Fjalën, prandaj ata morën ekzistencën nëpërmjet Tij, gjë që është e drejtë. duke qenë se Fjala është nga natyra Biri i thelbit të Zotit, meqenëse Ai është nga Zoti dhe në Zotin, siç foli vetë Ai për këtë, ishte e pamundur që krijesat të mos merrnin ekzistencën nëpërmjet Tij. Ashtu si drita ndriçon gjithçka me shkëlqimin e saj dhe asgjë nuk do të ndriçohej pa këtë shkëlqim, ashtu edhe Ati, sikur me dorë, krijoi gjithçka me Fjalën dhe nuk bën asgjë pa Të. Prandaj, ndërsa Moisiu e përkujtoi këtë, “Perëndia tha: u bëftë drita”; dhe: "Ujërat të mblidhen" dhe: "Të vërshojë toka" dhe: "Të bëjmë njeriun" (Zan. 1, 3, 9, 24, 26), ashtu siç këndon Shën Davidi: "Ai foli dhe u bë: Ai urdhëroi dhe u krijua" (Psalmi 33:9). Jo me atë "fjalim" që, si mes njerëzve, ndonjë ndihmës të dëgjojë dhe, pasi ka mësuar vullnetin e folësit, të shkojë e ta bëjë: kjo është karakteristikë e krijesave, por është e pahijshme të imagjinohet ose të flitet për Fjalën në këtë mënyrë, sepse Fjala e Perëndisë është konstruktive dhe krijuese, është vullneti i Atit. Prandaj, Shkrimi Hyjnor nuk thotë se ai që dëgjoi se si ose çfarë krijesash duhet të marrin ekzistencën sipas vullnetit të Atit, e dëgjoi këtë dhe u përgjigj, por, duke thënë vetëm: "Perëndia tha: le të jetë", shtoi: "dhe kështu u bë" (Zan. 1:9), sepse ajo që ishte e pëlqyeshme për Perëndinë dhe e menduar prej Tij u bë menjëherë nga Fjala dhe u bë menjëherë në jetë. Kur Zoti urdhëron të tjerët ose engjëjt, ose flet me Moisiun, ose i premton Abrahamit, atëherë ai që dëgjon përgjigjet dhe ai thotë: "Për çfarë arsye do të kuptoj?" (Zan. 15:8) një tjetër: “Zgjidhni... një tjetër” (Eks. 4:13) dhe përsëri: “Nëse më pyesin, si është emri i tij? Pse po ua sjell lumin? (Ref. 3:13) Dhe engjëlli, ndërsa i tha Zakarias: "Ja, thotë Zoti", kështu ai vetë e pyet Zotin: "Zot i Plotfuqishëm, deri kur do të kesh mëshirë për Jeruzalemin?" (Zakaria 1, 12, 17) dhe pret të dëgjojë fjalë të mira dhe ngushëlluese. Secili prej tyre ka një ndërmjetës - Fjalën dhe Urtësinë e Zotit, e cila shpall vullnetin e Atit. Kur Perëndia bën dhe Fjala krijon, atëherë nuk ka as pyetje as përgjigje, sepse Ati është në Fjalë dhe Fjala është në Atin. Atëherë mjafton të dëshirosh dhe vepra të realizohet, që fjala “fjalim” të shërbejë si njoftim i vullnetit dhe fjalët “dhe u bë” tregojnë veprën e kryer nga Fjala dhe Urtësia, në të cilën përmbahet vullneti i Atit. Dhe kjo përsëri: "Perëndia foli", shpallet nga Fjala. Sepse thuhet: “Ti ke krijuar çdo gjë me urtësi” (Psalmi 103:24) dhe: “Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt” (Psalmi 33:6) dhe: “Një është Zoti Jezus Krisht, me anë të tij janë të gjitha gjërat dhe ne me anë të tij” (1 Kor. 8:6). 32) Nga kjo shihet se arianët nuk po debatojnë me ne për herezi, por me sa duket po debatojnë me ne, po rebelohen kundër Vetë Hyjnisë. Nëse do të kishim një zë që thoshte: "Ky është Biri im", atëherë akuza jonë do të ishte e parëndësishme për ta. Dhe nëse ky është zëri i Atit dhe dishepujt e dëgjuan, Biri Vetë thotë për veten e tij: "Përpara... të gjitha kodrave Ai më lind" (Fjalët e urta 8:25), atëherë a nuk janë ata si gjigantët përrallorë dhe arianët që tani luftojnë kundër Perëndisë, sipas fjalës së Psalmistit, duke pasur një fjalë të mprehtë për një es 56:5)? Ata nuk kishin frikë nga zëri i Atit, nuk respektuan fjalët e Shpëtimtarit, nuk u besuan shenjtorëve, megjithëse njëri prej tyre shkruan: “Kush është rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Hebrenjve 1:3) dhe: “Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor. 1:24, sepse drita e jetës suaj është ne, tek ju, burimi i jetës suaj: shiko dritën” (Psalmi 35:10), dhe: “Ti i krijove të gjitha gjërat me urtësi” (Psalmi 103:24), dhe profetët thonë: “Dhe fjala e Zotit m’u drejtua” (Jer. 2:1) dhe Gjoni thotë: “Në fillim ishte Fjala”; dhe Luka: "Siç na dha neve, që nga fillimi ishim vizionarë dhe shërbëtorë". Fjala” (Luka 1:2), ashtu siç thotë edhe Davidi: “E dërgova Fjalën time dhe e shërova” (Psalmi 106:20). E gjithë kjo e bën herezinë ariane të turpëruar kudo, por bën të mundur kuptimin e përjetësisë së Fjalës dhe se Fjala nuk është e huaj për thelbin e Atit, por në të vërtetë i përket asaj. Sepse kush e ka parë ndonjëherë dritën pa shkëlqim? Ose kush do të guxonte të thoshte se imazhi i hipostazës është i huaj për të? A nuk është edhe më e furishme të mendosh se Perëndia ka qenë ndonjëherë pa Fjalën dhe pa Urtësinë? Shkrimi na ka paraqitur me të tilla skica dhe imazhe të tilla, saqë ne, meqenëse natyra njerëzore nuk është në gjendje ta kuptojmë Zotin, prej tyre, të paktën pjesërisht dhe në mënyrë të paqartë, me aq sa mundemi, mund ta kuptojmë Atë. Dhe si të dihet se Zoti ekziston dhe siguron gjërat është e mjaftueshme për krijimin: "nga madhështia dhe bukuria e krijesave, krahasuar, njihet Krijuesi i tyre" (Wis. 13:5) dhe për mësimin tonë ne nuk kërkojmë fjalë të folura nga krijesa, por, duke dëgjuar Shkrimet, ne besojmë, duke vërejtur këtë rregull dhe këtë harmoni në gjithçka, ne e kuptojmë se Ai është Krijuesi, Zoti dhe Perëndia i të gjithëve, kuptojmë providencën e tij të mrekullueshme dhe sundimin e botës në çdo gjë: kështu, me prova të mjaftueshme të hyjnisë, një thënie e panumërt është akoma më e mirë. dyshoni dhe pyesni me heretikët si mund të jetë i përjetshëm Biri? Ose si mund të jetë Ai nga thelbi i Atit dhe të mos jetë pjesë? Të jesh nga diçka do të thotë të jesh pjesë e asaj diçkaje; dhe ajo që jepet nuk është më e tëra. 33) Të tilla janë truket e mençura të atyre të mendjeve të tjera. Dhe ashtu si në atë që u tha më parë, ne ekspozuam më parë kotësinë e tyre në këtë, kështu kuptimi i saktë i këtyre thënieve dhe imazheve të përdorura në Shkrim na tregon në ese një mësim heretik të poshtër. Sepse në Shkrimet ne shohim gjithmonë Fjalën ekzistuese, që ekziston nga Ati, që i përket në të vërtetë thelbit të Atij Fjala e të cilit është, duke mos pasur në vetvete as të mëparshmen dhe as të mëvonshmen. Ne shohim rrezatim nga dielli, i cili në fakt i përket diellit, i cili nuk e copëton apo pakëson thelbin diellor, në mënyrë që thelbi të mbetet i plotë, dhe rrezatimi është i plotë dhe i plotë dhe nuk e pakëson thelbin e dritës, si lindja e vërtetë e saj. Ne e shohim Birin jo nga jashtë, por nga Ati të lindur, dhe Atin që qëndron plotësisht, dhe Birin gjithmonë ekziston - shëmbëlltyra e një hipostaze, që ruan në vetvete ngjashmërinë me Atin dhe imazhin e Tij të pandryshueshëm, prandaj kushdo që sheh Birin sheh tek Ai atë hipostazë të së cilës Ai është shëmbëlltyra, dhe nga efektshmëria e hipostazës, e kupton vërtetësinë e hipostazës. Duke e mësuar këtë, Shpëtimtari Vetë tha: “Ati qëndron në mua, Ai bën veprat... ashtu siç bëj unë” (Gjoni. 14, 10, 12) dhe: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10, 30), dhe: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14, 10). Prandaj, herezia kundër Krishtit le të përpiqet që së pari të shpjegojë imazhet e marra nga gjërat e krijuara dhe të thotë: “Dielli ka qenë dikur pa ndriçim, ose rrezatimi në të vërtetë nuk i përket esencës së dritës, ose, megjithëse i përket, ai ndodh përmes ndarjes dhe është pjesë e dritës”. Dhe gjithashtu, le të shpjegojë origjinën e Fjalës dhe të thotë: "Fjala është e huaj për mendjen, ose: nuk ka ekzistuar dikur, ose: në të vërtetë nuk i përket thelbit të mendjes, ose: fjala është një pjesë e veçantë e mendjes". Lëreni të shpjegojë për imazhin, për dritën dhe për fuqinë, si dhe për fjalën dhe për shkëlqimin, dhe pastaj le të imagjinojë atë që dëshiron. Dhe nëse heretikët nuk guxojnë ta bëjnë këtë, atëherë a nuk është çmenduri e madhe që ata të sforcojnë më kot forcat e tyre për të kuptuar diçka që tejkalon gjithçka të krijuar dhe natyrën e tyre dhe të ndërmarrin të pamundurën? 34) Nëse në këto qenie të krijuara dhe trupore kërkohen lindje të tilla që të mos jenë pjesë e esencave nga vijnë, dhe të mos prodhohen nga vuajtjet dhe të mos pakësohen esencat që lindën, atëherë heretikët nuk do të çmenden përsëri kur kërkojnë dhe supozojnë pjesë dhe vuajtje në atributin e patrupshëm dhe të pandryshueshëm, të patrupëzuar dhe të vërtetë ndaj Zotit. të shqetësojë veshët e njerëzve mendjelehtë dhe t'i largojë ata? nga e vërteta? Sepse kush, duke dëgjuar fjalën "Bir", nuk e imagjinon në mendime se çfarë i përket në të vërtetë thelbit të Atit? Dhe kush, në njoftimin fillestar, dëgjoi se Zoti ka një Bir dhe krijoi gjithçka me Fjalën e Tij, nuk e pranoi këtë në të njëjtin kuptim siç po filozofojmë ne tani? Dhe kur u shfaq herezia e ndyrë Ariane, kush, pasi dëgjoi atë që pohonin heretikët, nuk u habit menjëherë që po pohonin diçka të huaj dhe po mbillnin mosmarrëveshje me mësimet që u mbollën në fillim? Në fillim, në çdo shpirt kuptohet se Zoti “ka një Bir - Fjalë, Urtësi, Fuqi dhe kjo është imazhi dhe shkëlqimi i Tij. Dhe nga sa u tha, konceptet lindin menjëherë vetë: për të qenit gjithmonë, për të qenët nga Ati, për ngjashmërinë, për përjetësinë e lindjes nga thelbi, dhe jo një koncept i vetëm për një krijesë apo vepër. Kur njeriu “si një njeri i fjetur… armiku” (Mat. 13:25) mbolli këto koncepte: “krijesë, ishte kur nuk ishte” dhe “si është e mundur kjo”, atëherë egjrat ishin shfaqur tashmë - kjo është herezia e dëmshme e anti-Krishtit. Dhe heretikët, sikur papritmas të privuar nga çdo mënyrë e drejtë e të menduarit, si hajdutët, pushtojnë dhe guxojnë të thonë: "Si mundet Biri të bashkëjetojë përjetësisht me Atin? Sepse njerëzit kanë djemtë e tyre me kalimin e kohës. Babai është tashmë tridhjetë vjeç, dhe djali sapo ka lindur. Dhe në përgjithësi, çdo bir njeriu nuk ka lindur derisa ai ka lindur." Dhe heretikët përsërisin gjithashtu: "Si mund të jetë Biri Fjala ose Fjala shëmbëlltyrë e Perëndisë? Fjala njerëzore, e përbërë nga rrokje, mezi shpreh vullnetin e folësit, kur ai menjëherë pushon dhe zhduket." 35) Prandaj, sikur të harrojnë akuzat e lartpërmendura kundër tyre dhe të jenë përsëri të ngatërruar në lidhje të ngjashme ligësie, ata arsyetojnë siç u tha tani. Por fjala e së vërtetës i bind ata kështu. Nëse flasin për ndonjë person, atëherë le të flasin për fjalën e tij dhe djalin e tij në mënyrë njerëzore. Nëse flasin për Zotin, i cili krijoi njerëzit, atëherë le ta imagjinojnë atë jo në mënyrë njerëzore, por në një mënyrë tjetër dhe mbi natyrën njerëzore. Sepse ashtu siç është ai që lind, ashtu është detyrimisht lindja, dhe siç është Ati i Fjalës, ashtu është edhe Fjala e Tij. Një person i lindur në kohë lind edhe fëmijë me kohë. Dhe duke qenë se ai erdhi nga hiçi, fjala e tij pushon dhe nuk qëndron. Por Perëndia "nuk është si një njeri"; Shkrimi gjithashtu e tha këtë (Judith. 8:16). Ai është "Ai që është" dhe qëndron gjithmonë (Eks. 3:14). Prandaj, Fjala e Tij është "Ai" dhe është e përjetshme me Atin, si rrezatimi i dritës. Fjala e njeriut është e përbërë nga rrokje, nuk ka as jetë, as efektshmëri, por shpreh vetëm mendimin e folësit, sapo del nga goja, ajo tashmë kalon, nuk shfaqet më, sepse nuk ka ekzistuar fare derisa është folur. Prandaj fjala njerëzore nuk ka as jetë, as efektshmëri dhe në përgjithësi nuk është person. Është e njëjta gjë, siç e kam thënë tashmë, për arsyen se personi që e lind ka një natyrë të ardhur nga hiçi. Por Fjala e Perëndisë nuk është një fjalë e folur, siç do të thoshte dikush tjetër: Nuk është fjalë tingëlluese dhe nuk është urdhër i Perëndisë që Biri është, por si rrezatimi i dritës, pra Fjala e Perëndisë është një Lindje e përsosur nga e Përsosura, prandaj shëmbëlltyra e Perëndisë është Zoti, sepse thuhet: "Perëndia është Fjala". Fjalët njerëzore nuk përdoren për veprim, prandaj njeriu nuk vepron me fjalë, por me duar; duart e njeriut kanë ekzistencë reale, por fjala njerëzore nuk është e pavarur. Për sa i përket fjalës së Perëndisë, atëherë, siç tha Apostulli, "fjala e Perëndisë është e gjallë, e fuqishme dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, dhe depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës, dhe gjykohet nga mendja dhe mendimi i zemrës; dhe nuk ka asnjë krijesë që të mos shfaqet para Tij, por gjithçka është e zhveshur dhe e shpallur para syve të Tij". 13). Prandaj, Ai është Krijuesi, pa Të "asgjë nuk erdhi në ekzistencë" dhe asgjë nuk mund të ekzistonte. 36) Nuk duhet të përpiqet të gjejë pse Fjala e Perëndisë nuk është si e jona, sepse, siç është thënë tashmë, Perëndia nuk është si ne. Është gjithashtu e pahijshme të kërkosh se si Fjala është nga Perëndia, ose si është rrezatimi i Perëndisë, ose si lind Zoti dhe cila është imazhi i lindjes së Perëndisë. Kushdo që guxon të ndërmarrë një kërkim të tillë është i çmendur, sepse dëshiron të interpretojë me fjalë atë që është karakteristikë e pashprehur e natyrës së Zotit dhe e njohur vetëm për Zotin dhe Birin e Tij. Kjo do të thotë e njëjta gjë si të pyesësh: ku është Perëndia, pse është Ai Perëndi dhe si është Ati? Por, ashtu siç është e pahijshme dhe karakteristike për ata që nuk e njohin Zotin të bëjnë pyetje të tilla, po ashtu nuk lejohet ndërmarrja e një kërkimi të tillë për lindjen e Birit të Zotit dhe për të matur Zotin dhe Urtësinë e Tij me natyrën dhe dobësinë e dikujt. Por prandaj, nuk duhet imagjinuar kjo në kundërshtim me të vërtetën, dhe nëse dikush hutohet gjatë këtyre studimeve, atëherë nuk duhet të mos besojë atë që është shkruar. Është më mirë për ata që janë të hutuar të heshtin dhe të besojnë, sesa të mos besojnë për shkak të hutimit. Personi i hutuar ende mund të shfajësohet, sepse edhe pse ishte në pyetje, ai u qetësua plotësisht. Por kushdo që nga hutimi imagjinon diçka të papërshtatshme për veten e tij dhe flet për Zotin që është e padenjë për Zotin, nuk është i justifikuar në paturpësinë e tij, sepse në një hutim të tillë ai mund të nxjerrë një ndihmë për vete nga Shkrimet Hyjnore dhe të kuptojë mirë atë që është shkruar dhe të imagjinojë në mendjen e tij, si për shembull, fjalën tonë. Ashtu siç është në të vërtetë nga ne dhe jo puna jonë e jashtme, po ashtu Fjala e Perëndisë është në të vërtetë nga Perëndia dhe nuk është vepër. Nuk është njësoj si fjala njerëzore, përndryshe Zoti duhet të imagjinohet si njeri. Sepse ja, shumë e shumë fjalë njerëzish kalojnë çdo ditë, sepse fjalët e para nuk qëndrojnë, por zhduken. Kjo ndodh përsëri sepse baballarët e tyre, si njerëzit, kanë mosha kalimtare dhe ide që ndryshojnë në mënyrë të njëpasnjëshme, por ajo që ndalojnë në mendime dhe reflektojnë është ajo për të cilën flasin, prandaj kanë shumë fjalë dhe pas shumë nuk ka mbetur fare. Sapo folësi ndalon së foluri, fjala humbet menjëherë. Por Fjala e Perëndisë është një dhe e njëjta, dhe siç është shkruar, Fjala e Perëndisë “rron përgjithmonë” (Psalmi 119:89), pa ndryshuar dhe pa mbetur jo e para apo e dyta pas të parit, por gjithmonë e njëjtë. meqenëse Zoti është një, është e përshtatshme që të ketë një Imazhe Hyjnore, një Fjalë dhe një Urtësi. 37) Prandaj habitem sesi heretikët, kur Zoti është një, sipas imagjinatës së tyre, prezantojnë shumë shëmbëlltyra, urtësi dhe fjalë dhe pohojnë se “një fjalë është fjala e duhur dhe nga natyra e Atit, me anë të së cilës Zoti krijoi edhe Birin; Biri i vërtetë quhet Fjala vetëm nga imagjinata (κατ´ ὲπινοιαν), si dhe nga rruga, nga emri i jetës, nga dera, dhe nga emri i jetës. Biri quhet Urtësi, por ka një tjetër Urtësi të Atit të vetin dhe të vërtetë, që bashkëekziston në mënyrë të pagjeneruar me Atin, me anë të së cilës, pasi krijoi Birin, me pjesëmarrjen e kësaj urtësie e quajti Atë edhe Mençurinë. Dhe këtë nuk e mësojnë vetëm me fjalë, por Arius e vendosi edhe në Thalia-n e tij dhe sofisti Asterius, siç thamë në fjalën e mëparshme, shkroi këtë: "I bekuari Pali nuk tha: ne predikojmë Krishtin "këtë" fuqinë e Perëndisë ose "këtë" urtësinë e Perëndisë, por pa aplikuar një anëtar ai thotë: fuqia e Perëndisë dhe fuqia e Perëndisë është në të vërtetë urtësia e Perëndisë. Vetë, i natyrshëm dhe Ai është i pranishëm pa gjeneratë, dhe ajo është nëna e Krishtit, Krijuesi i gjithë botës, duke mësuar për të, Apostulli në Letrën drejtuar Romakëve thotë: "Sepse e padukshmja e Tij që nga krijimi i botës u mendua nga i krijuari, thelbi është i dukshëm dhe fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia, siç thotë askush, nuk do të thotë 1). Krishti, dhe jo Vetë Ati, kështu që, unë mendoj, fuqia e Tij e qëndrueshme dhe Hyjnia nuk janë Biri i vetëmlindur, por Ati që lindi Birin. Apostulli mëson se një tjetër është fuqia dhe mençuria e Perëndisë, e zbuluar nëpërmjet Krishtit. Dhe pak më vonë, i njëjti Asterius thotë: “Edhe pse Fuqia dhe Urtësia e Tij e përhershme, e cila, sipas arsyetimit të vërtetë, është pa fillim dhe e palindur, është pa dyshim një dhe e njëjta, megjithatë shumë fuqi dhe urtësi, të krijuara veçmas nga Zoti, dhe mes tyre Krishti i parëlindur dhe i vetëmlindur, të gjitha varen në mënyrë të ngjashme nga Zoti dhe i gjithë i krijuari që i përdor ato, fuqia që i posedon ato në mënyrë të drejtë. Në veprim Kështu, për shembull, për shufrat e dërguara nga Zoti si ndëshkim për mëkatet njerëzore, profeti thotë se vetë Zoti i quan ato jo vetëm fuqi, por edhe fuqi të madhe (Joeli 2:25), dhe i bekuari David në shumë psalme quan jo vetëm engjëj, por edhe fuqi për të lavdëruar Perëndinë. 38) A nuk meritojnë të gjithë urrejtjen për këtë gjë që thanë? Nëse, siç besojnë heretikët, Zoti nuk është Biri nga lindja nga Ati dhe nga asimilimi i thelbit, por quhet Fjala për hir të krijesave racionale, Urtësi për hir të atyre që janë të pajisur me urtësi dhe fuqi për hir të atyre që janë të pajisur me fuqi, atëherë, pa dyshim, Ai është quajtur edhe hir i Birit për shkak të atyre që janë të birësuar. për hir të atyre që ekzistojnë në qenie. Prandaj, çfarë është Ai? Ai nuk mund të jetë asgjë që emërtohet nëse të gjithë këta janë vetëm emrat e Tij dhe nëse Ai ka në Veten e Tij një fantazmë të qenies, duke u stolisur me këta emra për hir tonë. Por kjo arrogancë është vërtet djallëzore apo edhe më e madhe! Ata vetë duan të jenë vërtet të pavarur, por mendojnë për Fjalën e Perëndisë se ajo ekziston vetëm në emër. Dhe a nuk janë të çuditshme këto transmetimet e tyre? Ata e quajnë Urtësinë e përbashkët me Atin; Ata pohojnë se Krishti nuk është kjo Urtësi, por se ka shumë fuqi dhe urtësi të krijuara, dhe se një prej tyre është Zoti, të cilin e zbatojnë për vemjet dhe burimet. A nuk janë tinëzare? Duke dëgjuar mes nesh se Fjala bashkëjeton me Atin, ata befas ngrenë një murmuritje duke thënë: "Për rrjedhojë, sipas asaj që pohon ju, dy janë të pa krijuara". Pasi kanë pohuar se Urtësia e Tij është e pakrijuar, a nuk e shohin ata se qortimi që na bëhet kot bie mbi ta? Dhe përsëri, a nuk është krejtësisht marrëzi kjo ide e tyre - të pohojnë se mençuria e pakrijuar e natyrshme në Zotin është vetë Zoti? Ajo që është e përbashkët jo me veten, por me dikë tjetër, për shembull, ungjilltarët thonë për Zotin: ai ishte me dishepujt, sepse nuk ishte me veten e tij, por me dishepujt. Përveç nëse thonë se Zoti mund të ketë urtësi, e cila lidhet me Të dhe e plotëson thelbin e Tij, duke qenë vetë i pakrijuar, dhe heretikët e paraqesin atë si krijues të botës për t'i hequr Birit krijimtarinë, sepse janë të detyruar të pohojnë gjithçka, që të mos filozofojnë për Zotin në të vërtetë. 39) Ku e gjetën ata që përgjithësisht thuhet në Shkrimin Hyjnor, ose nga kush dëgjuan, se përveç këtij Biri ka një fjalë tjetër dhe një urtësi tjetër, dhe për këtë arsye shpikin shpikje të tilla? A është e vërtetë që është shkruar: “Ushqimi i fjalëve të mia nuk është si zjarri... apo si guri që djeg një gur” (Jer. 23:29)? Dhe në Fjalët e urta thuhet: "Unë do t'ju mësoj fjalët e mia" (Fjalët e urta 1:23). Por këto janë urdhërimet dhe urdhërimet që Perëndia u tha shenjtorëve nëpërmjet Fjalës së Tij dhe të vetme të vërtetë. Psalmisti tha për këto fjalë: "Këmbët e mia janë penguar nga çdo rrugë e keqe, që të respektoj fjalët e tua" (Psalmi 119:101). Dhe Shpëtimtari, duke e bërë të qartë se fjalë të tilla nuk janë të njëjta me ato që foli Ai dhe Ai, tha: "foljet që ju thashë" (Gjoni 6:63). Fjalë të tilla nuk janë thelbi i lindjeve apo i bijve, nuk ka aq shumë fjalë konstruktive, nuk ka aq shumë shëmbëlltyra të të Vetmit Perëndi, jo aq shumë që u bënë burra për hir tonë, dhe asnjë nga këto fjalë të shumta nuk është ajo Fjala që “u bë mish” sipas asaj që tha Gjoni. Për të vetmen Fjalë ekzistuese të Perëndisë, Gjoni predikoi: «Fjala u bë mish» dhe: «Të gjitha gjërat u bënë». Prandaj, për këtë Zotin tonë Jezu Krisht dhe për unitetin e Tij me Atin, janë shkruar dhe shërbejnë si provë ato dëshmi, në të cilat Ati deklaron se është një Bir, dhe shenjtorët kanë mësuar dhe thonë se është një Fjalë dhe Ai është Biri i vetëmlindur. Veprat që Ai kreu dëshmojnë të njëjtën gjë. Sepse çdo gjë e dukshme dhe e padukshme u krijua nëpërmjet Tij dhe "pa Të asgjë nuk u bë". Shenjtorët nuk kanë asnjë ide për dikë tjetër dhe asgjë tjetër dhe nuk shpikin fjalë apo urtësi, të cilat Shkrimi nuk i tregon as me emër e as me vepra dhe që emërtohen vetëm nga këta heretikë. Sepse kjo është shpikja e tyre, supozimi i tyre kundër Krishtit, ata përdorin emrin e Fjalës dhe Urtësisë për të keqen, ndërsa shpikin diçka tjetër për veten e tyre, këta njerëz të mjerë mohojnë Fjalën e vërtetë të Zotit, Urtësinë e vërtetë dhe të vetme të Atit, dhe në fund imitojnë manikeasit. Sepse manikeasit, duke parë veprat e Zotit, mohojnë të vetmin Zot ekzistues dhe të vërtetë dhe shpikin për vete një Zot tjetër, megjithëse nuk mund të tregojnë as veprat e këtij Zoti dhe as ndonjë provë për Të në Shkrimet Hyjnore. 40) Pra, nëse në Shkrimet Hyjnore nuk gjendet asnjë urtësi tjetër përveç këtij Biri, dhe ne nuk kemi dëgjuar diçka të tillë nga etërit, por heretikët rrëfejnë dhe shkruajnë se ekziston një urtësi e pakrijuar që bashkëjeton me Atin, e cila në të vërtetë i përket Atij dhe krijuesit të botës, atëherë ky Biri, që do të jetë i njëjti, sipas tyre, do të jetë i njëjti. Babai. Sepse Ai është gjithashtu Krijuesi, siç është shkruar: "Ti i ke krijuar të gjitha gjërat me urtësi". Dhe vetë Asterius, sikur të harronte atë që shkroi më parë, kur hyn në një mosmarrëveshje me paganët, si Kajafa, më pas në mënyrë të pavullnetshme nuk përmend as shumë urtësi, as vemje, por tashmë rrëfen një Urtësi, duke shkruar kështu: "Një Zot është Fjala, por ka shumë qenie verbale; ka shumë urtësi dhe një natyrë të përsosur, por ka shumë mençuri dhe një qenie.” Dhe pas disa fjalësh përsëri thotë: “Cilët janë ata që meritojnë të quhen bij të Zotit, sigurisht që nuk do të thonë se janë fjalë dhe nuk do të pretendojnë se ka shumë urtësi. meqenëse Fjala është një dhe Urtësia, sipas asaj që është vërtetuar, është një, është e pamundur që kësaj morie bijsh t'i caktohet thelbi i Fjalës dhe t'i jepet emri Dituria. Prandaj, nuk është për t'u habitur që arianët grinden me të vërtetën, kur në mosmarrëveshje të ndërsjella ata nuk pajtohen me veten e tyre dhe nganjëherë pretendojnë se ka shumë urtësi, dhe ndonjëherë deklarojnë se Ajo është një, pastaj e zbatojnë Urtësinë për vemjen, pastaj thonë se ajo është bashkëekzistuese dhe në fakt i përket Atit; ndonjëherë vetëm Ati njihet si i pakrijuar, ndonjëherë edhe Urtësia edhe fuqia e Tij quhen të pakrijuara; Ata polemizojnë me ne, të cilët pretendojnë se Fjala e Perëndisë qëndron gjithmonë, dhe ata vetë i harrojnë fjalët e tyre, duke thënë se Urtësia është e natyrshme në mënyrë të pakrijuar te Zoti. Pra, në çdo gjë mendja e tyre është errësuar, ata mohojnë Urtësinë e vërtetë dhe kërkojnë urtësi inekzistente, si manikeasit ata shpikin për vete një Zot tjetër dhe mohojnë Zotin e vërtetë. 41) Por herezitë e tjera dhe manikeasit le të dëgjojnë se njëri është Ati i Krishtit, Zoti dhe Krijuesi i krijimit, i cili krijoi gjithçka me Fjalën e Tij, sidomos le të dëgjojnë Arianitët se ka një Fjalë të Zotit, Biri i vetëm i duhur dhe i sinqertë nga thelbi i Zotit, që ka unitetin e Hyjnisë të pandarë nga Ati i Tij, siç e kemi mësuar shumë herë për këtë nga ai vetë. Sepse ndryshe, përse Ati krijon nëpërmjet Tij dhe në Të, i zbulohet kujt të dojë dhe ndriçon kë të dojë? Ose pse Biri emërtohet së bashku me Atin në sakramentin e pagëzimit? Nëse thonë se Ati nuk mjafton, atëherë përgjigja është e keqe. Dhe nëse mjafton (gjë që lejohet vetëm të thuhet), atëherë pse i nevojitet Biri qoftë në veprën e krijimit apo në fontin e shenjtë? Çfarë lloj komunikimi ka një krijesë me Krijuesin? Ose pse, në urtësinë e përbashkët të të gjitha mistereve, gjëja e krijuar përfshihet me Krijuesin? Ose pse na është dhënë besimi, siç thoni ju, në Krijuesin Një dhe në Krijimin Një? Nëse për t'u bashkuar me Hyjnoren, atëherë cila është nevoja për krijesën? Por nëse për të hyrë në bashkim me Birin, i cili është një krijesë, atëherë emërtimi i Birit në pagëzim, për shkak të asaj që pohon ju, është i panevojshëm. Perëndia, i cili adoptoi Birin, është i vetmi që mund të na adoptojë si bij. Për më tepër, nëse Biri është një krijesë, atëherë duke qenë se një është natyra e krijesave verbale, nuk do të ketë ndihmë nga krijesa në krijesë, sepse të gjitha krijesat kanë nevojë për hirin nga Zoti. Pak para kësaj, ne thamë se sa konsistencë ka në faktin se gjithçka është sjellë në jetë nga Fjala. meqenëse radha e fjalës kërkonte që për të na përmendur pagëzimin e shenjtë, siç mendoj dhe jam i sigurt, është e nevojshme të thuhet se Biri është emëruar me Atin, dhe jo sepse Ati nuk është i vetëkënaqur dhe jo thjesht pa asnjë arsye. Por duke qenë se Biri është Fjala e Perëndisë, vetë Urtësia e Zotit dhe, duke qenë rrezatimi i Atit, është gjithmonë me Atin, prandaj Vetë Ati, që mëson hirin, nuk mund ta mësojë atë në asnjë mënyrë tjetër veçse në Birin, sepse Biri është në Atin si shkëlqim në dritë. "Perëndia" jo si i pamjaftueshëm, por si Ati, "me Urtësinë e Tij", "themeli i tokës" (Fjalët e Urta 3:19), krijoi gjithçka me anë të Fjalës që vjen prej Tij dhe konfirmon fontin e shenjtë me Birin. Ku është Ati, atje është Biri, si dhe ku ka dritë, ka shkëlqim. Dhe ashtu si çdo gjë që bën Ati, e bën nëpërmjet Birit dhe vetë Zoti thotë: çfarëdo që shoh Atin duke bërë, edhe unë e bëj (Gjoni 5:19), ashtu edhe në pagëzimin e mësuar, këdo që Ati pagëzon, Biri pagëzon dhe këdo që Biri pagëzon, shenjtërohet nga Fryma e Shenjtë. Dhe gjithashtu, ashtu si kur shfaqet dielli, mund të thuhet se ka dritë dhe shkëlqim, sepse drita është një dhe nuk mund të ndahet e ndahet, kështu përsëri, ku është Ati ose ku quhet Ati, atje, pa dyshim, banon edhe Biri. Por në pagëzim Ati emërtohet, prandaj është e nevojshme që Biri të emërtohet së bashku. 42) Prandaj, duke u shprehur premtimin shenjtorëve, Zoti tha këtë: “Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tonë me të” (Gjoni 14:23), dhe gjithashtu: “Meqë unë dhe ju jemi një, edhe ata do të jenë një në ne” (Gjoni 17:21). “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht” (Rom. 1:7) 2. Drita duhet të jetë së bashku me rrezen dhe shkëlqimi duhet të jetë i dukshëm bashkë me dritën e vet. Prandaj, hebrenjtë, së bashku me arianët, mohojnë Birin dhe nuk kanë Atin. Duke lënë "Burimin e urtësisë", siç tha Baruku, duke i qortuar (Bar. 3:12) dhe Urtësinë që është prej Tij - Zoti ynë Jezu Krisht, për Krishtin, thotë apostulli, "Fuqia e Zotit dhe Urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24), ata hodhën poshtë nga vetja, duke thënë: "jo imamëve të mbretit". 15). Dhe hebrenjtë mbajnë dënimin e merituar nga heqja dorë: së bashku me qytetin, ata humbën edhe mendjen. Heretikët janë në rrezik të humbasin plotësinë e sakramentit, e kam fjalën për pagëzimin. Sepse nëse misteri mësohet në emër të Atit dhe të Birit, ata nuk e emërojnë Atin e vërtetë, duke mohuar Atë që është prej Tij dhe i ngjashëm me Të në thelb, mohojnë edhe Birin e vërtetë; emërtojnë një tjetër, sipas imagjinatës së tyre, të krijuar nga gjëra të paqena, atëherë a nuk është bosh dhe i kotë pagëzimi që mësojnë, duke pasur vetëm një pamje imagjinare, por në të vërtetë nuk e ndihmon aspak devotshmërinë? Arianitët mësojnë pagëzimin jo te Ati dhe Biri, por te Krijuesi dhe krijesa, te Krijuesi dhe te vepra. Ashtu siç është ndryshe krijesa dhe ndryshe Biri, ashtu edhe pagëzimi që supozohet se mësojnë është i ndryshëm dhe jo i vërtetë, megjithëse nga jashtë shqiptojnë emrin e shkruar të Atit dhe të Birit. Nuk është ai që mëson që vetëm thotë: Zot! por kush e lidh besimin e drejtë me këtë emër. Prandaj, Shpëtimtari jo vetëm që urdhëroi të pagëzoni, por thotë: së pari "mësoni", dhe më pas pagëzoni "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19), në mënyrë që besimi i drejtë të vijë nga mësimi, dhe misteri i pagëzimit të bashkohet me besimin. 43) Dhe shumë herezi të tjera, duke shqiptuar vetëm Emrat, por duke menduar gabim, dhe për këtë, siç thuhet, duke mos pasur besim të shëndoshë, ujin që mësojnë e bëjnë të padobishëm si të varfër në devotshmëri, prandaj ai i spërkatur prej tyre është më i ndotur nga ligësia se sa i larë. Po kështu, paganët, megjithëse e shqiptojnë emrin e Zotit me buzë, akuzohen për ateizëm, sepse nuk e njohin Perëndinë e vërtetë ekzistues dhe të vërtetë, Atin e Zotit tonë Jezu Krisht. Pra, manikejtë, frigjianët dhe dishepujt e Samosatskit, megjithëse i shqiptojnë Emrat, janë megjithatë heretikë. Pra, më në fund, ata që filozofojnë në mënyrën ariane, edhe pse lexojnë atë që shkruhet dhe shqiptojnë Emrat, i mashtrojnë ata që pagëzohen prej tyre, sepse ata vetë janë më të këqij se heretikët e tjerë dhe gradualisht arrijnë në ligësi para tyre, madje duke i justifikuar me shfrenimin e gjuhës së tyre. Herezitë e tjera shpikin diçka përtej së vërtetës dhe gabojnë ose në mësimin për trupin e Zotit, duke thënë se Zoti nuk huazoi mish nga Maria, ose në faktin se nuk kishte fare vdekje të Zotit dhe Zoti nuk u bë fare njeri, dukej vetëm një njeri, por nuk ishte në të vërtetë një, me sa duket kishte një trup që nuk e kishte gjumë, dhe me sa duket një njeri sikur e shihte vetëm në një ëndërr. Arianitët nuk e respektojnë qartë mësimin e Vetë Atit, sepse, duke dëgjuar në Shkrime dëshminë e Hyjnisë së Tij në Birin, si në një imazh, ata blasfemojnë Hyjninë e Tij dhe thonë se Biri është një krijesë dhe mbajnë me vete si papastërti në një thes dhe si një helm gjarpëri "nuk ekzistonte kudo për të. Meqenëse një mësim i tillë i tyre është i neveritshëm për të gjithë, atëherë ata nuk mendojnë të përdorin mbrojtjen njerëzore për të mbështetur herezinë në rënie, në mënyrë që një person i thjeshtë, duke e parë apo edhe duke u frikësuar prej tij, të mos e kuptojë dëmshmërinë e të keqes së tyre. Prandaj, a nuk janë të denjë për keqardhje ata që mashtrohen prej tyre? Dhe a nuk duhet t'i vajtojmë ata kur, të mashtruar nga të përkohshmit, ata privohen nga përfitimet e tyre dhe humbasin shpresën për të ardhmen? Me sa duket duke pranuar pagëzimin në emër të diçkaje që nuk ekziston, ata nuk do të pranojnë asgjë. Duke hyrë në një marrëveshje me një krijesë, ata nuk do të marrin asnjë ndihmë nga krijesa. Duke besuar në Birin, i cili nuk është i ngjashëm me Atin dhe i huaj për Të në thelb, nuk janë të bashkuar me Atin, duke mos pasur Birin e Tij, të lindur nga natyra prej Tij, që është në Atin dhe në të cilin Ati, siç tha vetë Biri (Gjoni 14:10). Përkundrazi, duke qenë të gabuar në këtë, njerëzit e mëshirshëm, natyrisht, do të braktisen nga Hyjnorja. Pompoziteti tokësor nuk do t'i ndjekë pas vdekjes së tyre dhe kur ky Zot, të cilin ata e kanë mohuar, të shohë të ulur në fronin e Atit të Tij dhe duke gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, atëherë ata nuk do të mund të thërrasin në ndihmë asnjë nga ata që i kanë mashtruar tani, sepse edhe ata do të shihen të gjykuar dhe të penduar për paudhësitë dhe ligësinë e tyre. 44) Ne e propozuam këtë për momentin përpara se të shpjegonim atë që u tha në Fjalët e urta, në përgënjeshtrim të përrallave të paarsyeshme të kompozuara arbitrarisht nga heretikët, në mënyrë që ata, duke e ditur se sa e pahijshme është ta quash Birin e Perëndisë një krijesë, vetë të mësonin me kuptueshmërinë e duhur ta lexonin këtë fragment si një shëmbëlltyrë, e cila përmban një mendim të drejtë. Sepse është shkruar: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22). Por duke qenë se kjo është një shëmbëlltyrë dhe thuhet në një shëmbëlltyrë, atëherë fjalimi i propozuar nuk duhet pranuar thjesht; duhet gjetur personin për të cilin thuhet dhe pastaj me devotshmëri t'ia përshtatë kuptimin e fjalës. Sepse ajo që thuhet në shëmbëlltyra nuk shprehet qartë, por shprehet fshehurazi, siç e mësoi vetë Zoti, duke thënë në Ungjillin e Gjonit: “Këto gjëra ju thuhen me shëmbëlltyra, por do të vijë ora kur nuk ju fola me shëmbëlltyra, por në të vërtetë” (Gjoni 16:25). Prandaj, është e nevojshme të zbuloni kuptimin e kësaj thënie dhe ta kërkoni atë sikur të ishte e fshehur, dhe jo thjesht ta pranoni atë si diçka të thënë “në realitet”, në mënyrë që të mos devijoni nga e vërteta në interpretim. Prandaj, nëse kjo është shkruar për një engjëll ose për ndonjë qenie tjetër të krijuar, atëherë ky kallëzues "më krijoi" le të kuptohet si për një nga krijesat e ngjashme me ne. Nëse Urtësia e Zotit, me të cilën është krijuar çdo gjë që ka marrë ekzistencën, e thotë këtë për veten e saj, atëherë a nuk duhet kuptuar se kur thotë: "krijoi", nuk shpreh diçka të kundërt me thënien "lindi"? Ajo nuk e klasifikon veten në mesin e krijesave, sikur harron se ajo vetë krijon dhe ndërton, ose duke mos ditur dallimin midis Krijuesit dhe krijesave, por shpreh një mendim të caktuar, si në shëmbëlltyra, "jo të dukshme", por të thënë në fshehtësi, të cilën ajo i frymëzoi shenjtorët të flisnin në mënyrë profetike. Menjëherë më pas, ajo vetë, në përputhje me rrethanat, "krijoi", duke shprehur të njëjtin mendim me fjalë të tjera, thotë: "Dituria krijoi për vete një shtëpi" (Fjalët e Urta 9:1). Është e qartë se shtëpia e Urtësisë është trupi ynë, të cilin Ajo e mori mbi Vete dhe u bë njeri. Dhe me të drejtë Gjoni thotë: «Fjala u bë mish». Tek Solomon, Urtësia flet për veten me maturi, jo kështu: "Unë jam një krijesë", por vetëm: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij"; “Krijova” “Unë”, jo duke më dhënë ekzistencë, dhe jo sepse kam një fillim dhe origjinë të përbashkët me krijimin. 45) Dhe këtu Fjala foli përmes Solomonit, duke treguar jo thelbin e Hyjnisë së Tij dhe jo lindjen e Tij të përjetshme, të sinqertë nga Ati, por përsëri njerëzimin dhe dispensimin e Tij për ne. Prandaj, siç u përmend më parë, nuk thoshte: Unë jam krijesë ose u bëra krijesë, por vetëm "i krijuar". Krijesat, duke pasur një esencë të krijuar, i përkasin numrit të gjërave të krijuara, dhe për to thuhet se janë të krijuara, dhe krijimi, pa dyshim, është i krijuar. Kjo shprehje e vetme “i krijuar” nuk tregon domosdoshmërisht thelbin apo lindjen, por shpreh se për të cilin thuhet diçka tjetër i ndodh dhe për të cilin thuhet se është krijuar, nuk është domosdoshmërisht një krijesë nga natyra dhe thelbi. Dhe ky ndryshim është i njohur në Shkrimin Hyjnor. Për krijesat thotë: “toka është mbushur me krijimin tënd” (Psalmi 103:24) dhe: “Vetë krijesa... rënkon dhe vuan” (Rom. 8:22), dhe Apokalipsi thotë: “dhe e treta e krijesave që janë në det, që kanë shpirt, vdesin” (Apok. 8: 9 për Zotin thotë krijesa 8:9). por është i vlefshëm dhe i pranueshëm me falënderim” (1 Tim. 4:4), dhe në librin e Urtësisë shkruhet: “Dhe me diturinë Tënde Ai krijoi njeriun, që të sundojë mbi krijesat e krijuara nga Ti” (Wis. 9:2). Dhe çfarë thotë Shkrimi për këto krijesa në kuptimin e duhur: ato janë të krijuara, kjo mund të dëgjohet edhe nga vetë Zoti, i cili thotë: "Ai që krijoi nga fillimi, mashkull dhe femër krijova unë" (Mateu 19:4), dhe Moisiu shkruan në këngë: "pyetni ditët e para që ishin para jush; nga një ditë Zoti krijoi njeriun në tokë dhe nga një skaj" (2:3). Pali, në letrën e tij drejtuar Kolosianëve, thotë: “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, i parëlinduri i gjithë krijimit, sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat, në qiell e në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin frone, nëse ishin sundime, nëse ishin principata, nëse ishin të pushtetit: të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe në Him 1. 46) Pra, që qeniet që nga natyra kanë një thelb të krijuar quhen krijesa dhe janë krijuar, për t'ju kujtuar këtë, mjaftojnë pjesët e cituara nga Shkrimi i mbushur me to; dhe se fjala e vetme e përdorur "krijuar" nuk do të thotë domosdoshmërisht thelbin dhe origjinën, Davidi këndon për këtë: "Le të shkruhet kjo për një brez dhe populli i vendit do të lëvdojë Zotin" (Psalmi 101:19), dhe gjithashtu: "Krijo një zemër të pastër tek unë, o Perëndi" (Psalmi 50:12). Pali, në letrën e tij drejtuar Efesianëve, thotë: “duke shfuqizuar ligjin e urdhërimeve të mësimeve, që të krijojë të dy në një njeri të ri” (Efesianëve 2:15), dhe përsëri: “visheni njeriun e ri, të krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe në ngjashmërinë e së vërtetës” (Efesianëve 4:24). Davidi nuk foli për ndonjë popull të krijuar në thelb dhe nuk u lut për asgjë tjetër. përveç zemrës që kishte, ai nënkuptonte ripërtëritjen dhe shenjtërimin e zemrës sipas Zotit. Dhe Pali nuk donte të thoshte vetëm dy popuj, të cilët në thelb u ndërtuan në Zotin, dhe ai na këshilloi që të mos visheshim asnjë lloj njeriu tjetër; ai e quajti një jetë të virtytshme njeri sipas Perëndisë dhe me ata që ndërtohen në Krishtin nënkuptonte dy popuj, të përtërirë në Krishtin. Ngjashëm me këtë është ajo që u tha në Jeremia: "Zoti krijoi shpëtimin për një mbjellje të re, në të cilën do të jetojnë njerëzit e shpëtimit" (Jer. 31:22). Profeti, duke thënë këtë, nuk tregon asnjë esencë të krijimit, por profetizon për shpëtimin, të ripërtërirë te njerëzit dhe të realizuar për ne në Krishtin. Meqenëse i tillë është dallimi midis krijesave dhe asaj për të cilën flitet vetëm nga "krijimi", atëherë nëse gjeni diku në Shkrimin Hyjnor që Zoti quhet krijesë, tregojeni atë dhe qëndroni në këmbë. Nëse nuk shkruhet askund se Ai është krijesë, por flet për veten e tij në Fjalët e urta: "Zoti më krijoi", atëherë ki turp për ndryshimin që tani shpjegohet dhe thuhet me detaje dhe kur të dëgjosh "krijuar", kupto se Ai nuk e quan veten krijesë, por njerëzimin e Tij, që është e natyrshme në krijimin. A nuk jeni qartë në gabim kur, duke dëgjuar fjalët “krijuar” te Pali dhe Davidi, nuk kuptoni thelbin dhe fillimin e qenies, por ripërtëritjen; Duke dëgjuar këtë thënie "të krijuar" nga Zoti, a e klasifikoni thelbin e Tij midis krijesave? Dhe gjithashtu duke dëgjuar: "Dituria krijoi për vete një shtëpi dhe vendosi shtatë shtylla", ju e interpretoni alegorikisht shprehjen "shtëpi" dhe duke marrë fjalën "krijim" në kuptimin e saj të mirëfilltë, e ktheni atë në togfjalëshin "krijesë". Nuk të vinte turp për faktin se Zoti është Krijuesi, as nuk kishe frikë nga fakti se Ai është lindja e vetme e Atit, por, sikur të kishe vendosur veten për përballje, debaton me Të dhe mendon për Të shumë më pak se për njerëzit. 47) Vetë kjo thënie tregon se është vetëm shpikja juaj ta quani Zotin një krijesë. Zoti, duke e ditur se thelbi i Tij është Urtësia e vetëmlindur, lindja e Atit dhe nuk është e njëjtë me krijesat e krijuara dhe nga natyra, tani thotë me dashuri: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij” dhe kjo do të thotë: Ati “e bëri trupin... i imi është i plotësuar” (Hebr. 10:5) dhe “krijoi shpëtimin e njeriut për njerëzit”. Sepse, sikurse, duke dëgjuar nga Gjoni: "Fjala u bë mish", ne imagjinojmë se vetë Fjala nuk ishte plotësisht mish, por se Ai u vesh me mish dhe u bë njeri, dhe duke dëgjuar se Krishti "u bë mallkim për ne" (Gal. 3:13) dhe: "Ai që nuk njihte mëkat... bëri mëkat për ne" (2 Kor. 5:21, e imagjinonim atë, por nuk e mallkoi atë, por ne e mallkoi atë, por ne e mallkoi atë, por ne e mallkoi atë, dhe ne e bëri atë mëkat). Vetë mallkimi që na ra, sipas asaj që tha Apostulli: “Ti na shpengove nga mallkimi” (Gal. 3:13), dhe, sipas fjalës së Isaias, mbarti mëkatet tona (Isaia 53:4), dhe sipas asaj që është shkruar te Pjetri, “Ngriji në trupin tënd mbi pemë” (1 Pet. 2:24), pra, nëse dëgjojmë "krijuar" në Fjalët e urta, duhet të imagjinojmë se Fjala nuk është krejtësisht një krijesë nga natyra, por se Ai veshi një trup të krijuar, që për hir tonë Zoti e "krijoi" Atë, për ne, sipas asaj që është shkruar, duke e bërë Atë një trup të krijuar, në mënyrë që të mund të rinovohemi dhe hyjnizohemi në Të. Prandaj, çfarë ju joshi ju budallenj që ta quani Krijuesin krijesë? Ose ku e keni blerë këtë mençuri të re për veten tuaj dhe jeni krenarë për të? Shëmbëlltyrat flasin për krijim, por Biri nuk quhet krijim, por lindje, dhe sipas dallimit të shpjeguar më parë, në bazë të Shkrimeve, dallimi midis fjalëve "krijim" dhe "krijesë" njihet se i përket në të vërtetë Birit nga natyra, domethënë se Ai është Urtësia e vetëmlindur dhe Krijuesi i krijesave; kur thonë "krijuar", nuk flasin për thelbin e Birit, por nënkuptojnë se Ai u bë fillimi i shumë shtigjeve, kështu që shprehja "krijuar" i kundërvihet shprehjes lindje dhe shprehja "fillimi i shtigjeve" i kundërvihet faktit që Biri është Fjala e vetme e lindur. 48) Dhe nëse Biri ka lindur, atëherë pse e quani Atë krijesë? Askush nuk e quan të lindur atë që krijon dhe askush nuk i quan krijesat lindje të tyre. Gjithashtu, nëse Biri është i vetëmlinduri, atëherë si bëhet Ai fillimi i rrugëve? Ai që vetë u krijua në fillim të çdo gjëje, është domosdoshmërisht jo i vetmi që ka ata që vijnë pas tij. Dhe Rubeni, pasi u bë fillimi i fëmijëve, nuk ishte i vetëmlinduri, por i pari në kohë dhe nga natyra dhe afërsia një nga ata që lindën pas tij. Rrjedhimisht, nëse Fjala është fillimi i rrugëve, atëherë Ajo do të jetë njësoj si rrugët, dhe rrugët do të jenë të njëjta si Fjala, megjithëse është krijuar e para në kohë përpara rrugëve. Fillimi i qytetit është i njëjtë me pjesët e tjera të qytetit dhe këto pjesë, të marra së bashku me fillimin, përbëjnë një qytet të tërë dhe të bashkuar, si shumë anëtarë të një trupi të vetëm. Dhe nuk mund të thuhet se disa në qytet janë krijuese, dhe disa janë krijuar dhe i nënshtrohen një pjese tjetër, por i gjithë qyteti varet njëlloj nga kujdestaria e ndërtuesit dhe është prodhuar prej tij. Prandaj, nëse Zoti, në të njëjtin kuptim, është krijuar në fillim të çdo gjëje, atëherë Ai vetë, domosdoshmërisht, me gjithçka tjetër përbën një krijesë të vetme dhe nuk ndryshon nga krijesat e tjera, megjithëse Ai është bërë fillimi i të gjithave; Ai nuk është Zot i pjesëve të tjera të krijimit, ndonëse është më i vjetër se ato në kohë, sepse Ai Vetë së bashku me të tjerët ka një shkak të vetëm të krijimit dhe një Zot të Vetëm. Nëse, sipas fjalëve të tua, Ai është një krijesë, atëherë si mund të krijohet nga Një dhe i Parë, që Ai të jetë fillimi i çdo gjëje, kur nga e para është e qartë se në krijesat nuk ka një të vetme të pavarur dhe të krijuar së pari, por secila ka fillimin e të qenit së bashku me të gjithë të tjerët, megjithëse ndryshon nga të tjerët në lavdi. Secili nga yjet dhe secili prej ndriçuesve të mëdhenj nuk u shfaqën në atë mënyrë që disa të ishin të parët dhe të tjerët të dytët, por në një ditë, me të njëjtin urdhër, ata u thirrën të gjithë në ekzistencë. Kështu filloi ekzistenca e kafshëve katërkëmbëshe, zogjve, peshqve, kafshëve dhe bimëve, dhe kështu raca njerëzore u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Sepse, megjithëse Adami u krijua vetëm nga toka, në të kishte themelet për vazhdimësinë e një race të tërë. 49) Duke u ngjitur nga krijimi i dukshëm i kësaj bote, le të shqyrtojmë "gjërat e padukshme... të Tij... që mendohen nga ata që janë krijuar" (Rom. 1:20), dhe atje nuk do të shohim çdo qenie veç e veç, dhe as një të parën, as një të dytën tjetër, por të gjitha të të njëjtit lloj janë në total, sepse apostulli nuk rendit një nga një, nëse një anne apo nuk thotë, amin apo nuk thotë, amin apo nuk thotë: kolektivisht ai i emëron të gjithë të të njëjtit rang: qofshin engjëj, kryeengjëj apo fillime (Kol. 1:16). Kjo është origjina e krijesave. Prandaj, nëse Fjala është një krijesë, atëherë, siç u tha më lart, Ai duhej të vinte në ekzistencë jo së pari përpara fuqive të tjera, por së bashku me to, megjithëse Ai i tejkalon shumë këto fuqi në lavdi. Kjo mund të shihet në fuqitë e tjera, domethënë, se së bashku ata morën ekzistencën, dhe nuk ka as të parën e as të dytën mes tyre, por ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga lavdia, disa në të djathtë, të tjerë përreth, të tjerë në të majtë, por të gjithë së bashku këndojnë këngë dhe qëndrojnë përpara Zotit në shërbim. Rrjedhimisht, nëse Fjala është një krijesë, atëherë Ai nuk do të jetë as i pari dhe as fillimi i krijesave të tjera. Nëse Fjala është para të gjithëve (që është e vërtetë), dhe vetëm Ai është i pari dhe Biri, atëherë në thelb nuk është më fillimi i gjithçkaje, sepse fillimi i të gjitha krijesave është vetë i numëruar midis krijesave. Dhe nëse nuk është një fillim dhe jo një krijesë, atëherë është e qartë se në thelb dhe natyrë është shumë larg krijesave dhe është e ndryshme prej tyre; Duke qenë një vetë, është ngjashmëria dhe shëmbëllimi i Zotit të Vetëm dhe të vërtetë. Prandaj, Shkrimet nuk e vendosin Atë së bashku me krijesat; përkundrazi, Davidi qorton ata që madje guxojnë të mendojnë diçka të tillë për Të dhe thotë: "Kush është si ti në Perëndinë, Zot?" dhe: "Kush do të jetë si Zoti midis bijve të Perëndisë?" (Psalmi 85:8; Psalmi 88:7,9). Dhe Baruku thotë: "Ky është Perëndia ynë dhe askush nuk do t'i ngarkohet Atij" (Bar. 3:36), Ai krijon dhe krijohen krijesat, Ai është, në fakt, thelbi i Atit, Fjala dhe Urtësia, ndërsa qeniet e krijuara, që nuk kanë ekzistencë të mëparshme, janë krijuar nga vetë Fjala. 50) Pra, thënia që ju e përsëritni vazhdimisht, "Biri është një krijesë", nuk ka të vërtetë në të dhe është ëndrra juaj e vetme, dhe Solomoni ju akuzon se e keni gënjyer vazhdimisht. Ai e quajti Birin jo një krijesë, por lindjen e Perëndisë dhe Urtësinë e Perëndisë, duke thënë: "Perëndia është themeli i tokës me dituri" (Fjalët e urta 3:19) dhe: "Dituria i ndërtoi vetes një shtëpi" (Fjalët e Urta 9:1). Edhe vetë vendi që po shqyrtojmë ekspozon ligësinë tuaj. Sepse është shkruar: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22). Pra, nëse Biri para së gjithash thotë për veten e tij: "Unë më krijova", jo se do të krijoj vepra, por "për veprat e Tij", atëherë ose kjo "krijim" është më vonë se Ai vetë, ose rezulton se Ai vetë është më i vonshëm se veprat, dhe ai që është krijuar i gjen ato vepra për të cilat merr të përfunduara para Tij. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë çfarë ndodh me Të para së gjithash? Si "erdhën të gjitha gjërat" (Gjoni 1:3) dhe "u përsosën në Të" (Kol. 1:17)? Sepse vini re, sipas fjalëve tuaja, veprat për të cilat Ai u krijua dhe u dërgua u zhvilluan përpara Tij. Por kjo nuk është kështu, dhe le të mos jetë kështu! Ky mendim heretik është i rremë. Fjala e Perëndisë nuk është një krijesë, por Krijuesi; në të njëjtën kohë ai flet për veten e tij: “duke më krijuar Mua”, kur Ai u vesh me mish të krijuar. Dhe kjo mund të kuptohet përsëri nga kjo thënie. Duke qenë Biri dhe Ati, duke pasur Perëndinë si lindjen e tij, tani, megjithatë, Ai e quan Atin Zot, jo sepse Biri është skllav, por sepse mori mbi Vete formën e një skllavi. Sepse, ashtu siç i ka hije Fjalës, e cila është nga Ati, ta quajë Perëndinë Atë (që është edhe karakteristikë e Birit në lidhje me Atin), ashtu, pasi erdhi për të bërë punën dhe mori formën e një shërbëtori, iu bë e përshtatshme ta quante Atin Zot. Dhe Ai Vetë e mësoi këtë dallim me siguri të plotë, duke thënë në Ungjill: “Ata rrëfejnë, Atë” dhe më pas: “Zot i qiellit dhe i tokës” (Mateu 11:25). Në lidhje me Veten, Ai thotë se Perëndia është Ati; në lidhje me krijesat e quan Zot. Dhe kjo tregon qartë se kur ka veshur gjërat e krijuara, atëherë thërret Atin Zot. Fryma e Shenjtë gjithashtu e bën të qartë këtë ndryshim në lutjen e Davidit, duke thënë në psalme: "Jep fuqinë tënde shërbëtorit tënd dhe shpëto Birin e shërbëtores sate" (Psalmi 85:16). Ndryshe është Ai, i cili për nga natyra dhe i vërtetë është Biri i Zotit, dhe fëmijët e skllevërve janë të ndryshëm, domethënë natyra e të krijuarve është e ndryshme, prandaj Ai, si Biri, ka fuqinë e Atit, po këta kanë nevojë për shpëtim. 51) Nëse ata tallen me faktin se ai quhet i ri, atëherë le ta dinë se Isaku quhet rinia e Abrahamit (Zan. 21:8), dhe djali i Sumanit quhet i ri (2 Mbretërve 4:18). meqenëse ne jemi skllevër, atëherë kur Biri u bë si ne, në drejtësi Ai Vetë, si ne, e quan Atin Zot. Dhe ai e bëri këtë nga dashuria për njerëzimin, që ne, duke qenë nga natyra skllevër, por duke marrë Frymën e Birit, të thërrasim me guxim Atë me anë të hirit, Atë që është Zoti ynë nga natyra. Por ashtu si ne, duke e quajtur Zotin Atë, nuk e mohojmë skllavërinë tonë nga natyra, sepse jemi vepra e Tij, “Ai na bëri neve, jo ne” (Psalmi 99:3); kështu, kur Biri, duke marrë formën e një shërbëtori, thotë: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij”, le të mos e mohojnë përjetësinë e Hyjnisë së Tij dhe faktin se “në fillim ishte Fjala” dhe: “Të gjitha gjërat u krijuan prej Tij” dhe: “Të gjitha gjërat... u krijuan në Të” (Kol. 1:16). Ajo që thuhet në Fjalët e urta, siç e kam thënë tashmë, nuk nënkupton thelbin, por humanitetin e Fjalës. Sepse nëse Ai e quan veten të krijuar në vepra, atëherë është qartësisht me synimin për të përcaktuar jo thelbin, por ekonominë e Tij të përsosur në vepra, e cila është e dyta në qenie. Krijesat e krijuara dhe të krijuara janë krijuar kryesisht për të qenë dhe ekzistuar, por gjëja e dytë për to në qenie është të bëjnë atë që i urdhëron Fjala, pasi të ngjashme mund të shihet në të gjitha krijesat. Adami nuk u krijua për të bërë, por për të qenë fillimisht një njeri, sepse pas kësaj ai pranoi urdhërimin për të "bërë" (Zan. 2:15). Noeu nuk u krijua për hir të arkës, por që së pari të bëhej dhe të bëhej burrë, dhe më pas pranoi urdhërimin për të ndërtuar arkën. Nëse dikush kërkon, ai do të gjejë të njëjtën gjë për çdo person. Dhe Moisiu i madh fillimisht u bë burrë dhe më pas atij iu besua sundimi i popullit. Prandaj, e njëjta gjë mund të kuptohet këtu. Sepse e shihni, ajo nuk është krijuar në ekzistencë, por "në fillim ishte Fjala" dhe më pas dërgohet në veprim për ndërtimin e tyre. Përpara se të kryheshin veprat, ekzistonte gjithmonë Biri, por nuk kishte nevojë ende për ta krijuar Atë. Kur krijohen veprat dhe pastaj vjen nevoja për ndërtimin e shtëpive për t'i rregulluar gjërat, atëherë Fjala tradhton Veten, përbuzet dhe bëhet si veprat. Dhe kjo është ajo që nënkuptonte me këtë thënie "krijuar". Duke dashur të shprehë një mendim të ngjashëm, Biri flet nëpërmjet profetit Isaia: “Dhe tani kështu thotë Zoti, që më krijoi nga barku i shërbëtorit të tij, që mblodhi pranë vetes Jakobin dhe Izraelin: Unë do të mblidhem dhe do të përlëvdohem përpara Zotit” (Is. 49:5). 52) E shihni, dhe këtu nuk është krijuar në ekzistencë, por për të mbledhur fiset që kanë ekzistuar para se të krijohej Grumbulluesi. Ashtu si aty “krijoi”, ashtu këtu “krijoi që nga barku i nënës”, dhe ashtu siç “krijoi në vepra”, ashtu edhe këtu “u mblodh”. Prandaj, nga gjithçka është e qartë se Fjala tashmë ekziston, dhe më pas thuhet për Të "krijim" dhe "krijuar që nga barku i nënës". Dhe ashtu si para krijimit që nga barku i nënës kishte ato fise për të cilat ai u krijua që nga barku i nënës, po ashtu qartësisht kishte edhe veprat për të cilat u krijua. Dhe si, kur “në fillim ishte Fjala”, atëherë, sipas asaj që u tha më parë, nuk kishte ende vepra, kur gjërat u krijuan dhe e kërkonte nevoja, atëherë thuhet “krijuar”. Nëse ndonjë djalë, nga nevoja, kur nënshtetasit e tij humbasin dhe nga pakujdesia e tij bien rob nga armiqtë, i ati e dërgon për t'i mbledhur e për t'i kthyer, dhe ai shkon, vesh rroba si skllavi, merr pamjen e një skllavi, në mënyrë që ata që mbajnë skllevërit në pushtetin e tyre, të mos e njohin atë si sundimtar dhe të mos e pranojë këtë për të mos lejuar që ai të ikë dhe të mos e pranojë këtë. skllevër të cilët armiqtë i fshehin nën tokë, dhe pas kësaj, nëse dikush e pyet djalin pse u bë kjo, dhe ai do të përgjigjet: kështu më krijoi dhe më përgatiti babai për punët e tij, atëherë duke thënë këtë, djali nuk e lejon veten të kuptohet se ai është skllav dhe puna e babait të tij, sepse ai nuk flet për fillimin e ekzistencës së tij, por i nënshtrohet kujdesit të tij. Pra, Zoti, pasi u vesh me mishin tonë dhe "në shëmbëlltyrë" u gjend "si një njeri" (Filip. 2:7), nëse ata që e shikonin dhe mrekulloheshin prej Tij pyesnin, mund të përgjigjej: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij për veprat e Tij" dhe: Ai më krijoi "që jam bashkë izraelitët". Edhe këtë Fryma, duke e paraqitur në psalme, tha: "Ti e vure mbi dorën tënde" (Psalmi 8:7), dhe vetë Zoti, duke e bërë të qartë për veten e tij, thotë: "Unë jam caktuar prej tij Mbret mbi Sionin, malin e tij të shenjtë" (Psalmi 2:6). Por ashtu si nuk e kuptoi atëherë fillimin e ekzistencës dhe mbretërimit, kur shkëlqeu fizikisht në Sion, përkundrazi, kjo Fjalë e Perëndisë dhe e Mbretit të përjetshëm denjuan që mbretëria e Tij njerëzore të shkëlqente në Sion dhe që judenjtë dhe ne, të shpenguar nga mëkati që mbretëroi në të gjithë, të bëheshim në varësi të atij që nuk i është caktuar mbretëria e Tij atërore. që nuk ekzistojnë ende, por atyre që tashmë ekzistojnë. të përkushtuara dhe kërkojnë korrigjim. 53) Prandaj, thëniet “krijuar, krijuar nga barku i nënës, vendosur për të ngrënë”, që kanë të njëjtin kuptim, nuk tregojnë fillimin e qenies, jo thelbin e krijuar të Birit, por atë përtëritje që, nëpërmjet mirësisë së Tij, realizohet në ne. Dhe duke përdorur këto thënie, Ai gjithashtu mësoi për veten e tij se kishte ekzistuar edhe më parë, kur tha: “Para se të mos ishte Abrahami, unë jam” (Gjoni 8:58) dhe: “Kur përgatiti qiellin, ai ishte me Të” (Fjalët e Urta 8:27) dhe: “Unë po merrja vesh me Të” (Fjalët e Urta 8:29). Ashtu siç ishte “përpara se të mos ekzistonte edhe Abrahami”, Izraeli erdhi në ekzistencë pas Abrahamit dhe është e qartë se nëse, pasi ka ekzistuar më parë, Ai është krijuar më pas, atëherë ky krijim nuk do të thotë fillimi i qenies, por mishërimi, në të cilin Ai mbledh fiset e Izraelit, pra duke bashkëjetuar përjetësisht me Atin, Ai është vepra dhe është e qartë se krijimi i mëvonshëm. nuk do të thotë fillimi i ekzistencës së Tij, por ekonomia e veprave që Ai kreu në mish. Atij, i cili nuk është njësoj si veprat, dhe është më mirë të thuhet, që Ai që është Krijuesi i veprave, të merrte mbi vete ripërtëritjen e veprave, në mënyrë që Ai, i krijuar për hir tonë, të mund të rikrijonte çdo gjë në vetvete. Dhe duke thënë "krijuar", ai shtoi menjëherë arsyen, duke i emërtuar veprat, kështu që me këtë "krijuar në vepra", u shpreh: "i bërë nga njeriu për të ripërtërirë veprat". Shprehjet e këtij lloji janë të zakonshme në Shkrimin Hyjnor. Sepse kur e bën të qartë se Fjala lindi sipas mishit, atëherë shton edhe arsyen pse Fjala u bë njeri. Dhe kur ose vetë Biri flet për Hyjninë e Tij, ose shërbëtorët e Tij shpallin për Të, atëherë gjithçka shprehet me fjalë të thjeshta, në një kuptim të shkëputur, pa shtuar arsye, sepse Ai është shkëlqimi i Atit. Ashtu si Ati nuk ekziston për asnjë arsye, ashtu nuk ka nevojë të kërkosh arsyen dhe shkëlqimin e Tij. Prandaj është shkruar: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala”; dhe nuk u shtua, pse është kjo? Dhe kur "Fjala u bë mish", atëherë Shkrimi paraqet edhe arsyen pse Fjala u bë mish, duke thënë: "dhe banoi në ne". Dhe gjithashtu i Dërguari, duke thënë: "Kush është në formën e Zotit", nuk e paraqiti arsyen derisa tha: "Ai ka marrë formën e një robi". Sepse më pas ai shton arsyen duke thënë: “E përuli veten... deri në vdekje, në vdekje të kryqit” (Filip. 2:7,8), sepse për këtë Ai u bë mish dhe mori mbi vete formën e një shërbëtori. 54) Vetë Zoti foli për shumë gjëra në shëmbëlltyra, por duke e bërë të qartë për veten e tij, tha i shkëputur: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" (Gjoni 14:10) dhe: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30) dhe: "Ai që më ka parë mua, ka parë dritën e F. 4:9) bota” (Gjoni 14:9). Gjoni 8:12) dhe: “Unë jam... e vërteta” (Gjoni 14:6), pa shtuar një arsye për secilën thënie, pa shpjeguar pse, në mënyrë që të mos jepet ideja se Ai ishte më vonë se për hir të së cilës u bë kështu, sepse arsyeja, pa të cilën Ai Vetë nuk do të ishte bërë kjo, do të duhej domosdoshmërisht t'i paraprinte Atij. Pra, Pali, “i zgjedhur si apostull për ungjillin... të cilin Zoti ua premtoi profetëve më parë” (Rom. 1, 1, 2), kishte para vetes Ungjillin, shërbëtor i të cilit u bë. Dhe Gjoni, të cilit iu besua t'i paraprijë Zotit, kishte para vetes Zotin. Por Zoti, duke mos pasur para Vetes asnjë arsye për të qenë Fjala, përveç se Ai është Urtësia e lindur dhe e vetëmlindur e Atit, kur u bë njeri, atëherë përfaqëson arsyen për të cilën Ai do të lindë mish. Sepse që Ai të bëhet njeri, nevoja e njerëzve i paraprin, pa të cilën Ai nuk do të kishte marrë mish. Duke shpjeguar nevojën për të cilën Zoti u bë njeri, Ai Vetë tha: “Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi... Ky është vullneti i atij që më dërgoi... dhe unë nuk do të shkatërroj gjithçka që kam dhënë, por do ta ringjall ditën e fundit. Ky është vullneti i Atit tim, që kushdo që e sheh jetën e përjetshme, të ketë kështu dhe të ringjallet në jetën e përjetshme, në ditën e fundit” (Gjoni 6:38–40), dhe përsëri: “Unë kam ardhur si dritë në botë, që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë” (Gjoni 12:46). Dhe gjithashtu thotë: “Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë, që të dëshmoj për të vërtetën” (Gjoni 18:37). Gjoni shkroi: “Për këtë arsye u shfaq Biri i Perëndisë, që të shkatërrojë veprat e djallit” (1 Gjonit 3:8). 55) Pra, Shpëtimtari erdhi të dëshmojë, të pranojë vdekjen për ne, të ringjallë njerëzit dhe të shkatërrojë "veprat e djallit", kjo është arsyeja e shfaqjes së Tij në mish. Ringjallja nuk do të kishte ndodhur ndryshe nëse nuk do të kishte vdekje. Si do të ishte vdekja nëse ai nuk do të kishte një trup të vdekshëm? Dhe apostulli, pasi e mësoi këtë nga Zoti, tha: "Para se fëmijët të kishin marrë mish e gjak dhe Ai të ndante sinqerisht të njëjtën gjë, që me vdekje të shfuqizojë fuqinë e vdekjes... djallin dhe t'i çlirojë ata, të cilët nga frika e vdekjes gjatë gjithë jetës janë fajtorë për veprën" (Hebr. 2, 14, "ringjallja e njeriut me vdekje, 15) të vdekurit" (1 Kor. 15:21) dhe përsëri: "për dobësinë e ligjit, në të cilin mishi ishte i dobët, Perëndia dërgoi Birin e tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit, dhe për mëkatin, gjyko mëkatin në mish, që drejtësia e ligjit të përmbushet tek ne, që nuk ecim në mish, por në Frymë" (Rom. 8:3, 4). Gjoni thotë: “Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por me anë të Tij bota mund të shpëtohet” (Gjoni 3:17). Shpëtimtari tha gjithashtu për veten e tij: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të jenë të verbër" (Gjoni 9:39). Prandaj, Ai nuk erdhi për veten e tij, por për shpëtimin tonë, për të shfuqizuar vdekjen, për të dënuar mëkatin, për t'u dhënë shikim të verbërve dhe për të ringjallur të gjithë nga të vdekurit. Nëse Ai nuk erdhi për veten e tij, por për ne, atëherë Ai nuk u krijua për veten e tij, por për ne. Dhe nëse Ai nuk është krijuar për veten e tij, por për ne, atëherë Ai vetë nuk është një krijesë, por, duke u veshur me mishin tonë, flet për veten e tij se po krijohet. Dhe që Shkrimet e kanë këtë ide, ju mund ta kuptoni këtë nga Apostulli. Sepse në letrën drejtuar Efesianëve ai thotë: "Ai ka shkatërruar murin e gardhit, ka shkatërruar armiqësinë në mishin e tij, ka hequr ligjin e urdhërimeve të mësimdhënies, që të krijojë të dy në një njeri të ri, duke krijuar botën" (Efesianëve 2:14, 15). Nëse "të dyja" janë krijuar në Të, dhe ato janë në trupin e Tij, atëherë duke i bartur të dyja në Vete, Ai me të drejtë quhet sikur i krijuar. Ai i bashkoi të krijuarit në vetvete dhe Ai vetë ishte në to njësoj siç janë ata, dhe meqenëse të dyja u krijuan në Të, Ai mund të thotë me mirësjellje për veten e tij: "Zoti më krijoi". Si Ai që mori mbi vete dobësitë tona, Ai vetë quhet i dobët, megjithëse nuk është i dobët, sepse ekziston fuqia e Zotit. Për ne Ai u bë mëkat dhe betim, megjithëse Ai vetë nuk mëkatoi, por vetëm mbajti mëkatet tona dhe betimin tonë. Kështu, duke na krijuar në Veten e Tij, Ai mund të flasë për veten e tij: "duke më krijuar mua në vepra", megjithëse Ai Vetë nuk është një krijesë. Dhe nëse, sipas heretikëve, meqenëse thelbi i Fjalës është krijuar, Fjala, duke qenë krijesë, thotë: "Zoti më krijoi", atëherë ajo nuk u krijua për hir tonë. Meqenëse nuk u krijua për hir tonë, ne nuk u krijuam në Të. Dhe duke mos qenë krijuar në Të, ne nuk e kemi Atë brenda vetes, por e kemi Atë nga jashtë, edhe nëse kemi marrë mësim prej Tij si nga një mentor. Në të njëjtin rast, mëkati i mishit ende mbretëron jo më pak se më parë, duke mbetur në mish dhe nuk do të zhduket prej tij. Por apostulli pohon të kundërtën e kësaj, duke thënë pak përpara fjalëve të mësipërme: “Sepse për këtë ne jemi vepër e krijuar në Krishtin Jezus” (Efes. 2:10). Nëse jemi krijuar në Krishtin, atëherë nuk është Ai që është krijuar, por ne jemi krijuar në Të, dhe për hir tonë përdoret kjo frazë "krijuar". Nga nevoja jonë, Fjala, ndonëse Ai është Krijuesi, përvetësoi për Vetes një fjalim që u shkonte krijesave. Dhe kjo thënie “krijuar” nuk është karakteristikë e Tij si Fjala, por është karakteristikë për ne, të krijuar në Të. Dhe ashtu siç ka gjithmonë një Atë, dhe për këtë arsye ekziston gjithmonë Fjala e Tij, Fjala e përjetshme thotë gjithmonë: “U gëzova në Të dhe u gëzova çdo ditë përpara tij” (Prov. 8:30) dhe: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni. 14:10), pra kur, sipas nevojës sonë, Fjala u bë njeri, në përputhje me rrethanat, si ne, Ai flet për veten e tij në atë që është karakteristikë për ne: "Zoti më krijoi", në mënyrë që pas banimit të Tij në mish, mëkati të dëbohej plotësisht nga mishi dhe mençuria jonë të bëhej e lirë. Dhe çfarë duhet të thotë Fjala kur ai u bë burrë? A duhet të them që në fillim kam qenë burrë? Por kjo ishte edhe e pahijshme edhe e padrejtë ndaj Tij. Aq sa ishte e pahijshme të thuhej për Fjalën, aq është karakteristike dhe në kuptimin e duhur mund të thuhet për njeriun, "krijoi" dhe "krijoi atë". Prandaj shtohet edhe arsyeja e krijimit, përkatësisht nevoja që kishte biznesi. Por aty ku është bashkangjitur një arsye, aty pikërisht kjo arsye, pa dyshim, e zgjidh plotësisht atë që do të thotë pasazh. Dhe këtu Fjala, kur thotë “krijuar”, përfaqëson shkakun e “veprës”, ndërsa flet për lindjen nga Ati, duke folur e shkëputur, menjëherë shton: “përpara... të gjitha kodrave do të lind” (Fjalët e Urta 8:25). Fjala nuk thotë pse lind, pasi në thënien "ai më krijoi" ai shtoi: "në vepra", por thotë i shkëputur "ai më lind Mua", si në Ungjill "në fillim ishte Fjala". Edhe nëse veprat nuk do të ishin krijuar, atëherë ekzistonte Fjala e Perëndisë, "dhe Zoti është Fjala". Por nuk do të bëhej burrë nëse nevoja e vetë njerëzve nuk do të ishte bërë arsyeja për këtë. Prandaj Biri nuk është një krijesë. Dhe po të ishte një krijesë, nuk do të thoshte: “Ai më lind mua”, sepse krijesat janë vepra të jashtme të Krijuesit dhe Lindja nuk është si çështje nga jashtë, por pronë e thelbit të Atit. Prandaj, veprat janë krijesa dhe Biri është Fjala e Perëndisë, Biri i vetëmlindur. 57) Dhe vërtet, Moisiu nuk tha për krijimin: në fillim lindi dhe: në fillim ishte, por thotë: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1). Davidi nuk këndoi: "Duart e tua" më lindën, por: "Më bëj dhe më krijo" (Psalmi 119:73). Për krijesat kudo përdor shprehjen “krijo”, përndryshe flet për Birin, sepse ai nuk tha: krijo, por “lindi” (Psalmi 109:3) dhe: “më nxjerr” (Fjalët e urta 8:25) dhe: “Zemra ime do të vjellë fjalën e mirë” (Psalmi 44:2). Dhe për krijimin thuhet se në fillim ai krijoi, por për Birin: "Në fillim ishte Fjala". Ka dallim edhe në faktin se krijesat krijohen në vazhdimësi të fillimit dhe kanë një fillim të vazhdueshëm të ekzistencës. Prandaj, ajo që u tha për ta "në fillim të krijuar" është e barabartë me atë që u tha për ta "që nga fillimi". Dhe Zoti, duke ditur se çfarë krijoi, na mëson Vetë këtë, kur, në turp të farisenjve, thotë: "Ai që i krijoi nga kohra të lashta, unë krijova mashkull dhe femër" (Mateu 19:4). E krijuara, meqë nuk ka ekzistuar kurrë, ka marrë qenie që në fillim dhe është krijuar. Fryma e Shenjtë e bëri gjithashtu të qartë këtë, duke thënë në Psalme: “Në fillim, o Zot, ti themelove tokën” (Psalmi 101:26), dhe përsëri: “Kujto ushtrinë tënde që fitove që nga fillimi” (Psalmi 73:2). Është e qartë se ajo që bëhet "në fillim" ka fillimin e krijimit dhe se Zoti e fitoi pritësin që nga një fillim i caktuar. Dhe që shprehja "krijo në fillim" në kuptimin e fjalës "krijo" do të thotë: "ai filloi të krijojë", këtë na e shpjegon Moisiu kur, në fund të çdo paqebërjeje, thotë: "Dhe Perëndia bekoje ditën e shtatë dhe shenjtëroje, sepse në atë pushim nga të gjitha veprat e tij që Perëndia filloi të krijojë" (Zan. 2:3). Rrjedhimisht, krijesat filluan të krijoheshin, por Fjala e Perëndisë, duke mos pasur fillim të qenies, me gjithë drejtësi nuk filloi të ishte dhe të krijohej, por ishte gjithmonë aty. Dhe gjërat kanë një fillim në krijimin e tyre, fillimi i paraprin asaj që është krijuar, por Fjala e Zotit, duke mos i përkatur numrit të të krijuarve, bëhet vetë Krijuesi i gjithçkaje që ka një fillim. Ekzistenca e asaj që është krijuar matet që në momentin e krijimit dhe që në fillim Zoti fillon ta krijojë atë me Fjalën, në mënyrë që të gjithë ta dinë se ajo nuk ka ekzistuar derisa u krijua. Fjala ekziston jo në një fillim tjetër, por në Atin, dhe sipas mësimeve të heretikëve, pa fillim, prandaj Ai vetë është pa fillim në Atin, duke qenë jo një krijesë, por lindja e Atit. 58) Pra, Shkrimi Hyjnor e njeh këtë ndryshim midis lindjes dhe veprave dhe tregon se lindja është Biri, i cili nuk ka filluar nga asnjë fillim, por është i përjetshëm, ndërsa për punën, si një çështje e jashtme për Krijuesin, e bën të qartë se ajo filloi të krijohej. Kështu Gjoni, kur fliste teologjikisht për Birin dhe duke ditur këtë ndryshim thëniesh, nuk tha: në fillim ai mori qenien ose u krijua, por "në fillim ishte Fjala", kështu që në vetë thënien "be" u nënkuptua fjala "lindja" dhe që askush të mos nxirrte përfundimin për Birin se Ai erdhi në ekzistencë në vazhdimësi të kohës, por besonte gjithmonë se Ai ekzistonte dhe përjetësisht. Pse ju, arianë, pas gjithë këtyre provave, pa i kuptuar thëniet e Ligjit të Përtërirë, guxoni të çnderoni Zotin në këtë, duke thënë se Ai është një vepër, ose një krijesë, ose një lindje? Sepse ju thoni se fjalët "lindje" dhe "produkt" nënkuptojnë të njëjtën gjë. E megjithatë, duke bërë këtë ju e bëni të ditur se jeni injorantë dhe të këqij. Thënia e parë është si vijon: "A nuk është ky Ati juaj Vetë që ju fitoi, ju krijoi dhe ju krijoi?" (Ligj. 32:6). Dhe pak më poshtë në të njëjtën këngë thuhet: “Ti ke braktisur Perëndinë që të ka lindur dhe ke harruar Perëndinë që të ushqen” (Ligj. 32:18). Kuptimi që përmbajnë këto fjalë është shumë i mrekullueshëm! Moisiu nuk tha në fillim "lindi", që kjo thënie të mos dukej indiferente ndaj thënies "krijoi" dhe heretikët nuk kishin asnjë arsye për të thënë: "Vetë Moisiu tha se në fillim "Perëndia tha: Le të bëjmë njeriun" (Zan. 1:26), dhe pas kësaj ai thotë: "Ti ke braktisur thënien, nëse lindi, si të krijoit". një dhe e njëjta gjë e njëjta gjë." Përkundrazi, pas thënieve "fito" dhe "krijo", ai më pas shtoi thënien: lindi, në mënyrë që fjalimi të shpjegohej me sa duket. Sepse me togfjalëshin “krijo” nënkupton atë që në të vërtetë është e natyrshme për njerëzit, domethënë se janë vepra dhe vepra, ndërsa me shprehjen “lindi” shpreh dashurinë e Zotit për njerëzimin, e shpallur njerëzve pas krijimit të tyre. Dhe duke qenë se me gjithë këtë ata u bënë mosmirënjohës, Moisiu, tashmë duke i qortuar, fillimisht u thotë: "A ia ktheni Zotit me këtë?" pastaj shton: “A nuk është ky Ati juaj që ju fitoi, ju krijoi dhe ju krijoi?” Dhe më pas thotë gjithashtu: “Të gëlltitur nga demoni dhe jo nga Perëndia, nga Perëndia, ata nuk e dinin: janë të rinj dhe të kohëve të fundit dhe etërit e tyre nuk i njihnin. Ti braktise Perëndinë që të lindi” (Ligj. 32:6, 17, 18). 59) Zoti jo vetëm që i krijoi njerëz, por i quajti edhe bij, sikur i lindi. Sepse edhe këtu shprehja "lindi" do të thotë "bir", ashtu siç thotë përmes profetit: "Bijtë kanë lindur dhe janë ngritur" (Isa. 1:2), dhe në përgjithësi, kur Shkrimi dëshiron të shprehë këtë koncept "bir", e bën të qartë jo me shprehjen "krijuar", por sigurisht me shprehjen "lindur". Edhe Gjoni duket se ka këtë mendim, duke thënë: “Atyre u është dhënë mbretëria për t'u bërë bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e Tij: të cilët nuk kanë lindur nga gjaku, as nga epshi trupor, as nga epshi burrëror, por kanë lindur nga Perëndia” (Gjoni 1:12, 13). Edhe këtu maturia është shumë e dobishme. Gjoni me shprehjen “të jesh” shpreh se njerëzit quhen bij jo nga natyra, por nga birësimi, por ai përdori shprehjen “të lindurit”, sepse edhe ata e kanë marrë plotësisht emrin “bir”. Por njerëzit, siç thotë profeti, "e hodhën poshtë" Bamirësin (Isa. 1, 2). Dhe kjo është dashuria e Perëndisë për njerëzimin, që Perëndia më pas, me anë të hirit, të bëhet Ati i atyre që Ai krijoi, bëhet Ati kur njerëzit që Ai krijoi, siç tha Apostulli, marrin Frymën e Birit të Tij në zemrat e tyre, "duke thirrur: Abba, Atë" (Gal. 4:6). Këta, “të vegjlit që morën” Fjalën, morën prej Tij “sferën e të qenit bij të Perëndisë”, përndryshe, duke qenë krijesa nga natyra, nuk do të ishin bërë bij nëse nuk do të kishin marrë Frymën e Birit, Birin që ekziston nga natyra dhe është i vërtetë. Prandaj, që të ndodhë kjo, “Fjala u bë mish”, le ta bëjë njeriun të aftë të marrë Hyjninë në vetvete. I njëjti mendim mund të shihet edhe te profeti Malakia, i cili thotë: "A nuk është vetëm Perëndia që ju krijoi? A nuk është një Atë i vetëm për ju të gjithë" (Mal. 2:10)? Dhe këtu, gjithashtu, profeti fillimisht tha "krijoi" dhe më pas shtoi "Atë", duke treguar se fillimisht ne jemi krijesa nga natyra dhe Zoti na krijoi me Fjalën, por më vonë ne birësohemi dhe Zoti Krijues bëhet Ati ynë. Prandaj, Ati është pronë e Birit, dhe pronë e Atit nuk është krijesa, por Biri, dhe kështu kjo tregon gjithashtu se nga natyra ne nuk jemi bij, por Biri që qëndron në ne dhe gjithashtu Zoti nuk është Ati ynë nga natyra, por Fjala që qëndron në ne, për të cilin dhe nëpërmjet të cilit thërrasim "Abba Atë". Dhe ashtu si kjo është e pamohueshme, ashtu edhe Ati, nëse sheh Birin e Tij tek dikush, atëherë Ai Vetë i quan bij dhe i flet për ta si "të lindur". meqenëse shprehja "të lindë" nënkupton "bir" dhe shprehja "të krijojë" i referohet "veprave", atëherë pikërisht për këtë ne quhemi së pari jo të lindur, por të krijuar. Sepse është shkruar: “Ta bëjmë njeriun” (Zan. 1:26); më vonë, pasi kemi marrë hirin e Shpirtit, thuhet se kemi lindur. Pa dyshim, Moisiu i madh, në këngët e tij me një mendim të mirë, fillimisht përdori shprehjen "përfitues", e më pas shprehjen "lindi", në mënyrë që izraelitët, pasi kishin dëgjuar fjalën "lindi", të mos harronin natyrën e tyre origjinale, por të dinin se fillimisht ishin krijesa, madje edhe kur sipas hirit njerëzit quhen ende si bij. 60) Dhe se krijimi dhe lindja nuk janë e njëjta gjë, por janë të largëta nga njëra-tjetra si në natyrë ashtu edhe në kuptimin e vetë fjalëve, këtë e tregon vetë Zoti në të njëjtat Fjalë të Urta. Pasi tha: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij", ai shtoi: "Ai më lind përpara të gjitha kodrave" (Fjalët e Urta 8:22, 25). Pra, nëse Fjala për nga natyra dhe esenca do të ishte një krijesë dhe nuk do të kishte dallime midis lindjes dhe krijimit, atëherë ai nuk do t'i kishte shtuar "unë" "lind", por do të ishte mjaftuar me togfjalëshin "krijoi" që do të thotë të njëjtën gjë me togfjalëshin "lindi". Tani, duke thënë: “Më krijova fillimin e rrugëve të Tij në veprat e Tij”, ai jo vetëm shtoi: “Ai më lind Mua”, por, në lidhje me lidhëzën “e njëjta gjë”, sikur të mbrojë me këtë shprehjen “krijoi”, thotë: “Përpara të gjitha kodrave Ai më lind Mua”. Sepse shprehja "më lind", e vendosur në lidhje me shprehjen "krijoi", përbën një mendim dhe tregon se ashtu si shprehja "krijoi" përdoret për një arsye, ashtu "më lind" i paraprin krijimit. Sikur, përkundrazi, të thoshte: "Zoti më lind Mua", dhe më pas shtoi: "para se të më krijonin të gjitha kodrat", atëherë, pa dyshim, krijimi do t'i paraprinte lindjes, kështu që, duke thënë para krijimit dhe më pas duke shtuar "para se të gjithë ... të më lindë Mua", është e nevojshme të tregohet se lindja i paraprin krijimit. Sepse, duke thënë: para së gjithash Ai më lind Mua, Ai e bën të qartë se Ai është i ndryshëm nga të gjithë, pasi para kësaj ishte vërtetuar nga vetë e vërteta se asnjë nga krijesat nuk i parapriu tjetrës, por gjithçka e krijuar u krijua papritmas së bashku me një urdhër të njëjtë. Prandaj, kuptimi i shprehjes "krijuar" nuk është i njëjtë me atë të shprehjes "më lind". Përkundrazi, kur thotë "krijoi", thuhet "fillimi i rrugëve", por kur shprehet "më lind", ai nuk tha: "më lind mua", por: "para se të gjithë të më lindin mua...". Dhe Ai që është para të gjithëve nuk është fillimi i të gjithëve, por i ndryshëm nga të gjithë. Por nëse ai është i ndryshëm nga të gjithë, dhe fillimi i të gjithëve kuptohet se është midis të gjithëve, atëherë është e qartë se ai është i ndryshëm nga krijesat. Nga kjo është e qartë se Fjala, duke qenë e ndryshme nga të gjitha dhe ekzistuese para të gjithëve, më pas krijohet si fillimi i rrugëve drejt veprave, për shkak të mishërimit të njeriut, siç tha Apostulli: “Ai që është fryti i parë, i parëlinduri prej të vdekurve... qoftë i pari në të gjithë” (Kol. 1:18). 61) meqenëse i tillë është ndryshimi në shprehjet "krijoi" dhe "më lind", "fillimi i rrugëve" dhe "para të gjithëve", atëherë, ashtu si Perëndia, Krijuesi i njerëzve, sipas asaj që u tha, më pas bëhet Ati i tyre, për hir të Fjalës së Tij që banon në to, kështu duhet thënë e kundërta për Atin, kur Fjala është Fjala dhe Fjala e Tij, atëherë bëhet Fjala, Fjala e Tij, vishet me mish të krijuar e të krijuar dhe është bërë njeri. Ashtu si njerëzit, pasi kanë marrë Frymën e Birit, bëhen fëmijë me anë të Tij, edhe Fjala e Perëndisë, kur mori mish njerëzor, quhet e krijuar dhe e krijuar. Prandaj, nëse jemi bij nga natyra, atëherë është e qartë se Ai, për nga natyra, është krijesë dhe vepër. Dhe nëse bëhemi bij me birësim dhe me hir. është e qartë se Fjala, pasi u bë një njeri për të na dhënë hir, tha për veten e Tij: "Zoti më krijoi". Për më tepër, duke qenë se Zoti, pasi u vesh me gjëra të krijuara, u bë i ngjashëm me ne në trup, prandaj me të drejtë quhet edhe vëllai ynë, edhe i parëlinduri. Sepse ndonëse pas nesh Ai u bë njeri për hir tonë dhe vëlla ynë në ngjashmërinë e trupit, megjithatë në të njëjtën kohë Ai quhet i parëlinduri në ne, dhe në të vërtetë Ai është i tillë, sepse kur të gjithë njerëzit humbën nga krimi i Adamit, mishi i Tij u shpëtua përpara të tjerëve dhe u lirua si trupi i vetë Fjalës, dhe ne tashmë jemi shpëtuar pas saj si kujdestarë të Fjalës. Sepse në këtë trup Zoti bëhet udhëheqësi ynë në mbretërinë qiellore dhe tek Ati i Tij, duke thënë: "Unë jam udha" (Gjoni 14:6) dhe "dera" dhe nëpërmjet meje të gjithë duhet të hyjnë (Gjoni 10:9). Prandaj, ai quhet edhe i parëlinduri nga të vdekurit, jo sepse vdiq para nesh (ne vdiqëm të parët), por sepse, pasi e pranoi vdekjen për ne dhe e bëri atë joaktive, i pari u ringjall si njeri, duke ringjallur trupin e Tij për ne. meqë Ai është ringjallur, atëherë, më në fund, edhe ne jemi ringjallur prej së vdekurish prej Tij dhe për hir të Tij. 62) Nëse Zoti quhet edhe i parëlinduri i krijimit (Kol. 1:15), atëherë ai emërohet jo si i krahasuar me krijesat dhe jo si i pari prej tyre në kohë (sepse si mund të jetë Ai i parëlinduri kur është i vetëmlinduri?), por sipas përuljes së Fjalës ndaj krijesave, me anë të së cilës Ai u bë vëlla i shumë njerëzve. I vetëmlinduri është i vetëmlindur sepse nuk ka vëllezër të tjerë, por i parëlinduri quhet i parëlindur sepse ka vëllezër të tjerë. Prandaj, askund në Shkrim Zoti nuk quhet i parëlinduri i Perëndisë dhe krijesa e Perëndisë. Emrat "I vetëmlinduri", "Biri", "Fjala", "Dituria" tregojnë një marrëdhënie të ngushtë me Atin dhe një marrëdhënie me Të. “Kemi parë lavdinë e Tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati” (Gjoni 1:14), dhe: “Perëndia dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin” (1 Gjonit 4:9), dhe: “Përgjithmonë, o Zot, Fjala jote qëndron” (Psalmi 119:89) dhe: “Në fillim ishte Fjala, dhe 1, dhe Fjala ishte Perëndisë, 1,” “Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor. 1:24), dhe: “Ky është Biri im i dashur” (Mateu 3:17) dhe: “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë” (Mateu 16:16). Emërtimi “i parëlinduri” tregon përbuzje ndaj krijesës, sepse quhet i parëlinduri i krijesës. Dhe thënia “krijuar” tregon mëshirë ndaj veprave, sepse është krijuar “në vepra”. Pra, nëse Zoti është i vetëmlinduri, siç është në të vërtetë, atëherë më shpjegoni emrin e parëlindur. Nëse është i parëlinduri, atëherë le të mos jetë i vetëmlinduri, sepse është e pamundur që i njëjti person të jetë edhe i vetëmlinduri, edhe i parëlinduri, përveç nëse në aspekte të ndryshme, dhe i vetëmlinduri, siç u tha tashmë, thirret nga lindja nga Ati, por i pari i lindur nga përulja ndaj krijimit dhe sepse Ai bëri shumë vëllezër të Tij. Dhe pa dyshim, me drejtësi, mund të themi se nga këto dy thënie kontradiktore, cilësia e të vetëmlindurit është më mbizotëruese tek Fjala, sepse nuk ka asnjë fjalë tjetër apo urtësi tjetër, por vetëm Ai është Biri i vërtetë i Atit, dhe siç u tha më parë, pa shtuar asnjë arsye, por veçmas thuhet për Të: "i dhuruari, i vetëmlinduri" 1:18), dhe me emrin “I parëlinduri” kombinon arsyen e treguar në krijim, të cilën Pali e shtoi, duke thënë: “Sepse me anë të Tij u krijuan të gjitha” (Kol. 1:16). Nëse të gjitha krijesat janë krijuar nga Ai, atëherë Ai është i ndryshëm nga krijesat, dhe jo një krijesë, por Krijuesi i krijesave. 63) Pra, Zoti quhet i parëlinduri, jo sepse është nga Ati, por sepse nëpërmjet tij krijimi mori qenien e tij. Dhe ashtu si përpara krijimit Ai ishte Biri, nëpërmjet të cilit lindi krijimi, ashtu edhe përpara emrit “i parëlinduri i çdo krijimi”, megjithatë, ekzistonte vetë Fjala “për Perëndinë dhe Zoti është Fjala”. Por të ligjtë, duke mos e kuptuar këtë, shkojnë kudo dhe thonë: "Nëse "i parëlinduri i gjithë krijimit", atëherë është e qartë se Ai vetë është një nga krijesat." E pakuptimtë! Nëse "i parëlinduri" në përgjithësi është "i gjithë krijimit", atëherë rrjedh se apostulli nuk tha "i parëlinduri i gjithë krijimit", "i parëlinduri i krijesave të tjera", për të mos u konsideruar një nga krijesat, por ai shkroi: "i parëlinduri i gjithë krijimit", në mënyrë që të ishte e qartë se ai është "një tjetër i krijimit". Rubeni quhet i parëlinduri jo i të gjithë bijve të Jakobit, por i vetë Jakobit dhe vëllezërve të tij (Zan. 35:23), që të mos e konsideronin të ndryshëm nga bijtë e Jakobit. Dhe Apostulli nuk tha për Vetë Zotin: “si të ishte i parëlinduri” në të gjitha, që të mos mendojë dikush se mban një trup të ndryshëm nga yni, por “i parëlinduri në shumë vëllezër” (Rom. 8:29) në ngjashmëri me mishin. Prandaj, nëse Fjala do të ishte një nga krijesat, atëherë Shkrimi do të thoshte për Të: i parëlinduri i krijesave të tjera. Dhe tani, meqenëse shenjtorët thonë: "i parëlinduri i gjithë krijimit", kjo tregon drejtpërdrejt se Biri i Perëndisë është i ndryshëm nga çdo krijesë, dhe jo një krijesë. Sepse nëse Ai është një krijesë, do të jetë edhe i parëlinduri i vetvetes. Si është e mundur, arianë, të jesh edhe më origjinal edhe më i vonshëm se vetja? Për më tepër, nëse Ai është një krijesë dhe çdo krijesë u krijua nëpërmjet Tij dhe u krijua nëpërmjet Tij, si mundet një krijesë të krijojë dhe të jetë një nga ato që janë krijuar rreth Tij? Meqenëse mospërputhja e një shpikjeje të tillë të Arianëve është në vetvete e dukshme, e vërteta i bind ata se Biri quhet "i parëlinduri i shumë vëllezërve" sipas afërsisë së mishit, "i parëlinduri nga të vdekurit" sepse ringjallja e të vdekurve është prej Tij dhe pas Tij dhe "i parëlinduri i gjithë krijimit është i vetëm i të gjithë krijimit sipas dashurisë së njeriut" sipas dashurisë së tij. bërë, por edhe vetë krijimin, siç tha për të Apostulli, nëpërmjet “zbulesës së bijve të Perëndisë... një ditë do të çlirohet” nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë (Rom. 8:19, 21). Pas të njëjtit çlirim të krijesës, Zoti do të jetë i parëlinduri i saj, si dhe i të gjithë atyre që janë bërë fëmijë, në mënyrë që me emrin e Tij i pari të mbetet ai që është pas Tij, në varësi të Fjalës si nga një fillim i caktuar. 64) Unë mendoj se me një kuptim të tillë të Shkrimeve, edhe më të ligjtë do të turpërohen. Sepse nëse ajo që pohojmë është e padrejtë, përkundrazi, ata duan që Fjala të jetë i parëlinduri i gjithë krijimit, si në thelb një krijesë, atëherë le të gjykojnë se, sipas supozimit të tyre, Ai do të jetë vëlla i krijesave memece dhe të pajetë dhe do të bëhet si ata, sepse edhe këto krijesa janë pjesë e gjithë krijimit, por i parëlinduri duhet të jetë si i njëjti dhe i parëlinduri në llojin e vet. identike me të gjitha. Por, duke pohuar këtë, heretikët a nuk e kalojnë çdo masë ligësie? Ose kush do ta dëgjojë me durim këtë prej tyre? Apo si të mos i urrejmë për një mendim të tillë? Është e qartë për të gjithë se jo për hir të tij, si krijesë, dhe jo sepse në thelb ai ka një lloj afërsie me gjithë krijimin, Fjala quhet i parëlinduri i krijimit, por sepse Fjala, duke krijuar fillimisht krijesat, zbriti te të krijuarit që ata të mund të vinin në ekzistencë (përndryshe, ata nuk do të kishin toleruar në mënyrë të vërtetë natyrën dhe të pandershmen e Tij. dashuria për njerëzimin, Fjala u përul për t'i ndihmuar ata, dhe, pasi e pranoi fuqinë e Tij, nuk i futi në thelb), kështu, së dyti, dhe gjithashtu sepse, me kondensimin e Fjalës, vetë krijimi adoptohet prej Tij. Dhe kështu, siç është thënë, Fjala bëhet i parëlinduri i krijimit në çdo mënyrë, si nga ajo që krijon, ashtu edhe nga ajo që futet në vetë universin për të gjithë. Sepse kështu është shkruar: “Kur ai... e sjell të Parëlindurin në univers, ai thotë: Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Hebrenjve 1:6). Le të dëgjojnë dhe mundojnë veten e tyre ata që kundërshtojnë Krishtin, hyrja e Fjalës në univers është arsyeja që Ai quhet i parëlinduri i të gjithëve. Dhe kështu, Ai është Biri i vetëmlindur i Atit, sepse është një nga Ati; ai quhet i parëlinduri i krijimit pas adoptimit të të gjithëve. Por, si i parëlinduri midis vëllezërve dhe "nga të vdekurit, fryti i parë i atyre që vdiqën" (1 Kor. 15:20), kështu që, duke qenë se Atij i takonte të kishte përparësi në çdo gjë, ai u krijua si fillimi i rrugëve, kështu që edhe ne, pasi kemi hyrë në këtë shteg dhe kemi hyrë nga Ai që thotë: "Unë jam Ati, duke dëgjuar edhe pjesën e rrugës, duke dëgjuar edhe pjesën e diturisë: “Bekimi i të ndershëm në rrugë” (Psalmi 119:1) dhe: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do të shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). 65) Pra, meqenëse e vërteta ka treguar se Fjala nuk është një krijesë nga natyra, duhet thënë tashmë pse quhet fillimi i rrugëve. meqenëse rruga e parë përmes Adamit humbi, në vend të parajsës ne u larguam drejt vdekjes dhe dëgjuam: "ti je dheu dhe do të kthehesh përsëri në tokë" (Zan. 3:19), atëherë Fjala njeriudashëse e Perëndisë, me vullnetin e Atit, vishet me mish të krijuar, që ai mish, që njeriu i parë e vrau me krim, "të ringjallet me trupin e tij të ri dhe gjakun e tij të ri për ne. rrugën, siç tha Apostulli, "përmes velit, domethënë sipas mishit të Tij" (Hebrenjve 10:19, 20). Ai e jep këtë për t'u kuptuar dhe në një vend tjetër thotë: "Edhe nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; gjëja e lashtë u krijua, ja, ai ishte i ri" (2 Kor. 5:17). Nëse do të lindte një krijim i ri, atëherë dikush duhej të ishte i pari i këtij krijimi. Vetëm njeriu i thjeshtë dhe tokësor, siç u bëmë si pasojë e krimit, nuk mund të ishte i pari, sepse në krijimin fillestar njerëzit u bënë të pabesë dhe nëpërmjet tyre u zhduk krijimi origjinal; nevojitej një tjetër, duke rinovuar krijimin origjinal dhe duke ruajtur atë që ishte bërë një krijim i ri. Prandaj, nga ana njerëzore nuk është tjetër veçse Zoti, fillimi i një krijimi të ri krijohet në rrugën dhe me të drejtë thotë për veten e tij: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22), që njeriu të mos jetonte më sipas atij krijimi origjinal, por që nga fillimi i një krijimi të ri ishte hedhur, atëherë duke pasur Krishtin si fillimin e rrugëve të tij, ne kemi ndjekur tashmë rrugën e tij. Duke e mësuar këtë, apostulli i bekuar në letrën e tij drejtuar Kolosianëve tha: “Ai është kreu i trupit të Kishës, i cili është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, sepse ai mund të jetë i pari në të gjithë” (Kolosianëve 1:18). 66) Nëse, siç u tha, për shkak të Ngjalljes nga të vdekurit, Zoti thirret për këtë frytet e para, Ringjallja u krye kur, duke mbajtur mishin tonë, u dorëzua në vdekje për ne, atëherë është e qartë se ajo që Ai tha: "Më bëra fillimin e rrugëve" nuk do të thotë thelbi i Tij, por vdekja ishte në karakterin e trupit të ardhjes së Tij. Dhe ashtu si vdekja është karakteristikë e trupit, ashtu edhe ardhja trupore do të karakterizohet nga ajo që thuhet: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij", sepse kur Shpëtimtari u krijua kështu sipas mishit, u bë fryti i parë i atyre që u krijuan dhe ka frytet tona të para - mishin njerëzor Ai mori mbi Vete, atëherë, në përputhje me këtë, populli i ardhshëm do të jetë i shkruar pas kësaj: banorët do të lëvdojnë Zotin" (Psalmi 101:19), dhe gjithashtu në psalmin e njëzet e një: "brezi i ardhshëm i Zotit do të shpallet dhe drejtësia e tij do t'i shpallet popullit që të lindë si ata që kanë atë që Zoti ka bërë" (Psalmi 21:31, 32). Nuk do të dëgjojmë më: ​​“Nëse i heq një ditë, do të vdesësh” (Zan. 2:17), por dëgjojmë: “Aty ku jam unë, do të jeni edhe ju” (Gjoni. 14:3), prandaj themi: “Për këtë ne jemi krijesa, të krijuara... për vepra të mira” (Efes. 2:10). Gjithashtu, duke qenë se vepra e Zotit, domethënë njeriu krijoi të përsosur, si pasojë e krimit u bë e pamjaftueshme dhe u shkatërrua nga mëkati, dhe ishte e pahijshme që vepra e Perëndisë të mbetej e papërsosur, atëherë të gjithë shenjtorët u lutën për këtë, duke thënë në psalmin e njëqind e tridhjetë e shtatë: "Prit Zotin dhe shpërbleje për mua: "Zoti... Prandaj, ajo Fjala e përsosur e Perëndisë takohet një trup i papërsosur dhe quhet duke u krijuar në vepra, që Ai, duke na shlyer borxhin, të plotësojë me Vete atë që i mungonte njeriut. Dhe njeriut i mungonte pavdekësia dhe rruga për në parajsë. Dhe kjo do të thotë atë që tha Shpëtimtari: "Unë të kam përlëvduar në tokë; Unë do të bëj; veprat që bëj dëshmojnë për mua" (Gjoni 5:36). Veprat për të cilat ai flet këtu, të cilat Ati ia dha për të bërë, janë pikërisht ato për të cilat Ai është krijuar, duke folur për veten e tij në Fjalët e urta: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij". Sepse do të thotë një dhe e njëjta gjë të thuash: “Ati më dha... vepra” dhe: “Zoti më krijoi për të bërë vepra”. 67) Pra, luftëtarë kundër Zotit, kur Biri e pranoi veprën, le ta bëjë atë? Nga kjo do të zbulohet kuptimi i fjalëve "krijuar". Nëse thua se ai pranoi në fillim, kur i solli nga mosekzistenca në ekzistencë, atëherë kjo është e rreme, atëherë punët nuk ishin kryer ende, por është e qartë se Ai flet për pranimin e veprave që tashmë ekzistojnë. Por është e papranueshme të kuptohet koha që i paraprin kohës kur “Fjala u bë mish”; përndryshe ardhja e Fjalës do të rezultojë e panevojshme, sepse kjo ardhje ishte për marrjen e veprave. Rrjedhimisht, më në fund mbetet të thuhet se kur Biri u bë njeri, atëherë ai mori edhe vepra. Sepse atëherë ai i plotësoi ato, duke na shëruar plagët dhe duke na dhënë ringjalljen nga të vdekurit. Nëse, kur "Fjala u bë mish", atëherë Atij iu dhanë vepra, atëherë është e qartë se kur Ai u bë njeri, atëherë Ai u krijua në vepra. Pra, shprehja “krijuar” nuk nënkupton thelbin e Fjalës, që është thënë shumë herë, por ekzistencën e Tij trupore. Meqenëse veprat, si pasojë e krimit, u bënë të papërsosura dhe të pamjaftueshme, atëherë për Fjalën trupore thuhet se ajo po krijohet dhe, pasi i ka përfunduar veprat dhe i ka plotësuar ato, “do të paraqesë... Për Atin, Kisha”, siç tha Apostulli, “nuk ka ndytësi, as ves, as ndonjë gjë prej të tillëve, por qoftë e shenjtë dhe e paq Në qiell, kjo ndodhi, sepse vetë Fjala e Perëndisë, që është nga Ati, u vesh me mish dhe u bë njeri, atëherë njeriu do të mbetej i njëjtë me atë që ishte, sepse ai do të ishte i bashkuar me Krijuesin nëpërmjet krijimit fuqia për të anuluar dënimin e Zotit dhe për të falur mëkatin, kur profetët shkruhet se i përket Zotit: "Kush është Zoti si ju, që heq mëkatet dhe lë paudhësitë?" (Mik. 7:18). Perëndia tha: "Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë" (Zan. 3:19) dhe njerëzit u bënë të vdekshëm. Prandaj, a është e mundur të falet mëkati për një qenie të krijuar? Përkundrazi, Zoti Vetë e lejon, siç tha: “nëse Biri nuk ju liron” (Gjoni 8:36). Dhe Biri që u çlirua vërtet vërtetoi nga vetja se Ai nuk është një krijesë, jo e vetmja e krijuar, por Fjala e Tij dhe imazhi i thelbit të Atit, sepse në fillim Ati e dënoi mëkatin dhe vetëm Ai fal mëkatet. Meqenëse Fjala thotë: "Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë", atëherë në përputhje me këtë Por nëpërmjet Fjalës dhe rreth Tij, çlirimi dhe heqja e dënimit arrihet. 68) Por ata thonë: "Nëse Shpëtimtari është një krijesë, atëherë Zoti mund të flasë vetëm dhe në këtë mënyrë të zgjidhë betimin." E njëjta gjë mund t'u thuhet heretikëve: nëse Shpëtimtari nuk do të kishte ardhur fare, atëherë Zoti mund të thoshte dhe të zgjidhte betimin e tyre. Por duhet të kemi parasysh atë që është e dobishme për njerëzit dhe të mos marrim parasysh se gjithçka është e mundur për Zotin. Edhe para arkës së Noes, Zoti mund të kishte shkatërruar njerëzit që mëkatuan atëherë, por ai e bëri këtë pas ndërtimit të arkës. Dhe pa Moisiun ai vetëm mund të fliste dhe t'i nxirrte njerëzit nga Egjipti, por ishte e dobishme ta bënte këtë nëpërmjet Moisiut. Edhe pa gjyqtarë, Perëndia mund t'i shpëtonte njerëzit, por ishte e dobishme për izraelitët nëse, në kohën e duhur, do të kishin një gjykatës. Shpëtimtari mund të kishte ardhur në fillim ose, pasi kishte ardhur, të mos ishte tradhtuar te Pilati, por Ai erdhi në fund të shekujve dhe, kur ata po e kërkonin, Ai tha: "Unë jam" (Gjoni 18:5). Ajo që bën Zoti është e dobishme për njerëzit dhe nuk duhet të ishte ndryshe. Ajo që është e dobishme dhe e denjë, është ajo që Ai siguron. Prandaj Ai erdhi, jo “për t'i lënë t'i shërbejnë, por për t'i shërbyer Atij” (Mateu 20:28) dhe për të sjellë shpëtimin tonë. Pa dyshim, Ai mund ta kishte thënë ligjin nga qielli, por Ai e dinte se ishte e dobishme për njerëzit ta flisnin atë nga Sinai, dhe Ai e bëri këtë që Moisiu të mund të ngjitej dhe izraelitët, duke dëgjuar fjalën afër, të besonin edhe më shumë. Megjithatë, arsyeja e bekuar pse u bë kjo mund të shihet nga sa vijon. Nëse Zoti do ta kishte shqiptuar dhe zgjidhur në mënyrë të gjithëfuqishme betimin, atëherë fuqia e Komandantit do të ishte e dukshme në këtë dhe njeriu do të bëhej i njëjtë siç ishte Adami përpara krimit, duke marrë hirin nga jashtë, pa e përshtatur atë me trupin (sepse edhe atëherë njeriu u soll në parajsë si i tillë), por në të njëjtën kohë ai, ndoshta, do të ishte bërë edhe më keq, sepse mësoi të shkelte ligjin. Dhe në një gjendje të tillë, nëse ai do të mashtrohej për t'u bërë gjarpër, do të lindte përsëri nevoja që Zoti të shqiptonte një urdhër dhe të zgjidhte betimin. Prandaj, nevoja për këtë do të vazhdonte pafundësisht, por njerëzit do të ishin akoma fajtorë, servilë ndaj mëkatit. Duke mëkatuar vazhdimisht, ata do të kishin vazhdimisht nevojë për falje dhe nuk do të çliroheshin kurrë nga faji, duke qenë vetë mish dhe, për shkak të dobësisë së mishit, gjithmonë të mposhtur nga ligji. 69) Gjithashtu, nëse Biri do të ishte një krijesë, atëherë njeriu do të mbetej ende i vdekshëm, duke mos qenë i bashkuar me Zotin, sepse krijimi nuk do t'i bashkonte krijesat me Zotin, dhe vetë do të kërkonte një bashkues për vete, dhe një pjesë e krijimit nuk mund të shërbente si shpëtim për të gjithë krijimin, duke pasur vetë nevojë për shpëtim. Pra, për ta parandaluar këtë, Perëndia dërgon Birin e Tij dhe Biri bëhet njeri, pasi ka marrë mbi vete mishin e krijuar, që meqenëse të gjithë janë fajtorë për vdekjen, Ai Vetë, duke qenë i ndryshëm nga të gjithë, e çon trupin e Tij në vdekje për të gjithë dhe Fjala, sikur të gjithë të kishin vdekur me anë të Tij (sepse të gjithë kishin vdekur në Krishtin), do të përmbushte përfundimisht dënimin nga mëkati dhe do të bëhej i lirë nga mëkati dhe nga të gjithë, me të vërtetë qëndro përgjithmonë, duke u ringjallur prej së vdekurish dhe duke u veshur pavdekësinë dhe mosprishjen. meqenëse Fjala ishte e veshur me mish, atëherë nga ky mish, siç është demonstruar në mënyrë të përsëritur, të gjitha pendimet e gjarprit u bënë plotësisht të pavlefshme. Edhe sikur diçka e keqe të rilindte si rezultat i lëvizjeve trupore, ajo do të pritej dhe kështu vdekja që pason mëkatin do të shkatërrohej, siç thotë vetë Zoti: “Po vjen princi i kësaj bote dhe në mua nuk do të ketë asgjë” (Gjoni 14:30). Dhe për këtë arsye ai u shfaq, siç shkroi Gjoni, "për të shkatërruar veprat e djallit" (1 Gjonit 3:8). meqenëse këto vepra u shkatërruan nga mishi i Tij, atëherë nëpërmjet kësaj ne të gjithë u liruam sipas afërsisë së mishit dhe ne vetë u bashkuam me Fjalën. Dhe duke qenë të bashkuar me Perëndinë, ne nuk do të qëndrojmë më në tokë, por, siç tha Vetë Zoti, "ku" do të jemi Ai dhe ne (Gjoni 14:3), dhe nuk do të kemi më frikë nga gjarpri, sepse ai u çua në mosveprim nga mishi, u dëbua nga Shpëtimtari dhe dëgjoi prej Tij: "Më ndiq, Satana 4:1" (Matt). Kështu, gjarpri jashtë parajsës hidhet në zjarrin e përjetshëm. Nuk kemi më nevojë të ruhemi nga një grua joshëse, “sepse në ringjallje ata nuk martohen dhe nuk kryejnë dhunë, por janë si engjëjt e Perëndisë...” (Mateu 22:30). Dhe "në Krishtin Jezus... do të ketë një krijim të ri" (Gal. 6:15), "as... mashkull as femër" (Gal. 3:28), por të gjitha gjërat dhe Krishti në të gjitha. Dhe aty ku është Krishti, a do të ketë ndonjë frikë apo rrezik tjetër? 70) Por kjo nuk do të kishte pasuar nëse Fjala do të ishte një krijesë, sepse djalli, i cili është gjithashtu një krijesë, do të ishte gjithmonë në luftë me krijesën dhe njeriu, duke qenë ndërmjetësues, duke mbetur gjithmonë fajtor për vdekjen, nuk do të kishte në vetvete se për kë dhe nga kush mund të çlirohej nga çdo frikë, të bashkohej me Zotin. Me këtë, vetë e vërteta tregon se Fjala nuk është një nga gjërat e krijuara, por përkundrazi Ai është Krijuesi i tyre. Kjo është arsyeja pse Ai mori mbi Vete trupin e krijuar dhe njerëzor, në mënyrë që Ai, si Krijues, duke e ripërtërirë këtë trup, ta hyjnizojë atë në vetvete dhe kështu të na sjellë të gjithëve, në ngjashmërinë e trupit të Tij, në mbretërinë qiellore. Por përsëri, njeriu nuk do të ishte hyjnizuar, duke u bashkuar me krijimin, nëse Biri nuk do të ishte Perëndia i vërtetë. Njeriu nuk do t'i ishte shfaqur Atit nëse ai që mori trupin nuk do të ishte me të vërtetë Fjala e Atit nga natyra. Dhe ashtu si ne nuk do të ishim çliruar nga mëkati dhe mallkimi nëse mishi me të cilin ishte veshur Fjala nuk do të kishte qenë njerëzor nga natyra (sepse nuk do të kishim asgjë të përbashkët me atë që ishte e huaj për ne), po ashtu njeriu nuk do të ishte hyjnizuar nëse ai që ishte bërë mish nuk do të ishte nga natyra nga Ati, Fjala e vërtetë dhe e duhur e Atit. Për këtë qëllim, një bashkim i tillë u realizua që, sipas natyrës së Ekzistencës, nga Hyjnia të bashkohej me Veten sipas natyrës së njeriut dhe që nëpërmjet kësaj shpëtimi dhe hyjnizimi i njeriut të bëhej i fortë. Rrjedhimisht, ata që mohojnë se Biri nga natyra është nga Ati dhe në të vërtetë është thelbi i Atit, le të mohojnë gjithashtu se Ai mori mish të vërtetë njerëzor nga Maria e përhershme. Po kështu, nuk do të kishte asnjë përfitim për ne njerëzit nëse Fjala e Perëndisë nuk do të ishte e vërtetë dhe nga natyra Biri, dhe nëse mishi që Ai mori mbi Vete nuk do të ishte i vërtetë. Përkundrazi, Fjala mori mbi Vete mish të vërtetë, megjithëse Shën Valentini është i tërbuar. Fjala ishte nga natyra Zoti i vërtetë, megjithëse arianët ishin tërbuar. Në këtë mish, Fjala u bë për ne fryti i parë i një krijimi të ri, duke u bërë njeri i krijuar për ne dhe, siç thuhet, duke e ripërtërirë atë rrugë për ne. 71) Pra, Fjala nuk është as krijesë, as vepër, sepse ajo është e njëjta gjë: një krijesë, një vepër, një vepër. Dhe nëse Fjala do të ishte një krijesë dhe një vepër, atëherë do të ishte gjithashtu një vepër. Prandaj, nuk ka thënë për Veten: “Më krijoi”, ose: Më krijoi bashkë me veprat, për të mos dhënë idenë se ishte një krijesë nga natyra dhe thelbi. As nuk thoshte: Unë krijova, më lër të bëj vepra, që përsëri të ligjtë, në mendjen e tyre të ligë, të mos e konsiderojnë Atë për hir të nesh si një instrument. Gjithashtu nuk ka shpallur për Veten: Ai më krijoi Mua para veprave, kështu që, si nga fakti se Ai është para të gjithave, rrjedh se është lindje, ashtu edhe nga fakti se është krijuar para veprave, nuk do të çonte në idenë se fjalët "lindje" dhe "krijim" janë identike me njëra-tjetrën. Përkundrazi, me maturi të rreptë ai tha: "Unë më krijova në punë". Dhe kjo do të thotë: Ati më krijoi mua që në mish të bëhet njeri. Dhe prandaj nga kjo bëhet përsëri e qartë se Fjala nuk është vepër, por lindje. Ashtu si ai që hyn në një shtëpi nuk është pjesë e shtëpisë, por është diçka tjetër dhe jo shtëpia, ashtu edhe ai që është krijuar në vepra nga natyra nuk është i njëjtë me veprat. Sepse nëse, siç pohoni ju Arianitët, Fjala e Perëndisë është një vepër, atëherë me çfarë dore dhe urtësie u krijua? Gjithçka e sjellë në ekzistencë u krijua nga dora dhe Urtësia e Zotit, siç thotë Vetë Zoti: “Gjithçka... dora ime krijoi” (Is. 66:2). Davidi këndon: "Në fillim, o Zot, ti ke krijuar tokën dhe veprat e dorës sate janë qiejt" (Psalmi 102:26), dhe në psalmin e njëqind e dyzet e dytë: "Më kujtuan ditët e lashta, duke mësuar në të gjitha veprat e tua, në krijesat kam mësuar nga dora jote" (Psalmi 142:5). Prandaj, nëse krijimi u bë me dorën e Perëndisë, shkruhet se "të gjitha gjërat... ishin" në Fjalë, "dhe pa Të asgjë nuk u bë" (Gjoni 1:3), dhe gjithashtu: "është një Zoti Jezus... që është të gjitha gjërat" (1 Kor. 8:6) dhe: "të gjitha gjërat janë në Të" (Kol. 1:17), atëherë nuk është e qartë se Ai është vepër e Perëndisë, por pra, dora. Duke e ditur këtë, martirët Anania, Azariahu dhe Misaili, që ishin në Babiloni, denoncuan ligësinë e Arianit. Sepse tha: "Bekoni të gjitha veprat e Zotit, Zoti" (Dan. 3:57), në një sërë veprash ata renditën çdo gjë që është në qiell e në tokë dhe çdo krijesë, por nuk ia vunë emrin Birit, sepse nuk thanë: bekojeni Fjalën, këndojini himne Urtësisë, duke u bërë të ditur se të gjitha krijesat e tjera këndojnë himne dhe janë thelbi i veprave, por Fjala nuk është një hymni, por Ai është vepër dhe Ai është një vepër. të himnizuar, ata e adhurojnë Atë, ata teologjizojnë për Të, sepse Ai është Fjala e Atit, Urtësia e Atit dhe Krijuesi i Çështjeve. Fryma e tha këtë me aftësi dalluese të përsosur në Psalme: “Sepse Fjala e Zotit është e drejtë dhe të gjitha veprat e tij janë në besim” (Psalmi 32:4), si në një psalm tjetër ai thotë: “Sepse veprat e tua janë të mëdha, o Zot, ti i ke bërë të gjitha me urtësi” (Psalmi 103:24). 72) Nëse Fjala do të ishte vepra, atëherë, pa dyshim, edhe Ai do të vihej në jetë nga Urtësia, dhe Shkrimi nuk do ta dallonte Atë nga veprat dhe nuk do t'i quante vepra, por do të predikonte për Të si Fjala e Perëndisë dhe Urtësia e vetë Zotit. Tani Shkrimi, duke e dalluar Atë nga veprat, tregon se kjo Urtësi është Krijuesi i veprave dhe jo i veprës. Pali vë në dukje të njëjtin dallim, duke u shkruar hebrenjve: "Sepse Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese, dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, madje depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës, dhe duke gjykuar nga mendja dhe nga mendimet e zemrës. Dhe nuk ka asnjë krijesë të shfaqur përpara tij, por të gjithë kemi të zhveshur dhe shpallur përpara syve të tij" (1. 13). E shihni, ai i quajti gjërat e krijuara krijim, por ai e kupton se Biri është Fjala e vërtetë e Perëndisë, pasi Ai nuk është i njëjtë me krijesat. Dhe përsëri, duke thënë: "i gjithi lakuriq dhe i deklaruar para syve të Tij: Atij kemi një fjalë", e bën të qartë se Ai është i ndryshëm nga të gjitha krijesat. Prandaj, Biri gjykon dhe secila prej krijesave që ka ardhur në jetë është e detyruar t'i japë Atij një përgjigje. Po kështu, nga fakti që i gjithë krijimi rënkon me ne për t'u çliruar “nga vepra e prishjes” (Rom. 8:21), tregohet se Biri është i ndryshëm nga krijesat. Sepse nëse Ai do të ishte një krijesë, atëherë Ai vetë do të ishte ndër ata që psherëtin dhe do të kishte nevojë për dikë që ta bënte Atë, bashkë me gjithë të tjerët, Bir dhe ta lironte. Nëse i gjithë krijimi psherëtin për çlirimin nga vepra e prishjes, dhe Biri nuk është ndër ata që psherëtin dhe kërkojnë çlirim, por Ai vetë bën bij dhe i liron të gjithë, duke u thënë judenjve të asaj kohe: "Por shërbëtori nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; Biri qëndron përgjithmonë. Nëse Biri ju liron, do të lirohesh 3,38) atëherë kjo tregon më qartë se drita se Fjala e Perëndisë nuk është një krijesë, por Biri i vërtetë dhe i sinqertë i Atit nga natyra. Pra, për këtë thënie: “Zoti më ka bërë fillimin e rrugëve” (Fjalët e Urta 8:22), edhe pse shkurt, mendoj se mjafton të thuhet për t'u dhënë arsye njerëzve më të ditur që të shpikin diçka më të fortë për të përmbysur herezinë ariane. Por heretikët, duke e lexuar vargun tjetër dhe duke e interpretuar dobët, besojnë: meqenëse është shkruar: "përpara se bota të ishte themeli im", atëherë edhe kjo thuhet për Hyjninë e Fjalës, dhe jo për shfaqjen e Tij në mish. Prandaj, është e nevojshme, pasi të kemi analizuar këtë ajet, të tregojmë gabimin e heretikëve. 73) Është shkruar: “Perëndia është themeli i tokës me anë të diturisë” (Fjalët e Urta 3:19). Prandaj, nëse toka është themeluar nga Urtësia, si është themeluar Ai që hedh themelet? Por edhe kjo thuhet në detaje, dhe ne duhet të kërkojmë kuptimin në atë që u tha dhe përmes kësaj të zbulojmë se ashtu si me Urtësinë Ati krijon dhe themelon tokën që ajo të jetë e palëkundur dhe të qëndrojë, ashtu edhe vetë Urtësia është themeluar në ne, që të bëhet fryti i parë dhe themeli i krijimit të ri tek ne dhe ripërtëritja jonë. Dhe këtu Zoti nuk tha: së pari bota më krijoi Mua, Fjalën apo Birin, për të mos menduar se kishte një fillim, sikur të ishte krijuar. Së pari ne duhet të pyesim: A është Ai Biri? Dhe për këtë është kryesisht për të testuar Shkrimet. Pjetri, kur u pyetën apostujt, e rrëfeu këtë duke thënë: “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë” (Mateu 16:16). Babai i herezisë ariane pyeti për këtë para së gjithash: “Nëse je Biri i Perëndisë” (Mateu 4:6)? Sepse e dija se kjo e vërtetë është gjëja kryesore në besimin tonë; e dinte se nëse Ai ishte Biri, atëherë mundimi i djallit do të merrte fund. Dhe nëse Ai është një krijesë dhe një nga pasardhësit e Ademit të mashtruar, atëherë djalli nuk ka asgjë për t'u shqetësuar. Prandaj, judenjtë e asaj kohe ishin të indinjuar që Zoti e quajti veten Biri i Perëndisë dhe Perëndia, Ati i tij. Sepse nëse Ai do ta kishte quajtur veten një nga krijesat ose do të thoshte për veten e tij: Unë jam një vepër, atëherë nuk do të ishte e çuditshme për ata që dëgjonin dhe nuk do t'i konsideronin fjalë të tilla si blasfemi, duke e ditur se edhe engjëjt erdhën te etërit. Por duke qenë se Ai e quajti veten Bir, ata panë në këtë një shenjë jo të krijimit, por të hyjnisë dhe natyrës së Atit. 74) Prandaj, arianët, të paktën në imitimin e babait të tyre djallin, duhet të ishin kureshtarë dhe nëse Zoti do të thoshte: Unë e themelova Fjalën dhe Birin për të filozofuar, siç filozofojnë ata, dhe nëse ai nuk tha kështu, të mos shpikin atë që nuk është. Por Ai nuk tha: para epokës "themeli" im është Fjala dhe Biri, por Ai thjesht thotë "themeli im", duke dashur me këtë, siç e vura re më parë, të tregojë përsëri se edhe kjo nuk është thënë për hir të Tij, por për hir të atyre që janë ngritur në Të. Duke e ditur këtë, Apostulli shkruan: "Sepse askush nuk mund të hedhë një themel tjetër përveç atij që gënjen, që është Jezu Krishti. Të gjithë të kenë kujdes se si ndërton" (1 Kor. 3, 10, 11). Themeli duhet të jetë i njëjtë me ata që ndërtohen, në mënyrë që konformiteti i ndërsjellë të jetë i mundur. Prandaj, Zoti, si Fjala, duke qenë se është Fjala, nuk i ka në përputhje me Veten ata që janë të njëjtë si Ai, sepse Ai është i vetëmlinduri, pra, duke u bërë njeri, ka të ngjashëm me veten e tij, sepse ka veshur mish të ngjashëm me mishin e tyre. Prandaj, sipas njerëzimit, Ai vendoset si themel, që edhe ne të mund të ngrihemi mbi Të si gurë të çmuar dhe të bëhemi një kishë i Frymës së Shenjtë që jeton në ne. Por ashtu si Ai është themeli dhe ne jemi gurët e ndërtuar mbi Të, po ashtu Ai është përsëri hardhia dhe ne jemi si shufra, të bashkuar me Të jo sipas thelbit të Hyjnisë (kjo është e pamundur), por edhe sipas njerëzimit, sepse shufrat duhet të jenë si hardhia dhe ne duhet të jemi si Ai në mish. Kështu, ajo është hedhur për ne si një themel, duke marrë mbi vete atë që është e jona, në mënyrë që ne, si bashkë-trupa në Të, të formuar dhe të lidhur së bashku në ngjashmërinë e mishit, pasi kemi arritur burrërinë e përsosur, të mbetemi të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm. 75) Askush të mos ngatërrohet nga thënia “përpara se bota... para se të krijohej toka dhe para se të ngriheshin malet” (Fjalët e Urta 8:23,25). Dhe kjo u shtohet shumë rastësisht nga Fjala fjalëve "themel" dhe "krijuar", sepse kjo vlen edhe për ekonominë sipas mishit. Hiri që na dha Shpëtimtari, megjithëse, siç thotë Apostulli, “u shfaq” dhe u dha vetëm me ardhjen e Shpëtimtarit (Tit. 2:11), megjithatë, ai u përgatit përpara se ne të ishim, ose më mirë akoma, edhe “përpara themelimit të botës” (1 Pjet. 1:20). Dhe sa arsye e mirë dhe e mrekullueshme për këtë! Ishte e pahijshme që Zoti të formulonte këshilla për ne më vonë, që të mos dukej sikur nuk e dinte se çfarë do të na ndodhte. Për interpretimin e asaj që thuhet në Fjalët e urta: para epokës dhe para se të krijohej toka, në letrën drejtuar Timoteut ai thotë këtë: "Lëreni ungjillin sipas fuqisë së Perëndisë, i cili na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas pëlqimit dhe hirit të Tij që na është dhënë në Krishtin Jezus përpara shekujve të Krishtit, i cili u zbulua nga shenjtori ynë ose i shpallur nga Jezui. vdekja dhe jeta të shkëlqejë” (2 Tim. 1:8-10), dhe në letrën drejtuar Efesianëve: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në gjërat qiellore në Krishtin Jezus, sepse na zgjodhi në Të përpara themelimit të botës, që të jemi të patë shenjtë para nesh dhe Krishti në Të” (Efes. 1, 3–5). 76) Prandaj, si zgjodhi Ai përpara se ne të lindnim, nëse ne nuk ishim, siç tha Zoti, të parafytyruar në Të? Në përgjithësi, si na emëroi Ai si bij përpara krijimit të njerëzve, nëse “përpara moshës” Vetë Biri nuk u hodh si themel, duke marrë mbi Vete ungjillin për ne? Ose, çfarë tjetër shton Apostulli, “ne u bëmë trashëgimtarë, para se të emëroheshim” (Efes. 1:11), nëse “para epokës” Vetë Zoti nuk ishte hedhur si themel, përse Ai denjoi të merrte mbi Vete të gjithë barrën e dënimit tonë për ne në mish dhe më pas të na adoptonte në Veten e Tij? Si e morëm hirin “përpara kohërave të përjetshme”, pa e pasur ende ekzistencën, pasi kishte ndodhur në kohë, nëse ky hir që na parapriu nuk ishte përgatitur në Krishtin? Prandaj, në gjyq, kur secili të pranojë sipas veprave të tij, Zoti do të thotë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Si atëherë, ose në kë u përgatit para krijimit tonë, nëse jo në Zotin, i cili hodhi themelet për këtë përpara shekujve, në mënyrë që ne, si gurë të punuar mirë, të ndërtuar mbi Të, të marrim jetën dhe hirin prej Tij? Kjo (për aq sa një person mund ta kuptojë me devotshmëri këtë) ndodhi në mënyrë që ne, siç thashë tashmë, pasi u ngritëm nga një vdekje afatshkurtër, të mund të jetonim përgjithmonë. Por ne, njerëzit tokësorë, nuk do ta kishim këtë mundësi nëse shpresa e jetës dhe e shpëtimit nuk do të ishte përgatitur për ne në Krishtin përpara shekujve. Pra, Fjala, duke zbritur në mishin tonë dhe në të e krijuar nga fillimi i rrugëve “në veprat e tij”, meqenëse, sipas asaj që u tha, vullneti i Atit ishte në Të, me të drejtë vendoset si themel “përpara epokës”, para se të krijohej toka, “para se të ngriheshin malet... para se të vinin në ekzistencë si burim” (Prov. 23, 8, 2, 4). kalojnë pranë tokës, maleve dhe të gjitha shëmbëlltyrave të gjërave të dukshme, ne nuk u prishëm si e gjithë kjo, por edhe pas kësaj ne mund të jetonim ende, duke pasur në vetë Fjalën sipas kësaj zgjedhjeje jetën dhe bekimin shpirtëror të përgatitur për ne. Kështu, ne do të mund të kemi një jetë jo vetëm të përkohshme, por edhe pas gjithë kësaj të vazhdojmë, duke jetuar në Krishtin, sepse edhe para kësaj jeta jonë u themelua dhe u përgatit në Krishtin Jezus. 77) Po, dhe do të ishte e pahijshme që jeta jonë të bazohej në diçka tjetër përveç Zotit që ekzistonte “përpara shekujve”, “në të cilin u krijuan edhe botët” (Hebrenjve 1:2). meqenëse jeta jonë është në Të, është e mundur që ne të trashëgojmë jetën e përjetshme, sepse Zoti është i mirë dhe, si gjithmonë i mirë, e ka denjuar këtë, duke e ditur se natyra jonë e dobët ka nevojë për ndihmën dhe shpëtimin e Tij. Dhe ashtu si një arkitekt i mençur, që synon të ndërtojë një shtëpi, tashmë ka menduar ta rinovojë këtë shtëpi, nëse pas ndërtimit ajo prishet me kalimin e kohës, dhe me këtë mendim ai përgatit dhe u jep punëtorëve të ndërtesës gjithçka që është e nevojshme për rinovim, dhe përgatitja për rinovim i paraprin vetë shtëpisë, kështu që para nesh, themeli për ripërtëritjen tonë mund të jetë në gjendjen tonë të përtëritur, rikrijuar. Dhe kjo këshillë, ky qëllim u përgatit para moshës, por vepra u krye kur e kërkoi nevoja dhe Shpëtimtari erdhi. Sepse Zoti Vetë do të zëvendësojë gjithçka për ne me Veten e Tij në parajsë, duke na pranuar në jetën e përjetshme. Edhe pse kjo është e mjaftueshme për të vërtetuar se Fjala e Zotit nuk është një krijesë dhe se kjo thënie përmban një kuptim të drejtë, megjithatë, duke qenë se shprehja që shpjegohet ka një kuptim të drejtë në të gjitha aspektet, atëherë duhet treguar edhe ky kuptim. Dhe këta budallenjtë do të kenë turp, ndoshta, për shumë argumente. Por për këtë përsëri duhet të kujtojmë atë që u tha më parë, sepse po flasim për të njëjtën shëmbëlltyrë dhe të njëjtën Urtësi. Fjala nuk tha për veten se është nga natyra një krijesë, por thotë në Fjalët e Urta: "Zoti më krijoi". Dhe është e qartë se kjo do të thotë një mendim, jo ​​i shprehur qartë, por i fshehur, të cilin, megjithatë, mund ta gjejmë nëse e heqim mbulesën nga shëmbëlltyra. Kush, duke dëgjuar se Urtësia Krijuese thotë për veten e Tij: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij", nuk do të kërkojë menjëherë kuptimin, duke arsyetuar kështu: a mund të krijohet Urtësia Krijuese? Kush, pasi ka dëgjuar se Biri i vetëmlindur i Perëndisë e quan veten fillimi i krijuar i rrugëve, nuk do të hetojë kuptimin, duke pyetur veten se si Biri i vetëmlindur mund të bëhet fillimi i shumë të tjerëve? Është një mister; por thuhet: “Ai që kupton... do të kuptojë... një shëmbëlltyrë dhe një fjalë e errët, fjalë të të urtëve dhe fallxhore” (Fjalët e Urta 1:6). 78) Edhe pse i vetmi i lindur dhe burim i Urtësisë së Perëndisë krijon dhe ndërton gjithçka, sepse thuhet: “Ti i krijove të gjitha gjërat me Urtësi” dhe: “Toka është mbushur me krijimin Tënd” (Psalmi 103:24). Sidoqoftë, në mënyrë që ajo që u krijua jo vetëm të kishte ekzistencë, por edhe mirëqenie, Zoti denjoi që Urtësia e Tij të zbriste tek krijesat, në mënyrë që në të gjitha krijesat në përgjithësi dhe në çdo individ të kishte një gjurmë dhe ngjashmëri të caktuar të imazhit të Tij, dhe në mënyrë që ajo që u krijua të dilte të ishte një vepër e mençur dhe e denjë për Zotin. Sepse, sikurse fjala jonë është shëmbëlltyra e Fjalës së vërtetë - Birit të Perëndisë, ashtu edhe shëmbëlltyra e Urtësisë së vërtetë të Perëndisë është urtësia e zbuluar në ne, në të cilën, duke pasur fuqinë e dijes dhe të të menduarit, bëhemi pranues ndaj Urtësisë krijuese dhe nëpërmjet saj arrijmë në gjendjen e njohjes së Atit të saj. Sepse thuhet: kushdo që ka Birin në vete, ka edhe Atin (1 Gjonit 2:23). “Kush më pranon mua, më pranon mua që më dërgoi” (Mateu 10:40). meqenëse tek ne dhe në të gjitha veprat ka një gjurmë të tillë të urtësisë së krijuar, atëherë Urtësia e vërtetë dhe krijuese, pasi ka marrë mbi vete atë që i përket gjurmës së saj, me të drejtë thotë për veten e Tij: "Zoti më krijoi për veprat e Tij". Çfarëdo që do të thoshte urtësia që është brenda nesh, Vetë Zoti e quan të tijën. Dhe megjithëse Ai, si Krijues, nuk u krijua, megjithatë, për shkak të imazhit të krijuar të veprave të Tij, Ai e thotë këtë si për veten e Tij. Dhe siç tha vetë Zoti: “Kush të pranon, më pranon mua” (Mateu 10:40), sepse tek ne ka gjurmën e Tij, prandaj, duke mos qenë ndër ata që janë krijuar, duke qenë se shëmbëlltyra dhe gjurmët e Tij janë krijuar me vepra, sikur Ai vetë të ishte kjo shëmbëlltyrë, thotë: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij në veprat e Tij”. Gjurmët e Urtësisë vendosen në vepra, siç thashë, në mënyrë që bota të njohë në Urtësi Krijuesin e saj - Fjalën, dhe përmes Fjalës Atin. Dhe kjo është ajo që tha Pali: "Gjërat e Perëndisë janë qartë në to, sepse Perëndia u ka treguar të hanë, sepse qenia e tij e padukshme, që nga krijimi i botës, është ngjizur nga gjërat që janë krijuar dhe duket" (Rom. 1:19, 20). Prandaj, Fjala nuk është në thelb një krijesë, por ajo që thuhet te Fjalët e Urta i referohet mençurisë që ekziston dhe emërtohet brenda nesh. 79) Nëse as ata nuk e besojnë këtë, atëherë le të na thonë vetë nëse ka ndonjë urtësi te krijesat apo jo? Nëse jo, atëherë pse e akuzon Apostulli duke thënë: “Sepse në diturinë e Perëndisë nuk ka kuptim të botës me anë të urtësisë së Perëndisë” (1 Kor. 1:21)? Ose nëse nuk ka urtësi, atëherë pse ka "shumë... të mençur" në Shkrim (Dituria 6:26)? Sepse "i urti do të ketë frikë nga e keqja" (Fjalët e Urta 14:16) dhe "me dituri ndërtohet një shtëpi" (Fjalët e Urta 24:3). Dhe Eklisiasti thotë: “Dituria e njeriut do t'i ndriçojë fytyrën e tij” (Ekl. 8:1), dhe ai qorton budallenjtë duke thënë: “Mos thuaj: çfarë ndodhi që kohët e lashta ishin më blasfemuese se këto, sepse ti nuk e bëre këtë pyetje me urtësi” (Ekl. 7:11). Dhe nëse, siç thotë ai për urtësinë dhe Sirahun: "Unë e derdha veprën e tij mbi të gjitha veprat e tij, me çdo mish sipas dhënies së Tij, dhe ua dhashë si dhuratë atyre që e duan atë" (Zot. 1, 9, 10), e njëjta derdhje është një shenjë e thelbit jo të Urtësisë së burimit dhe të vetëmlindurit, por e urtësisë së përshkruar në botë, çfarë është e pabesueshme nëse kjo Urtësi krijuese dhe e vërtetë, gjurmë e së cilës është urtësia dhe njohuria e derdhur në botë, sipas asaj që u tha për Zotin e Tij më lart, vepron si për veten e tij: Sepse edhe në botë dituria nuk krijohet, por krijohet me vepra, me anë të të cilave “qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore shpall veprën e duarve të tij” (Psalmi 18:2). Por nëse njerëzit e inkorporojnë këtë urtësi në vetvete, atëherë ata do të arrijnë të njohin Urtësinë e vërtetë të Perëndisë, ata do të dinë se janë krijuar me të vërtetë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Nëse i biri i mbretit, kur babai donte të ndërtonte një qytet, fillonte të shkruante emrin e tij në çdo ndërtesë që u ndërtua, si për sigurinë, në mënyrë që vetë ndërtesat të ruheshin për shkak të emrit të tij të gdhendur në çdo ndërtesë, dhe që të kujtonin atë dhe babain e tij me emër. Pas përfundimit të qytetit ata e pyesin: si u ndërtua qyteti dhe ai do të përgjigjet: me siguri, sepse me vullnetin e babait të tij, unë jam paraqitur në çdo ndërtesë dhe emri im është krijuar në këto ndërtesa, pastaj duke thënë këtë, ai nuk do të kuptojë thelbin tuaj të krijuar, por imazhin tuaj të ngulitur në emër. Kështu, në ngjashmëri me shembullin e paraqitur, Urtësia e vërtetë u përgjigjet atyre që mrekullohen nga mençuria e krijesave: "Zoti më krijoi në vepra", sepse shëmbëlltyra ime është në to dhe në një masë të tillë u përbuz në veprën e krijimit. 80) Nuk duhet të habitemi gjithashtu nëse Biri flet për imazhin e Tij në ne si Vetë. Zoti një herë (të mos lodhemi duke përsëritur të njëjtën gjë) i tha Saulit, i cili atëherë përndiqte Kishën, në të cilën ishte vula dhe imazhi i Tij, sikur Ai vetë të ishte i persekutuar: "Saul, pse po më përndjek?" (Veprat 9:4). Prandaj, nëse, siç thuhet, kjo gjurmë urtësie, që ekziston në vepra, thoshte: "Zoti më krijoi për të bërë vepra", atëherë askush nuk do të habitej për këtë. Kështu, nëse vetë Urtësia e vërtetë dhe krijuese është Fjala e Vetëmlindur e Zotit, e cila është karakteristikë e imazhit të saj, atëherë ajo thotë, si të thuash, për veten e Tij: "Zoti më krijoi në vepra", askush nuk duhet të mendojë, duke e lënë diturinë të ngulitur në botë dhe në vepra, të mendojë se "krijuar" thuhet për thelbin e burimit, duke e përzier Urtësinë, sepse përndryshe ai do të fitojë burimin, nga burimi. Urtësia është krijuese dhe konstruktive, dhe gjurmët e saj janë të ngulitura në vepra, si një imazh i një imazhi. Fjala e quan fillimi i rrugëve, sepse një urtësi e tillë bëhet një fillim i caktuar dhe, si të thuash, fillimet e njohjes së Perëndisë. Sipas udhëzimit fillestar të tij, njeriu, sikur të kishte hyrë në udhë dhe duke e mbrojtur atë me frikën ndaj Zotit, siç tha Solomoni: “Frika e Zotit është fillimi i urtësisë” (Prov. 1:7), dhe më pas, duke u ngjitur në mendime dhe duke kuptuar Urtësinë krijuese në krijim, ai do të kuptojë Atin e saj në të, siç më ka parë Zoti Vetë” (4:9 Ai që më ka parë F. siç shkruan ai Gjoni: “rrëfeje Birin dhe kini Atin” (1 Gjonit 2:23). Ai thotë: “përpara... themelit tim”, sepse veprat janë të palëkundshme dhe mbeten përjetësisht të vendosura në imazhin e kësaj Urtësie. Dhe pastaj, që kur të dëgjonte për këtë urtësi të krijuar në vepra, askush nuk do të mendonte se Urtësia e vërtetë - Biri i Perëndisë - është një krijesë nga natyra, me domosdoshmëri shton: para maleve, para tokës, para ujërave dhe "përpara të gjitha kodrave ajo më lind Mua" (Fjalët e Urta 8:25), kështu që (duke thënë - në të gjitha fjalët e mëparshme tregohet krijimi - para gjithë krijimit). Urtësia sipas esencës nuk krijohet bashkë me veprat. Sepse nëse është krijuar në vepra dhe i paraprin veprave, atëherë është e qartë se i paraprin vetë krijimit. Dhe prandaj, nga natyra dhe thelbi, Ajo nuk është një krijesë, por, siç shton Fjala, ajo është një lindje. Dhe se si krijimi dhe lindja ndryshojnë ose janë shumë larg në natyrë, shpjegohet më lart. 81) meqenëse Urtësia shton: “Sa herë që përgatit qiellin, vrapon me të” (Fjalët e Urta 8:27), atëherë duhet të dini se ajo nuk e thotë këtë në kuptimin që Ati nuk përgatit qiellin ose retë e larta nëpërmjet saj. Sepse nuk ka dyshim se gjithçka u krijua nga Urtësia dhe pa Të "nuk kishte asgjë". Përkundrazi, Urtësia thotë: "Gjithçka erdhi në ekzistencë nga Unë dhe nëpërmjet Meje, meqenëse është e nevojshme të futet urtësia në vepra, atëherë megjithëse në thelb isha me Atin, megjithatë, nga mospërfillja ndaj krijesave, ngulita imazhin tim në vepra në lidhje me to, në mënyrë që e gjithë bota të jetë në kundërshtim me një trup të vetëm, por jo në kundërshtim." Prandaj, të gjithë ata që, sipas urtësisë që u është dhënë, i shohin krijesat me mendje të drejtë, janë në gjendje të thonë vetë: “Për krijimin tënd çdo gjë zgjat” (Psalmi 119:91). Dhe ata që ishin të pakujdesshëm për këtë do të dëgjojnë: “Fjalët e të qenit të urtë, të budallait, kuptimi i Zotit është i dukshëm tek ata, sepse Zoti ua ka treguar atë: Sepse Ai është i padukshëm që nga krijimi i botës i konceptuar nga e krijuara, thelbi është i dukshëm dhe fuqia e tij e përhershme dhe hyjnia në qenie... e papërgjegjshme. Duke kuptuar tashmë Zotin, ju nuk e keni përlëvduar Zotin, por... i keni shërbyer krijesës më shumë se Krijuesit të gjithçkaje. Ai që është i bekuar përgjithmonë, amen” (Rom. 1:19–22, 25) Dhe do të turpërohen ta dëgjojnë këtë, “pasi, siç u shpjegua, në urtësinë e Perëndisë, jo në kuptimin e botës, nëpërmjet urtësisë së Perëndisë, Perëndia denjoi të shpëtojë ata që besojnë me dhunën e predikimit” (1 Kor. herë dhe jo nëpërmjet shëmbëlltyrës dhe hijes së Urtësisë, por Ai e bëri atë që vetë Urtësia e vërtetë mori mish mbi vete, u bë njeri, vuajti vdekjen e kryqit, në mënyrë që, më në fund, të gjithë besimtarët të mund të shpëtoheshin me anë të besimit në këtë dhe kjo është ajo Urtësi Hyjnore, e cila fillimisht u zbulua, dhe nëpërmjet vetvetes dhe Atit të Tij, nëpërmjet imazhit të Tij në krijesat, me anë të së cilës u krijua kjo, mishi", siç tha Gjoni, pasi e solla në jetë. mosveprimi, vdekja dhe shpëtoi racën tonë, u shfaq edhe më plotësisht, dhe nëpërmjet Vetes dhe Atit të Tij, duke thënë: jepu atyre, "që të mund të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe që ti ke dërguar Jezu Krishtin" (Gjoni 17:3). 82) Dhe e gjithë toka u mbush me diturinë e Tij. Sepse ka një njohje të Atit nëpërmjet Birit dhe të Birit nga Ati, dhe Ati gëzohet për këtë, dhe me të njëjtin gëzim Biri gëzohet në Atin, duke thënë: "U gëzova në të dhe u gëzova përpara tij çdo ditë" (Fjalët e Urta 8:30). Kjo tregon përsëri se Biri nuk është i huaj për thelbin e Atit, por në të vërtetë i përket atij. Sepse ja, nuk ishte për ne që Ai mori ekzistencën, siç thonë të ligjtë, dhe Ai nuk është aspak nga ata që nuk ekzistojnë, Zoti nuk e mori burimin e gëzimit jashtë Vetes së Tij, përkundrazi, ajo që u tha shërben si një shenjë pronësie dhe ngjashmërie. Prandaj, a ka pasur ndonjëherë një kohë kur Ati nuk u gëzua? Dhe nëse ai ishte gjithmonë i lumtur, atëherë kishte gjithmonë diçka për të qenë i lumtur. Për çfarë gëzohet Ati, a nuk e sheh veten sipas shëmbëlltyrës së Tij, që është Fjala e Tij? Nëse “edhe bijtë e njerëzve gëzohen, pasi kanë përfunduar botën”, siç është shkruar në të njëjtat Fjalë të Urta (Fjalët e Urta 8:31), atëherë edhe kjo ka të njëjtin kuptim. Sepse edhe në këtë rast ai u gëzua jo për gëzimin që i kishte ardhur, por sepse pa përsëri veprat që bëheshin sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe pse edhe këtu shëmbëlltyra e Tij i shërben Perëndisë si pretekst gëzimi. Për çfarë gëzohet Biri, a nuk e sheh veten tek Ati? Sepse kjo do të thotë njësoj si ajo që u tha: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" dhe: "Unë jam në Atin dhe Ati është në mua" (Gjoni 14:9, 10). Pra, nga gjithçka zbulohet se lavdërimi juaj është i kotë, luftëtarë të Krishtit, që më kot triumfuat dhe shpallët kudo: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij", duke riinterpretuar kuptimin e kësaj thënie, ose më mirë, duke përcjellë imagjinatën tuaj, dhe jo mendimin e Solomonit. Sepse është vërtetuar se mençuria juaj është një ëndërr. Thënia e Fjalëve të Urta dhe gjithçka që u tha më sipër dëshmon se Biri nga natyra dhe thelbi nuk është një krijesë, por lindja e vetë Atit, Urtësia dhe Fjala e vërtetë, "Me Të ishin të gjitha dhe asgjë nuk ishte pa Të". Që Krishti duhej të vuante dhe se Ai ishte Perëndi, vijnë në mish Përmbledhje: 1 Kor. 1, 3; 2 Kor. 1, 2; Gal. 1, 3; Efesi 1, 2; Phil. 1, 2; Kol. 1, 3; 1 Sol. 1, 1; 2 Sol. 1, 2; 1 Tim. 1, 2; 2 Tim. 1, 2 Ju mund të jeni të interesuar në: