Správa v Arian. Slovo 2

„Epis ariánom“ (4 slová) je hlavným dogmatickým dielom sv. Atanáza Veľkého, ktoré predstavuje úplné a komplexné vyvrátenie arianizmu a prezentáciu pravoslávneho učenia o božstve Slova a Najsvätejšej Trojici. Toto dielo napísal pravdepodobne svätý Atanáz v rokoch 356-361. počas svojho tretieho vyhnanstva. Ariánsky list sa nazýva klasický výklad učenia o druhej osobe Najsvätejšej Trojice a prameň teológie. Prvé slovo (64 kapitol) obsahuje prezentáciu ariánskeho učenia (založeného na knihe Ariusa „Thalia“) s dôrazom na jeho novosť. Ariánstvo je proti pravému a katolíckemu učeniu, ktoré odovzdávali otcovia. Kniha obsahuje obhajobu definícií Nicejského koncilu o nestvorenosti Syna a o súdržnosti Syna s Otcom. 2. (82 kapitol) a 3. (67 kapitol) slová predstavujú podrobný rozbor textov Svätého písma (hlavne Príslovia 8:22, jeden z hlavných argumentov Ariánov v prospech stvorenia Syna-Múdrosti) ohľadom narodenia a vtelenia Syna, vzťahu medzi Synom a Otcom. 4. slovo (36 kapitol) podľa väčšiny bádateľov nepatrí svätému Afanasyovi. Kniha uvádza učenie o osobných vlastnostiach Božieho Syna, o vzájomnom vzťahu medzi Otcom a Synom. Autor osobitne dokazuje, že Slovo nie je jednoduchou vlastnosťou Otca, nie je ďalším princípom existujúcim v sebe, ale vlastným zrodením Otcovej prirodzenosti, ktorá je od neho odlišná, ale nie oddelená, a vyvracia Sabella a Pavla zo Samosaty. 1) Myslel som si, že obhajcovia arianizmu sa uspokoja s odsúdeniami a argumentmi pravdy proti nim, ktoré boli predložené predtým, a keď sa ukľudnia, konečne budú činiť pokánie, že filozofovali a hovorili o Spasiteľovi zle. Ale (neviem prečo) sa stále nehanbia a ako prasatá a psi, váľajúci sa vo svojich zvratkoch a blate, vymýšľajú pre seba ešte viac výmyslov zla. Nerozumejúc ani tomu, čo je napísané v Prísloviach: „Hospodin ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Prísl. 8:22), ani tomu, čo hovorí apoštol: „Verný je tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:2), tvrdošijne stoja na tom, že Boží Syn je dielo a stvorenie. Keby úplne nestratili rozum, tak z toho, čo bolo povedané predtým, mohli dostatočne vidieť, že podľa svedectva pravdy Syn nie je jednou z vecí, ktoré neexistujú a už vôbec nie je jednou zo stvorených vecí, pretože ako Boh nemôže byť dielom a je neprípustné nazývať Ho stvorením a len pre stvorenia a skutky také vyjadrenia neexistujú: „a „z vecí, ktoré sa nezrodili“ keďže, akoby sa báli odchýliť sa od svojich výmyslov, obyčajne odhaľujú vyššie spomenuté výroky Písma Božieho, ktoré majú dobrý význam, ale zle sa nimi vykladajú, potom opakovaním významu týchto výrokov, ako to utvrdíme v pamäti veriacich, dokážeme ariánom aj každým z týchto výrokov, že kresťanstvo vôbec nepoznajú. A keby vedeli, neuzavreli by sa do nevery dnešných Židov, ale pýtali by sa a počuli by, že „na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1), a keď sa z dobrej vôle Otca samo Slovo stalo človekom, vtedy Ján o Ňom správne povedal: „Slovo sa stalo telom1“ (14) Jeho Kristus a Pán je stvorený. (Skutky 2:36) a Šalamún, akoby v mene samotného Pána: „Pán ma ustanovil na začiatku svojich ciest vo svojich dielach“ a Pavol: „Len som bol lepší ako anjeli“ (Žid. 1:4), a tiež: „Ponížil som sa a vzal som na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7), a tiež holaker, rozumej, ten istý, nebeský Svätý nášho vyznania Ježiš... byť verný tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:1,2). Všetky takéto výroky majú rovnakú silu, jednu zbožnú myšlienku, ukazujúcu ako Božstvo Slova, tak aj to, čo sa o Ňom hovorí z hľadiska ľudstva, pretože Slovo sa stalo aj Synom človeka. Aj keď to stačí na vyvrátenie ariánov, ale keďže nerozumejú tomu, čo povedal Apoštol (toto spomeniem ako prvé), kvôli tomu, čo je napísané: „byť verný tomu, ktorý ho stvoril“, si myslia, že Božie Slovo je dielo, považoval som za potrebné znova napomenúť tých, ktorí to potvrdzujú, ako sme už povedali, keď som si od nich požičal hlavné stanovisko. 2) Ak Slovo nie je Syn, nech sa nazýva dielom, nech sa o Ňom hovorí všetko, čo sa predpovedá o skutkoch, nech sa sám nevolá Synom, Slovom a Múdrosťou, a sám Boh nech sa nevolá Otcom, ale iba Stvoriteľom a Stvoriteľom svojich stvorení, stvorenie nech je obrazom a znakom Otcovej stvoriteľskej prirodzenosti, tak ani Otec podľa nich nie je, ani nemá, Múdrosť, ani vo všeobecnosti Obraz vlastnej podstaty Otca. Lebo ak niet Syna, niet ani Obrazu. A ak niet Syna, prečo potom hovoríte, že Boh je Stvoriteľ, keď všetko stvorené je privedené do bytia cez Slovo a Múdrosť a nič nevzniklo bez Slova; podľa teba Boh nemá, cez koho a kým všetko tvorí? Ak podľa ariánov samotná Božia podstata nie je plodná, ale neplodná, ako nesvietiace svetlo a suchý prameň, prečo sa potom nehanbia tvrdiť, že Boh má tvorivú moc? A prečo sa po odobratí toho, čo je z prírody, nečervenajú, keď chcú dať prednosť tomu, čo je z vôle? A ak Boh, túžiaci po tom, aby existovalo to, čo je mimo Neho a čo predtým neexistovalo, toto stvorí a stane sa Stvoriteľom tohto, potom môže byť oveľa skôr Otcom Toho, ktorý sa narodil zo Svojej vlastnej podstaty. Ak Bohu pripisujú vôľu po existencii neexistujúcich vecí, prečo potom v Bohu neuznávajú to, čo tejto vôli predchádza? Tomu predchádza táto vôľa – mať prirodzenosť podobnú Bohu a byť Otcom svojho vlastného Syna. Ak teda podľa ich nerozumného uvažovania nebolo v Bohu to prvé, čo je z prírody, ako by potom v Ňom mohlo byť to druhé, čo je z vôle? Prvým je Slovo a druhým je stvorenie. Ale hoci sa bezbožní odvážia kričať proti tomu ešte viac, Boh má Slovo, pretože stvorenie vzniklo Slovom. A je jasné, že Boh ako Stvoriteľ má stvoriteľské Slovo nie zvonka, ale v skutočnosti zo Seba. Lebo opäť musíme zopakovať to isté: ak má Boh vôľu a jeho vôľa je tvorivá a len jeho vôľa stačí na vznik stvorení a jeho Slovo je tvorivé a konštruktívne, potom niet pochýb, že toto Slovo je vôľa živého Otca, podstatná účinnosť, pravé Slovo, ktorým všetko vzniklo a je dokonale riadené. Nikto nemôže pochybovať o tom, že Ten, kto uvádza do harmónie, je primárnejší ako harmónia samotná, a to, čo je uvedené do harmónie, je to, ako som už povedal, že Boh stvoriť je to druhé, prvé je porodiť, pretože to, čo sa rodí, je Syn, ktorý skutočne a skutočne existuje z tej požehnanej a vždy existujúcej Esencie, a to, čo je stvorené vôľou tejto vlastnej Esencie, je zložené z vlastnej esencie, vychádza z bytia z Boha, vychádza z bytia. Narodenie. 3) Keďže teda toto slovo ukazuje veľkú nedôslednosť takéhoto postavenia, akoby Slovo nebolo Božím Synom, ale dielom, potom je potrebné spolu s nami vyznať, že Pán je Syn. A ak je Syn, čo je pravda, a Syn je vyznávaný, že nie je zvonka, ale od Toho, ktorý splodil, potom nech sa podľa toho, čo bolo povedané predtým, nehádajú o slovách, ak o samotnom Slove, namiesto toho, aby povedali „Narodenému“, svätí používajú výraz „Stvoriteľovi“, akoby toto slovo bolo ľahostajné, čo je v súlade s prvým, čo je v súlade s tým prvým. Lebo výroky neničia prírodu; skôr príroda mení význam výrokov, ktoré sú jej priradené. Výroky nie sú primárnejšie ako esencie, ale esencie sú prvé a výroky sú až na druhom mieste. Prečo, keď podstatou je dielo alebo stvorenie, potom slová „stvorený, stal sa“ a „stvorený“ sa hovoria o stvoreniach v správnom zmysle a označujú dielo, a keď je podstatou narodenie a syn, potom sa slová „stvorený, stal sa“ a „stvorený“ už nepoužívajú o synovi v správnom zmysle a neznamenajú dielo, ale namiesto výroku: „splodil, stvorili“, používajú iné bez rozdielu. Otcovia teda často nazývajú narodených synov svojimi otrokmi a nepopierajú tak pravosť narodenia; Často, prejavujúc dobrú vôľu voči svojim otrokom, ich nazývajú deťmi a zároveň sa netaja tým, že ich už dávno vlastnia. V prvom prípade hovoria ako otcovia autoritou a v druhom dávajú meno z lásky k ľudstvu. Sára nazývala Abraháma pánom, hoci nebola otrokyňou, ale manželkou. Apoštol priviedol otroka Onezima ako brata bližšie k svojmu vládcovi Filemonovi. Batšeba, ktorá bola matkou, nazvala svojho syna otrokom a povedala jeho otcovi: „Šalamún... tvoj služobník“ (1 Kráľ 1:19); Potom prorok Nátan súhlasil s Batšebou a povedal Dávidovi: „Tvoj služobník Šalamún“ (1 Kráľ 1:26). A neváhali nazvať svojho syna otrokom, pretože otec, keď to počul, spoznal ho ako syna a oni, keď to povedali, vedeli, že synom je Šalamún, a spoznali toho, ktorý bol nazvaný otrokom hodným dedičstva po svojom otcovi, lebo bol od prírody synom Dávidovým. 4) Preto, ako tí, ktorí to čítajú o Šalamúnovi, správne rozumejú a počujúc, že je nazvaný sluhom, neuznávajú ho ako otroka, ale podľa prirodzenosti a pravého syna, tak ak svätí hovoria o Spasiteľovi, ktorý je skutočne vyznávaný ako Syn, a svojou prirodzenosťou je Slovo: „Je verný tomu, ktorý ho stvoril“, ak sám o sebe a o Tvojom synovi hovorí: „Ja som stvoril mňa a svojho služobníka“ (Žalm 115:7) a podobne, nech teda iní nepopierajú to, čo Mu v skutočnosti patrí od Otca, ale nech sa držia správneho chápania Otca a Syna, ako o Šalamúnovi a Dávidovi. Lebo ak počujúc, že ​​Šalamún je nazvaný sluhom, poznajú ho ako syna, nie je spravodlivé, aby tí, ktorí nemajú rovnaké chápanie o Pánovi, mnohokrát zahynú, ale keď počujú to, čo sa nazýva Narodenie, Slovo, Múdrosť, snažia sa to znova vyložiť a poprieť to najúprimnejšie narodenie Syna z Otca; keď počujú výroky a výrazy vhodné k dielu, sú okamžite pripravení rozpoznať Syna ako dielo od prírody a poprieť existenciu Slova, zatiaľ čo vediac, že ​​Syn sa stal človekom, možno všetky takéto výroky pripísať Jeho ľudskosti? Neukázali sa, že sú ohavní pred Pánom, majú „väčšiu váhu“ (Príslovia 20:23) a jednou váhou vyvodzujú vyššie uvedený záver a druhou sa rúhajú Pánovi? Možno sa však zhodujú v tom, že výraz „otrok“ bol použitý akoby z dobrej vôle, no zastavujú sa pri výraze „Stvoriteľovi“ ako akejsi veľkej pomôcke pre ich herézu. Táto ich podpora je však nalomená trstina. Čoskoro sa totiž odsúdia, ak budú študovať len používanie Písma. Tak ako sa Šalamún nazýva otrokom, hoci je synom, tak (zopakujme si to, čo už bolo povedané predtým), ak rodičia ich narodených synov nazývajú stvorenými, stvorenými, bývalými, potom to ani v najmenšom nepopiera ich povahu. Ezechiáš, podľa toho, čo je napísané v Izaiášovi, povedal v modlitbe: „Od dnešného dňa prinútim deti, aby hovorili o tvojej spravodlivosti, Pane mojej spásy“ (Iz. 38:19,20). A on sám povedal, že to urobím, a prorok v tej istej knihe a vo štvrtej knihe Kráľov hovorí toto: „A ty si tvoj syn, ktorý vyjde z teba“ (2 Kráľ 20:18, Izaiáš 39:7). V dôsledku toho Ezechiáš povedal „stvorím“ namiesto „porodím“ a nazýva tých, ktorí sa narodili, ako stvorených, a nikto netvrdí, že tento výraz bol použitý o prirodzenom pôrode. A Eva, keď porodila Kaina, povedala: „Boh získal človeka“ (Gn 4:1). Povedala „stajak“ namiesto „porodila“. Pretože najprv videla svoje narodenie a potom pridala „prírastky“ a z toho, čo povedala, „prírastky“, nikto neusúdi, že Kain bol kúpený od iných a nenarodila sa ňou. A patriarcha Jákob povedal Jozefovi: „Teraz tvoji dvaja synovia, ktorí boli v Egypte predtým, ako som prišiel k tebe do Egypta, sú moji, Efraim a Manasses“ (1 Moj 48,5). A o Jóbovi Písmo hovorí: „Dal som mu sedem synov a tri dcéry“ (Jób 1:2), ako povedal Mojžiš v Zákone: Ak má niekto synov, a ak sa ti narodí syna. 5) O tých, ktorí sa narodili, teda hovorili, že boli a boli stvorení, vediac, že ​​akonáhle sú uznaní za synov, nie je rozdiel, ak niekto povie: „bolo“ alebo „získava“ alebo „stvorené“, pretože samotná myšlienka sa zastaví pri prírode a realite. Preto tí, ktorí sa pýtajú, či Pán nie je stvorením alebo dielom, sa musia najprv pýtať: nie je to Syn, nie je to Slovo, nie je múdrosť? Keď sa o tom druhom rozhodne kladne, potom bude myšlienka, že On je dielo a stvorenie, okamžite odmietnutá a zničená, pretože dielo nemôže byť synom a slovom a syn nemôže byť dielom. Ak je to tak, potom je to opäť jasný dôkaz pre každého, že výraz „Ten, ktorý ho stvoril“ neslúži v prospech, ale skôr na odsúdenie ariánskej herézy. Ukazuje sa totiž, že výraz „stvorený“ v Božom Písme sa používa o deťoch, ktoré sú od prírody pravé. Prečo, keďže sa rýchlo dokázalo, že Pán je Syn svojou prirodzenosťou a najúprimnejší Syn, Slovo a Múdrosť Otca, je z toho jasné, že aj keď sa o Ňom hovorí „stvorený“ alebo „stal sa“, nehovorí sa to ako o diele; naopak, svätí používajú toto slovo ľahostajne, ako to robia o Šalamúnových a Ezechiášových deťoch. A o tých, ktorí ich sami porodili, je napísané „vytvoriť“ a „pripočítať“ a „stať sa“. Preto tí, ktorí bojujú proti Bohu, ktorí v dôsledku toho, čo bolo povedané, opakovane predkladajú takéto výroky ako ospravedlnenie, musia aspoň časom odložiť zlú múdrosť a filozofovať o Pánovi, že On je pravý Syn, Slovo a Otcova Múdrosť, a nie dielo, nie stvorenie. Lebo ak je Syn produktom, potom akým slovom a akou múdrosťou bol vytvorený? Všetky stvorenia sú stvorené Slovom a Múdrosťou, ako je napísané: „Múdrosťou si stvoril všetko“ (Žalm 103:24) a: „Všetko stvoril On a bez Neho nebolo nič“ (Ján 1:3). A ak je Syn toto Slovo a táto Múdrosť, ktorými sú všetky veci vytvorené, potom už nie je medzi tými, čo boli stvorení a všeobecne stvorení, ale je Otcovo narodenie. 6) Pozri, aká je chyba nazývať Božie Slovo dielom. Šalamún na jednom mieste Kazateľa hovorí: „Boh privedie celé stvorenie pred súd za každý hriech, dobrý alebo zlý“ (Kaz 12:14). Bude Slovo, ak je dielom, ako hovoríte, privedené pred súd? A kde je napokon rozsudok, keď je sudca súdený? Kto odmení spravodlivých požehnaním a nehodných trestu, keď sa podľa teba Pán zjaví so všetkými na súde? Podľa akého zákona bude súdený samotný Zákonodarca? Pre stvorenia je charakteristické, že sú súdené, prijímajú požehnanie a trest od Syna. Bojte sa, sudcu, presvedčte sa Šalamúnovým slovom. Ak „Boh privedie celé stvorenie pred súd“ a Syn nie je medzi tými, ktorí sú súdení, ale je oveľa viac Sudcom všetkých stvorení, potom nie je nad slnko jasnejšie, že Syn nie je dielo, ale Slovo Otca, podľa ktorého stvorenia vznikajú a sú súdené? Ak sú ariáni opäť zmätení z napísaného „verná bytosť“ a veria, že o každom aj o Synovi sa hovorí: „verná bytosť“, pretože On, veriaci, prijíma odmenu viery, mali by teda vyčítať aj Mojžišovi, ktorý hovorí: „Boh je verný“ a pravdivý (Dt 32:4), a Pavlovi, ktorý píše: „Kto budeš viac neverný, budeš uštipovať Boha...“ Kor 10:13). Ale keď to hovorili, svätí si nepredstavovali o Bohu nič ľudské; naopak, vedeli, že slovo „verný“ má v Písme dvojaký význam, a to: „veriaci“ a „hodný viery“. A prvý význam patrí ľuďom a druhý Bohu. Abrahám bol verný, pretože veril hovoriacemu Bohu; Boh je verný, pretože, ako spieva Dávid, „verný“, čiže hodný viery, „Pán je vo všetkých svojich slovách“ (Žalm 144:13) a je nemožné, aby klamal. A „ak je niekto... verný mať vdovy“ (1 Tim. 5:16), potom sa nazýva verným, pretože verí správne. „Slovo je pravdivé“ (1 Tim. 3:1), pretože sa zaväzujeme veriť tomu, čo sa hovorí, pretože je to pravda a nemôže to byť inak. Preto to, čo je napísané: „byť verný tomu, ktorý ho stvoril“, neprirovnáva Syna k iným a neznamená, že sa stal prijateľným tým, že uveril, ale že ako Syn pravého Boha je verný a my sme povinní Mu veriť vo všetkom, čo povedal a urobil, pričom zostáva nemenný a nemenný aj v ľudskej ekonómii a zjave v tele. 7) Ďalší, pokračujúci v boji proti nehanebnosti ariánov, a tým slovo „stvor“ ich môže presvedčiť, že sa mýlia, keď uznávajú Božie Slovo ako dielo. keďže to, čo je napísané, má správny význam, ukazujúc, čo sa myslí slovom stvoriť a o čom sa hovorí, potom je potrebné dokázať hlúposť heretikov, najmä ak podľa toho, čo bolo predtým povedané, berieme do úvahy čas aj potrebu toho, čo bolo napísané. Apoštol to teda povedal, nehovoriac o čase pred stvorením, ale o čase, keď sa „Slovo stalo telom“. Lebo tak je napísané: „Tak, svätí bratia, s titulom nebeského účastníka, rozumej Apoštol a Svätý nášho vyznania Ježiš... bytosť je verná tomu, ktorý ho stvoril.“ Kedy bol poslaný? Nebolo to vtedy, keď na seba vzal naše telo? Kedy si sa stal svätým nášho vyznania? Nebolo to od čias, keď sa obetoval za nás, vzkriesil svoje telo z mŕtvych a sám privádza tých, ktorí k Nemu s vierou prichádzajú, až dodnes k Otcovi, vyslobodzuje všetkých a zmieruje Boha za všetkých? Nebola to podstata Slova a nie prirodzené narodenie z Otca, čo chcel Apoštol označiť, keď povedal: „byť verný tomu, ktorý ho stvoril“. Nech sa to nestane. Slovo je tvorca, nie stvorené. Apoštol označuje zostúpenie Slova k ľuďom a svätú službu, ktorú vykonal, čo každý môže jasne vidieť z histórie Zákona a Árona. Áron sa teda nenarodí ako veľkňaz, ale ako muž a postupom času, keď sa to Bohu zapáči, stane sa veľkňazom, a to nielen v obyčajných šatách, ale nasadením efódu, slova (τὸ λογεῖον) a podžeráka, ktoré prinesú manželky na Boží príkaz, aby vstúpil do svätého ľudu a do týchto svätých. je ako prostredník medzi Božím videním a ľudskými obetami. Takže Pán „na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“. Keď Otec usúdil, že má byť daný ako výkupná cena za všetkých a milosť bude daná všetkým, kým Áron bol oblečený do rúcha, tak Slovo na seba vzalo telo zo zeme, pričom má Máriu ako matku tela namiesto neobrobenej zeme, aby On ako Svätý, ktorý má so sebou to, čo bolo obetované, mohol vzkriesiť svoju krv z mŕtvych a všetkých nás vzkriesiť z mŕtvych a očistiť nás od Otca. 8) Toto bol Starý zákon a to, čo podľa Zákona urobil Spasiteľ, keď prišiel, zobrazuje Áron na chodbe. Áron, keďže bol jeden a ten istý, sa nezmenil, keď si obliekol veľkňazské rúcho, ale zostal jeden a ten istý a zahalil sa iba týmto rúchom. A ak niekto, keď ho videl obetovať, povedal: „Hľa, Áron sa dnes stal veľkňazom,“ potom to neznamenalo, že v tom istom čase sa Áron stal mužom, pretože bol mužom skôr, ako sa stal veľkňazom; Vyjadril len, že Áron sa stal veľkňazom v službe a obliekol si šaty, ktoré boli nariadené a pripravené pre veľkňazstvo. Tak isto si možno o Pánovi správne predstaviť, že po prijatí tela sa nestal odlišným, ale tým, že je jeden a ten istý, prikryl sa telom a slová „stal sa, stvoril“ treba chápať nie v tom zmysle, že Slovo samotné bolo stvorené ako Slovo, ale v tom, že Slovo – Stvoriteľ všetkého, čo ovplyvňuje – sa následne stalo svätým, ktoré si oblieklo telo, ktoré je stvorené a stvorené pre nás. Ak sa teda Pán nestal človekom, nech sa hádajú Ariáni. Ak sa „Slovo stalo telom“, potom o tom, že sa Slovo stalo človekom, čo by sa malo povedať okrem tohto: „byť verný tomu, ktorý ho stvoril“? Tak ako je najcharakteristickejšie povedať o Slove: „na počiatku bolo Slovo“, tak je pre človeka charakteristické stať sa a byť stvorený. A o Pánovi, vidiac, že ​​chodí ako človek a v skutkoch sa zjavuje ako Boh, nemôže sa každý pýtať, kto stvoril tohto Človeka? A opäť, nemohli všetci odpovedať na toto: Otec stvoril tohto Človeka a poslal ho k nám ako Svätého? A sám apoštol, ktorý napísal: „byť verný tomu, ktorý ho stvoril“, môže túto myšlienku objasniť, ukázať čas a tvár, ak vezmeme do úvahy, čo povedal predtým. Lebo reč je v jednom spojení a čítanie pokračuje o tom istom. V Liste Hebrejom teda píše toto: „Skôr ako deti prijali krv a telo a On sa na tom úprimne podieľal, aby smrťou odstránil vládnu moc smrti, teda diabla, a vyslobodil tých, ktorí sa strachom zo smrti po celý svoj život previnili skutkom. Neprijíma to on, ale ako anjel. bratia vo všetkom, aby bol veľkňaz milosrdný a verný tým, ktorí prichádzajú k Bohu, aby očistil hriechy ľudí, lebo v ňom trpel, keď bol sám pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:14-18). „Tí istí, svätí bratia, titul nebeského účastníka, rozumej Apoštol a Svätý nášho vyznania Ježiš... byť verný tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:1,2). 9) Kto po prečítaní celého tohto úryvku neodsúdi ariánov a nebude sa čudovať blaženému apoštolovi, ktorý sa tak krásne vyjadril. Lebo kedy bol stvorený, kedy sa stal Poslom? Nie je to potom ako „Ten, ktorý sa s nami úprimne podieľal na „krvi a tele“? A kedy sa stal „milosrdným a verným Veľkňazom“? Nebolo to vtedy tak, že sa „vo všetkom“ podobal „bratom“? Potom sa stal podobným tomu, ako sa stal človekom, ktorý na seba vzal naše telo. V dôsledku toho Pavol, keď písal o ekonómii Slova podľa ľudstva, a nie o podstate Slova, povedal: „Tá bytosť je verná tomu, ktorý ju stvoril. Preto už nebuďte hlúpi a netvrdte, že Slovo Božie je dielo. Lebo Slovo je od prírody jednorodený Syn. A Syn potom začal mať bratov, keď prijal telo podobné našim; a obetoval to vo svojej vlastnej osobe, bol nazývaný Veľkňazom a stal sa milosrdným a verným; milosrdný, lebo obetujúc seba samého za nás, zmiloval sa nad nami; verný nie preto, že sa stal účastníkom viery a niekomu uveril ako my, ale preto, že sme povinní veriť všetkému, čo hovorí a robí, a preto, že prináša vernú obetu, vždy pretrvávajúcu a bez prestania. Obete, ktoré sa konali podľa Zákona, nemali v sebe veriacich, pretože každý deň odchádzali a znova potrebovali očistenie, ale obeta, ktorú raz priniesol Spasiteľ, všetko splnila a zostala verná navždy. Áron mal nástupcov a vo všeobecnosti podriadené kňazstvo nahradilo predchádzajúcich kňazov časom i smrťou. Pán má „nepreniknuteľné veci“ (Žid. 7:24) a neúspešné veľkňazstvo sa „veľkňaz“ stal „verným“, pričom vždy zostával a stal sa verným podľa zasľúbenia, pretože počúva tých, ktorí k Nemu prichádzajú, a nezvádza ich do podvodu. A vidno to aj z posolstva veľkého Petra, ktorý hovorí: „aj tí, čo trpia podľa vôle Božej, aby sa vrátili duše k Stvoriteľovi“ (1 Pt 4,19). Lebo ten, kto sa mení, nie je verný, ale ten, kto vždy zostáva a odmeňuje to, čo sľúbil. 10) Medzi pohanmi sú takzvaní falošní bohovia, ktorých nazývajú, nepravdiví vo vzťahu k bytia aj k sľubom, pretože nie sú všade, ale keďže sú miestne uctievaní, časom miznú a sami padajú. To je dôvod, prečo za nich Slovo volá, pretože vernosť v nich nebola posilnená (Jer. 9:3), že sú „ležatá voda“ (Jer. 15:18) a „nie je v nich žiadna viera“ (5 Moj 32:20). V pravom zmysle je jediný a pravý Boh všetkých verný, je vždy ten istý a hovorí: „Vidíš, vidíš, že som“ (5 Moj 32:39) „a ​​ja sa nemením“ (Mal 3:6). Preto je Jeho Syn verný, vždy zostáva, nemení sa, nie je falošný ako v bytí, tak v zasľúbeniach, ako opäť hovorí apoštol, keď píše Tesaloničanom: „Verný je ten, ktorý vás povolal, a urobí ich“ (1 Sol 5, 24). Pretože robí, čo sľúbil, ten, kto hovorí, je verný. A že tento výrok v Liste Hebrejom znamená aj nemennosť, píše o ňom takto: „Aj keby sme neverili, on zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba“ (2 Tim 2,13). V dôsledku toho apoštol, keď hovorí o telesnom príchode Slova, správne hovorí: „Posol“ a „je verný tomu, ktorý ho stvoril“, čím ukazuje, že keď sa stal človekom, „Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes a nemení sa naveky“ (Žid. 13:8). A ako apoštol vo svojom liste pre veľkňazstvo spomína vtelenie Slova, tak opäť dlho nemlčí, ale čoskoro sa zmieňuje o svojom Božstve, aby nás zo všetkých strán ochránil, najmä keď hovorí o ponížení, a aby sme hneď poznali výšku a otcovskú veľkosť Slova. Preto hovorí: „Mojžiš je služobník, Kristus je Syn“ (Žid. 3, 5, 6); prvý je verný v dome a Kristus je Pánom a Stvoriteľom samotného domu, pretože ho sám postavil a ako ho Boh posväcuje. Mojžiš, človek od prírody, sa stal verným a veril, že Boh k nemu hovorí cez Slovo. Ale Slovo bolo v tele, nie ako jedno zo stvorených, nie ako stvorenie v stvorení, ale ako Boh v tele, Stvoriteľ a Staviteľ toho, čo On vybudoval. Ľudia sa obliekajú do mäsa, aby mohli vzniknúť a existovať. Božie Slovo sa stalo človekom, aby posvätilo telo, a keďže je Pánom, malo podobu služobníka, pretože každé stvorenie, ktoré vzniklo a stvorilo Slovo, je otrokom Slova. A z toho je jasné, že to, čo apoštol povedal, „Stvor“, nepredstavuje Slovo ako stvorené, ale telo podobné tomu nášmu prijaté Slovom. Preto, keď sme sa stali mužom, nazývali sa aj naším bratom. 11) Ak sa preukáže, že keď niekto používa výraz „stvorený“ o samotnom Slove, používa ho namiesto výrazu „zrodil“, tak aký iný vynález sa dá vymyslieť na reinterpretáciu tohto, keď naše slovo, dávajúc tomuto výrazu čistý význam vo všetkých ohľadoch, ukázalo, že Syn nie je dielo, ale v podstate narodenie Otca, „ekonomicky“, z dobrej vôle bol stvorený muž Otca pre nás: „bytie je verné tomu, ktorý ho stvoril“ a v Prísloviach: „On stvoril mňa“. Hneď ako vyznáme, že Syn sa stal človekom, môžeme, ako je uvedené vyššie, bez rozdielu o Ňom povedať, že bol stvorený, alebo stvorený, alebo stvorený, alebo sformovaný, alebo je otrokom, alebo synom otroka, alebo synom človeka, alebo usadeným, alebo odišiel, alebo je ženíchom, alebo bratom, alebo bratom, pretože všetky tieto výroky sú charakteristické pre slová a neznamenajú to, čo je podstatou človeka, Slova. človek. To je aj význam výroku zo Skutkov, ktorý citujú aj heretici, keď Peter hovorí: „ako... Pán a Kristus... stvoril tohto Ježiša, ktorého ste ukrižovali“ (Sk 2,36). Nie je tu napísané: Stvoril pre seba Syna alebo stvoril pre seba Slovo, tak prečo by si heretici mohli niečo také predstaviť. A preto, ak nezabudli, že sa hovorí o Božom Synovi, tak nech si zistia, či je napísané kde: Boh stvoril Syna pre seba alebo stvoril Slovo pre seba? Alebo ešte raz: je výslovne napísané, že Boží Syn je dielo alebo stvorenie? A potom nech na to upozornia, aby v tomto prípade boli odhalení oni, hlúpi. Ak nič také nenájdu, vezmú len tie miesta, kde je napísané: stvorené alebo stvorené, potom sa obávam, že čoskoro po počutí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gen. 1, 1), stvorili slnko a mesiac, stvorili more, povedia, že nebo je Slovo, že svetlo stvorené v prvý deň je Slovo, a že zem je tiež a každá zo stvorených vecí je tiež Slovom, a v tomto budú nakoniec ako takzvaní stoici, pretože stoici rozširujú samého Boha na všetko a heretici pridávajú každé Božie stvorenie. Už predtým povedali niečo podobné a tvrdili, že Slovo je jedným zo stvorení. 12) Ale nech počujú to isté znova, a po prvé, nech vedia, že Slovo (ako bolo povedané predtým) je Syn, a nie dielo, a že takéto vyhlásenia by sa nemali robiť o Božstve Slova; človek musí začať študovať, prečo a v akom zmysle to bolo napísané, a potom sa nepochybne ľudská ekonómia, ktorú na seba vzalo Slovo pre nás, zjaví tým, ktorí hľadajú. Lebo Peter, ktorý povedal: „Stvoril Pána a Jeho Krista,“ hneď dodal: „Toho Ježiša, ktorého ste ukrižovali.“ A každému bolo jasné (a bude to jasné aj heretikom, ak budú nasledovať postupnosť reči!), že apoštol nehovoril o podstate Slova, ale nazval Ho stvoreného ľudstvom. Za čo je ukrižovaný? Nie je to telo? A ako by mohol apoštol označiť telesnú povahu Slova, ak nie výrokom „stvoril je“? Navyše to, čo sa tu hovorí „stvoril je“, má správny význam. Lebo, ako bolo uvedené vyššie, apoštol nepovedal: Slovo Ho stvorilo, ale „Stvoril Ho ako Pána,“ a nielen stvoril, ale stvoril medzi vami a medzi vami, a to tiež znamená, že to dal najavo. A sám Peter to zreteľným spôsobom objasnil na začiatku tejto prvej kázne, keď povedal: „Muži Izraela, počúvajte tieto slová: Ježiš Nazaretský, muž Boží, bol vo vás známy zázrakmi, znameniami a zázrakmi, ktoré urobil Boh vo vašom strede, ako ste sami vedeli“ (Sk 2, 22). Takže to, čo bolo na konci vyjadrené slovami „stvorený“, vyjadril apoštol na začiatku slovami: „uvedený“; lebo podľa znamení a zázrakov, ktoré vykonal Pán, sa pozná, že Kristus nie je len človek, ale Boh v tele a sám Pán. Podobne je to aj s tým, čo bolo povedané v Evanjeliu podľa Jána: „Preto ho Židia ešte viac prenasledovali... lebo nielenže zničil sobotu, ale hovoril aj o svojom Otcovi Bohu a robil veci rovné Bohu“ (Ján 5, 16, 18). Lebo potom Pán nepredstavoval len seba ako Boha (vôbec sa za Boha nepredstiera), ale dokázal sa skutkami, keď povedal: „Ak... neverím, ak veríte, verte mojim skutkom, aby ste pochopili... že ja som v Otcovi a Otec vo mne...“ (Ján 10:38). Otec Ho teda stvoril ako Pána a Kráľa medzi nami, ako aj medzi nami, ktorí sme Mu predtým boli neposlušní. A je jasné, že ten, kto je teraz známy ako Pán a Kráľ, nezačína byť Kráľom a Pánom, ale iba začína prejavovať svoju nadvládu a rozširovať ju na tých, ktorí neposlúchajú. 13) Ak si teda kacíri myslia, že Spasiteľ nebol Pánom a Kráľom, kým sa nestal človekom a neutrpel kríž, ale od toho času začal byť Pánom, nech vedia, že jasne opakujú slová Samosatského. Ak, ako sme vysvetlili a povedali vyššie, On je večný Pán a Kráľ, pretože Abrahám ho uctieva ako svojho Pána a Mojžiš hovorí: „A Hospodin pršal na Sodomu a Gomoru a oheň od Hospodina prišiel z neba“ (Gen. 19:24) a Dávid spieval: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Žalm 109:1) spravodlivosť je palicou tvojho kráľovstva“ (Žalm 44:7) a: „Tvoje kráľovstvo je kráľovstvom všetkých vekov“ (Žalm 144:13), potom je jasné, že predtým, ako sa stal človekom, bol večným Kráľom a Pánom ako Otcov obraz a Otcovo Slovo. A keďže Slovo je večný Pán a Kráľ, je tiež jasné, že tu nejde o podstatu. Peter povedal o Synovi: „On to stvoril“, ale o svojej nadvláde nad nami, ktorú na seba vzal, keď sa stal človekom a keď všetkých vyslobodil cez kríž, stal sa Pánom a Kráľom všetkých. Ak kvôli tomu, čo je napísané „stvoril“, heretici zotrvávajú a z nepochopenia alebo zo svojej vôle vzdorujúcej Kristovi nechcú uznať slová „stvorený“ a „uvedený“ ako ekvivalentné, nech počujú, že Petrovove slová majú v tomto prípade správny význam. Kto sa stane pánom nad niekým, získa tých, ktorí už existujú pod jeho nadvládou. Ak je Pán Stvoriteľom a večným Kráľom všetkých, keď sa stal človekom, potom nás získal, tak z toho je jasné, že to, čo Peter hovorí v tomto prípade neznamená, že podstatou Slova je dielo, ale naznačuje následné podriadenie všetkých Spasiteľovi a Jeho nadvládu nad všetkým. A to je podobné tomu, čo bolo vysvetlené vyššie. Tak ako sme navrhli výroky: „Buď Bohom mojím ochrancom“ (Žalm 30:3) a: „Pán je útočiskom núdznych“ (Žalm 9:10) a slovo ukázalo, že tieto výroky neznamenajú, že Boh sám vzniká, ale poukazujú na dobrý skutok, ktorý robí každému, tak aj Petrov výrok má rovnaký význam. 14) Samotný Boží Syn ako Slovo je Pánom vesmíru, ale my sme predtým, než sme prijali bytie, boli spočiatku podrobení otroctvu skazy a zákonnej prísahy, potom, postupne sme si pre seba vymysleli to, čo neexistuje, ako hovorí blažený apoštol, začali sme slúžiť „neexistujúcim starým bohom od prírody“ (Gal. 4:8), neuznávali sme koniec, to, čo v pravde neexistuje, pravého Boha. ľudia, zaťažení v Egypte, stonali a my, majúc v sebe vštepený zákon, sme s nevysloviteľnými vzdychmi ducha začali prosiť a hovoriť: „Pane, Bože náš, získaj nás“ (Iz. 26:13) a On sa pre nás stal akoby „domom útočiska a Bohom ochrancom“, a tak sa stal naším Pánom. Nebol to On, kto začal byť, ale my sme Ho začali mať ako svojho Pána. Boh ako dobrý a ako Otec Pánov, ktorý sa zmiloval nad každým a usiloval sa, aby Ho každý poznal, nakoniec stvoril, že Jeho Syn je oblečený do ľudského tela, stvorený človekom a nazvaný Ježiš, aby ho v tomto tele, obetujúc sa za všetkých, mohol oslobodiť od Božej hlúposti a skazenosti a stať sa Pánom a Kráľom všetkých. A o tom, že sa tak stal Pánom a Kráľom, Peter povedal: „Stvoril svojho Pána a Krista a poslal Ho jesť,“ a to znamená to isté, čo Otec stvoril ako človeka, pretože je prirodzené, že človek je stvorený. Nielenže stvoril človeka, ale stvoril, aby vládol všetkým a všetkých posvätil pomazaním. Lebo hoci existoval na Boží obraz, Slovo vzalo na seba otroka, obraz, no vnímanie tela nezotročilo Slovo, ktorým je svojou povahou Pán. Naopak, vyslobodenie celého ľudstva bolo uskutočnené Slovom a Slovom samotným prirodzenosťou, Pán, ktorý sa stal človekom, prostredníctvom samotnej formy otroka sa stal Pánom všetkého a Kristom, totiž pre posvätenie všetkých Duchom a ako Boh, stal sa Božím ochrancom a povedal: „Budem ich Bohom“ (Žid. 8, 10), nie vtedy je zvlášť stvorený a nielen vtedy začína byť Bohom, ale čím vždy je, tak rýchlo, ako sa mu zachce, je aj pre tých, ktorí to potrebujú, takže Kristus, svojou povahou večný Pán a Kráľ, nie je vtedy zvlášť učinený Pánom, keď je poslaný, a nie v tom čase začína byť Pánom a Kráľom, ale to, čím je vždy zo živých, je potom stvorené v tele a vyslobodené zo všetkých. Napokon, všetko mu slúži a toto spieva Dávid: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Žalm 109:1). Bolo vhodné, aby sa Vykúpenie uskutočnilo nie cez niekoho iného, ​​ale cez Toho, ktorý je Pánom svojou prirodzenosťou, aby sme my, stvorení skrze Syna, nepovolali iného Pána a neupadli do ariánskej a pohanskej hlúposti tým, že budeme slúžiť stvoreniu viac ako Bohu, ktorý stvoril všetky veci. 15) Toto je význam tohto výroku podľa môjho slabého chápania. Peter mal skutočný a dobrý dôvod na to, aby takto hovoril so Židmi. Lebo Židia, ktorí sa odchýlili od pravdy, hoci očakávajú Kristov príchod, nemyslia si, že Kristus bude znášať utrpenie, a hovoria, čomu sami nerozumejú: vieme, že keď Kristus príde, zostane „navždy, čo hovoríš: sluší sa, aby bol povýšený? (Ján 12:34) Okrem toho predpokladajú, že Kristus nie je Slovo, ktoré prišlo v tele, ale jednoduchý človek, ako boli všetci králi. Preto Pán napomínajúc Kleofáša a tých, ktorí boli s ním, učil ich, že „Kristus“ najprv „musí trpieť“ (Lukáš 24:26), a napomínajúc ostatných Židov, že ten, ktorý prišiel, je Boh, im hovorí: „Ak sú toto slová bohov, príde k nim slovo Božie a Písmo nemôže byť zničené: Ty a Otec, ktorý si povedal, ty si svätý a môj Otec, svätý povedal bez toho, aby povedal: Ja som Boží Syn“ (Ján 10:35, 36). 16) Preto Peter, keď sa to dozvedel od Spasiteľa a v oboch prípadoch 1 vedie Židov k pravému porozumeniu, hovorí: "Božie Písma vám, Židia, oznamujú, že Kristus prichádza. A hoci Ho považujete za prostého človeka, ako jedného z Dávidových potomkov, predsa z toho, čo je o ňom napísané, jasne vyplýva, že nie je to, čo tvrdíte. Naopak, Boh nesmrteľný a hlása, že Boh je nesmrteľný život a Pán. Mojžiš povedal: pozri svoj život „visieť pred tvojimi očami“ (Dt 28:66) a Dávid v 109. žalme hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov ako podnožku tvojim nohám“ (Žalm 109:1) a v 15. žalme: „Nezanechaj moju dušu v pekle.“ 15:10) A že sa tieto slová netýkajú Dávida, o tom svedčí on sám, ktorý toho prichádzajúceho nazýva svojím Pánom, a sám vidíš, že Dávid zomrel a jeho ostatky sú s tebou, ale že Kristus má byť taký, ako ho opisuje Písmo, s tým sa nepochybne zhodnete. Preto, ak môžete povedať, že Predpovedaný prišiel ešte skôr, a dokážete znameniami a zázrakmi, ktoré tento prichádzajúci vykonal, že je Boh, máte právo sa s nami hádať. A ak nemôžete dokázať, že už prišiel, ale stále na Neho čakáte, potom sa opýtajte Daniela na čas, pretože to, čo Daniel povedal, sa vzťahuje na súčasnú dobu. Ak je súčasný čas ten istý, ktorý bol predpovedaný odpradávna, a videli ste, čo sa dnes medzi nami stalo, potom vedzte, že tento Ježiš, ktorého ste ukrižovali, je očakávaný Kristus, pretože Dávid a všetci proroci zomreli a hroby všetkých sú s vami. Vzkriesenie, ktoré teraz nastalo, ukázalo, že to, čo bolo napísané, sa týka tohto Ježiša. Pre slová označujú ukrižovanie: pozri svoje „brucho“ „visiace“; pri prebodnutí rebra kopijou sa splnilo to, čo bolo povedané: „Ako ovcu vedenú na zabitie“ (Iz 53,7). A že nielen vzkriesil, ale aj vzkriesil starých mŕtvych z ich hrobov (ako to mnohí z vás sami videli), to je tiež predpovedané slovami: „Nenecháš moju dušu v pekle“ a: „Požierajúc smrť, ktorá bola možná, a zase bol vzatý... Boh“ (Iz. 25:8). A skutočnosť, že vykonal také znamenia, aké boli medzi nami, ukazuje, že Ten, ktorý prišiel v tele, je Boh, že je Život a Pán smrti. Lebo Kristovi, ktorý dáva život druhým, sa slušelo „nebyť uchránený“ pred smrťou. Ale to by sa nemohlo stať, keby, ako si myslíte, Kristus bol jednoduchý človek. Naopak, On je Boží Syn, pretože všetci ľudia podliehajú smrti. Preto nech nikto nepochybuje, ale „veď... nech celý dom Izraela pochopí“ (Sk 2,36), že tento Ježiš, ktorého ste videli v podobe človeka robiť znamenia a také skutky, aké ešte nikto nerobil, je Kristus a Pán všetkých. Tým, že sa stal človekom a dostal meno Ježiš, ako sme povedali vyššie, nebol zmenšený ľudskými neduhmi, ale práve tým, že sa stal človekom, zjavuje sa predovšetkým ako Pán živých a mŕtvych. „Pretože,“ ako povedal apoštol, „v Božej múdrosti, nie v chápaní sveta, skrze Božiu múdrosť Boh usúdil, že spasí tých, ktorí veria, násilím kázania“ (1. Kor. 1:21). Keďže sme my, ľudia, nechceli poznať Boha cez Jeho Slovo a slúžiť Božiemu Slovu – nášmu Majstrovi od prírody, potom sa Boh rozhodol zjaviť svoju nadvládu v človeku a pritiahnuť všetkých k sebe. Bolo to neslušné robiť to prostredníctvom jednoduchého človeka, aby sme sa nestali ctiteľmi ľudí, ktorí majú za pána muža. Preto „Samotné Slovo sa stalo telom“ a Jeho meno bolo nazvané Ježiš, a tak „Otec urobil svojho Pána a Krista“; a to znamená: Stvoril, aby vládol a kraľoval, „aby v mene Ježiša, ktorého ste ukrižovali, tak ako sa skláňa každé koleno, aj samého Syna spoznávame ako Pána a Kráľa a skrze Neho poznávame Otca“. 17) Mnohí zo Židov, ktorí to počuli, sa spamätali a napokon spoznali Krista, ako je napísané v Skutkoch. Ale keďže sa ariáni rozhodli zostať Židmi a hádať sa s Petrom, ponúkneme im tie isté výroky. Možno to aspoň pochopia, keď sa dozvedeli, že takéto výrazy sa zvyčajne používajú v Božom Písme. To, že Kristus je večný Pán a Kráľ, to vyplynulo z toho, čo bolo povedané predtým, a nikto o tom nepochybuje, pretože ako Boží Syn je ako Boh a ako Boh je nepochybne aj Pánom a Kráľom. Veď on sám hovorí: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). A že práve to, čo Peter povedal: „On stvoril Pána a Jeho Krista“ neznamená, že Syn je dielo, je vidieť z Izákovho požehnania, hoci tento obraz je slabý v porovnaní s tým, o čom hovoríme. Izák teda povedal Jakobovi: „Buď pánom nad svojím bratom“ (1 Moj 27,29) a Ezauovi: „Hľa, „urobím ťa jeho pánom“ (1 Moj 27,37). Ak výraz „stvorený“ znamenal podstatu a začiatok Jákobovej existencie, potom v tomto prípade ariáni o Božom Slove nemali o ničom takom uvažovať, pretože Boží Syn nie je stvorením ako Jákob; prinajmenšom, keď sa niečo naučili od iných, už sa nemohli viac oddávať svojmu šialenstvu. Ak sa Izákove slová nevzťahujú na podstatu a nie na počiatok bytia, zatiaľ čo Jákob je svojou povahou stvorením a dielom, potom neprevyšujú v zúrivosti samotného diabla, keď práve to, čo sa na základe takýchto výrokov neodvážia pripísať tým, ktorí sú stvorení prirodzenosťou, sa vzťahuje na Božieho Syna a hovorí: On je dielo? Izák povedal: „staň sa“ a „stvoril“, čo znamenalo, že to nie je začiatok Jákobovej existencie a nie podstata Jákoba, pretože to povedal, keď od narodenia Jákoba uplynulo viac ako tridsať rokov; Pochopil moc, ktorú mal Jacob následne nad svojím bratom. 18) Navyše sa takto vyjadril aj Peter, bez toho, aby tým naznačil, že podstatou Slova je dielo, pretože ho už vyznal ako Božieho Syna: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Mt 16,16), ale milosťou pochopil aj nad nami stvorené a naplnené kráľovstvo a vládu Kristovu. Lebo keď to povedal, nemlčal o večnom a Otcovskom Božstve Syna Božieho, naopak, ešte predtým, ako povedal, že Duch bol na nás vyliaty, a dať Ducha s mocou nie je dielom stvorenia a dielom, ale Boh je dar, pretože stvorenia sú posvätené Duchom Svätým; Syn, ktorý nie je posvätený Duchom, ale sám dáva Ducha každému, ukazuje tým, ktorí sú o sebe, že nie je stvorením, ale pravým Synom Otca. A keďže sa o Ňom, ktorý dáva Ducha, hovorí, že bol stvorený, znamená to, že bol medzi nami stvorený Pánom podľa ľudstva; Dáva Ducha, pretože je Božím Slovom. Lebo vždy bol a je aj Synom i Pánom a Všeobecným Kráľom všetkých, vo všetkom je ako Otec a má všetko, čo Otec má, ako sám povedal (Ján 16:15). Uvažujme napokon o tom, čo sa hovorí v Prísloviach: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22); hoci sa už o Slove dokázalo, že to nie je dielo, najviac je dokázané, že to nie je stvorenie, pretože slová dielo a stvorenie sú totožné; prečo dôkaz, že Slovo nie je dielo, slúži aj ako dôkaz, že to nie je stvorenie. A iní sa budú čudovať, že kacíri si vymýšľajú výhovorky pre zlo a nehanbia sa po každej výpovedi, ktorú urobia. Najprv chceli oklamať jednoduchých ľudí a pýtali sa ich: Či Jehova nestvoril veci, ktoré nie sú z vecí, ktoré nie sú, alebo z vecí, ktoré sú? A mala si syna predtým, ako si ho porodila? keďže sa to ukázalo ako krehké, vymysleli novú otázku: je jeden nestvorený alebo sú dvaja? Potom tí, čo boli odsúdení, hneď pridali toto: je Syn slobodný a má premenlivú povahu? Keď to však odmietli, prišli aj s nápadom povedať: „Iba tí najlepší z anjelov“. keďže pravda odhalila aj toto, teraz, keď toto všetko zlúčia, chcú potvrdiť svoju herézu slovami: práca a tvorba. Lebo na to opäť poukazujú a neodkláňajú sa od svojej zloby, to isté rôzne menia a prekrúcajú, aby tým niekoho oklamali aj pri tejto rozmanitosti. Je pravda, že to, čo bolo doteraz povedané, viac ako čokoľvek iné ukazuje, aký márny je tento ich plán, keďže však všade opakujú výrok z Prísloví a mnohým, ktorí nepoznajú kresťanskú vieru, sa zdá, že ich slová nie sú bezvýznamné, potom treba zvlášť skúmať výrok Stvoriteľa, ako sme skúmali výrok: „Stvorenie je verné Tomu, ktorý ho stvoril, okrem toho, že oni majú vo všetkom len základ, a teda majú v tomto sne tiež základ. 19) A najprv sa pozrime, čo na začiatku, keď vynašli herézu, predložili Alexandrovi blaženej pamäti. Potom napísali: „Stvorenie, ale nie ako jedno zo stvorení; dielo, ale nie ako jedno z diel; narodenie, ale nie ako jedno z narodení. Nech si každý dáva pozor na prefíkanosť a prefíkanosť tejto herézy. Keď si všimne horkosť svojej zlej múdrosti, zintenzívni sa, aby sa ozdobila vernosťou svojich výrokov. Vyjadruje svoju múdrosť, a to: „Syn je stvorenie“ a zároveň považuje za možné skryť sa, keď hovorí: „Ale nie ako jedno zo stvorení“. Bolo by lepšie povedať, že týmto napísaním táto heréza ešte viac odhalila svoju skazenosť. Lebo ak je Syn podľa vašich slov skutočne stvorenie, prečo ste pokrytci, keď hovoríte: ale nie ako jedno zo stvorení? Ak On je určite dielo, tak prečo nie ako jedno z diel? Tu je možné vidieť jed herézy. Hovoriac: On je narodený, ale nie ako jedno z narodení, stavia mnohých synov na rovnakú líniu a učí, že Pán je jedným z nich. Podľa nich už teda nie je Jednorodený, ale ako jeden z mnohých bratov sa nazýva narodením aj Synom. Čo je potrebné na pokrytectvo: nazývať Ho stvorením a hovoriť, že nie je stvorenie? Ak pridáte: nie ako jeden zo stvorení, potom sa takýto váš trik ukáže ako nerozumný, pretože Ho opäť nazývate jedným zo stvorení a čo by iný povedal o iných stvoreniach, potom vy, skutočne bujarí a slepí (Matúš 23:17), filozofujete o Synovi. Lebo aké iné stvorenie je rovnaké ako každé iné bolo stvorené, aby som vám potvrdil toto o Synovi ako o niečom výnimočnom? Všetko viditeľné stvorenie bolo stvorené za šesť dní; a v prvom svetle bolo stvorené, ktoré sa „nazýva Bohom... deň“ (1 Moj 1,5); v druhom bola stvorená obloha; v treťom, Boh, zhromaždiac vody, odhalil suchú zem a priniesol na nej rôzne ovocie; vo štvrtom stvoril slnko a mesiac a celý zástup hviezd; v piatom stvoril zvieratá v mori a vtáky vo vzduchu; v šiestom stvoril štvornohé zvieratá žijúce na zemi a nakoniec človeka. A Jeho neviditeľné bytie od stvorenia sveta „je pochopené tvormi, je viditeľné“ (Rim 1:20). A svetlo nie je ako noc; slnko nie je ako mesiac; nemé zvieratá nie sú ako racionálni ľudia; anjeli nie sú ako tróny a tróny nie sú ako mocnosti. Naopak, hoci sú to všetko stvorenia, predsa každá stvorená vec podľa svojho rodu, vo svojej vlastnej podstate, tak ako bola stvorená, taká je a zostane. 20) Nech je teda Slovo buď vylúčené z množstva diel a ako sa Stvoriteľ vrátil k Stvoriteľovi a vyznalo sa prirodzenosťou ako Syn, alebo, ak je určite stvorením, nech je uznané v rovnakom poradí ako ostatné stvorenia vo vzájomnom vzťahu. Nech sa každý z nich nazýva stvorením, ale nie ako jedným zo stvorení, narodením alebo dielom, ale nie ako jedným z diel alebo narodením. Pri slovách: narodenie a stvorenie ste uznali, že sú totožné, napíšte: „narodený“ alebo „stvorený“. Hoci je Syn nadradený ostatným stvoreniam, predsa je stvorením, ako ostatné stvorenia. Lebo aj v samotných tvoroch od prírody možno nájsť, že niektoré sú nadradené iným. „Hviezda sa líši od hviezdy v sláve“ (1. Kor. 15:41). A všetky ostatné stvorenia sú od seba pomerne odlišné. Avšak práve z tohto dôvodu niektorí nedominujú a iní si nepodrobujú tých najdokonalejších; niektoré neslúžia ako tvorivé príčiny a iné nie sú vytvorené ako prvé; naopak, každý má jednu vlastnosť – byť vyrobený a stvorený, sám vyznáva svojho Stvoriteľa, ako spieva Dávid: „Nebesia hovoria o sláve Božej, ale obloha ohlasuje dielo Jeho rúk“ (Žalm 18:2); presne ako hovorí múdry Zerubábel: „Celá zem volá po pravde a nebo ju žehná... všetko sa trasie a chveje“ (2 Ezdráš 4:36). A ak celá zem spieva a dobrorečí Stvoriteľovi a pravde a chveje sa, ale Stvoriteľom zeme je Slovo a On sám vyhlasuje: „Ja som... pravda“ (Ján 14:6), potom, samozrejme, Slovo nie je stvorenie, ale jediné vlastné Slovo Otca. Všetko zariaďuje On a každý to oslavuje ako Stvoriteľa, o čom On sám hovorí: „Ja som to uňho prikázal“ (Príslovia 8:29); a: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). Príslovie „až doteraz“ ukazuje, že Slovo, ako Slovo, večne zostáva v Otcovi. Lebo pre Slovo je charakteristické konať skutky Otca a nebyť mimo Otca. 21) Ak to, čo robí Otec, robí aj Syn a čo tvorí Syn, to je Otcovo stvorenie; ale Syn je dielom a stvorením Otca: potom sa Syn buď splodí a stvorí seba (pretože to isté, čo robí Otec, je dielom Syna), a to je absurdné a nemožné; alebo tvoriac a robiac to, čo robí Otec, On sám nebude ani dielom, ani stvorením, takže On, keďže je tvorivou príčinou, okrem iného stvorenými, nebol tvorcom toho, čím sa sám stal; alebo lepšie povedané, vyhnúť sa neschopnosti tvoriť. Lebo ak podľa tvojich slov vzišiel z niečoho, čo neexistuje, ako je možné, že stvoril niečo, čo neexistuje? Ak tvor tvorí, sám je stvorením, potom si o každom stvorení bude treba predstaviť to isté, totiž že dokáže tvoriť. Ale ak s tým súhlasíte, načo je potom Slovo, keď by nižšie stvorenia mohli prijať existenciu od vyšších stvorení, alebo vo všeobecnosti by každá stvorená vec mohla najskôr počuť od Boha: nech je! Alebo: nech sa vytvorí! A takto by bolo stvorené každé stvorenie? Ale to nie je v Písme, to je nemožné, pretože nič stvorené nie je tvorivou príčinou. Všetko je privedené do bytia Slovom, ale Slovo by nebolo stvorilo všetko, keby On sám bol medzi stvoreniami. Ani anjeli nemôžu tvoriť, pretože aj oni sú stvorenia, hoci Valentinus, Marcion a Basilides sa tejto myšlienky držia a vy sa stávate ich horlivcami. A slnko ako stvorenie nikdy neprinesie nič z nebytia do bytia a človek nestvorí človeka, ani kameň nestvorí kameň a zo stromu nevyrastie strom. Naopak, Boh formuje človeka v lone ako matku, poskytuje hory, dáva vzrast stromu a človek podľa svojej schopnosti nadobudnúť poznanie túto látku skladá, dokončuje a ako sa naučil, spracováva to, čo už existuje, ale je spokojný s tým, že to urobil; a uvedomujúc si svoju povahu, ak niečo potrebuje, prosí o to Boha. 22) Ak teda Boh vyrába a skladá z hotových látok (taká je pohanská múdrosť a podľa nej možno Boha nazvať iba umelcom, a nie Stvoriteľom), potom nech Slovo spracuje tú istú látku podľa Božieho príkazu a slúži Bohu. Ak Boh povoláva neexistujúce veci do bytia prostredníctvom svojho Slova, potom Slovo nie je medzi tými, ktoré neexistujú a sú povolané; inak budeme musieť hľadať iné slovo, ktorým sa to tiež nazýva, pretože to, čo neexistuje, vzniká Slovom. A ak Boh tvorí a tvorí skrze Neho, potom On sám nie je medzi tými, ktorí sú stvorení a stvorení, ale je skôr Slovom Stvoriaceho Boha. A o tomto Slove, z diel Otca, vykonaných samotným Slovom, je známe, že je v Otcovi a Otec v Ňom, že ktokoľvek Ho videl, videl Otca, pretože podstata Otca patrí Slovu a Syn je vo všetkom ako Otec. Ako Boh tvorí skrze Syna, ak nie je Otcovým Slovom a nie Otcovou Múdrosťou? A ako bude Syn Slovom a Múdrosťou, ak nie je vlastným narodením Otcovej podstaty, ale On sám pochádza z niečoho, čo neexistuje? Keď sú všetky veci z neexistujúceho a sú stvoreniami a Syn je podľa heretikov jedným z tvorov, ktoré kedysi neexistovali, prečo iba On zjavuje Otca? Prečo nikto iný, okrem jediného Syna, nepozná Otca? Lebo ak je možné, aby Syn ako stvorenie poznal Otca, nech Otca poznajú všetci podľa miery každého stvorenia, lebo aj oni sú všetci skutkami ako Syn. Ak je naopak nemožné, aby stvorené veci videli alebo poznali, Božia vízia a poznanie prevyšuje silu všetkých stvorení, lebo sám Boh povedal: nikto neuvidí „moju tvár a bude žiť“ (2M 33:20); a Syn povedal: „Nik nepozná Otca, iba Syn...“ (Matúš 11:27), potom Slovo nie je to isté so stvorenými vecami, ktoré jediné poznajú a jediné vidia Otca, ako sám povedal: „Nie že by niekto videl Otca, iba On“ od Otca (Ján 6:46), a: „nik nepozná Otca, iba Syn sa nezdá...“, takže aj keď to tak nie je. Aria. Prečo to vedel len Syn, ak len On nie je Otcov vlastný Syn? Prečo by bol Otcovým vlastným Synom, ak je stvorením, a nie pravým Synom od Otca? Kvôli zbožnosti nebude zaťažujúce opakovať to isté mnohokrát, totiž: je zlé myslieť si, že Syn je jedným zo všetkých, je tiež rúhavé a nerozumné tvrdiť, že je stvorením, ale nie ako jedným zo stvorení, dielom, ale nie jedným zo skutkov, narodením, ale nie ako jedným z narodení. Prečo nie je Syn ako jeden z nich, ak podľa nich neexistoval, kým sa nenarodil? Pre stvorenia a skutky je totiž charakteristické, že nebudú, kým nevzniknú, a nepochádzajú z ničoho, aj keby boli v sláve nadradené iným, pretože všetky ostatné stvorenia sa v tomto ohľade ukážu byť odlíšené jeden od druhého, ako to vidno u viditeľných stvorení. 23) Ak by však podľa heretikov Syn bol stvorením a dielom, ale nie jedným zo stvorení, pretože sa od nich odlišoval slávou, potom by Písmo muselo označiť a ukázať Jeho nadradenosť v porovnaní s inými stvoreniami; bolo by napríklad potrebné povedať, že je vyšší ako archanjeli, čestnejší ako tróny, jasnejší ako slnko a mesiac, vyšší ako obloha. Ale teraz to o Ňom nie je naznačené. Otec ukazuje, že je Jeho vlastným a jediným Synom, keď hovorí: „Ty si môj Syn“ (Žalm 2:7) a: „Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17). Preto mu anjeli slúžili tak, že nie sú rovnakí s nimi a uctievajú Ho nie ako najvyššieho v sláve, ale ako nie rovnakého so všetkými stvoreniami a so sebou samým, jediného a vlastného Otcovho Syna. A ak by Ho uctievali ako nadradeného v sláve, potom by každý z nižších musel uctievať toho, kto je nad ním. Ale nie je to tak: stvorenie neuctieva stvorenie; sluha uctieva Pána a stvorenie Boha. Apoštol Peter Kornélius, ktorý sa mu chcel pokloniť, to zakazuje slovami: „a ja... som človek“ (Sk 10,26). A anjel v zjavení Jánovi, keď sa mu chcel pokloniť, to tiež zakazuje, hovoriac: „Pozri, ani ja: ja som ohováranie tebe a tvojich bratov prorokov a tých, ktorí zachovávajú slová tejto knihy: klaňajte sa Bohu“ (Ap. 22:9). Preto uctievanie patrí jedinému Bohu a vedia to aj samotní anjeli. Hoci v sláve prevyšujú ostatných, všetci sú stvorenia a neprijímajú uctievanie, ale sami uctievajú Pána. Keď chcel otec Sampsonovcov Manoah priniesť anjelovi obeť, anjel mu to zakázal a povedal: obetuj to nie mne, ale Bohu (Sudcov 13:16). Pánovi sa klaňajú aj anjeli, lebo je napísané: „A nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6); a všetky národy, ako hovorí Izaiáš: „Egypt bude unavený a kúpy Etiópie a Šebaimčanov, najvyšší muži prídu k tebe a stanú sa tvojimi služobníkmi“ a potom: „budú sa ti klaňať a budú sa v tebe modliť, lebo v tebe je Boh... a niet Boha okrem teba“ (Iz. 45:14). Prijíma aj učeníkov, ktorí sa klaňajú, a potvrdzuje im, kým je, a hovorí: „Nehovoríte: „Ja som učiteľ a Pán, a dobre hovoríš, že som.“ (Ján 13:13). je „Pán zástupov“ (Žalm 47:9), Pán zástupov, čo znamená: Pán zástupov, pravý Boh a Všemohúci, hoci to Ariáni neznesú. 24) Nebol by uctievaný a tieto veci by sa o ňom nehovorili, keby bol medzi stvoreniami. No, keďže On nie je stvorením, ale vlastným narodením podstaty ctihodného Boha a Syna od prírody, uctievajú ho a veria, že On, rovnako ako Otec, je Boh, Pán zástupov, Vládca a Všemohúci. Veď on sám povedal: „Všetko, čo má Otec, je moje“ (Ján 16:15). Pre Syna je príznačné mať to, čo patrí Otcovi, a byť takým, aby sa v Ňom rozjímal Otec, aby On všetko stvoril a v Ňom sa uskutočnila a potvrdila spása všetkých. Aby bolo odsudzovanie árijskej herézy ešte jasnejšie, bolo by dobré sa ich spýtať na toto: keďže všetky bytosti sú stvorenia a všetky vznikli z ničoho a podľa tvojich slov je sám Syn stvorením a dielom a jedným z tých, ktorí kedysi neexistovali, prečo potom Boh všetko stvoril skrze Neho samotného a „bez Neho nebolo nič“? Alebo prečo, keď sa povie „všetci“, každý si predstavuje, že výrazom „všetko“ nie je určený Syn, ale stvorené veci? Keď Písmo hovorí o Slove „každý“, opäť si predstavuje, že Slovo nie je medzi tými, ktoré sú označené slovným spojením „všetci“, ale porovnáva s Otcom Toho, skrze ktorého Otec všetko zabezpečuje, pôsobí a tvorí spásu všetkých, hoci všetky bytosti mohli prijať bytie tým istým príkazom, ktorým Slovo prijalo bytie od Jediného Boha. Boh sa neobťažuje, rozkazuje, nie je taký slabý, aby vykonal všetko, čo by mohol stvoriť jediného Syna, ale na stvorenie iných bytostí potreboval spolupáchateľa a pomocníka - Syna. Všetko, čo sa Bohu páči, vzniká bez toho, aby sa toho dotklo. Naopak, len čo chcel, všetko sa stalo a nikto neodolal Jeho vôli. Prečo teda všetko nevzniklo podľa príkazu Jediného Boha, podľa ktorého vznikol Syn? Alebo nech povedia, prečo „všetko bolo“ od Syna, hoci Syn sám bol stvorený? Od ariánov možno očakávať najrôznejšie hlúposti; na to však povedia: „Boh, ktorý chcel stvoriť stvorenú prírodu, videl, že na seba nemôže prijať neúmernú ruku Otca a Otcovu stvoriteľskú silu, preto najprv On jediný tvorí a tvorí Jediného a nazýva ho Synom a Slovom, aby skrze Neho mohlo vzniknúť všetko ostatné? To sa nielen hovorilo, ale Eusebius, Arius a Asterius, ktorí sa obetovali, sa dokonca odvážili napísať. 25) Ako ich za to môže niekto neodsúdiť v úplnej bezbožnosti, keď si to s veľkou hlúposťou rozpustili pre seba a opili sa s tým do takej miery, že sa za pravdu nehanbia? Ak v domnienke, že by sa Boh trápil stvorením iných stvorení, povedia, že On sám stvoril jedného Syna, potom celé stvorenie bude kričať proti nim, ktorí hovoria o Bohu veci nehodné Boha, a Izaiáš bude kričať, hovoriac v Písme: „Večný Boh..., ktorý vybudoval končiny zeme, nebude hladovať, ani nebude unavený“ (4:02, múdrosť nebude unavená). Ak Boh ako keby uznal, že nie je hoden stvoriť všetko ostatné, stvoril jedného Syna a poveril Syna ako pomocníka, aby vytvoril všetko ostatné, potom je to tiež nehodné Boha, pretože v Bohu nie je arogancia. Pán ich však osvieti a povie: "Nie sú pre jedného assara cenené dva vtáky? A ani jeden z nich nepadne na zem bez tvojho nebeského Otca (Matúš 10:29) a tiež: "Neboj sa o svoju dušu, čo ješ... ani o svoje telo, čo si obliekaš." Či nie je duša viac ako pokrm a telo odev? Pozrite sa na nebeské vtáky, ako nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, ale váš nebeský Otec ich živí. Nie je vám lepšie ich jesť? Kto sa o teba staral, môže si pridať jeden lízanček na svoj vek? A prečo si robíš starosti s oblečením? Pozrite sa na dedinčanov, ako rastú: ani sa nepracujú, ani nepradú, ale hovorím vám, že ako bol Šalamún oblečený celou svojou slávou, akoby bol jedným z nich. Ak je dnes dedinské seno a ráno sa zametá do pece, Boh ho tak oblieka, nechýba viera oveľa viac ako tebe? (Matúš 6:25–30). Ak to nie je nedôstojné Bohu, aby sa postaral o také nepodstatné veci, o vlasy na hlave, o vrabca a o seno dediny, potom nebolo Bohu nedôstojné to urobiť. Pretože to, o čo sa stará, tvorí svojím vlastným Slovom. Inak tí, ktorí to tvrdia, upadnú do veľkej nedôslednosti, pretože stvorenia budú oddelené od samotného diela stvorenia a jedno sa bude nazývať dielom Otca a druhé dielom Syna. Buď je potrebné, aby všetko spolu so Synom prijalo existenciu od Otca, alebo ak všetko stvorené vzniká skrze Syna, nehovoriť, že Syn je jedným zo stvorených. 26) Okrem toho ostatní odhalia svoj nedostatok porozumenia iným spôsobom. Ak je Slovo stvorenej prirodzenosti, prečo potom, keď je táto prirodzenosť neznesiteľná na to, aby bola priamym Božím dielom, zo všetkých stvorených vecí by jedno Slovo, ako hovoríte, mohlo prijať bytie z nestvorenej a najčistejšej podstaty Boha? Je to potrebné buď preto, že je možné, aby Slovo malo rovnakú príležitosť pre celú prírodu, alebo preto, že je nemožné, aby príroda nemala túto príležitosť pre Slovo, pretože Ona je podľa vašich slov jednou zo stvorených bytostí. Taktiež, ak kvôli nemožnosti stvorenej prírody byť priamym Božím dielom, bol potrebný prostredník, potom, keďže Slovo bolo stvorené a je stvorením, a pri Jeho stvorení nevyhnutne potreboval prostredníka, pretože Slovo samotné je zahrnuté v tej istej stvorenej prirodzenosti, ktorá nemôže byť účastníkom Božieho diela, ale sprostredkovateľa potrebuje. A ak sa nájde nejaký druh prostredníka pre Slovo, potom je na toto sprostredkovanie opäť potrebný iný prostredník, a teda, stúpajúc a myšlienkovo ​​hľadajúc, iný nájde veľký zástup hromadiacich sa sprostredkovateľov, v dôsledku čoho nebude možné, aby vzniklo stvorenie, pretože vždy potrebuje prostredníka pre seba, a tento prostredník nemôže vzniknúť bez ďalšieho sprostredkovateľa, pretože oni všetci nemôžu byť dielom, ako tvrdíš Boh, svojou podstatou. Akým bláznovstvom sú teda ariáni naplnení, keď aj pre to, čo vzniklo, uznávajú, že je nemožné, aby vzniklo! Alebo možno, stále hľadajúc sprostredkovateľa, si myslia, že toto všetko ešte nevzniklo. Lebo podľa ich zlého a násilného chápania stvorenia nemôžu vzniknúť, kým sa nenájde sprostredkovateľ. 27) Oni však namietajú: "Tak Boh vyviedol ľud skrze Mojžiša z Egypta, skrze neho dal zákon, hoci Mojžiš bol muž. Preto je možné, že podobné vzniklo skrze podobných." Bolo by vhodné, keby to povedali a zakryli si tvár, aby neutrpeli veľkú hanbu. Mojžiš bol poslaný, aby nestvoril, nepovolal k existencii neexistujúceho, nestvoril ľudí ako on, ale aby slúžil len ako slovo pred ľudom a pred kráľom faraónom. V tomto je veľký rozdiel: slúžiť je charakteristické pre tých, ktorí sú stvorení ako otroci, ale tvoriť a tvoriť patrí Jedinému Bohu a Jeho vlastnému Slovu a Múdrosti. Preto pri stvorení nikto nenájde nič iné ako jediné Slovo Božie. Všetko bolo vyrobené Múdrosťou a bez Slova nič nevzniklo. Nie len jeden sa používa na službu, ale k Pánovi môže byť poslaných mnoho rôznych tvorov, koho chce. Lebo je mnoho archanjelov, mnoho trónov, mocností a panstiev, tisíce a tisíce ďalších, slúžiacich a pripravených byť poslami, mnoho prorokov, dvanásť apoštolov a tiež Pavol a sám Mojžiš nie je sám, ale s ním Áron a následne ďalších sedemdesiat boli naplnení Duchom Svätým a po Mojžišovi nasledoval Jozua, a Jozua bol sudcom, ale sudcom bol mnoho kráľov. Ak by teda Syn bol stvorením a jedným zo stvorených, potom by bolo potrebné, aby mnohí boli ako synovia, aby Pán mohol mať veľa podobných služobníkov, keďže ich je veľa v iných druhoch stvorení. Ak to nie je viditeľné, ale naopak, je mnoho stvorení, ale Slovo je jedno, kto z toho neuvidí, že Syn je odlišný od všetkých a neporovnateľný so stvoreniami, ale je to vlastný Syn Otca? Preto nie je veľa Slová, ale iba jedno, Jediné Slovo Otca, Jeden Obraz Jediného Boha. Ale hovoria: "Je len jedno slnko a je len jedna zem." Nech si títo blázni povedia, že je jedna voda a jeden oheň, a potom budú počuť, že každá stvorená bytosť je vo svojej podstate jedno, ale v pomere k službe a práci, ktorá je každému zverená, je to nedostatočné a neuspokojuje ho samotného. Lebo "Boh povedal: Nech sú svetlá na nebeskej oblohe, aby osvetľovali zem a oddeľovali deň a noc: a nech sú znameniami, obdobiami, dňami a rokmi. Potom je povedané: Boh stvoril dve veľké svetlá: veľké svetlo na začiatku dňa a menšie svetlo na začiatku noci a hviezdy. A ustanovil som... na oblohe a noci svetlom na nebi a v noci." (Genesis 1:14-18). 28) Hľa, bolo veľa svetiel, a nie len jedno slnko a nie len jeden mesiac. Ale hoci je každé svietidlo v podstate jedno, všetky majú jednu spoločnú službu a nedostatok každého je vyplnený druhým a potreba svietiť je uspokojená všetkými. Slnku je daná sila zjavovať sa iba vo dne a mesiac v noci a hviezdy spolu s nimi určujú časy a roky a každé svietidlo slúži ako znamenie podľa potreby. Rovnako ani zem neslúži všetkému, ale len plodeniu plodov a živočíšstvu. A nebeská klenba bola ustanovená tak, aby sa oddeľovala „medzi vodou a vodou“ a na nej boli umiestnené aj svietidlá. Oheň a voda so všetkými ostatnými substanciami teda dostali existenciu, aby boli súčasťou tiel. A vo všeobecnosti žiadna zo stvorených vecí neexistuje oddelene, ale všetky, slúžiac si navzájom ako údy, tvoria jediné telo – svet. Ak sa teda to isté predpokladá o Synovi, považujúc Slovo za časť celku a časť bez iných častí za nedostatočnú na to, aby plnilo zverenú službu, potom nech do nich každý hodí kameňom. A ak je to jasne zlé, potom nech sa uzná, že Slovo nie je jednou zo stvorených vecí, ale je jediným vlastným Slovom Otca, Stvoriteľom stvorení. Heretici však namietajú: "Slovo je stvorenie a jediné stvorené, ale od Boha sa naučilo tvoriť ako od učiteľa a umelca, a tak slúžilo Bohu, ktorý učil. Sofista Asterius, ako ten, kto sa naučil zriecť sa Pána, sa to odvážil napísať bez toho, aby si všimol absurdné dôsledky toho. Ak je tvorivosť niečo, čo sa študuje, nech sa zamyslia nad sebou samým, ale tvorivosťou im nemôže povedať, že Boh je Stvoriteľ. Navyše, ak Múdrosť Božia nadobudla konštruktívnosť učením, je už Múdrosťou, keď je potrebné učiť A aká bola, kým sa ešte nenaučila, keďže jej chýbalo učenie, bola však niečím prázdnou a bezvýznamnou Múdrosťou, ale získala meno Múdrosť ako výsledok svojho úspechu a zostane to, čo sa z múdrosti naučila sa časom nenaučili, ale povedať niečo také o Božom Slove nie je vhodné pre kresťanov, ale pre pohanov. 29) Ak sa tvorivosť získava učením, podľa názoru týchto hlúpych, potom sa Bohu pripisuje závisť a slabosť: závisť, pretože mnohých nenaučil tvoriť, takže okolo Neho, ako bolo veľa archanjelov a anjelov, bolo toľko tvorcov; slabosť, pretože nemohol tvoriť sám, ale potreboval spolupáchateľa alebo pomocníka, hoci je dokázané, že to, čo bola stvorená príroda, mohla prijať existenciu od Jediného Boha, ak by Syn, podľa ich slov, bol stvorený, mohol prijať existenciu od Jediného Boha. Ale Bohu nič nechýba, tak nech to tak nie je! On sám povedal: „Som úplný“ (Iz. 1:11). A nebolo to v dôsledku učenia, že sa Slovo stalo Stvoriteľom, ale ako Otcov obraz a Otcova Múdrosť uskutočňuje to, čo je charakteristické pre Otca, a Boh nestvoril Syna pre dokonalosť stvorených bytostí. Lebo aj so Synom sa zdá, že Otec stále pracuje, ako sám Pán hovorí: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). Ak Syn podľa vás prijal bytie, aby sa stalo to, čo sa stalo po Synovi, a ukáže sa, že Otec to robí so Synom, potom je v tomto ohľade stvorenie takého Syna podľa vášho učenia zbytočné. Navyše, prečo Boh, ktorý nás chce stvoriť, hľadá prostredníka, akoby jeho vôľa nestačila na to, čo sa mu páči? Písmo hovorí: „rob, čo chceš“ (Žalm 113:11) a: „...kto mu môže odolať?“ (Rim. 9:19) Ak iba Jeho vôľa stačí na stvorenie všetkého, potom opäť nie je potreba prostredníka podľa tvojho učenia. V príklade, ktorý ste predložili o Mojžišovi, sa ukázalo, že slnko a mesiac sú tiež nestabilné. A to vás tiež zahanbí. Ak Boh, ktorý chce stvoriť stvorenú prírodu a uvažuje o nej so sebou samým, počne a stvorí Syna podľa tvojho učenia, aby nás stvoril skrze Neho, potom sa pozri, akú zlobu si sa opovážil vysloviť. 30) Po prvé, z toho vyplýva, že sám Syn dostal existenciu kvôli nám, a nie my kvôli Nemu, pretože sme neboli stvorení pre Neho, ale On bol stvorený pre nás, a preto nám, viac ako my robíme Jemu, dlhuje vďačnosť, tak ako manželka svojmu manželovi. Lebo, hovorí Písmo, „nie manžel nebol stvorený pre manželku, ale žena pre muža“ (1 Kor 11:9). A preto, ako je manžel „obrazom a slávou Boha... manželka je slávou svojho manžela“ (1. Kor. 11:7), tak aj my sme obrazom Božím a prijali sme existenciu na Božiu slávu a Syn je naším obrazom a existuje na našu slávu, sme stvorení na bytie a Slovo Božie podľa tvojho učenia nie je stvorené na bytie, ale nie sme ako nástroj pre naše potreby, preto nie sme ako nástroj pre naše potreby, preto nie sme jeho potrebou. A tí, ktorí pripúšťajú iba túto myšlienku, neprekračujú mieru všetkého šialenstva? Ak pre nás vzniklo Slovo, potom neprišiel od Boha pred nami, pretože On nemá v sebe, myslí na nás, ale má nás v sebe, ako sa hovorí, myslí na svoje Slovo. Ak je to tak, potom možno Otec vôbec netúžil po Synovi, a keďže Ho nechcel, stvoril Ho, ale túžil po nás, stvoril Ho pre nás, pretože Ho počal po nás. A tak podľa učenia týchto zlých ľudí je Syn, ktorý prijíma existenciu ako nástroj, už zbytočný, keď existenciu prijímajú tí, pre ktorých bol stvorený. Ak Jediný Syn ako mocný prijal existenciu od Jediného Boha a my ako slabí sme prijali existenciu zo Slova, prečo potom Boh nemyslí ako mocného o Ňom, ale o nás? Alebo prečo mocní neuprednostňujú slabých? Alebo prečo, keď Ho stvoril ako prvého, nemyslí najprv na Neho? Alebo prečo, keď myslí najprv na nás, nesplodí nás najprv, keď Jeho vôľa stačí na výrobu všetkého? Naopak, hoci Ho stvoril ako prvého, predsa myslí ako prvý na nás a túži po nás pred Prostredníkom. Nás, ktorých chce stvoriť a o ktorých si myslí, však nazýva stvoreniami a Toho, ktorého stvoril pre nás, nazýva Synom a svojím vlastným dedičom. Medzitým by bolo lepšie, keby sme sa volali synmi, pre ktorých Ho On stvoril, alebo by mal Boh najprv na Neho myslieť a túžiť po Ňom ako po skutočnom Synovi, cez ktorého nás všetkých tvorí. To je to, čo heretici vyvracajú a vyvracajú. 31) O tom, ako sa filozofuje pravda, by sa nemalo mlčať, ale ešte vhodnejšie je to nahlas oznámiť. Nebolo to kvôli nám, že Boh vznikol. Naopak, Slovo, pre Neho sme prijali bytie a „v Ňom bolo všetko stvorené...“ (Kol. 1:16). Nebolo to pre našu slabosť, že On ako mocný prijal bytie od Jediného Otca, aby skrze Neho, ako nástroj, mohol stvoriť Otca a nás. Nech sa to nestane! Toto nie je učenie pravdy. Aj keby sa Bohu páčilo nestvoriť stvorenia, predsa len bolo „Slovo Božie“ a v Ňom bol Otec. Pre stvorenia bolo nemožné získať existenciu bez Slova, preto prijali existenciu skrze Neho, čo je spravodlivé. keďže Slovo je svojou povahou Syn Božej podstaty, keďže je z Boha a v Bohu, ako o tom sám hovoril, bolo nemožné, aby tvory neprijali existenciu skrze Neho. Ako svetlo osvetľuje všetko svojou žiarou a nič by nebolo osvetlené bez tejto žiary, tak Otec akoby ručne všetko stvoril Slovom a nerobí nič bez Neho. Preto, keď si to Mojžiš pripomínal, „Boh povedal: nech je svetlo“; a: „nech sa zhromaždia vody“ a: „nech sa rozleje zem“ a: „urobme človeka“ (Gen. 1, 3, 9, 24, 26), ako spieva svätý Dávid: „Prehovoril a stalo sa: prikázal, a bolo stvorené“ (Žalm 33:9). Nie s tou „rečou“, aby ako medzi ľuďmi nejaký pomocník počul a keď sa naučil vôľu rečníka, išiel a urobil to: to je charakteristické pre stvorenia, ale je neslušné si takto predstavovať alebo hovoriť o Slove, pretože Božie Slovo je konštruktívne a tvorivé, je to Otcova vôľa. Preto Božie Písmo nepovedalo, že ten, kto počul, ako alebo aké stvorenia by mali prijať existenciu podľa Otcovej vôle, to počúval a odpovedal, ale povedal len: „Boh povedal: nech sa stane,“ dodal: „a tak sa stalo“ (Gn 1,9), pretože to, čo sa Bohu páčilo a čo si myslel, bolo okamžite privedené a uskutočnené Slovom. Keď Boh prikazuje iným alebo anjelom, alebo keď sa rozpráva s Mojžišom, alebo dáva sľub Abrahámovi, potom ten, kto počuje, odpovie a povie: „Z akého dôvodu to pochopím? (1. Mojž. 15:8) ďalšie: „Vyberte si... iného“ (2M. 4:13) a znova: „Ak sa ma spýtajú: Ako sa volá? Prečo im prinášam rieku? (Odkaz. 3:13) A anjel, ako povedal Zachariášovi: „Tu hovorí Pán,“ tak sa sám pýta Pána: „Pane všemohúci, dokedy sa budeš zľutovať nad Jeruzalemom? (Zachariáš 1, 12, 17) a očakáva, že bude počuť dobré a utešujúce slová. Každý z nich má svojho prostredníka – Slovo a Božiu Múdrosť, ktorá ohlasuje vôľu Otca. Keď Boh koná a Slovo tvorí, potom neexistuje ani otázka, ani odpoveď, pretože Otec je v Slove a Slovo je v Otcovi. Potom už stačí len túžiť a skutok je dokonaný, takže slovo „reč“ slúži ako oznámenie vôle a slová „a stalo sa“ označujú skutok vykonaný Slovom a Múdrosťou, v ktorých je obsiahnutá Otcova vôľa. A opäť toto: „Boh hovoril,“ je oznámené Slovom. Lebo sa hovorí: „Všetko si stvoril múdrosťou“ (Žalm 103:24) a: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené“ (Žalm 33:6) a: „Jeden je Pán Ježiš Kristus, skrze neho sú všetky veci a my skrze neho“ (1. Kor. 8:6). 32) Z toho vidno, že ariáni sa s nami nehádajú o heréze, ale očividne sa hádajú s nami, búria sa proti samotnému božstvu. Ak by sme mali hlas, ktorý by hovoril: „Toto je môj Syn,“ potom by naše obvinenie pre nich nebolo dôležité. A ak je toto hlas Otca a učeníci počuli, sám Syn o sebe hovorí: „Pred... všetkými vrchmi ma rodí“ (Príslovia 8:25), nie sú potom ako rozprávkoví obri a ariáni, ktorí teraz podľa slova žalmistu bojujú proti Bohu a majú „jazyk ako ostrý meč“ 5:6P Nebáli sa Otcovho hlasu, nerešpektovali slová Spasiteľa, neverili svätým, hoci jeden z nich píše: „Kto je žiarou slávy a obrazom jeho hypostázy“ (Žid. 1:3) a: „Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1:24), a druhý v tvojom svetle uvidíme zdroj svetla, zdroj svetla je spieva: (Žalm 35:10) a: „Všetko si stvoril múdrosťou“ (Žalm 103:24) a proroci hovoria: „A stalo sa slovo Pánovo ku mne“ (Jer 2:1) a Ján hovorí: „Na počiatku bolo Slovo“; a Lukáš: "Ako nám odovzdal, ktorí sme boli od začiatku vizionármi a služobníkmi." Slovo“ (Lukáš 1:2), ako hovorí aj Dávid: „Poslal som svoje Slovo a uzdravil som“ (Žalm 106:20). Toto všetko privádza ariánsku herézu všade do hanby, ale umožňuje pochopiť večnosť Slova a to, že Slovo nie je cudzie Otcovej podstate, ale v skutočnosti k nej patrí. Lebo kto kedy videl svetlo bez žiary? Alebo kto by sa odvážil povedať, že obraz hypostázy je mu cudzí? Nie je ešte šialenejšie myslieť si, že Boh bol vždy bez Slova a bez Múdrosti? Písmo nám predložilo také obrysy a také obrazy, aby sme my, keďže ľudská prirodzenosť nie je schopná pochopiť Boha, z nich aspoň čiastočne a nejasne, podľa našich najlepších možností, mohli porozumieť. A ako vedieť, že Boh existuje a zaobstaráva veci, stačí na stvorenie: „z majestátnosti a krásy stvorení sa pozná ich Stvoriteľ“ (Múdr. 13:5) a pre naše učenie nevyžadujeme hovorené slová od stvorenia, ale počúvaním Písma veríme, všímajúc si tento poriadok a túto harmóniu vo všetkom, poznávame, že On je Stvoriteľ, Pán a Boh všetkého, chápeme Jeho úžasnú prozreteľnosť a vládu nad svetom vo všetkom: takže s dostatočnými dôkazmi o Božstve Syna môžu byť zbytočné a bláznivé veci so Synom žiadať, vyššie uvedené slová, ako môžu Syn bude večný? Alebo ako môže byť z Otcovej podstaty a nebyť súčasťou? Byť z niečoho znamená byť súčasťou toho niečoho; a to, čo je dané, už nie je celok. 33) Takéto sú múdre triky iných myslí. A rovnako ako v tom, čo bolo povedané predtým, predtým sme v tomto odhalili ich márnivosť, takže presný význam týchto výrokov a obrazov použitých v Písme nám v eseji ukazuje odporné heretické učenie. Lebo v Písme vždy vidíme existujúce Slovo, existujúce od Otca, v skutočnosti patriace k podstate Toho, ktorého Slovom je, nemajúc v sebe ani predchádzajúce, ani nasledujúce. Vidíme vyžarovanie zo slnka, ktoré vlastne patrí slnku, ktoré netriešti ani nezmenšuje slnečnú podstatu, takže podstata zostáva úplná a vyžarovanie je úplné a úplné a nezmenšuje podstatu svetla, ako jeho skutočné zrodenie. Nevidíme Syna zvonku, ale od Otca splodeného a Otca úplne prebývajúceho a Syna vždy existujúceho – obraz hypostázy, zachovávajúci si v sebe podobnosť s Otcom a Jeho nemenný obraz, preto každý, kto vidí Syna, vidí v Ňom tú hypostázu, ktorej je obrazom, a účinnosťou obrazu chápe skutočné božstvo obrazu. Keď to vyučoval, sám Spasiteľ povedal: „Otec zostáva vo mne, koná skutky... tak ako ja konám“ (Ján. 14, 10, 12) a: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10, 30) a: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14, 10). Preto nech sa antikristovská heréza pokúsi najprv vysvetliť obrazy zo stvorených vecí a povedať: „Slnko bolo kedysi bez žiary, alebo žiara v skutočnosti nepatrí k podstate svetla, alebo, hoci áno, vzniká oddelením a je súčasťou svetla.“ A tiež nech vysvetlí pôvod Slova a povie: „Slovo je mysli cudzie, alebo: kedysi neexistovalo, alebo: v skutočnosti nepatrí k podstate mysle, alebo: slovo je oddelená časť mysle. Nech vysvetlí o obraze, o svetle a o sile, ako aj o slove a o vyžarovaní, a potom nech si predstavuje, čo chce. A ak sa na to heretici nemôžu odvážiť, nie je potom veľkým šialenstvom, keď márne napínajú svoje sily, aby pochopili niečo, čo presahuje všetko stvorené a ich vlastnú povahu, a podnikli nemožné? 34) Ak sa v týchto stvorených a telesných bytostiach hľadajú také zrodenia, že nie sú časťami esencií, z ktorých pochádzajú, a nie sú produkované utrpením a nezmenšujú esencie, ktoré zrodili, potom sa heretici opäť nezbláznia, keď hľadajú a prijímajú časti a utrpenie v nehmotnom a pravom Bohu a pripisujú rozdelenie jednoduchým, ľahostajným a nehybným ľuďom, aby ich odvrátili, aby ich nemenili? od pravdy? Lebo kto si pri počúvaní slova „Syn“ v myšlienkach nepredstaví, čo vlastne patrí k Otcovej podstate? A kto pri prvom oznámení počul, že Boh má Syna a všetko stvoril svojím vlastným Slovom, neprijal to v rovnakom zmysle, ako teraz filozofujeme? A keď sa objavila odporná ariánska heréza, ktorý, keď počul, čo heretici tvrdili, nebol hneď prekvapený, že tvrdia niečo cudzie a zasievajú nesúhlas s učením, ktoré do nich bolo zasiate na začiatku? Na začiatku je v každej duši pochopené, že Boh „má Syna – Slovo, Múdrosť, Moc, a to je Jeho obraz a vyžarovanie. A z toho, čo bolo povedané, sa hneď samy od seba rodia pojmy: o bytí vždy, o bytí od Otca, o podobnosti, o večnosti zrodenia z podstaty, a ani jeden pojem o stvorení alebo diele. Keď „ako spiaci muž... nepriateľ“ (Mt 13:25) človek zasial tieto pojmy: „stvorenie, bolo, keď nebolo“ a „ako je to možné“, potom sa už objavil kúkoľ – toto je škodlivá heréza antikrista. A heretici, akoby zrazu zbavení akéhokoľvek správneho myslenia, ako lupiči, vtrhnú a odvážia sa povedať: "Ako môže Syn večne spolunažívať s Otcom? Veď ľudia majú svojich synov postupom času. Otec má už tridsať rokov a syn sa práve narodil. A vo všeobecnosti každý syn človeka nebol, kým sa nenarodil." A heretici tiež opakujú: "Ako môže byť Syn Slovom alebo Slovom Božím obrazom? Ľudské slovo, pozostávajúce zo slabík, sotva vyjadruje vôľu hovoriaceho, keď hneď prestane a zmizne." 35) Preto, akoby zabudli na vyššie uvedené obvinenia proti nim a opäť sa zaplietli do podobných bezbožných zväzkov, uvažujú tak, ako bolo teraz povedané. Ale slovo pravdy ich takto usvedčuje. Ak hovoria o akomkoľvek človeku, tak nech sa o jeho slove a synovi rozprávajú ľudsky. Ak hovoria o Bohu, ktorý stvoril ľudí, tak nech si to predstavia nie ľudsky, ale inak a nad ľudskú prirodzenosť. Lebo aký je ten, kto rodí, taký je nevyhnutne pôrod a aký je Otec Slova, také je Jeho Slovo. Včas narodený človek rodí včas aj deti. A keďže prišiel z ničoho, jeho slovo prestáva a nezostáva. Ale Boh „nie je ako človek“; Písmo to tiež hovorí (Judita 8:16). On je „Ten, ktorý je“ a vždy zostáva (2M 3:14). Preto Jeho Slovo je „On“ a je večné s Otcom, ako žiara svetla. Ľudské slovo je zložené zo slabík, nemá ani život, ani účinnosť, ale vyjadruje len myšlienku hovoriaceho, len čo vyjde z úst, už sa pominie, už sa neobjavuje, pretože kým nebolo vyslovené, vôbec neexistovalo. Preto ľudské slovo nemá ani život, ani účinnosť a vo všeobecnosti to nie je osoba. Je to rovnaké, ako som už povedal, z toho dôvodu, že človek, ktorý to porodí, má povahu, ktorá vzišla z ničoho. Ale Božie Slovo nie je hovorené slovo, ako by povedal niekto iný: Nie je to zvučná reč a nie je to Boží príkaz, ktorým je Syn, ale ako žiara svetla, takže Slovo Božie je dokonalým Zrodením z Dokonalého, preto je Božím obrazom Boh, lebo sa hovorí: „Boh je Slovo“. Ľudské slová sa nepoužívajú na činy, preto človek nekoná slovami, ale rukami; ľudské ruky majú skutočnú existenciu, ale ľudské slovo nie je nezávislé. Čo sa týka Božieho slova, ako povedal apoštol, „Božie slovo je živé, mocné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až na rozdelenie duše a ducha, údov a špiku a súdi podľa mysle a myslenia srdca: a niet stvorenia, ktoré by nebolo zjavné pred Ním, ale všetko je nahé a je mu deklarované pred očami“ (Heb 1, 2. 13). Preto je to Stvoriteľ, bez Neho „nič nevzniklo“ a nič nemohlo vzniknúť. 36) Netreba sa snažiť zistiť, prečo Slovo Božie nie je ako naše, pretože, ako už bolo povedané, Boh nie je ako my. Je tiež neslušné pátrať po tom, ako je Slovo od Boha, alebo ako je to Božia žiara, alebo ako Boh rodí a aký je obraz Božieho narodenia. Ktokoľvek sa odváži podstúpiť takýto výskum, je blázon, pretože chce slovami vyložiť to, čo je nevýslovne charakteristické pre Božiu povahu a čo pozná iba Boh a Jeho Syn. To znamená to isté, ako pýtať sa: kde je Boh, prečo je Boh a aký je Otec? Ale tak ako je bezbožné a charakteristické pre tých, ktorí nepoznajú Boha, navrhovať takéto otázky, tak nie je dovolené púšťať sa do takéhoto výskumu o narodení Božieho Syna a merať Boha a Jeho Múdrosť podľa vlastnej prirodzenosti a slabosti. Ale preto by sme si to nemali predstavovať v rozpore s pravdou, a ak sa niekto počas týchto štúdií dostane do zmätku, potom by nemal neveriť tomu, čo je napísané. Pre tých, ktorí sú zmätení, je lepšie mlčať a veriť, ako neveriť kvôli zmätku. Zmäteného človeka možno ešte ospravedlniť, pretože hoci sa vypytoval, potom sa úplne upokojil. Kto si však zo zmätku predstavuje niečo pre seba nevhodné a hovorí o Bohu, čo nie je hodné Boha, nie je ospravedlniteľné vo svojej drzosti, pretože v takom zmätku si môže vytiahnuť nejakú pomoc z Písma Božieho a dobre rozumieť tomu, čo je napísané, a predstaviť si v duchu, akoby príklad, naše slovo. Tak ako je v skutočnosti od nás, a nie naše vonkajšie dielo, tak Božie Slovo je v skutočnosti od Boha a nie je dielom. Nie je to to isté ako ľudské slovo, inak si treba Boha predstaviť ako človeka. Lebo hľa, mnoho a rozmanité slová ľudí denne pominú, lebo prvé slová nevydržia, ale miznú. Deje sa to opäť preto, lebo ich otcovia, podobne ako ľudia, majú prechodný vek a postupne sa meniace myšlienky, ale zastavia sa v myšlienkach a uvažujú o tom, o čom hovoria, preto majú veľa slov a po mnohých nezostalo ani jedno. Akonáhle rečník prestane hovoriť, slovo sa okamžite stratí. Ale Slovo Božie je jedno a to isté, a ako je napísané, Slovo Božie „trvá naveky“ (Žalm 119:89), bez toho, aby sa menilo a nezostalo prvé ani druhé po prvom, ale vždy to isté. keďže Boh je jeden, je vhodné, aby existoval jeden Božský Obraz, jedno Slovo a jedna Múdrosť. 37) Preto ma udivuje, ako heretici, keď je Boh jeden, podľa vlastnej fantázie zavádzajú mnohé obrazy, múdrosti a slová a tvrdia, že „jedno slovo je vlastné a svojou povahou je Otcovo slovo, ktorým Boh stvoril aj Syna; pravý Syn sa nazýva Slovom iba predstavivosťou (κατ´ ὲπινοιαν, ako aj názvom, viničom, stromom, menom, viničom, Syn sa volá Múdrosť, ale je tu aj iná vlastná a pravá Otcova Múdrosť, negenerálne koexistujúca s Otcom, vďaka ktorej, keď stvoril Syna, účasťou tejto múdrosti Ho nazval aj Múdrosťou.“ A toto neučia len slovami, ale Arius to vložil aj do svojej Thalie a sofista Asterius, ako sme povedali v predchádzajúcom slove, napísal toto: „Blažený Pavol nepovedal: kážeme Kristovi „túto“ Božiu moc alebo „túto“ Božiu Múdrosť, ale bez použitia člena hovorí: Božia sila a sám Boh, že Boh patrí, že je prirodzená múdrosť, on káže, že existuje iná múdrosť. Jeho negenerovane prítomná a ona je matkou Krista, stvoriteľa celého sveta, ktorý o nej učí, apoštol v Liste Rimanom hovorí: „Lebo Jeho neviditeľného od stvorenia sveta považovali stvorení, podstata je viditeľná a Jeho večná sila a Božstvo“ (Rim 1, 20) Tak ako nikto tu nepovie, že Boh, nie je Boh, a nie je tak nazvaný Otec. Božstvo nie je jednorodený Syn, ale Otec, ktorý splodil Syna Apoštol učí, že druhý je Božia moc a múdrosť, zjavená skrze Krista. A o niečo neskôr ten istý Asterius hovorí: „Hoci Jeho vždy prítomná Moc a Múdrosť, ktorá je podľa pravdivého uvažovania bez počiatku a nezrodená, je nepochybne jedna a tá istá, predsa mnohé sily a múdrosti, oddelene stvorené Bohom, a medzi nimi aj prvorodený a jednosplodený Kristus, všetky podobne závisia od Boha, ktorý ich má, a všetky sú v nich stvorené a všetky sú správne nazvané ako príklad. o paličkách, ktoré poslal Boh ako trest za ľudské hriechy, prorok hovorí, že sám Boh ich nazýva nielen mocou, ale aj veľkou mocou (Joel 2:25) a blahoslavený Dávid v mnohých žalmoch volá nielen anjelov, ale aj moc oslavovať Boha.“ 38) Nie sú hodní všetkej nenávisti za túto jednu vec, ktorú povedali? Ak, ako veria heretici, Pán nie je Syn narodený z Otca a asimiláciou podstaty, ale je nazývaný Slovom pre rozumné stvorenia, Múdrosťou pre tých, ktorí sú obdarení múdrosťou a mocou pre tých, ktorí sú obdarení mocou, potom je nepochybne nazývaný aj Synom kvôli tým, ktorí sú aj z bytia, a možno aj pre tých, ktorí sú bytím a možno aj kvôli sebe. Preto, čo je On? Nemôže byť niečím, čo je pomenované, ak sú to všetko iba Jeho mená a ak má v sebe jedného ducha bytia, ozdobujúceho sa týmito menami pre nás. Ale táto arogancia je skutočne diabolská alebo ešte väčšia! Oni sami chcú byť skutočne nezávislí, ale o Božom Slove si myslia, že existuje len v mene. A nie sú tieto ich vysielania zvláštne? Múdrosť nazývajú neodmysliteľnou súčasťou Otca; Tvrdia, že Kristus nie je táto Múdrosť, ale že existuje veľa stvorených síl a múdrostí a že jednou z nich je Pán, čo aplikujú na húsenicu a pramene. Nie sú zákerné? Keď medzi nami počujú, že Slovo existuje spolu s Otcom, zrazu zamrmlajú a hovoria: „Podľa toho, čo tvrdíte, nie sú dvaja stvorení. Keď tvrdili, že Jeho Múdrosť je nestvorená, nevidia, že výčitka, ktorá je nám márne vznesená, padá na nich? A opäť, nie je táto ich myšlienka úplne hlúpa – tvrdiť, že nestvorená múdrosť vlastná Bohu je Boh sám? To, čo je spoluprítomné nie so sebou, ale s niekým iným, napríklad evanjelisti hovoria o Pánovi: bol s učeníkmi, lebo nebol so sebou, ale s učeníkmi. Pokiaľ nehovoria, že Boh môže mať múdrosť, ktorá je s Ním spojená a dotvára Jeho podstatu, keďže je sama nestvorená, a heretici ju prezentujú ako stvoriteľa sveta, aby Synovi vzali tvorivosť, pretože sú nútení všetko potvrdzovať, aby nefilozofovali o Pánovi v pravde. 39) Kde našli v Božom Písme všeobecne povedané, alebo od koho počuli, že okrem tohto Syna je ešte iné slovo a iná múdrosť, a preto vymýšľajú také vynálezy? Je pravda, že je napísané: „Pokrm mojich slov nie je ako oheň... alebo ako kameň, ktorý páli kameň“ (Jer. 23:29)? A v Prísloviach sa hovorí: „Naučím ťa svojim slovám“ (Príslovia 1:23). Ale toto sú prikázania a prikázania, ktoré Boh hovoril svätým prostredníctvom svojho vlastného a jediného pravého Slova. Žalmista o týchto slovách povedal: „Moje nohy sú znemožnené od každej zlej cesty, aby som zachoval tvoje slová“ (Žalm 119:101). A Spasiteľ, objasňujúc, že ​​takéto slová nie sú rovnaké ako tie, ktoré hovoril On a On, povedal: „Slová, ktoré som vám hovoril“ (Ján 6:63). Takéto slová nie sú podstatou narodenia alebo synov, nie je toľko konštruktívnych slov, nie je toľko obrazov Jediného Boha, nie je toľko tých, ktorí sa stali ľuďmi kvôli nám, a ani jedno z týchto mnohých slov nie je to Slovo, ktoré sa „vtelilo“ podľa toho, čo povedal Ján. O jedinom existujúcom Božom Slove Ján kázal: „Slovo sa telom stalo“ a: „Všetko bolo stvorené“. Preto o tomto Jednom, našom Pánovi Ježišovi Kristovi a o Jeho jednote s Otcom, boli napísané tie svedectvá a slúžia ako dôkaz, v ktorých Otec vyhlasuje, že je jeden Syn, a svätí sa naučili a hovoria, že je jedno Slovo a že On je jednorodený Syn. Diela, ktoré vykonal, dokazujú to isté. Lebo všetko viditeľné i neviditeľné vzniklo skrze Neho a „bez Neho nevzniklo nič“. Svätí nemajú o nikom inom ani o ničom inom ani potuchy a nevymýšľajú slová ani múdrosti, ktoré Písmo neukazuje menom ani skutkami a ktoré títo heretici len pomenúvajú. Lebo toto je ich výmysel, ich protikristovská domnienka, na zlo používajú názov Slovo a Múdrosť, pričom si pre seba vymýšľajú niečo iné, títo mizerní ľudia popierajú pravé Slovo Božie, pravú a jedinú Otcovu Múdrosť a napokon napodobňujú Manichejcov. Manichejci totiž pri pohľade na Božie diela popierajú jediného existujúceho a pravého Boha a vymýšľajú si iného Boha, hoci nemôžu ukázať ani skutky tohto Boha, ani žiadne dôkazy o Ňom v Božom Písme. 40) Ak teda v Božom Písme nenájdeme inú múdrosť okrem tohto Syna a nič také sme nepočuli od otcov, ale heretici vyznávajú a píšu, že existuje múdrosť nestvorená spoluexistujúca s Otcom, ktorá v skutočnosti patrí Jemu a Stvoriteľovi sveta, potom tento Syn bude ten istý, ktorý je podľa nich večne spoluexistujúci s Otcom. Lebo On je aj Stvoriteľ, ako je napísané: „Všetko si stvoril múdrosťou“. A sám Asterius, akoby zabudol na to, čo napísal predtým, keď vstúpi do sporu s pohanmi, ako Kaifáš, následne nedobrovoľne nemenuje ani veľa múdrostí, ani húsenice, ale už vyznáva jednu Múdrosť a píše takto: „Jeden Boh je Slovo, ale je veľa verbálnych bytostí; je jedna dokonalá bytosť a jedna prirodzenosť múdrosti.“ A po pár slovách opäť hovorí: „Kto sú tí, ktorí sú hodní volať sa Božími synmi, samozrejme, nepovedia, že sú to slová, a nebudú tvrdiť, že je veľa múdrostí. keďže Slovo je jedno a Múdrosť podľa toho, čo sa dokázalo, je jedna, nie je možné priradiť tomuto množstvu synov podstatu Slova a dať meno Múdrosť.“ Preto niet divu, že sa ariáni hádajú s pravdou, keď vo vzájomných sporoch nesúhlasia sami so sebou a niekedy tvrdia, že je veľa múdrostí, niekedy vyhlasujú, že Ona je jedna, potom aplikujú Múdrosť na húsenicu, potom hovoria, že Ona je spoluexistujúca a vlastne patrí Otcovi; niekedy je iba Otec uznaný ako nestvorený, niekedy sa Múdrosť aj Jeho moc nazývajú nestvorené; Hádajú sa s nami, ktorí tvrdia, že Slovo Božie vždy zostáva, a sami zabúdajú na svoje slová, hovoriac, že múdrosť je nestvorená v Bohu. Takže vo všetkom je ich myseľ zatemnená, popierajú pravú Múdrosť a hľadajú neexistujúcu múdrosť, ako Manichejci si vymýšľajú iného Boha a popierajú pravého Boha. 41) Ale nech iné herézy a manichejci počujú, že jeden je Otec Krista, Pána a Stvoriteľa stvorenia, ktorý všetko stvoril svojím Slovom, najmä nech ariáni počujú, že existuje jedno Božie Slovo, jediný správny a úprimný Syn z Božej podstaty, ktorý má jednotu Božstva neoddeliteľnú od svojho Otca, ako sme o tom povedali mnohokrát, keď sme sa to naučili od Spasiteľa. Lebo inak, prečo Otec tvorí skrze Neho a v Ňom, zjavuje sa, komu chce, a osvecuje, koho chce? Alebo prečo je Syn vo sviatosti krstu pomenovaný spolu s Otcom? Ak hovoria, že Otec nestačí, potom je odpoveď zlá. A ak to stačí (čo je dovolené len povedať), prečo je potom potrebný Syn buď v diele stvorenia, alebo pri svätom prameni? Aký druh komunikácie má stvorenie so Stvoriteľom? Alebo prečo, podľa všeobecnej múdrosti všetkých tajomstiev, je stvorená vec súčasťou Stvoriteľa? Alebo prečo nám bola daná viera, ako hovoríš, v Jediného Stvoriteľa a v Jediné stvorenie? Ak na to, aby sme sa zjednotili s Božským, čo potom potrebuje stvorenie? Ale ak na to, aby sme vstúpili do jednoty so Synom, ktorý je stvorením, potom je pomenovanie Syna v krste, vzhľadom na to, čo tvrdíte, zbytočné. Boh, ktorý si osvojil Syna, je jediný, kto nás môže adoptovať za synov. Navyše, ak je Syn stvorením, potom, keďže jeden je prirodzenosťou slovných stvorení, od stvorenia k stvoreniu nebude pomoci, pretože všetky stvorenia potrebujú milosť od Boha. Krátko predtým sme povedali, aká dôslednosť je v tom, že všetko vzniká Slovom. keďže postupnosť reči si vyžadovala, že na to, aby sme sa mohli zmieniť o svätom krste, ako si myslím a ako som si istý, je potrebné povedať, že Syn je pomenovaný s Otcom, a nie preto, že Otec nie je spokojný sám so sebou, a nie jednoducho bez akéhokoľvek dôvodu. Ale keďže Syn je Božie Slovo, Božia vlastná Múdrosť a keďže je Otcovou žiarou, je vždy s Otcom, preto sám Otec, ktorý vyučuje milosť, ju nemôže učiť inak ako v Synovi, pretože Syn je v Otcovi ako žiara vo svetle. „Boh“ nie ako nedostatočný, ale ako Otec, „so svojou múdrosťou“, „základ zeme“ (Príslovia 3:19), stvoril všetko Slovom, ktoré pochádza od Neho, a potvrdzuje svätý prameň so Synom. Kde je Otec, tam je Syn, ako a kde je svetlo, tam je žiara. A ako všetko, čo Otec robí, robí skrze Syna a sám Pán hovorí: Čokoľvek vidím robiť Otca, to aj ja robím (Ján 5:19), tak pri vyučovaní krstu platí, že koho krstí Otec, toho krstí Syn, a koho krstí Syn, toho posväcuje Duch Svätý. A tiež, ako keď sa objaví slnko, možno povedať, že je svetlo a žiara, pretože svetlo je jedno a nemožno ho rozdeliť a oddeliť, tak opäť, kde je Otec alebo kde je meno Otec, tam nepochybne prebýva aj Syn. Ale pri krste je Otec pomenovaný, preto je potrebné, aby bol Syn pomenovaný spoločne. 42) Preto Pán pri zasľúbení svätým povedal toto: „Ja a Otec prídeme, „a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23), a tiež: „Pretože ja a ty sme jedno, aj oni budú jedno v nás“ (Ján 17:21). A milosť, ktorú vás naučili, je jedna, od Syna, Milosť, ako je daná Pavlovi. pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“ (Rim. 1:7) 2. Svetlo musí byť spojené s lúčom a žiara musí byť viditeľná spolu s jeho vlastným svetlom. Preto Židia spolu s ariánmi popierajú Syna a nemajú Otca. Keď opustili „prameň múdrosti“, ako povedal Baruch, vyčítal im (Bar. 3:12) a múdrosť, ktorá je od Neho – nášho Pána Ježiša Krista, pre Krista, hovorí apoštol: „Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor. 1:24), zavrhli od seba a povedali: „nie imámov kráľa“ (19, 19). A Židia znášajú za svoje zrieknutie sa zaslúžený trest: spolu s mestom prišli aj o rozum. Heretikom hrozí, že stratia samotnú plnosť sviatosti, mám na mysli krst. Lebo ak sa tajomstvo vyučuje v mene Otca a Syna, neuvádzajú pravého Otca, popierajú Toho, ktorý je z Neho a je Mu v podstate podobný, popierajú aj pravého Syna; pomenúvajú iného, ​​podľa vlastnej fantázie, vytvoreného z neexistujúcich vecí, nie je potom krst, ktorý učia, prázdny a zbytočný, má len vymyslenú podobu, ale v skutočnosti ani v najmenšom nepomáha zbožnosti? Ariáni učia krst nie do Otca a Syna, ale do Stvoriteľa a stvorenia, do Stvoriteľa a do diela. Tak ako je iné stvorenie a iný Syn, tak aj krst, ktorý údajne učia, je iný a nie je pravdivý, hoci navonok vyslovujú napísané meno Otca a Syna. Nie je ten, kto učí, kto len hovorí: Pane! ale kto s týmto menom spája správnu vieru. Spasiteľ teda nielen prikázal krstiť, ale hovorí: najprv „učte“ a potom krstte „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19), aby správna viera pochádzala z učenia a tajomstvo krstu bolo spojené s vierou. 43) A mnohé iné bludy, ktoré vyslovujú iba mená, ale nesprávne myslia, a preto, ako sa hovorí, nemajúce zdravú vieru, robia vodu, ktorú učia, zbytočnou ako chudobnú v zbožnosti, a preto je tá, ktorá je nimi pokropená, viac poškvrnená bezbožnosťou ako umývaná. Podobne aj pohania, hoci vyslovujú Božie meno perami, sú obviňovaní z ateizmu, pretože nepoznajú skutočne existujúceho a pravého Boha, Otca nášho Pána Ježiša Krista. Takže Manichejci, Frýgovia a žiaci Samosatského, hoci vyslovujú mená, sú predsa heretici. Takže napokon tí, ktorí filozofujú árijským spôsobom, hoci čítajú napísané a vyslovujú Mená, klamú tých, ktorí od nich prijímajú krst, pretože sami sú bezbožnejší ako iní heretici a postupne sa im darí v neprávostiach pred nimi, dokonca ich ospravedlňujú bezuzdnosťou jazyka. Iné herézy vymýšľajú niečo, čo je nad pravdou a mýlia sa buď v učení o Pánovom tele, keď hovoria, že Pán si nepožičal telo od Márie, alebo v tom, že Pánova smrť vôbec nebola a Pán sa vôbec nestal človekom, zdal sa byť iba človekom, ale v skutočnosti ním nebol, mal telo, no nemal ho, a akoby sa len zdal byť človekom, akoby v ospalom sne. Ariáni zjavne nerešpektujú učenie samotného Otca, pretože počujúc v Písmach svedectvo o Jeho Božstve v Synovi ako na obraze, rúhajú sa Jeho Božstvu a hovoria, že Syn je stvorenie, a nesú so sebou ako špinu vo vreci a ako hadí jed všade hádžu reči o Ňom: „Neexistoval. Keďže takéto ich učenie je ohavné pre každého, nenapadne ich použiť ľudskú ochranu na podporu padajúcej herézy, aby jednoduchý človek, vidiac ho alebo dokonca strach z neho, nepochopil škodlivosť ich zla. Nie sú teda tí, ktorí sú nimi oklamaní, hodní súcitu? A nemali by sme ich smútiť, keď sú oklamaní dočasným stavom zbavení svojich výhod a strácajú nádej v budúcnosť? Zjavne prijímajúc krst v mene niečoho, čo neexistuje, neprijmú nič. Uzavretím dohody so stvorením nedostanú od stvorenia žiadnu pomoc. Veriaci v Syna, ktorý nie je podobný Otcovi a je Mu svojou podstatou cudzí, nie sú zjednotení s Otcom, nemajú vlastného Syna, splodeného prirodzenosťou z Neho, ktorý je v Otcovi a v ktorom je Otec, ako povedal sám Syn (Ján 14:10). Naopak, ak sa v tomto mýlia, žalostní ľudia budú, samozrejme, Bohom opustení. Pozemská okázalosť ich nebude nasledovať po ich smrti, a keď tento Pán, ktorého zapreli, uvidí sedieť na tróne svojho Otca a súdiť živých i mŕtvych, potom si nebudú môcť privolať na pomoc nikoho z tých, ktorí ich teraz oklamali, pretože aj oni budú videní súdení a ľutujúci svoje neprávosti a zlobu. 44) Nateraz sme to navrhli predtým, ako sme vysvetlili, čo bolo povedané v Prísloviach, na vyvrátenie nerozumných bájok, ktoré svojvoľne zostavili heretici, aby sa sami naučili, ako neslušné nazývať Božieho Syna stvorením, čítať túto pasáž ako podobenstvo, ktoré obsahuje správnu myšlienku. Lebo je napísané: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22). Ale keďže toto je podobenstvo a hovorí sa v podobenstve, potom navrhovaná reč by nemala byť prijatá jednoducho; treba nájsť človeka, o ktorom sa hovorí, a potom mu zbožne prispôsobiť význam reči. Lebo to, čo sa hovorí v podobenstvách, nie je jasne povedané, ale je to vyjadrené skryto, ako to naučil sám Pán, hovoriac v Jánovom evanjeliu: „Toto sa vám hovorí v podobenstvách, ale príde hodina, keď som vám nehovoril v podobenstvách, ale v skutočnosti“ (Ján 16:25). Preto je potrebné objaviť význam tohto výroku a hľadať ho, akoby bol skrytý, a neprijímať ho len ako niečo povedané „v skutočnosti“, aby sme sa vo výklade neodchýlili od pravdy. Preto, ak je toto napísané o anjelovi alebo o nejakej inej stvorenej bytosti, potom nech sa tento predikát „Ja som stvoril“ chápať ako o jednom zo stvorení podobných nám. Ak to o sebe hovorí Božia múdrosť, ktorou bolo stvorené všetko, čo dostalo existenciu, nemalo by sa to chápať tak, že keď hovorí: „stvorené“, nevyjadruje to niečo, čo by bolo v rozpore s výrokom „porodila“? Nezaraďuje sa medzi stvorenia, akoby zabúdala, že ona sama tvorí a buduje, alebo nepozná rozdiel medzi Stvoriteľom a stvoreniami, ale vyjadruje určitú myšlienku, ako v podobenstvách, „neprejavenú“, ale vyslovenú v skrytosti, ktorú vnukla svätým, aby hovorili prorocky. Čoskoro potom aj ona sama „stvorila“ a vyjadrila tú istú myšlienku inými slovami: „Múdrosť si stvorila dom“ (Príslovia 9:1). Je jasné, že dom Múdrosti je naše telo, ktoré Ona vzala na seba a stala sa človekom. A Ján správne hovorí: „Slovo sa telom stalo“. V Šalamúnovi Múdrosť o sebe hovorí rozvážne, nie takto: „Ja som stvorenie“, ale iba: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“; „stvoril“ „Ja“, nie tým, že by mi dal existenciu, a nie preto, že by som mal spoločný začiatok a pôvod so stvorením. 45) A tu Slovo prehovorilo cez Šalamúna, neoznačujúc podstatu Jeho Božstva a nie Jeho večné, úprimné narodenie z Otca, ale opäť Jeho ľudskosť a dispenzáciu pre nás. Preto, ako už bolo uvedené, nehovorilo: Som stvorenie alebo som sa stal stvorením, ale iba „stvorený“. Stvorenia, ktoré majú stvorenú podstatu, patria do počtu stvorených vecí a hovorí sa, že sú stvorené a stvorenie nepochybne je stvorené. Toto jedno slovné spojenie „stvorený“ nemusí nevyhnutne znamenať podstatu alebo zrod, ale vyjadruje, že o kom sa hovorí, že sa mu niečo iné deje a o kom sa hovorí, že je stvorené, už nie je nevyhnutne tvor svojou prirodzenosťou a podstatou. A tento rozdiel pozná Božie Písmo. O stvoreniach hovorí: „zem je naplnená tvojím stvorením“ (Žalm 103:24) a: „samotné stvorenie... vzdychá a trpí“ (Rim. 8:22) a Apokalypsa hovorí: „a tretia časť stvorení, ktoré sú v mori a majú dušu, umiera“ (Apoc. 8:9), ako hovorí Pavol, „nie je hodné stvorenia. a milé s vďakou“ (1 Tim 4,4) a v knihe Múdrosti je napísané: „A tvojou múdrosťou utvoril človeka, aby panoval nad stvoreniami, ktoré si stvoril“ (Múdr. 9:2). A čo hovorí Písmo o týchto stvoreniach v pravom zmysle: sú stvorené, to možno počuť aj od samotného Pána, ktorý hovorí: „Toho, ktorý som stvoril od počiatku, muža a ženu som stvoril“ (Matúš 19:4) a Mojžiš v piesni píše: „Pýtajte sa prvých dní, ktoré boli pred vami; od jedného dňa stvoril Boh človeka na zemi a od jedného konca až do neba“ (Deut 2, 4). Pavol vo svojom liste Kolosanom hovorí: „Kto je obrazom neviditeľného Boha, prvorodeného všetkého stvorenia, lebo v ňom bolo stvorené všetko na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, či sú to tróny, či sú panstvami, či sú panstvami, či sú kniežatstvami, sú mocné: všetko je stvorené Ním a v Ňom a On je pred všetkými.-1:7“ (C). 46) Takže bytosti, ktoré majú od prírody stvorenú podstatu, sa nazývajú stvorenia a sú stvorené, aby sme vám to pripomenuli, postačia nimi naplnené pasáže z Písma; a že jedno použité slovo „stvorený“ nemusí nutne znamenať podstatu a pôvod, Dávid o tom spieva: „Nech je toto napísané pre pokolenie a ľud krajiny bude chváliť Pána“ (Žalm 101:19) a tiež: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože“ (Žalm 50:12). Pavol vo svojom liste Efezanom hovorí: „zrušil zákon prikázaní učenia, aby oboch stvoril v jedného nového človeka“ (Ef. 2:15) a opäť: „oblečte si nového človeka, stvoreného Bohom v spravodlivosti a na podobnosť pravdy“ (Ef. 4:24). Dávid nehovoril o nijakých bytostne stvorených ľuďoch a nemodlil sa za nič iné. okrem srdca, ktoré mal, znamenal obnovu a posvätenie srdca podľa Boha. A Pavol nemal na mysli len dva národy, v podstate vybudované v Pánovi, a radil nám, aby sme si neobliekli žiadny iný druh človeka; cnostný život nazval človekom podľa Boha a tými, ktorí sú budovaní v Kristovi, myslel dva národy, obnovené v Kristovi. Podobné je to, čo bolo povedané v Jeremiášovi: „Pán stvoril spásu pre novú výsadbu, v ktorej budú ľudia bývať spásou“ (Jer. 31:22). Prorok tým neoznačuje žiadnu podstatu stvorenia, ale prorokuje o spáse, obnovenej v ľuďoch a uskutočnenej pre nás v Kristovi. Keďže taký je rozdiel medzi stvoreniami a tým, o čom hovorí len „stvorenie“, potom ak niekde v Božom Písme nájdete, že Pán sa nazýva stvorenie, ukážte to a stojte na svojom. Ak nie je nikde napísané, že je stvorením, ale hovorí o sebe v Prísloviach: „Pán ma stvoril“, potom sa hanbite za rozdiel, ktorý je teraz podrobne vysvetlený a povedané, a keď budete počuť „stvorený“, pochopte, že sa nenazýva stvorením, ale Svojím človečenstvom, ktoré je vlastné stvoreniu. Či sa zjavne nemýliš, keď počujúc slová „stvorený“ v Pavlovi a Dávidovi, nechápeš podstatu a začiatok bytia, ale obnovu; Keď počujete toto slovo „stvorené“ od Pána, zaraďujete Jeho podstatu medzi stvorenia? A tiež počutie: „Múdrosť si stvorila dom a postavila sedem stĺpov,“ vykladáte výraz „dom“ alegoricky a beriete výraz „stvorenie“ v jeho doslovnom význame a meníte ho na výraz „stvorenie“. Nehanbili ste sa za to, že Pán je Stvoriteľ, ani ste sa nebáli toho, že je jediným vlastným narodením Otca, ale akoby ste sa rozhodli konfrontovať, hádate sa s Ním a myslíte na Neho oveľa menej ako na ľudí. 47) Práve toto príslovie ukazuje, že je len tvoj výmysel nazývať Pána stvorením. Pán, vediac, že ​​Jeho podstatou je jednosplodená Múdrosť, Otcovo narodenie a nie je totožné so stvorenými tvormi a prírodou, teraz s láskou hovorí: „Pán ma stvoril na počiatok svojich ciest,“ a to znamená: Otec „urobil telo... dokončil moje“ (Žid. 10:5) a „stvoril ma“ pre ľudí, pre záchranu ľudí. Lebo tak, ako keď počujeme od Jána: „Slovo sa stalo telom“, predstavujeme si, že samotné Slovo nebolo celé telo, ale že sa obliekol telom a stal sa človekom, a keď počujeme, že Kristus „bol pre nás kliatbou“ (Gal. 3:13), a: „Ten, ktorý nepoznal hriech,... zhrešil za nás“ (2. Kor. 5:21), kto si predstavuje, že nie je vrahom. Sám seba kliatbu, ktorá na nás doľahla, podľa toho, čo povedal apoštol: „Vykúpil si nás z kliatby“ (Gal. 3:13), a podľa slova Izaiáša niesol naše hriechy (Izaiáš 53:4) a podľa toho, čo je napísané v Petrovi: „Nos ich na svojom tele na strome“ (1 Pet. 2:24), takže ak v Prísloviach počujeme „stvorený“, musíme si predstaviť, že Slovo nie je celkom stvorenie od prírody, ale že si oblieklo stvorené telo, že ho Boh „stvoril“ pre nás, podľa toho, čo je napísané, urobil Ho stvoreným telom, aby sme sa v Ňom mohli obnoviť a zbožštiť. Čo vás teda, nerozumní, zviedlo, aby ste nazvali Stvoriteľa stvorením? Alebo kde ste si kúpili túto novú múdrosť pre seba a ste na ňu hrdí? Podobenstvá hovoria o stvorení, ale Syn sa nenazýva stvorením, ale narodením, a podľa vyššie vysvetleného rozlíšenia na základe Písma sa rozlišovanie medzi slovami „stvorenie“ a „stvorenie“ uznáva ako skutočne patriace Synovi od prírody, to znamená, že On je jednosplodenou Múdrosťou a Stvoriteľom tvorov; keď hovoria „stvorený“, nehovoria o podstate Syna, ale myslia tým, že sa stal počiatkom mnohých ciest, takže výraz „stvorený“ je v protiklade k výrazu narodenie a výraz „začiatok ciest“ je v protiklade k tomu, že Syn je jednorodené Slovo. 48) A ak sa Syn narodil, prečo Ho potom nazývate stvorením? Nikto nenazýva zrodené to, čo stvoril, a nikto nenazýva stvorenia ich vlastným narodením. Tiež, ak je Syn jednorodený, ako sa potom stane počiatkom ciest? Ten, ktorý bol stvorený na počiatku všetkého, nevyhnutne nie je jediný, kto má tých, ktorí prídu po ňom. A Rúben, ktorý sa stal počiatkom detí, nebol jednorodený, ale prvý v čase a svojou povahou a príbuznosťou jeden z tých, ktorí sa narodili po ňom. V dôsledku toho, ak je Slovo počiatkom ciest, potom to bude rovnaké ako cesty a cesty budú rovnaké ako Slovo, hoci je stvorené najskôr v čase pred cestami. Začiatok mesta je rovnaký ako u ostatných častí mesta a tieto časti spolu so začiatkom tvoria celok a jednotné mesto, ako mnohí členovia jedného orgánu. A nedá sa povedať, že niektorí v meste sú kreatívni a niektorí sú stvorení a podriadení inej časti, ale celé mesto rovnako závisí od správcovstva staviteľa a bolo ním vyrobené. Preto, ak je Pán v tom istom zmysle stvorený na počiatku všetkého, potom On sám nevyhnutne so všetkým ostatným tvorí jediné stvorenie a nelíši sa od ostatných stvorení, hoci je počiatkom všetkého; Nie je Pánom ostatných častí stvorenia, hoci je od nich časom starší, pretože On sám má spolu s ostatnými jedinú príčinu stvorenia a jediného Pána. Ak je podľa tvojich slov stvorením, ako môže byť stvorený Jediným a Prvým, aby mohol byť počiatkom všetkého, keď z predchádzajúceho jasne vyplýva, že v stvoreniach nie je jediný samostatný a prvostvorený, ale každý má počiatok bytia spolu so všetkými ostatnými, hoci sa od ostatných líši slávou. Každá z hviezd a každé z veľkých svietidiel sa nezjavilo tak, že niektoré boli prvé a iné druhé, ale jedného dňa tým istým príkazom boli všetky povolané k existencii. Takto sa začala existencia štvornohých zvierat, vtákov, rýb, zvierat a rastlín, a tak bola ľudská rasa stvorená na Boží obraz. Lebo hoci bol Adam jediný stvorený zo zeme, boli v ňom základy pre postupnosť celej rasy. 49) Keď ideme hore od viditeľného stvorenia tohto sveta, uvažujme o „neviditeľných veciach... od Neho... o ktorých myslia tí, ktorí sú stvorení“ (Rim. 1:20), a tam neuvidíme každú bytosť oddelene, a nie jednu prvú, druhú, ale všetky rovnakého druhu sú v súhrne, pretože apoštol neuvádza jeden po druhom a nehovorí: každého, ale jedného, či jedného trónu a moci, anjela. rovnaká hodnosť: či anjeli, či archanjeli alebo počiatky (Kol. 1:16). Toto je pôvod tvorov. Preto, ak je Slovo stvorením, potom, ako je uvedené vyššie, muselo vzniknúť nie prvé pred inými mocnosťami, ale spolu s nimi, hoci tieto mocnosti v sláve veľmi prevyšuje. Vidno to na ostatných mocnostiach, totiž že spolu prijali existenciu a nie je medzi nimi ani prvá, ani druhá, ale líšia sa jedna od druhej v sláve, jedny na pravej strane, iné naokolo, iné naľavo, ale všetci spolu spievajú piesne a stoja pred Pánom v službe. V dôsledku toho, ak je Slovo stvorením, potom nebude ani prvým, ani počiatkom iných stvorení. Ak je Slovo pred všetkým (čo je pravda) a On jediný je prvý a Syn, potom v podstate už nie je počiatkom všetkého, pretože počiatok všetkých stvorení je sám počítaný medzi stvorenia. A ak to nie je počiatok a nie stvorenie, tak je jasné, že podstatou a povahou je vzdialený od stvorení a je od nich odlišný; Tým, že je jedno, je to podoba a obraz Jediného a Pravého Boha. Preto Ho Písmo nedáva spolu so stvoreniami; naopak, Dávid vyčíta tým, ktorí sa čo i len odvážia o Ňom niečo také myslieť, a hovorí: „Kto sa ti podobá v Bohu, Pane? a: "Kto... bude ako Pán medzi Božími synmi?" (Žalm 85:8; Žalm 88:7,9). A Baruch hovorí: „Toto je náš Boh a nikto mu nebude pripočítaný“ (Bar. 3:36), On tvorí a sú stvorené stvorenia, On je v skutočnosti Otcovou podstatou, Slovom a Múdrosťou, zatiaľ čo stvorené bytosti, ktoré nemajú žiadnu predchádzajúcu existenciu, boli stvorené samotným Slovom. 50) Takže výrok, ktorý neustále opakuješ: „Syn je stvorenie“, nemá v sebe žiadnu pravdu a je to tvoj jediný sen, a Šalamún ťa obviňuje, že si mu opakovane klamal. Syna nenazval stvorením, ale Božím narodením a Božou múdrosťou, keď povedal: „Boh je základom zeme s múdrosťou“ (Príslovia 3:19) a: „Múdrosť si postavila dom“ (Príslovia 9:1). Dokonca aj samotné miesto, o ktorom uvažujeme, odhaľuje vašu skazenosť. Lebo je napísané: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22). Ak teda Syn najprv o sebe povie: „Ja som ma stvoril“, nie že budem tvoriť skutky, ale „pre Jeho skutky“, potom je buď toto „stvorenie“ neskoršie ako On, alebo sa ukáže, že On sám je neskorší ako skutky, a ten, kto je stvorený, nachádza, že tie skutky, pre ktoré prijíma, sú už hotové pred Ním. Ak je to pravda, čo potom v prvom rade On? Ako sa „všetko stalo“ (Ján 1:3) a „bolo uzdravené v Ňom“ (Kol. 1:17)? Lebo hľa, podľa tvojich slov sa pred Ním diali skutky, pre ktoré bol stvorený a poslaný. Ale nie je to tak a nech to tak nie je! Táto kacírska myšlienka je falošná. Božie Slovo nie je stvorenie, ale Stvoriteľ; zároveň hovorí o sebe: „stvoril ma“, keď sa oblieklo do stvoreného tela. A to sa dá opäť pochopiť práve z tohto výroku. Keďže je Synom a Otcom, má Boha ako vlastné narodenie, teraz však Otca nazýva Pánom, nie preto, že Syn je otrok, ale preto, že na seba vzal podobu otroka. Lebo tak, ako bolo vhodné, aby Slovo, ktoré je od Otca, nazývalo Boha Otcom (čo je charakteristické aj pre Syna vo vzťahu k Otcovi), tak keď prišiel konať dielo a vzal na seba podobu služobníka, stalo sa pre neho vhodné nazvať Otca Pánom. A On sám učil tento rozdiel s úplnou istotou, keď v evanjeliu povedal: „Vyznávajú, Otče“ a potom: „Pán neba a zeme“ (Matúš 11:25). Vo vzťahu k sebe samému hovorí, že Boh je Otec; vo vzťahu k tvorom Ho nazýva Pánom. A to jasne ukazuje, že keď si obliekol stvorené veci, potom nazýva Otca Pánom. Tento rozdiel objasňuje aj Duch Svätý v Dávidovej modlitbe, keď v žalmoch hovorí: „Daj svoju moc svojmu služobníkovi a zachráň Syna svojej služobnice“ (Žalm 85:16). On je iný, ktorý je svojou povahou a pravdou Božím Synom, a deti otrokov sú iné, to znamená, že povaha tých stvorených je iná, a preto On, ako Syn, má Otcovu moc, tí istí majú potrebu spásy. 51) Ak sa posmievajú skutočnosti, že sa volá Mládenec, nech vedia, že Izák sa volá Abrahámov mládenec (1M 21:8) a Sumanov syn sa volá mládenec (2Kr 4:18). keďže sme otroci, potom keď sa nám Syn stal podobným, v spravodlivosti sám, ako my, nazýva Otca Pánom. A urobil to z lásky k ľudstvu, aby sme my, od prírody otroci, ale prijali Ducha Syna, smelo nazývali Otca z milosti Tým, ktorý je od prirodzenosti naším Pánom. Ale tak ako my, volajúci Pán Otec, nepopierame svoje otroctvo od prírody, pretože sme Jeho dielom, „On nás stvoril, nie my“ (Žalm 99:3); tak, keď Syn, berúc na seba podobu sluhu, hovorí: „Pán ma učinil počiatkom svojich ciest,“ nech nepopierajú večnosť svojho Božstva a skutočnosť, že „na počiatku bolo Slovo“ a: „všetko stvoril On“ a „všetko... bolo stvorené v Ňom“ (Kol 1:16). To, čo sa hovorí v Prísloviach, ako som už povedal, neznamená podstatu, ale ľudskosť Slova. Lebo ak sa nazýva stvoreným do skutkov, potom je to jasne so zámerom označiť nie podstatu, ale svoju ekonómiu zdokonalenú v skutkoch, ktorá je druhá v bytí. Stvorenia privedené do bytia a stvorené sú primárne stvorené preto, aby boli a existovali, ale druhá vec pre nich v bytí je robiť to, čo im prikazuje Slovo, keďže to isté možno vidieť vo všetkých tvoroch. Adam bol stvorený nie na to, aby konal, ale aby bol najprv človekom, pretože potom prijal prikázanie „robiť“ (1 Moj 2:15). Noe nebol stvorený pre archu, ale preto, aby najprv bol a stal sa človekom, a potom prijal prikázanie postaviť archu. Ak niekto hľadá, nájde to isté o každom človeku. A veľký Mojžiš sa najprv stal človekom a potom mu bola zverená vláda nad ľudom. Preto to isté možno pochopiť aj tu. Vidíte, nie je stvorený do bytia, ale „na počiatku bolo Slovo“, a potom je poslaný do činnosti na ich stavbu. Predtým, ako boli skutky vykonané, vždy tu bol Syn, ale ešte nebolo potrebné ho stvoriť. Keď sú diela vytvorené a potom príde potreba stavby domu uviesť veci do poriadku, potom sa Slovo zradí, povýši a stane sa podobnými dielam. A toto znamenalo toto príslovie „stvorené“. Syn, ktorý chce vyjadriť podobnú myšlienku, hovorí prostredníctvom proroka Izaiáša: „A teraz takto hovorí Pán, ktorý ma stvoril z lona svojho služobníka, ktorý k sebe priviedol Jakoba a Izraela: Budem zhromaždený a oslávený pred Pánom“ (Iz. 49:5). 52) Vidíte, a tu to nie je stvorené do bytia, ale preto, aby sa zhromaždili kmene, ktoré existovali pred stvorením Zberača. Ako tam „stvoril“, tak tu „stvoril z lona“ a ako tam „stvoril do diel“, tak sa tu „zhromaždil“. Preto je zo všetkého jasné, že Slovo už existuje, a potom sa o Ňom hovorí „stvorenie“ a „stvorený z lona“. A tak ako pred stvorením z lona existovali kmene, pre ktoré bol stvorený z lona, ​​tak jasne existovali aj diela, pre ktoré bol stvorený. A ako, keď „na počiatku bolo Slovo“, potom, podľa toho, čo bolo povedané predtým, ešte neboli žiadne skutky, keď boli veci stvorené a vyžadovala si to potreba, potom sa hovorí „stvorené“. Ak nejakého syna z núdze, keď sú jeho poddaní stratení a vlastnou nedbanlivosťou zajatí nepriateľmi, je poslaný otcom, aby ich zhromaždil a vrátil, a on ide, oblečie si otrocký odev, vezme na seba výzor otroka, aby ho tí, čo držia otrokov vo svojej moci, neuznali za vládcu a nedali sa tomu, aby utiekli, a tak to nepriatelia ustúpia, a tak sa to stane skrývať sa v podzemí a potom Ak sa niekto spýta syna, prečo sa to stalo, a on odpovie: takto ma otec stvoril a pripravil na svoje záležitosti, potom si syn týmto slovom nedovolí pochopiť, že je otrokom a prácou svojho otca, pretože nehovorí o začiatku svojej existencie, ale chápe starostlivosť o záležitosti, ktoré mu boli zverené neskôr. Takže Pán, ktorý sa obliekol do nášho tela a „na obraz“ bol nájdený „ako človek“ (Flp 2:7), ak sa tí, ktorí sa na Neho pozerali a čudovali sa Mu, pýtali, mohol odpovedať: „Pán ma urobil počiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ a: Stvoril ma „spolu Izraelitov“. Aj toto Duch, ktorý je predobrazom v žalmoch, povedal: „Ty si ho ustanovil nad svojou rukou“ (Žalm 8:7) a sám Pán, keď to o sebe jasne hovorí, hovorí: „Ním som ustanovil kráľa nad Sionom, nad Jeho svätým vrchom“ (Žalm 2:6). Ale tak ako vtedy nevnímal začiatok jestvovania a kraľovania, keď fyzicky žiaril na Sion, práve naopak, toto Božie Slovo a večný Kráľ určili, aby Jeho ľudské kráľovstvo zažiarilo na Sione a aby sme sa Židia a my, vykúpení z hriechu, ktorý vládol vo všetkých, podriadili Jeho otcovskému kráľovstvu, tak ten, kto ešte nie je pridelený tým skutkom, ktoré ešte neexistujú. existujú. zaviazali a vyžadujú nápravu. 53) Preto výroky „stvorený, stvorený z lona, ​​na jedenie“, ktoré majú rovnaký význam, neukazujú na počiatok bytia, nie na stvorenú podstatu Syna, ale na tú obnovu, ktorá sa v nás uskutočňuje skrze Jeho dobrotu. A pomocou týchto slov o sebe tiež učil, že existoval už pred týmto, keď povedal: „Skôr ako Abrahám nebol, ja som“ (Ján 8:58) a: „Keď pripravoval nebo, bol s ním“ (Príslovia 8:27) a: „Dohodol som sa s ním“ (Príslovia 8:29). Tak ako bol „ešte predtým, než neexistoval Abrahám“, Izrael vznikol po Abrahámovi a je jasné, že ak existoval predtým, potom je stvorený, potom toto stvorenie neznamená začiatok bytia, ale inkarnáciu, v ktorej zhromažďuje izraelské kmene, takže večne spolunažíva s Otcom, je Stvoriteľom stvorenia a je jasné, že veta „je stvorená“ nie je počiatkom ekonomiky a dielom. ktoré On vykonal v tele. Pre Neho, ktorý nie je totožný so skutkami, a lepšie povedané, pre Neho, ktorý je Stvoriteľom skutkov, sa slušelo vziať na seba obnovu skutkov, aby On, stvorený pre nás, mohol v Sebe znovu stvoriť všetko. A keď povedal „stvorené“, hneď pridal dôvod a pomenoval skutky, takže týmto „stvoreným do skutkov“ bolo vyjadrené: „učinené človekom na obnovenie skutkov“. Výrazy tohto druhu sú v Božom Písme bežné. Lebo keď objasňuje, že Slovo sa narodilo podľa tela, potom pridáva aj dôvod, prečo sa Slovo stalo človekom. A keď buď sám Syn hovorí o svojom Božstve, alebo o Ňom hovoria Jeho služobníci, potom je všetko vyjadrené jednoduchou rečou, v odlúčenom zmysle, bez pridania dôvodu, pretože On je žiarou Otca. Tak ako Otec z akéhokoľvek dôvodu neexistuje, tak ani netreba hľadať dôvod a Jeho vyžarovanie. Preto je napísané: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“; a nebolo to pridané, prečo je to tak? A keď sa „Slovo telom stalo“, potom Písmo uvádza aj dôvod, prečo sa Slovo telom stalo, keď hovorí: „a prebývalo v nás“. A tiež apoštol, ktorý povedal: „Kto je v podobe Boha“, nepredložil dôvod, kým nepovedal: „Vzal na seba podobu sluhu. Lebo potom pridáva dôvod, keď hovorí: „Ponížil sa... až na smrť, na smrť na kríži“ (Flp 2:7,8), pretože sa preto stal telom a vzal na seba podobu služobníka. 54) Sám Pán hovoril o mnohých veciach v podobenstvách, ale jasne o sebe povedal: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10) a: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) a: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján: 9) a svetlo sveta (Ján 14). 14:9). Ján 8:12) a: „Ja som... pravda“ (Ján 14:6), bez pridania dôvodu ku každému výroku, bez vysvetlenia prečo, aby nevzbudzovala predstava, že prišiel neskôr, než kvôli čomu sa ním stal, pretože dôvod, bez ktorého by sa ním sám nestal, by Ho musel nevyhnutne predchádzať. Takže Pavol, „vyvolený za apoštola pre evanjelium... ktoré Pán prisľúbil prorokom ako prvé“ (Rim. 1, 1, 2), mal pred sebou evanjelium, ktorého sa stal služobníkom. A Ján, ktorému bolo zverené predchádzať Pána, mal pred sebou Pána. Ale Pán, ktorý nemá pred sebou žiadny dôvod byť Slovom, okrem toho, že je Otcovou splodenou a jednosplodenou Múdrosťou, keď sa stane človekom, potom predstavuje dôvod, pre ktorý ponesie telo. Lebo aby sa stal človekom, predchádza tomu potreba ľudí, bez ktorej by neprijal telo. Vysvetľujúc, aká bola potreba, pre ktorú sa Pán stal človekom, sám povedal: „Zostúpil som z neba, nie aby som konal svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal... Toto je vôľa Toho, ktorý ma poslal... a nezničím všetko, čo som dal, ale vzkriesim to v posledný deň. Toto je vôľa môjho Otca, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, vzkriesil večný deň (J. 6:38–40) a znova: „Prišiel som na svet ako svetlo, aby každý, kto verí vo mňa, nezostal vo tme“ (Ján 12:46). A tiež hovorí: „Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde“ (Ján 18:37). Ján napísal: „Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diablove“ (1. Jána 3:8). 55) Spasiteľ teda prišiel svedčiť, prijať za nás smrť, vzkriesiť ľudí a ničiť „diablove skutky“, to je dôvod jeho zjavenia sa v tele. Zmŕtvychvstanie by sa inak nestalo, keby nebola smrť. Aká by to bola smrť, keby nemal smrteľné telo? A apoštol, keď sa to dozvedel od Pána, povedal: „Skôr, ako deti prijali z mäsa a krvi, a on sa na tom úprimne podieľal, aby smrťou odstránil moc smrti... diabla a vyslobodil tých, ktorí sa strachom zo smrti previnili celým životom skutkom“ (Žid. 2, 14: „človekom sa stali smrťou a 15. mŕtvych“ (1 Kor. 15:21) a ešte raz: „pre slabosť zákona, v ktorej bolo telo slabé, poslal Boh svojho Syna v podobe tela hriechu a pre hriech súďte hriech v tele, aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme v tele, ale v Duchu.“ (Rim 4,8). Ján hovorí: „Veď Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale skrze neho môže byť svet spasený“ (Ján 3:17). Spasiteľ o sebe tiež povedal: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli, a tí, čo vidia, boli slepí“ (Ján 9:39). Preto neprišiel kvôli sebe, ale kvôli našej spáse, aby zrušil smrť, odsúdil hriech, dal slepým zrak a všetkých vzkriesil z mŕtvych. Ak neprišiel pre seba, ale pre nás, potom nebol stvorený pre seba, ale pre nás. A ak nie je stvorený pre seba, ale pre nás, potom on sám nie je stvorením, ale keď sme sa obliekli do nášho tela, hovorí o sebe, že je stvorený. A že Písmo má túto myšlienku, o tom sa môžete dozvedieť od Apoštola. Lebo v Liste Efezanom hovorí: „Zboril múr plota, zničil nepriateľstvo vo svojom tele, zrušil zákon prikázaní učenia, aby oboch stvoril v jedného nového človeka a stvoril svet“ (Ef. 2:14, 15). Ak sú „obaja“ stvorené v Ňom a sú v Jeho tele, potom v sebe nesie oboje, je právom nazývaný ako stvorený. V sebe zjednotil stvorených a On sám bol v nich taký istý, ako sú oni, a keďže obaja boli stvorení v Ňom, môže o sebe slušne povedať: „Pán ma stvoril“. Ako Ten, ktorý na seba vzal naše slabosti, On sám sa nazýva slabý, hoci nie je slabý, pretože existuje Božia moc. Pre nás sa stal hriechom a prísahou, hoci On sám nezhrešil, ale len niesol naše hriechy a našu prísahu. Tým, že nás stvoril v Sebe, môže hovoriť o sebe: „Stvorí ma na skutky“, hoci On sám nie je stvorením. A ak podľa heretikov, keďže podstata Slova je stvorená, Slovo ako stvorenie hovorí: „Pán ma stvoril“, potom nebolo stvorené pre nás. Keďže to nebolo stvorené pre nás, neboli sme stvorení v Ňom. A keďže sme v Ňom neboli stvorení, nemáme Ho v sebe, ale máme Ho zvonku, aj keď sme od Neho dostali učenie ako od mentora. V tom istom prípade hriech tela stále vládne o nič menej ako predtým, zostáva v tele a nebude z neho odstránený. Apoštol však tvrdí opak toho, keď trochu pred vyššie uvedenými slovami povedal: „Lebo sme dielom, stvorení v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:10). Ak sme stvorení v Kristovi, potom to nie je On, kto je stvorený, ale my sme stvorení v Ňom, a pre naše dobro sa používa táto fráza „stvorení“. Z našej potreby si Slovo, hoci je Stvoriteľom, privlastnilo reč vhodnú na stvorenia. A tento výrok „stvorený“ nie je charakteristický pre Neho ako Slovo, ale je charakteristický pre nás, stvorených v Ňom. A tak ako vždy existuje Otec, a preto vždy existuje Jeho Slovo, vždy existujúce Slovo vždy hovorí: „Radoval som sa v Ňom a radoval som sa každý deň pred Ním“ (Prísl. 8:30) a: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján. 14:10), takže keď sa Slovo podľa našej potreby stalo človekom, podobne ako my, hovorí o sebe v tom, čo je pre nás charakteristické: „Pán ma stvoril“, aby po jeho prebývaní v tele bol hriech úplne vylúčený z tela a naša múdrosť sa stala slobodnou. A čo by malo Slovo povedať, keď sa stal človekom? Mám povedať, že na začiatku som bol muž? Ale to bolo voči Nemu neslušné a nespravodlivé. Akokoľvek bolo neslušné povedať o Slove, toľko je charakteristické a v správnom zmysle možno povedať o človeku, „stvorenom“ a „stvorenom“. Preto sa pridáva aj dôvod vzniku, a to potreba, ktorú podnikanie malo. Ale tam, kde je pripojený dôvod, tam práve tento dôvod bezpochyby úplne rieši, čo tento úryvok znamená. A tu Slovo, keď hovorí „stvorený“, predstavuje dôvod „skutku“, zatiaľ čo hovorí o narodení z Otca, hovorí oddelene, hneď dodáva: „Pred... všetky vrchy rodím“ (Príslovia 8:25). Slovo nehovorí, prečo rodí, ako vo výroku „Mňa stvoril“, dodal: „do skutkov“, ale hovorí oddelene „on ma rodí“, ako v evanjeliu „na počiatku bolo Slovo“. Aj keby diela neboli stvorené, potom existovalo Božie Slovo, „a Boh je Slovo“. Nebolo by sa to však stalo človekom, keby sa potreba ľudí sama nestala dôvodom toho. Preto Syn nie je stvorenie. A ak by bol stvorením, nepovedal by: „On ma rodí“, pretože stvorenia sú vonkajšími dielami Stvoriteľa a narodenie nie je zvonka, ale je majetkom Otcovej podstaty. A preto skutky sú stvorenia a Syn je Božie Slovo, jednorodený Syn. 57) A veru, Mojžiš nepovedal o stvorení: na počiatku sa narodil a na počiatku bol, ale hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1). Dávid nespieval: „Tvoje ruky“ ma porodili, ale: „Urob ma a stvor ma“ (Žalm 119:73). O stvoreniach všade používa výraz „stvoriť“, inak hovorí o Synovi, lebo nepovedal: stvoril, ale „zrodil“ (Žalm 109:3) a: „rodí ma“ (Príslovia 8:25) a: „Moje srdce bude vyvracať dobré slovo“ (Žalm 44:2). A o stvorení sa hovorí, že na počiatku stvoril, ale o Synovi: „na počiatku bolo Slovo“. Rozdiel je aj v tom, že stvorenia sú stvorené v pokračovaní začiatku a majú nepretržitý začiatok existencie. Preto to, čo sa o nich hovorilo „na počiatku stvorení“, je ekvivalentné tomu, čo sa o nich hovorilo „od počiatku“. A Pán, vediac, čo stvoril, nás to učí, keď v hanbe farizejov hovorí: „Ten, ktorý ich stvoril od nepamäti, ja som stvoril muža a ženu“ (Matúš 19:4). Stvorené, keďže nikdy neexistovalo, prijalo bytie od počiatku a bolo stvorené. Aj Duch Svätý to objasnil, keď v žalmoch povedal: „Na počiatku, Pane, si založil zem“ (Žalm 101:26) a opäť: „Pamätaj na svoje vojsko, ktoré si získal od počiatku“ (Žalm 73:2). Je jasné, že to, čo sa deje „na počiatku“, má počiatok stvorenia a že Boh získal hostiteľa od určitého počiatku. A že výraz „stvoriť na počiatku“ vo význame slova „stvoriť“ znamená: „začal tvoriť“, to nám vysvetľuje Mojžiš, keď na konci každého pokoja hovorí: „A Boh požehnaj siedmy deň a posväť ho, lebo v tom odpočíva od všetkých svojich diel, ktoré Boh začal tvoriť“ (Gn 2,3). V dôsledku toho začali vznikať stvorenia, ale Božie Slovo, ktoré nemalo začiatok bytia, vo všetkej spravodlivosti nezačalo byť a nevznikať, ale vždy tu bolo. A veci majú počiatok vo svojom stvorení, začiatok predchádza tomu, čo je stvorené, ale Božie Slovo, ktoré nepatrí do počtu stvorených, sa samo stáva Stvoriteľom všetkého, čo má počiatok. Existencia toho, čo je stvorené, sa meria od okamihu stvorenia a od určitého začiatku to Boh začína vytvárať Slovom, aby každý vedel, že to neexistovalo, kým nebolo stvorené. Slovo jestvuje nie na inom počiatku, ale v Otcovi, a podľa učenia heretikov bez počiatku, preto On sám nemá počiatok v Otcovi, keďže nie je stvorením, ale narodením Otca. 58) Teda Božie Písmo pozná tento rozdiel medzi narodením a skutkami a ukazuje, že narodenie je Syn, ktorý nezačal od žiadneho počiatku, ale je večný, zatiaľ čo o práci, ktorá je vonkajšou záležitosťou Stvoriteľa, objasňuje, že začala vznikať. Takže Ján, keď teologicky hovoril o Synovi a poznal túto rozdielnosť výrokov, nepovedal: na počiatku prijal bytie alebo bol stvorený, ale „na počiatku bolo Slovo“, takže už v samotnom slove „buď“ bolo naznačené slovo „narodenie“, aby nikto neusúdil o Synovi, že vznikol v pokračovaní času, ale veril, že existuje vždy a večne. Prečo sa vy, ariáni, po všetkých týchto dôkazoch, bez pochopenia výrokov v Deuteronómiu, opovažujete v tomto dokonca zneuctiť Pána, keď hovoríte, že je dielom, stvorením alebo narodením? Hovoríte totiž, že slová „narodenie“ a „produkt“ znamenajú to isté. A predsa tým dávaš najavo, že si nevedomý a zlý. Prvé príslovie je nasledovné: „Nie je to sám váš Otec, ktorý vás získal, stvoril a stvoril? (5 Moj 32,6). A o niečo nižšie v tej istej piesni sa hovorí: „Opustil si Boha, ktorý ťa zrodil, a zabudol si na Boha, ktorý ťa živí“ (Dt 32:18). Význam obsiahnutý v týchto slovách je veľmi úžasný! Mojžiš v prvom rade nepovedal „porodil“, aby sa tento výrok nezdal ľahostajný k prísloviu „stvorený“ a heretici nemali ospravedlnenie povedať: „Sám Mojžiš povedal na začiatku: „Boh povedal: Učiňme človeka“ (Gn 1,26), a potom hovorí: „Opustil si Boha, a ak hovoríš, že sa narodil Boh, a títo splodili. a to isté." Naopak, po prísloviach „získať“ a „vytvoriť“ následne pridal príslovie: porodila, aby sa reč zrejme vysvetlila. Slovným spojením „stvoriť“ sa totiž rozumie to, čo je ľuďom v skutočnosti prirodzené, totiž že sú dielami a dielami, kým výraz „zrodil“ vyjadruje Božiu lásku k ľudstvu, zjavenú ľuďom po ich stvorení. A keďže sa tým všetkým stali nevďační, Mojžiš im už vyčítal a najprv povedal: „Toto odplácate Pánovi? potom dodáva: „Nie je to sám váš Otec, ktorý vás získal, stvoril a stvoril? A potom tiež hovorí: "Keďže boli pohltení démonom, a nie Bohom, Bohom, nepoznali: sú noví a nedávni a ich otcovia ich nepoznali. Opustili ste Boha, ktorý vás zrodil" (Dt 32:6, 17, 18). 59) Boh ich nielen stvoril ľuďmi, ale ich aj nazval synmi, akoby ich splodil. Lebo aj tu výraz „splodiť“ znamená „syn“, rovnako ako prostredníctvom proroka hovorí: „Synovia sú splodení a vzkriesení“ (Iz 1:2), a vo všeobecnosti, keď chce Písmo vyjadriť tento pojem „syn“, dáva to jasne najavo nie výrazom „stvorený“, ale určite výrazom „splodiť“. Zdá sa, že túto myšlienku má aj Ján, keď hovorí: „Tým je daná ríša stať sa Božími deťmi, ktorí veria v Jeho meno, ktorí sa nenarodili z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z mužskej žiadostivosti, ale narodili sa z Boha“ (Ján 1:12, 13). Aj tu je obozretnosť veľmi užitočná. Ján frázou „byť“ vyjadruje, že ľudia sa nazývajú synmi nie podľa prirodzenosti, ale podľa adopcie, ale použil výraz „narodiť sa“, pretože aj oni úplne prijali meno „syn“. Ale ľudia, ako hovorí prorok, „odmietli“ Dobrodinca (Iz 1, 2). A to je Božia láska k ľudstvu, že Boh sa následne z milosti stáva Otcom tých, ktorých stvoril, stáva sa Otcom, keď ľudia, ktorých stvoril, ako povedal Apoštol, prijmú Ducha Jeho Syna do svojich sŕdc, „kričí: Abba, Otče“ (Gal. 4:6). Títo, „malí, ktorí prijali“ Slovo, prijali od Neho „ríšu bytia Božími deťmi“, inak by sa ako stvorenia od prírody nestali synmi, keby neprijali Ducha Syna, Syna, ktorý existuje od prírody a je pravdivý. Preto, aby sa to stalo, „Slovo sa telom stalo“, nech urobí človeka schopným prijať Božstvo do seba. Rovnakú myšlienku môžeme vidieť u proroka Malachiáša, ktorý hovorí: „Nie je Boh jediný, kto vás stvoril? Nie je pre vás všetkých jeden Otec“ (Mal. 2:10)? A aj tu prorok najprv povedal „stvorený“ a potom pridal „Otec“, čím ukázal, že spočiatku sme od prírody stvorenia a Boh nás stvoril Slovom, ale neskôr sme adoptovaní a Boh Stvoriteľ sa stáva naším Otcom. Preto je Otec majetkom Syna a majetkom Otca nie je stvorenie, ale Syn, a tak to tiež ukazuje, že svojou prirodzenosťou nie sme synovia, ale Syn, ktorý v nás prebýva, a tiež Boh nie je svojou prirodzenosťou naším Otcom, ale Slovom, ktoré v nás prebýva, o ktorom a skrze ktorého voláme „Abba Otče“. A tak ako je to nepopierateľné, tak aj Otec, ak v niekom vidí svojho Syna, potom ich sám nazýva synmi a hovorí o nich ako o „splodených“. keďže výraz „splodiť“ znamená „syna“ a výraz „stvoriť“ sa vzťahuje na „skutky“, potom práve z tohto dôvodu sa nazývame najprv nie splodení, ale stvorení. Lebo je napísané: „Učiňme človeka“ (1 Moj 1,26); neskôr, keď sme prijali milosť Ducha, hovorí sa, že sme sa narodili. Veľký Mojžiš vo svojich piesňach s dobrou myšlienkou nepochybne najprv použil výraz „nadobúdajúci“ a následne výraz „porodil“, aby Izraeliti, keď počuli slovo „zrodili“, nezabudli na svoju pôvodnú povahu, ale vedeli, že spočiatku boli stvoreniami, a aj keď sú ľudia z milosti nazývaní ako synovia, stále sú od prírody tvormi. 60) A že stvorenie a narodenie nie sú to isté, ale sú si navzájom vzdialené tak povahou, ako aj významom samotných slov, to ukazuje sám Pán v tých istých Prísloviach. Keď povedal: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest,“ dodal: „Pred všetkými vrchmi ma porodí“ (Príslovia 8:22, 25). Takže, ak by Slovo svojou prirodzenosťou a podstatou bolo stvorením a nebol by rozdiel medzi narodením a stvorením, potom by nepridal „zrodí“ k „Ja“, ale uspokojil by sa s výrazom „stvorený“, ktorý by znamenal to isté ako výraz „porodil“. Teraz, keď povedal: „Stvoril som Ma ako počiatok Jeho ciest v Jeho dielach,“ nielenže dodal: „On ma rodí“, ale v spojení so spojením „to isté“, akoby tým chránil slovné spojenie „stvorený“, hovorí: „Pred všetkými kopcami ma rodí“. Pretože fráza „rodí Mňa“, umiestnená v spojení s frázou „stvorený“, predstavuje jednu myšlienku a ukazuje, že tak ako sa výraz „stvorený“ používa z nejakého dôvodu, tak „rodí Ma“ predchádza stvorenie. Akoby naopak povedal: „Pán ma rodí“ a potom dodal: „skôr, ako ma všetky vrchy stvorili“, potom by stvorenie nepochybne predchádzalo zrodeniu, takže, keď sme pred stvorením povedali a potom dodali „pred všetkým... ma porodí“, je potrebné ukázať, že narodenie predchádza stvorenie. Lebo keď hovorí: skôr ako ma zrodí, dáva jasne najavo, že je iný ako všetci, pretože predtým sa dokázalo samotnou pravdou, že žiadne stvorenie nepredchádzalo druhému, ale všetko stvorené bolo zrazu stvorené jedným a tým istým príkazom. Preto význam výrazu „stvorený“ nie je rovnaký ako význam výrazu „rodí ma“. Naopak, keď sa hovorí „stvorený“, uvádza sa „začiatok ciest“, ale keď sa vyjadruje „rodí Mňa“, nepovedal: najprv „rodí Mňa“, ale: „predtým, než ma všetci rodia...“. A ten, ktorý je pred všetkými, nie je počiatkom všetkých, ale je odlišný od všetkých. Ale ak je odlišný od všetkých a počiatkom všetkého sa rozumie medzi všetkými, potom je jasné, že sa líši od stvorení. Z toho je jasné, že Slovo, ktoré je odlišné od všetkých a jestvujúce pred všetkými, je následne stvorené ako počiatok ciest k skutkom, v dôsledku vtelenia človeka, ako povedal apoštol: „Kto je prvotina, prvorodený z mŕtvych... nech je predný vo všetkých“ (Kol 1,18). 61) keďže taký je rozdiel vo výrazoch „stvorený“ a „rodí ma“, „začiatok ciest“ a „predovšetkým“, potom, tak ako sa Boh, Stvoriteľ ľudí, podľa toho, čo bolo povedané, následne stane ich Otcom, aby v nich prebývalo Jeho Slovo, tak sa o Slove musí povedať opak: Boh, Jeho Otec a Stvoriteľ, stvorený prirodzenosťou, sa potom stane Jeho šatom, Stvoriteľom. je urobený človekom. Tak ako ľudia, ktorí prijali Ducha Syna, stávajú sa skrze Neho deťmi, tak aj Slovo Božie, keď prijalo ľudské telo, sa nazýva stvorené a stvorené. Preto, ak sme od prírody synovia, potom je jasné, že On je od prírody stvorenie a dielo. A ak sme sa stali synmi adopciou a milosťou. je jasné, že Slovo, ktoré sa stalo človekom, aby nám udelilo milosť, o sebe povedalo: „Pán ma stvoril. Navyše, keďže sa Pán obliekol do stvorených vecí, stal sa nám podobným telom, preto sa právom nazýva aj naším bratom a prvorodeným. Lebo hoci sa po nás stal človekom pre nás a naším bratom v podobe tela, no zároveň je v nás nazývaný prvorodeným a skutočne ním je, pretože keď všetci ľudia zahynuli pre Adamov zločin, Jeho telo bolo zachránené pred ostatnými a oslobodené, keďže sa stalo telom samotného Slova, a my sme už po ňom spasení ako správcovia Slova. Lebo v tomto tele sa Pán stáva naším vodcom do nebeského kráľovstva a k svojmu Otcovi, hovoriac: „Ja som cesta“ (Ján 14:6) a „dvere“ a cezo mňa musia všetci vojsť (Ján 10:9). Preto sa tiež nazýva prvorodený z mŕtvych, nie preto, že zomrel pred nami (my sme zomreli prví), ale preto, že keď prvý prijal smrť za nás a urobil ju nečinnou, prvý vstal ako človek a vzkriesil za nás svoje telo. odkedy vstal z mŕtvych, nakoniec sme aj my vzkriesení z mŕtvych Ním a pre Neho. 62) Ak sa Pán nazýva aj prvorodeným stvorenia (Kol. 1:15), potom nie je pomenovaný ako prirovnaný k tvorom a nie ako prvý z nich v čase (pretože ako môže byť prvorodený, keď je jednorodený?), ale podľa blahosklonnosti Slova k stvoreniam, čím sa stal bratom mnohých. Jednorodený je len splodený, pretože nemá iných bratov, ale prvorodený sa nazýva prvorodený, pretože má iných bratov. Preto sa Pán nikde v Písme nenazýva prvorodeným Božím a Božím stvorením. Mená „Jednorodený“, „Syn“, „Slovo“, „Múdrosť“ ukazujú blízky vzťah k Otcovi a vzťah s Ním. „Videli sme Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca“ (Ján 1:14) a: „Boh poslal svojho jednorodeného Syna“ (1Ján 4:9) a: „Naveky, Pane, tvoje Slovo zostáva“ (Žalm 119:89) a: „Na počiatku bolo Slovo a „Slovo bolo Bohu“ (Ján 1, Boh: a Božia múdrosť“ (1 Kor. 1:24) a: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17) a: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“ (Matúš 16:16). Pomenovanie „prvorodený“ vyjadruje blahosklonnosť voči stvoreniu, pretože sa nazýva prvorodený tvora. A príslovie „stvorený“ ukazuje milosrdenstvo voči skutkom, pretože je stvorené „do skutkov“. Takže, ak je Pán jednorodený, ako aj skutočne je, potom mi vysvetlite meno prvorodený. Ak je prvorodený, potom nech nie je jednorodený, lebo je nemožné, aby jedna a tá istá osoba bola zároveň jednorodená a prvorodená, iba ak v rôznych ohľadoch, a jednorodený, ako už bolo povedané, je povolaný narodením od Otca, ale prvorodený blahosklonnosťou k stvoreniu, a pretože si urobil mnohých bratov. A bez pochýb, spravodlivo, môžeme povedať, že z týchto dvoch protichodných výrokov je vlastnosť jednorodeného Slovu prevládajúca, pretože neexistuje žiadne iné Slovo ani iná Múdrosť, ale On jediný je pravým Synom Otca, a ako už bolo spomenuté, bez pridania akéhokoľvek dôvodu, ale oddelene sa o Ňom hovorí: „Jednorodené meno, Syn Otca18, ktorý je v bosoch“18. „Prvorodený“ v sebe spája dôvod naznačený pri stvorení, ktorý Pavol pridal slovami: „Lebo skrze neho bolo všetko stvorené“ (Kol. 1:16). Ak sú všetky stvorenia stvorené Ním, potom sa líši od stvorení, a nie stvorenia, ale Stvoriteľa stvorení. 63) Pán sa teda volá prvorodený nie preto, že je od Otca, ale preto, že skrze Neho prijalo stvorenie svoje bytie. A tak ako pred stvorením bol Syn, skrze ktorého vzniklo stvorenie, tak aj pred menom „prvorodený zo všetkého stvorenia“ bolo samotné Slovo „pre Boha a Boh je Slovo“. Ale bezbožní, ktorí tomu nerozumejú, chodia všade a hovoria: „Ak je „prvorodený všetkého stvorenia“, potom je jasné, že On sám je jedným zo stvorení. Nezmyselné! Ak je „prvorodený“ vo všeobecnosti „z celého stvorenia“, potom z toho vyplýva, že apoštol nepovedal „prvorodený zo všetkého stvorenia“, „prvorodený z iných stvorení“, aby nebol považovaný za jedno zo stvorení, ale napísal: „prvorodený zo všetkého stvorenia“, aby bolo jasné, že je „iným zo stvorenia“. Rúben sa nazýva prvorodený nie zo všetkých Jakobových detí, ale samého Jakuba a jeho bratov (Gn 35,23), aby ho nepovažovali za odlišného od Jakubových detí. A apoštol nepovedal o samotnom Pánovi: „akoby bol prvorodený“ vo všetkom, aby si niekto nemyslel, že nosí telo odlišné od nášho, ale „prvorodený v mnohých bratoch“ (Rim. 8:29) v podobe tela. Preto, ak by Slovo bolo jedným zo stvorení, potom by Písmo hovorilo o Ňom: prvorodený z iných stvorení. A teraz, keďže Svätí hovoria: „prvorodený zo všetkého stvorenia“, to priamo ukazuje, že Boží Syn sa líši od všetkého stvorenia, a nie stvorenia. Lebo ak je stvorením, bude aj jeho prvorodeným. Ako je možné, ariáni, byť originálnejší a zároveň neskorší ako vy? Navyše, ak je stvorením a každé stvorenie vzniklo skrze Neho a vzniklo skrze Neho, ako môže stvorenie stvoriť a byť jedným z tých, ktoré boli stvorené o Ňom? Keďže nedôslednosť takéhoto vynálezu ariánov je sama osebe viditeľná, pravda ich presviedča, že Syn sa nazýva „prvorodený z mnohých bratov“ podľa príbuznosti tela, „prvorodený z mŕtvych“, pretože vzkriesenie mŕtvych je od Neho a po ňom, a „prvorodený zo všetkého stvorenia“ podľa lásky k ľudstvu, ktoré nie je stvorené zo Slova samotného Otca, Povedal o tom Apoštol prostredníctvom „zjavenia Božích synov... bude jedného dňa oslobodený“ od diela skazy do slobody slávy Božích detí (Rim. 8:19, 21). Po tom istom oslobodení stvorenia bude Pán jeho prvorodeným, ako aj všetkých, ktorí sa stali deťmi, takže s menom Neho prvé zostane to, čo je po Ňom, v závislosti od Slova ako od istého počiatku. 64) Myslím si, že pri takomto chápaní Písma sa zahanbí aj ten najzlejší. Lebo ak to, čo tvrdíme, je nespravodlivé, oni naopak chcú, aby Slovo bolo prvorodeným zo všetkého stvorenia, ako v podstate stvorenie, potom nech usúdia, že podľa ich predpokladu bude bratom nemých a neživých stvorení a bude im podobný, pretože aj tieto stvorenia sú súčasťou celého stvorenia, ale prvorodení musia byť prvorodení v jednom čase a musia byť totožní so všetkým. Ale neprekračujú heretici, keď to tvrdia, každú mieru skazenosti? Alebo kto to bude od nich trpezlivo počúvať? Alebo ako ich nenávidieť za jednu takúto myšlienku? Každému je zrejmé, že nie kvôli sebe, ako stvorenie a nie preto, že by mal v podstate nejaký vzťah k všetkému stvorenstvu, sa Slovo nazýva prvorodeným stvorenia, ale preto, že Slovo, ktoré stvorilo stvorenia, zostúpilo k stvoreným, aby mohli vzniknúť (inak by netolerovali Jeho nestriedmosť a skutočne otcovskú vrchnosť, ak by im láskavosť zo strany Otca a Otca odsudzovala, prijala. Jeho moc ich nepriviedla do podstaty), takže po druhé, a tiež preto, že blahosklonnosťou Slova je Ním prijaté samotné stvorenie. A tak, ako bolo povedané, Slovo sa stáva prvorodeným stvorenia v každom smere, aj tým, čo tvorí, aj tým, čo je pre všetkých uvádzané do samotného vesmíru. Lebo tak je napísané: „Keď... uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí: A nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6). Nech tí, ktorí sú proti Kristovi, počujú a trápia sa, vstup Slova do vesmíru je dôvodom, prečo sa nazýva prvorodený zo všetkých. A tak je to jednorodený Syn Otca, pretože je jeden od Otca; nazýva sa prvorodeným stvorenia po prijatí všetkých. Ale ako prvorodený medzi bratmi a „z mŕtvych prvotina zosnulých“ (1 Kor 15, 20), tak, keďže sa mu vo všetkom slušelo uprednostniť, je stvorený ako počiatok ciest, aby sme aj my, keď sme vstúpili na túto cestu a vošli od Toho, ktorý hovorí: „Ja som cesta a dvere bez viny“, a tiež poznanie „nečestného“ na ceste“ (Žalm 119:1) a: „blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). 65) Keď teda pravda ukázala, že Slovo nie je od prírody stvorenie, treba už povedať, prečo sa nazýva počiatkom ciest. keďže sa stratila prvá cesta cez Adama, namiesto raja sme zablúdili do smrti a počuli sme: „ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,19), potom je Božie Slovo milujúce ľudí z vôle Otca odeté do stvoreného tela, aby to telo, ktoré prvý človek zabil zločinom, bolo pre Ním oživené novou krvou a živou cestou pre nás. Apoštol, „pod závojom, to znamená cez Jeho telo“ (Žid. 10:19, 20). Dáva to na pochopenie a na inom mieste hovorí: „Aj keď je niekto v Kristovi, je novým stvorením: starodávna vec bola stvorená, hľa, všetko bolo nové“ (2. Kor. 5:17). Ak vzniklo nové stvorenie, potom niekto musel byť prvým z tohto stvorenia. Samotný jednoduchý a pozemský človek, akým sme sa stali následkom zločinu, nemohol byť prvým, pretože v prvotnom stvorení sa stali nevernými aj ľudia a skrze nich zaniklo pôvodné stvorenie; bolo potrebné ďalšie, obnovenie pôvodného stvorenia a zachovanie toho, čo sa stalo novým stvorením. Ľudsky to teda nie je nikto iný ako Pán, počiatok nového stvorenia je stvorený tak, a sám o sebe správne hovorí: „Pán ma urobil počiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22), aby už človek nežil podľa toho pôvodného stvorenia, ale od počiatku nového stvorenia bol položený, vtedy má Kristus ako počiatok svojich ciest, o Ňom hovorím: „Už som o Ňom kráčal: Učíc to blažený apoštol vo svojom liste Kolosanom povedal: „On je hlavou tela Cirkvi, prvorodeným, prvorodeným z mŕtvych, lebo on môže byť prvoradý vo všetkom“ (Kol. 1:18). 66) Ak, ako už bolo povedané, pre vzkriesenie z mŕtvych je Pán povolaný za prvotinu, vzkriesenie sa uskutočnilo, keď sa za nás vydal na smrť, nesúc naše telo, potom je jasné, že to, čo povedal: „učiniť ma počiatkom ciest“, neznamená Jeho podstatu, ale Jeho príchod v tele, pretože smrť bola charakteristická pre telo. A tak ako smrť je charakteristická pre telo, tak aj telesný príchod bude charakterizovaný tým, čo sa hovorí: „Pán ma urobil počiatkom svojich ciest“, pretože keď bol Spasiteľ takto stvorený podľa tela, stal sa prvotinou tých, čo boli stvorení, a má naše prvotiny – ľudské telo, ktoré na seba vzal, potom sú podľa toho stvorení budúci ľudia: „Budú chvála a pokolenie, ako hovorí Dávid“. (Žalm 101:19) a tiež v dvadsiatom prvom žalme: „budúce pokolenie Pánovo sa bude ohlasovať a jeho spravodlivosť bude zvestovaná ľuďom, ktorí sa majú narodiť, ako tí, ktorí majú, čo urobil Pán“ (Žalm 21:31, 32). Už nebudeme počuť: „Ak z toho uberieš deň, zomrieš“ (1 Moj 2,17), ale počujeme: „Kde som ja, budeš aj ty“ (Ján. 14:3), preto hovoríme: „Na to sme stvorenia, stvorení... na dobré skutky“ (Ef. 2:10). Taktiež, keďže Božie dielo, to jest človeka stvoreného dokonalého, sa v dôsledku zločinu stalo nedostatočným a bol umŕtvený hriechom, a bolo neslušné, aby Božie dielo zostalo nedokonalé, potom všetci svätí prosili o to, keď v stotridsiatom siedmom žalme povedali: „Čakaj na Pána a odmeň ma: Pane, nepohŕdaj svojou rukou8“ (P3 dielom Božím). Preto je toto dokonalé Slovo Božie zdanené nedokonalým telom a nazýva sa stvorením na skutky, aby On, keď za nás splatil dlh, naplnil sebou to, čo človeku chýbalo. A človeku chýbala nesmrteľnosť a cesta do neba. A to znamená, čo povedal Spasiteľ: „Oslávil som ťa na zemi, budem konať, skutky, ktoré konám, svedčia o mne“ (Ján 5:36). Skutky, o ktorých tu hovorí a ktoré mu dal vykonať Otec, sú presne tie, pre ktoré je stvorený, keď o sebe hovorí v Prísloviach: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky.“ Lebo je jedno a to isté povedať: „Otec mi dal... skutky“ a: „Pán ma stvoril, aby som konal skutky“. 67) Takže, bojovníci proti Bohu, keď Syn prijal dielo, nech ho urobí? Z toho bude odhalený význam slov „stvorený“. Ak hovoríte, že prijal na začiatku, keď ich priviedol z neexistencie do bytia, potom je to nepravda, potom diela ešte neboli dokončené, ale je jasné, že hovorí o prijatí diel, ktoré už existujú. Ale je neprípustné chápať čas predchádzajúci času, keď sa „Slovo telom stalo“; inak sa príchod Slova ukáže ako zbytočný, pretože tento príchod bol pre prijatie skutkov. Zostáva teda nakoniec povedať, že keď sa Syn stal človekom, vtedy dostal aj skutky. Potom ich dokončil, uzdravil naše rany a daroval nám vzkriesenie z mŕtvych. Ak keď sa „Slovo telom stalo“, potom Mu boli dané skutky, potom je jasné, že keď sa stal človekom, potom bol stvorený do skutkov. Takže výraz „stvorený“ neznamená podstatu Slova, ktorá už bola mnohokrát povedané, ale Jeho telesnú existenciu. Keďže sa skutky v dôsledku zločinu stali nedokonalými a nedostatočnými, potom sa o Slove telesne hovorí, že je stvorené, a keď sa skutky dokončia a uplnia, „predstaví... K Otcovi Cirkev, ako povedal Apoštol, „nemá špinu ani neresti, ani nič z toho, ale nech je svätá a bezúhonná.“ (Ef. 5:27) Preto, ako na počiatku ľudské pokolenie prijalo svoju existenciu Slovom, tak je Ním zdokonalené a obnovené, a navyše s ešte väčšou milosťou, pretože keď už nebudeme v Kristovi vstávať z mŕtvych, toto sa už nebude báť, keď už vstaneme z mŕtvych. Samotné Božie Slovo, ktoré je od Otca, sa oblieklo do tela a stalo sa človekom, ak by sa Slovo, ktoré bolo stvorením, stalo človekom, potom by človek zostal tým istým, akým bol, nebol by zjednotený s Bohom, mohol by byť zjednotený so Stvoriteľom cez stvorenie, alebo aká by bola pomoc od podobného, ak by to Slovo malo odpustiť? prorokov, že patrí Bohu: „Kto je Boh ako ty, ktorý sníma hriechy a zanecháva neprávosti? (Mich. 7:18). Boh povedal: „Ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1M 3:19) a ľudia sa stali smrteľnými. Je teda možné odpustiť hriech stvorenej bytosti? Naopak, sám Pán dovoľuje, ako povedal: „ak vás Syn nevyslobodí“ (Ján 8:36). A Syn, ktorý sa oslobodil, skutočne dokázal, že nie je stvorením, nie jediným stvoreným, ale Jeho vlastným Slovom a obrazom Otcovej podstaty, pretože Otec na počiatku odsúdil hriech a On jediný hriechy odpúšťa. Keďže Slovo hovorí: „Ty si zem a pôjdeš späť na zem“, potom v súlade s týmto Ale skrze Slovo a o Ňom sa dosiahne oslobodenie a zrušenie odsúdenia. 68) Ale oni hovoria: „Ak je Spasiteľ stvorenie, potom by Boh mohol iba hovoriť, a tým vyriešiť prísahu. To isté možno povedať aj heretikom: ak by Spasiteľ vôbec neprišiel, potom by Boh mohol povedať a vyriešiť iba ich prísahu. Ale musíme mať na pamäti, čo je užitočné pre ľudí, a nebrať do úvahy, že Bohu je všetko možné. Dokonca aj pred Noemovou archou mohol Boh zničiť ľudí, ktorí vtedy zhrešili, ale urobil to až po postavení archy. A bez Mojžiša mohol len hovoriť a vyviesť ľud z Egypta, ale bolo užitočné to urobiť prostredníctvom Mojžiša. Aj bez sudcov by Boh mohol zachrániť ľud, ale Izraelitom bolo užitočné, keby mali v pravý čas sudcu. Spasiteľ mohol prísť na začiatku, alebo keď prišiel, nebol zradený Pilátovi, ale prišiel na konci vekov, a keď ho hľadali, povedal: „Ja som“ (Ján 18:5). To, čo robí Pán, je užitočné pre ľudí; nemalo to byť inak. Čo je užitočné a slušné, to On poskytuje. Preto neprišiel, „aby Mu slúžili, ale aby Mu slúžili“ (Matúš 20:28) a aby priniesol našu spásu. Nepochybne mohol vysloviť zákon z neba, ale vedel, že je prospešné, aby ho ľudia hovorili zo Sinaja, a urobil to preto, aby Mojžiš mohol vystúpiť a Izraeliti, keď počuli slovo blízko, mohli ešte viac veriť. Požehnaný dôvod, prečo sa tak stalo, však možno vidieť z nasledujúceho. Ak by Boh všemocne vyslovil a vyriešil prísahu, potom by v tom bola viditeľná sila veliteľa a človek by sa stal tým istým, akým bol Adam pred zločinom, dostal by milosť zvonku, bez toho, aby ju prispôsobil telu (lebo aj vtedy bol človek privedený do neba ako taký), ale zároveň by sa možno stal ešte horším, pretože sa naučil porušovať zákon. A v takom stave, ak by bol oklamaný, aby sa stal hadom, znovu by vyvstala potreba, aby Boh vyslovil príkaz a vyriekol prísahu. A preto by táto potreba trvala donekonečna, ale ľudia by boli stále vinní, poddaní hriechu. Neustále hrešia, neustále by potrebovali odpustenie a nikdy by sa neoslobodili od viny, keďže sú sami telesnými a kvôli slabosti tela vždy premožení zákonom. 69) Ak by bol Syn stvorením, potom by človek stále zostal smrteľným a nebol by zjednotený s Bohom, pretože stvorenie by nezjednotilo stvorenie s Bohom a samo by si vyžadovalo zjednotiteľa a jedna časť stvorenia by nemohla slúžiť ako spása celému stvoreniu, pretože sama potrebuje spásu. Aby sa tomu zabránilo, Boh posiela svojho Syna a Syn sa stáva človekom, ktorý na seba vzal stvorené telo, takže keďže je každý vinný smrťou, On sám, keďže je iný ako každý, prináša svoje telo na smrť pre každého a Slovo, ako keby všetci zomreli skrze Neho (pretože naozaj všetci zomreli v Kristovi), by nakoniec splnilo rozsudok a skutočne by sa skrze Neho všetci stali oslobodenými od hriechu a smrti, navždy boli oslobodení od hriechu a mŕtvych. obliecť si nesmrteľnosť a neporušiteľnosť. keďže Slovo bolo oblečené telom, potom týmto telom, ako bolo opakovane preukázané, všetky výčitky svedomia hada boli úplne neplatné. Aj keby sa v dôsledku telesných pohybov znovu zrodilo niečo zlé, bolo by to odrezané, a tak by bola zničená smrť, ktorá nasleduje po hriechu, ako hovorí sám Pán: „Prichádza knieža tohto sveta a nebude mať vo mne nič“ (Ján 14:30). A z tohto dôvodu sa zjavil, ako napísal Ján, „zničiť skutky diabla“ (1 Ján 3:8). keďže tieto skutky boli zničené Jeho telom, potom sme cez to boli všetci oslobodení podľa spriaznenosti tela a my sami sme boli zjednotení so Slovom. A zjednotení s Bohom už nezostaneme na zemi, ale, ako sám Pán povedal, „kde“ on a my budeme (Ján 14:3) a hada sa už nebudeme báť, pretože ho telo priviedlo do nečinnosti, odohnal ho Spasiteľ a počul od Neho: „Nasleduj ma, Satan“ (Matúš 4:10). Tak je had mimo raja uvrhnutý do večného ohňa. Už sa nemusíme mať na pozore pred zvádzajúcou ženou, „lebo pri zmŕtvychvstaní sa neožení ani nepáchajú násilie, ale sú ako Boží anjeli“ (Matúš 22:30). A „v Kristovi Ježišovi... bude nové stvorenie“ (Gal. 6:15), „ani... muž, ani žena“ (Gal. 3:28), ale všetko a Kristus vo všetkom. A kde je Kristus, bude ešte nejaký strach alebo nebezpečenstvo? 70) To by však nenasledovalo, keby Slovo bolo stvorením, pretože diabol, ktorý je tiež stvorením, by bol vždy vo vojne so stvorením, a človek, ktorý je prostredníkom, sám stále vinným zo smrti, by nemal v sebe, o koho a cez koho by sa mohol oslobodiť od všetkého strachu, zjednotil by sa s Bohom. Tým samotná pravda ukazuje, že Slovo nie je jednou zo stvorených vecí, ale on sám je ich Stvoriteľom. Preto vzal na seba stvorené a ľudské telo, aby ho ako Stvoriteľ, obnovujúc toto telo, v sebe zbožštil, a tak nás všetkých priviedol na podobu svojho tela do nebeského kráľovstva. Ale opäť, človek by nebol zbožštený, keď by sa zjednotil so stvorením, keby Syn nebol pravým Bohom. Človek by sa nezjavil Otcovi, keby ten, kto prijal telo, nebol svojou povahou skutočne Otcovo Slovo. A tak, ako by sme neboli oslobodení od hriechu a kliatby, keby telo, do ktorého bolo zaodené Slovo, nebolo svojou prirodzenosťou ľudské (pretože by sme nemali nič spoločné s tým, čo nám bolo cudzie), tak by človek nebol zbožštený, keby ten, ktorý sa stal telom, nebol svojou prirodzenosťou od Otca, pravého a pravého Otcovho Slova. Za týmto účelom sa uskutočnilo také spojenie, aby sa podľa povahy existencie z Božstva spojilo so sebou samým podľa prirodzenosti človeka, a aby sa tým stala spása a zbožštenie človeka pevným. Preto tí, ktorí popierajú, že Syn je svojou prirodzenosťou od Otca a je vlastne podstatou Otca, nech popierajú aj to, že prijal pravé ľudské telo od Večnej Panny Márie. Podobne by nám ľuďom neprinieslo žiaden úžitok, keby Božie Slovo nebolo pravdivé a Syn svojou povahou nebol pravdivý a keby telo, ktoré na seba vzal, nebolo pravdivé. Naopak, Slovo na seba vzalo pravé telo, hoci Valentín zúri. Slovo bolo svojou povahou pravým Bohom, hoci Ariáni zúrili. V tomto tele sa pre nás Slovo stalo prvotinou nového stvorenia, stalo sa človekom stvoreným pre nás a, ako sa hovorí, obnovilo nám tú cestu. 71) Takže Slovo nie je ani stvorenie, ani dielo, pretože je to jedna a tá istá vec: stvorenie, dielo, dielo. A ak by Slovo bolo stvorením a dielom, potom by bolo aj skutkom. Preto o sebe nehovorilo: „On ma stvoril“, alebo: stvoril ma spolu s dielami, aby nevzbudzovala predstava, že to bolo stvorenie svojou prirodzenosťou a podstatou. Nehovorilo sa v ňom ani: Stvoril som, dovoľte mi konať skutky, aby ho opäť bezbožní vo svojej zlej mysli nepovažovali pre nás za urobeného ako nástroj. Nehovorilo ani o sebe: On ma stvoril pred skutkami, takže jednak z toho, že je to pred všetkým, vyplýva, že je to zrodenie, jednak z toho, že bolo stvorené pred skutkami, by to neviedlo k myšlienke, že slová „narodenie“ a „stvorenie“ sú navzájom totožné. Naopak, s prísnou rozvahou povedal: „Stvoril som ma do práce. A to znamená: Otec ma stvoril, aby sa v tele stal človekom. A preto z toho opäť vysvitá, že Slovo nie je práca, ale narodenie. Tak ako ten, kto vchádza do domu, nie je súčasťou domu, ale je niečím iným a nie domom, tak ten, kto je stvorený do diel od prírody, nie je totožný s dielami. Lebo ak, ako tvrdíte vy, ariáni, Slovo Božie je dielo, potom akou rukou a múdrosťou bolo privedené do bytia? Všetko, čo vzniklo, bolo privedené k existencii Božou rukou a Múdrosťou, ako sám Boh hovorí: „Všetko... toto stvorila moja ruka“ (Iz. 66:2). Dávid spieva: „Na počiatku, Pane, ty si založil zem a dielom tvojej ruky sú nebesia“ (Žalm 102:26) a v stoštyridsiatom druhom žalme: „Spomenul som si na dávne dni, keď som sa naučil vo všetkých tvojich dielach, pri stvoreniach som sa naučil tvoju ruku“ (Žalm 142:5). Preto, ak stvorenie bolo urobené Božou rukou, je napísané, že „všetko... bolo“ v Slove, „a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3), a tiež: „Jeden je Pán Ježiš... Ktorý je všetko“ (1 Kor. 8:6) a: „všetko je v ňom“ (Kol. 1:17), potom je jasné, že On nie je Múdrosť a Syn nie je Múdrosťou. Mučeníci Ananiáš, Azariáš a Misail, ktorí to vedeli, odsúdili ariánsku zlobu. Za to, že ste povedali: „Požehnaj všetky skutky Pána, Hospodina“ (Dan. 3:57), v sérii diel vymenovali všetko, čo je na nebi a na zemi, a každé stvorenie, ale nepomenovali Syna, lebo nepovedali: dobrorečte Slovu, spievajte chválospevy Múdrosti, dávajúc im vedieť, že všetky ostatné stvorenia spievajú chválospevy a sú podstatou skutkov, ale Slovo nie je dielom a On nie je medzi tými, ktorí spievajú chválospevy o Ňom, pretože oni spievajú chválospevy o Ňom, on a chválospevy. Otcovo slovo, Otcova múdrosť a Stvoriteľ vecí. Duch to s dokonalou rozlišovacou schopnosťou povedal v žalmoch: „Lebo Pánovo slovo je spravodlivé a všetky jeho skutky sú vo viere“ (Žalm 32:4), ako v inom žalme hovorí: „Lebo veľké sú tvoje skutky, Pane, všetko si urobil múdrosťou“ (Žalm 103:24). 72) Ak by Slovo bolo skutkami, potom by nepochybne tiež vzniklo Múdrosťou a Písmo by Ho nerozlišovalo od skutkov a nenazývalo by ich skutkami, ale kázalo by o Ňom ako o Slove Božom a o Božej vlastnej Múdrosti. Teraz ho Písmo odlišuje od skutkov a ukazuje, že táto Múdrosť je Stvoriteľom skutkov a nie diel. Pavol pozoruje rovnaký rozdiel, keď píše Hebrejom: „Lebo Slovo Božie je živé a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč, preniká až k rozdeleniu duše a ducha, údov a špiku a súdi podľa mysle a myšlienok srdca. A nie je pred ním zjavené stvorenie, ale všetko nahé a zvestované pred Jeho očami“ (13:3) Jemu máme slovo 2. Vidíte, on nazval stvorené veci stvorením, ale chápe Syna ako skutočné Slovo Božie, pretože nie je to isté ako stvorenia. A znova, keď povedal: „všetci nahí a pred Jeho očami vyhlásili: Pre Neho máme slovo,“ objasňuje, že sa líši od všetkých stvorení. Preto Syn súdi a každé stvorenie, ktoré vzniklo, je povinné Mu dať odpoveď. Podobne aj skutočnosť, že celé stvorenie s nami vzdychá po oslobodení „z diela skazy“ (Rim. 8:21), ukazuje sa, že Syn sa líši od stvorení. Lebo ak by bol stvorením, potom by On sám patril medzi tých, ktorí vzdychajú a potrebovali by niekoho, kto by Ho spolu so všetkými ostatnými urobil Synom a oslobodil Ho. Ak celé stvorenie vzdychá po oslobodení od diela skazy a Syn nie je medzi tými, ktorí vzdychajú a dožadujú sa oslobodenia, ale On sám robí synov a všetkých oslobodzuje, hovoriac Židom tej doby: „Sluha však nezostáva v dome naveky, Syn ostáva naveky. Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 36, 35) Boh jasne ukazuje, že toto nie je svetlo. stvorenie, ale od prírody pravý a úprimný Syn Otca. Takže o tomto výroku: „Pán ma urobil začiatkom ciest“ (Príslovia 8:22), hoci stručne, myslím si, že stačí povedať, aby to najučenejším ľuďom dalo dôvod vymyslieť niečo silnejšie, aby zvrhli ariánsku herézu. Ale heretici, ktorí čítajú nasledujúci verš a zle si ho vykladajú, veria: keďže je napísané: „skôr ako svet bol mojím základom“, potom sa to tiež hovorí o Božstve Slova, a nie o Jeho zjavení sa v tele. Preto je potrebné po analýze tohto verša ukázať omyl heretikov. 73) Je napísané: „Boh je základom zeme skrze múdrosť“ (Príslovia 3:19). Preto, ak je zem založená Múdrosťou, ako je založený Ten, ktorý kladie základy? Ale aj to je povedané podrobne a musíme hľadať zmysel v tom, čo bolo povedané, a prostredníctvom toho zistiť, že ako s múdrosťou Otec tvorí a zakladá zem, aby bola neotrasiteľná a prebývala, tak aj samotná múdrosť je založená v nás, takže sa stáva prvotinou a základom nového stvorenia v nás a našej obnovy. A tu Pán nepovedal: najprv stvoril svet Mňa, Slovo alebo Syna, aby si nemyslel, že má počiatok, akoby bol stvorený. V prvom rade sa musíme opýtať: Je to Syn? A o tom je predovšetkým testovanie Písma. Peter, keď sa pýtali apoštolov, to vyznal a povedal: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16). Otec ariánskej herézy sa opýtal predovšetkým na toto: „Ak si Boží Syn“ (Matúš 4:6)? Vedel som totiž, že táto pravda je hlavnou vecou našej viery; vedel, že ak je On Syn, potom bude koniec diablovmu trápeniu. A ak je stvorením a jedným z potomkov oklamaného Adama, potom sa diabol nemá čoho obávať. Preto boli vtedajší Židia rozhorčení, že sa Pán nazýva Božím Synom a Bohom svojím Otcom. Lebo keby sa bol nazval jedným zo stvorení alebo o sebe povedal: Ja som dielo, nebolo by to pre počúvajúcich nič zvláštne a nepovažovali by takéto slová za rúhanie, vediac, že ​​k otcom prišli aj anjeli. Ale keďže sa nazval Synom, nevideli v tom znamenie stvorenia, ale božstva a prirodzenosti Otca. 74) Preto ariáni, prinajmenšom v napodobňovaní svojho otca diabla, mali byť zvedaví, a ak Pán povedal: Ja som založil Slovo a Syna, aby filozofovali, ako oni filozofujú, a ak to nepovedal, nevymýšľali, čo nie je. Ale nepovedal: pred vekom „základom“ mňa je Slovo a Syn, ale jednoducho hovorí „základom mňa“, čím chce, ako som už predtým poznamenal, znovu ukázať, že to tiež nie je povedané kvôli nemu samému, ale kvôli tým, ktorí sú v Ňom budovaní. Apoštol vie o tom a píše: "Lebo nikto nemôže položiť iný základ ako ten, ktorý leží, a tým je Ježiš Kristus. Každý nech si dáva pozor, ako buduje" (1 Kor. 3, 10, 11). Základ musí byť rovnaký ako u tých, ktorí sú vzdelaní, aby bola možná vzájomná zhoda. Preto Pán, keďže je Slovom, keďže je Slovom, nemá v súlade so sebou tých, ktorí sú rovnakí ako On, pretože je jednorodený, tým, že sa stal človekom, má takých, ako je On, pretože si obliekol telo podobné ich telu. Preto je podľa ľudstva On položený ako základ, aby sme aj my mohli byť na Ňom vybudovaní ako drahé kamene a stať sa chrámom Ducha Svätého žijúceho v nás. Ale ako je On základom a my sme kameňmi, ktoré sú na ňom postavené, tak je opäť viničom a my sme ako prúty, zjednotení s Ním nie podľa podstaty Božstva (to je nemožné), ale aj podľa ľudskosti, pretože prúty musia byť ako vinič a my musíme byť ako On v tele. Okrem toho je správne odhaľovať heretikov, ktorí ľudsky uvažujú, pomocou ľudských príkladov vypožičaných z tých istých slov. Pán nepovedal: On ma urobil základom, aby v tom heretici nenachádzali nehanebnú zámienku na bezbožnosť, akoby On bol dielom a mal začiatok svojej existencie. Ale on hovorí: „Mňa základ“. To, čo je položené ako základ, sa kladie kvôli kameňom, ktoré sú na ňom postavené, a to sa nerobí jednoducho, ale keď sa kameň vyberie z hory a spustí sa do hlbín zeme. Kým je kameň v hore, nie je položený ako základ. Ale keď si to vyžaduje potreba a kameň sa nesie a hádže do hlbín zeme, vtedy, ak dostane príležitosť prehovoriť, povie: „Teraz ma založil ten, ktorý ma sem priviedol z vrchu. V dôsledku toho Pán nemal začiatok existencie od toho času, keď bol vložený do základu, Slovo bolo pred týmto, ale keď si obliekol naše telo, odrezal a prijal ho od Márie, potom hovorí: „Základom som Ja“, a to znamená: Obklopil Ma, Slovo, pozemským telom. Tak je pre nás položený ako základ, ktorý na seba berie to, čo je naše, aby sme my, ako spolutelá v Ňom, sformovaní a zviazaní do podoby tela, keď sme dosiahli dokonalú mužnosť, zostali nesmrteľní a neporušiteľní. 75) Nech sa nikto nenechá zmiasť výrokom „skôr ako svet... skôr, ako mohla byť stvorená zem a než sa zdvihli vrchy“ (Príslovia 8:23,25). A toto Slovo veľmi vhodne pridáva k slovám „základ“ a „stvorený“, pretože to platí aj pre ekonomiku podľa tela. Milosť, ktorú nám dal Spasiteľ, sa síce, ako hovorí Apoštol, „zjavila“ a bola udelená až s príchodom Spasiteľa (Tit. 2:11), ale bola pripravená skôr, ako sme prijali bytie, alebo ešte lepšie, ešte „pred založením sveta“ (1 Pt 1:20). A aký dobrý a úžasný dôvod na to! Bolo neslušné, že Boh o nás neskôr formuloval rady, aby sa nezdalo, že nevie, čo nás postihne. Preto Boh všetkých, ktorý nás stvoril svojím Slovom, pozná našu situáciu lepšie ako my sami a vopred vie, že my, stvorení dokonalí, sa následne staneme priestupníkmi prikázania a pre neposlušnosť budeme vyhnaní z raja, ako ten, kto miluje ľudstvo a je dobrý, vo svojom vlastnom Slove, ktorým nás stvoril, pripravuje hospodárstvo našej spásy, ktorú sme prepadli, takže nezostaneme zvedení. úplne mŕtvi, naopak, majúc v Slove pre nás pripravené vyslobodenie a spása, vstali sme a zostali nesmrteľní, keď bolo pre nás stvorené samotné Slovo ako počiatok ciest a Prvorodený stvorenia sa stal prvorodeným medzi bratmi a prvotiny mŕtvych boli vzkriesené. Toto učí blažený apoštol Pavol. Na výklad toho, čo sa hovorí v Prísloviach: pred vekom a pred stvorením zeme v liste Timotejovi hovorí toto: „Znášaj evanjelium podľa moci Boha, ktorý nás spasil a povolal svätým povolaním, nie podľa našich skutkov, ale podľa Jeho zaľúbenia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi pred vekami večnosti, ktorá sa teraz zjavila osvieteniu, osvieteniu nášho života a smrti Ježišom Kristom, ktorý bol zjavený Ježišovi Kristovi ďalej“ (2 Tim. 1:8-10) a v liste Efezanom: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebeských veciach v Kristovi Ježišovi, pretože si nás vyvolil v Ňom pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske“ Ježiša Krista ako synov najprv povolal (3 – Eph). 76) Ako si teda vybral predtým, ako sme vstúpili do bytia, ak sme neboli, ako povedal Pán, v Ňom predobrazmi? Vo všeobecnosti, ako nás pomenoval ako synov pred stvorením ľudí, ak „pred vekom“ nebol položený samotný Syn ako základ, ktorý na seba vzal dispenzáciu za nás? Alebo ako, čo ešte dodáva Apoštol, „urobili sme sa dedičmi skôr, ako sme boli menovaní“ (Ef. 1:11), ak „pred vekom“ nebol sám Pán položený ako základ, prečo sa rozhodol vziať na seba celé bremeno nášho odsúdenia za nás v tele a potom nás v sebe adoptovať? Ako sme dostali milosť „pred večnými časmi“ bez toho, aby sme ešte dostali existenciu, keď sa to stalo v čase, ak táto milosť, ktorá nás predchádzala, nebola pripravená v Kristovi? Preto na súde, keď každý prijme podľa svojich skutkov, Pán povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Ako teda, alebo v kom to bolo pripravené pred naším stvorením, ak nie v Pánovi, ktorý tomu položil základ pred vekmi, aby sme my, ako dobre vyrobené kamene postavené na Ňom, mali účasť na živote a milosti od Neho? Toto (pokiaľ to človek môže zbožne pochopiť) sa stalo, aby sme, ako som už povedal, vstali z krátkodobej smrti, mohli žiť večne. Ale my, pozemskí ľudia, by sme túto možnosť nemali, keby nám pred vekmi nebola v Kristovi pripravená nádej na život a spásu. Takže Slovo, zostupujúce do nášho tela a v ňom stvorené počiatkom ciest „do Jeho skutkov“, keďže podľa toho, čo bolo povedané, Otcova vôľa bola v Ňom, je oprávnene položené ako základ „pred vekom“, pred stvorením zeme, „skôr ako boli vztýčené vrchy ... predtým, ako vznikli ako zdroj“ (Prísl. 8, 4, 23., vtedy pominul vek, 23. a hory a všetky obrazy viditeľných vecí, my sme sa takto nerozpadli, ale aj potom sme mohli ešte žiť, majúc v samotnom Slove podľa tohto vyvolenia pre nás pripravený život a duchovné požehnanie. Tak budeme môcť mať život nielen dočasný, ale aj po tom všetkom pokračovať, žiť v Kristovi, pretože ešte predtým bol náš život založený a pripravený v Kristovi Ježišovi. 77) Áno, a bolo by neslušné, keby bol náš život založený na niečom inom ako na Pánovi, ktorý existoval „pred vekami“, „v ktorom boli stvorené aj svety“ (Žid. 1:2). keďže náš život je v Ňom, je možné, aby sme zdedili večný život, pretože Boh je dobrý a ako vždy dobrý to zariadil, vediac, že ​​naša slabá prirodzenosť potrebuje Jeho pomoc a spásu. A tak ako múdry architekt, ktorý má v úmysle postaviť dom, už má myšlienky na to, aby tento dom znova zrekonštruoval, ak po výstavbe časom chátra, a s touto myšlienkou pripravuje a dáva robotníkom na stavbe všetko potrebné na renováciu a príprava na renováciu predchádza samotnému domu, tak pred nami je základ obnovy našej spásy položený v Kristovi, aby sme v Ňom mohli byť znovustvorení. A táto rada, tento úmysel bol pripravený pred vekom, ale skutok bol vykonaný, keď si to vyžiadala potreba, a prišiel Spasiteľ. Lebo sám Pán nám všetko nahradí sám sebou v nebi a prijme nás do večného života. Hoci to stačí na dôkaz, že Božie Slovo nie je stvorenie a že toto príslovie obsahuje správny význam, no keďže vysvetľovaný výraz má vo všetkých ohľadoch správny význam, mal by sa uviesť aj tento význam. A títo hlúpi sa budú možno hanbiť za mnohé hádky. Na to si však opäť musíme pripomenúť, čo bolo povedané predtým, pretože hovoríme o tom istom podobenstve a tej istej Múdrosti. Slovo o sebe nepovedalo, že je od prírody stvorením, ale hovorí v Prísloviach: „Pán ma stvoril. A je zrejmé, že to znamená myšlienku, nie jasne vyjadrenú, ale skrytú, ktorú však môžeme nájsť, ak z podobenstva odstránime závoj. Kto, keď sa dopočuje, že Stvoriteľská múdrosť o sebe hovorí: „Pán ma urobil počiatkom svojich ciest“, nebude hneď hľadať význam s takýmto uvažovaním: môže byť stvorená múdrosť stvorenia? Kto, keď počul, že jednorodený Boží Syn sa nazýva stvoreným počiatkom ciest, nebude sa pýtať na význam, čudujúc sa, ako sa jednorodený Syn môže stať počiatkom mnohých iných? Je to záhada; ale hovorí sa: „Kto pochopí... pochopí... podobenstvo a temné slovo, výroky múdrych a veštecké“ (Príslovia 1:6). 78) Hoci jednorodený a prameň Božej Múdrosti všetko tvorí a buduje, lebo sa hovorí: „Všetko si stvoril múdrosťou“ a: „Zem je naplnená tvojím stvorením“ (Žalm 103:24). Aby však to, čo bolo stvorené, malo nielen existenciu, ale aj dobro, Boh ustanovil, že Jeho Múdrosť zostúpi k stvoreniam, aby vo všetkých stvoreniach a v každom jednotlivcovi bol určitý odtlačok a podoba Jeho obrazu, a aby sa to, čo vzniklo, ukázalo ako múdry a hodný Boží skutok. Lebo ako je naše slovo obrazom pravého Slova – Božieho Syna, tak je opäť obrazom pravej Božej Múdrosti múdrosť zjavená v nás, v ktorej, majúc silu poznania a myslenia, sa stávame vnímavými k tvorivej múdrosti a skrze ňu prichádzame do stavu poznania Jej Otca. Lebo sa hovorí: Kto má v sebe Syna, má aj Otca (1Jn 2,23). „Kto prijíma mňa, prijíma mňa, ktorý ma poslal“ (Matúš 10:40). keďže v nás a vo všetkých skutkoch je taký odtlačok stvorenej múdrosti, potom pravá a tvorivá Múdrosť, ktorá na seba vzala to, čo patrí jej odtlačku, o sebe správne hovorí: „Pán ma stvoril pre svoje skutky“. Čokoľvek by povedala múdrosť, ktorá je v nás, Pán sám to nazýva svojím vlastným. A hoci On ako Stvoriteľ nebol stvorený, pre stvorený obraz svojich skutkov to hovorí akoby o sebe. A ako sám Pán povedal: „Kto ťa prijíma, mňa prijíma“ (Matúš 10:40), pretože v nás je Jeho odtlačok, a tak, keďže nie je medzi stvorenými, keďže Jeho obraz a odtlačok sú stvorené v skutkoch, akoby on sám bol týmto obrazom, hovorí: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest do svojich diel. Odtlačok Múdrosti je vložený do skutkov, ako som povedal, aby svet poznal v Múdrosti svojho Stvoriteľa – Slovo a cez Slovo Otca. A toto povedal Pavol: "Božie veci sú jasne v nich, lebo Boh im prikázal jesť. Jeho neviditeľné bytie od stvorenia sveta je počaté z toho, čo je stvorené a je viditeľné" (Rim. 1:19, 20). Preto Slovo nie je v podstate stvorenie, ale to, čo sa hovorí v Prísloviach, sa vzťahuje na múdrosť, ktorá existuje a je pomenovaná v nás. 79) Ak tomu neveria ani oni, nech nám sami povedia, či je v stvoreniach nejaká múdrosť alebo nie? Ak nie, prečo ho potom Apoštol obviňuje, keď hovorí: „Lebo v Božej múdrosti niet pochopenia sveta skrze Božiu múdrosť“ (1. Kor. 1:21)? Alebo ak nie je žiadna múdrosť, tak prečo je v Písme „veľa... múdrych“ (Múdrosť 6:26)? Lebo „múdry sa bude báť zlého“ (Príslovia 14:16) a „múdrosťou sa stavia dom“ (Príslovia 24:3). A Kazateľ hovorí: „Múdrosť človeka rozžiari Jeho tvár“ (Kaz. 8:1) a vyčíta hlúpemu: „Nehovor: Čo sa stalo, veď dávnejšie dni boli rúhavejšie ako tieto? A ak, ako hovorí o múdrosti a Síre: „Vylial som Jeho dielo na všetky Jeho diela, so všetkým telom podľa Jeho darov a dal som to ako dar tým, ktorí Ho milujú“ (Sir. 1, 9, 10), ten istý výlev je znakom podstaty nie zdroja a jednorodenej Múdrosti, ale múdrosti zobrazenej vo svete, čo je neuveriteľné, ak sa táto tvorivá a pravá Múdrosť, ktorej odtlačkom je múdrosť a poznanie, vylieva do sveta, ako bolo povedané vyššie, akoby o sebe hovoril: „Pán ma stvoril pre svoje skutky. Veď ani vo svete nie je múdrosť stvorená, ale stvorená v skutkoch, ktorými „nebesia rozprávajú o Božej sláve a obloha ohlasuje dielo jeho rúk“ (Žalm 18:2). Ale ak ľudia do seba začlenia túto múdrosť, potom spoznajú pravú Božiu Múdrosť, budú vedieť, že boli skutočne stvorení na Boží obraz. Ak by kráľovský syn, keď chcel otec postaviť mesto, začal písať svoje meno na každú budovu, ktorá bola postavená, jednak kvôli bezpečnosti, aby sa zachovali samotné budovy kvôli jeho menu, ktoré je napísané na každej budove, a aby si ho a jeho otca po mene zapamätali. Po dokončení mesta sa ho pýtajú: ako bolo mesto postavené, a on odpovie: spoľahlivo, pretože z vôle jeho otca som zobrazený na každej budove a moje meno bolo vytvorené v týchto budovách, keď to povie, pochopí nie vašu stvorenú podstatu, ale váš obraz vtlačený do mena. Podobne ako v predloženom príklade, pravá Múdrosť odpovedá tým, ktorí žasnú nad múdrosťou stvorení: „Pán ma stvoril na skutky“, pretože v nich je môj obraz a do takej miery som sa povýšil na dielo stvorenia. 80) Tiež by sme nemali byť prekvapení, ak Syn hovorí o svojom obraze v nás ako o sebe. Pán raz (neúnavme opakovať to isté) povedal Saulovi, ktorý vtedy prenasledoval Cirkev, na ktorej bol Jeho odtlačok a obraz, ako keby bol prenasledovaný sám: „Saul, prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9:4). Preto, ak, ako sa hovorí, tento odtlačok múdrosti, existujúci v skutkoch, povedal: „Pán ma stvoril, aby som konal skutky,“ potom by sa tomu nikto nečudoval. Ak je teda samotná pravá a tvorivá Múdrosť Jednorodeným Božím Slovom, ktoré je charakteristické pre Jej obraz, potom hovorí akoby o sebe: „Pán ma stvoril na skutky“, nikto by si nemal, ponechajúc múdrosť zakotvenú vo svete a v dielach, myslieť, že „stvorené“ sa hovorí o podstate zdroja Múdrosti, v opačnom prípade zmiešaním vína a tvorivej pravdy ukradne Jej zdroj múdrosť. vložené do skutkov, ako obraz obrazu. Slovo to nazýva počiatkom ciest, pretože takáto múdrosť sa stáva istým počiatkom a akoby počiatkom poznania Boha. Podľa jej počiatočného vedenia človek akoby vstúpil na cestu a chránil ju bázňou Božou, ako povedal Šalamún: „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“ (Prísl. 1:7), a potom, keď vystúpi v myšlienkach a porozumie tvorivej Múdrosti vo stvorení, pochopí v nej Jej Otca, ako sám Pán povedal: „Kto ma videl, videl J. 9: Otca Ján9: „vyznaj Syna a maj Otca“ (1 Ján 2:23). Hovorí: „pred... základom Mňa“, pretože skutky sú neotrasiteľné a naveky zostávajú ustálené podľa obrazu tejto Múdrosti. A potom, aby pri počúvaní o tejto múdrosti stvorenej v skutkoch nikoho nenapadlo, že pravá Múdrosť – Boží Syn – je tvor od prírody, nutne dodáva: pred horami, pred zemou, pred vodami a „pred všetkými kopcami ma rodí“ (Príslovia 8:25), takže keď povieme: pred všetkým stvorením (keďže v predchádzajúcich slovách nie je stvorená múdrosť stvorená podľa toho, s čím je zobrazené). skutky. Lebo ak bol stvorený do diel a predchádza dielam, potom je jasné, že predchádza samotnému stvoreniu. A preto, svojou prirodzenosťou a podstatou, Ona nie je stvorením, ale, ako Slovo dodáva, je narodením. A ako sa stvorenie a narodenie líšia alebo sú ďaleko od seba v prírode, je vysvetlené vyššie. 81), keďže Múdrosť dodáva: „Kedykoľvek pripravuje nebo, beží s ním“ (Príslovia 8:27), potom musíte vedieť, že to nehovorí v tom zmysle, že Otec cez ňu nepripravuje nebo ani vysoké oblaky. Lebo niet pochýb, že všetko stvorila Múdrosť a bez nej „nebolo nič“. Naopak, Múdrosť hovorí: „Všetko vzniklo Mnou a cezo Mňa, keďže je potrebné vnášať múdrosť do skutkov, tak hoci som bol v podstate s Otcom, predsa som z blahosklonnosti k tvorom vtlačil svoj obraz do skutkov vo vzťahu k nim, aby celý svet bol ako jedno telo, nie v nesúlade, ale v harmónii sám so sebou.“ Preto všetci, ktorí podľa múdrosti, ktorá im bola daná, hľadia na stvorenia so správnou mysľou, môžu sami povedať: „V tvojom stvorení všetko trvá“ (Žalm 119:91). A tí, čo si na to nedali pozor, počujú: „Slová o múdrosti, bláznovstve sa v nich prejavuje porozumenie Boha, lebo im to Boh ukázal: Lebo On je neviditeľný od stvorenia sveta počatého stvorenými, je viditeľná podstata a Jeho vždy prítomná sila a Božstvo v bytí... nezodpovedný. Keď si už pochopil Boha, neoslavoval si Boha, ale... slúžil stvoreniu viac ako Stvoriteľovi všetkého. Ten, ktorý je požehnaný naveky, amen.“ (Rim. 1:19–22, 25). A budú sa to hanbiť počuť, „keďže, ako bolo vysvetlené, v múdrosti Božej, nie v chápaní sveta, skrze múdrosť Božiu, Boh usúdil, že spasí tých, ktorí veria, násilím kázania“ (1. Kor. 1:21, že by Ho už v dávnych dobách nepoznali a nepoznali, že by ho cez obraz už nepoznali a nepoznali). tieň Múdrosti, ale On to urobil tak, že pravá Múdrosť sama na seba prijala telo, stala sa človekom, pretrpela smrť kríža, aby napokon všetci veriaci mohli byť spasení vierou v toto A to je tá Božská Múdrosť, ktorá sa na začiatku zjavila sama sebe a skrze seba a svojho Otca cez Jeho obraz v stvoreniach (ktorým sa nazývala stvorená), neskôr táto Múdrosť, potom, čo som ju stvoril, povedal Ján. nečinnosť, smrť a spasenie nášho pokolenia, zjavil sa ešte plnšie a skrze seba a svojho Otca, hovoriac: daj im, „aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal Ježiša Krista“ (Ján 17:3). 82) A celá zem bola naplnená Jeho poznaním. Lebo jedno je poznanie Otca skrze Syna a Syna od Otca a Otec sa z toho raduje as rovnakou radosťou sa raduje Syn z Otca, keď hovorí: Radoval som sa z neho a radoval som sa pred ním každý deň“ (Príslovia 8:30). To opäť ukazuje, že Syn nie je cudzí Otcovej podstate, ale v skutočnosti k nej patrí. Lebo hľa, nie kvôli nám dostal existenciu, ako hovoria bezbožní, a už vôbec nie je z tých, čo neexistujú, Boh nezískal zdroj radosti mimo seba, naopak, to, čo bolo povedané, slúži ako znak vlastníctva a podobnosti. Bol teda niekedy čas, keď sa Otec neradoval? A ak bol vždy šťastný, vždy bolo z čoho byť šťastný. Z čoho sa Otec raduje, nie je to tak, že sa vidí na svoj vlastný obraz, ktorým je Jeho Slovo? Ak sa „radujú aj ľudskí synovia, keď dokončili svet“, ako je napísané v tých istých Prísloviach (Príslovia 8:31), potom to má tiež rovnaký význam. Lebo aj v tomto prípade sa neradoval z radosti, ktorá k Nemu prišla, ale preto, že opäť videl, ako sa skutky konajú na Jeho obraz, a prečo aj tu Jeho Obraz slúži Bohu ako zámienka na radosť. Z čoho sa Syn raduje, nie že sa vidí v Otcovi? Lebo to znamená to isté, čo bolo povedané: „Kto mňa videl, videl Otca“ a: „Ja som v Otcovi a Otec je vo mne“ (Ján 14:9, 10). Takže zo všetkého je zjavné, že vaša chvála je márna, bojovníci Kristovi, že ste nadarmo všade triumfovali a hlásali: „Pán ma urobil počiatkom svojich ciest“, čím reinterpretujeme význam tohto výroku, alebo ešte lepšie, vyjadruješ svoju vlastnú predstavivosť, a nie Šalamúnovu myšlienku. Lebo je dokázané, že tvoja múdrosť je jeden sen. Výrok Prísloví a všetko, čo bolo povedané vyššie, dokazuje, že Syn svojou prirodzenosťou a podstatou nie je stvorením, ale vlastným narodením Otca, Múdrosťou a pravým Slovom: „U Neho bolo všetko a bez Neho nebolo nič. Že Kristus musel trpieť a že bol Bohom, ktorý prišiel v tele Kompendium: 1 Kor. 1, 3; 2 Kor. 1, 2; Gal. 1, 3; Efez 1, 2; Phil. 1, 2; stĺpec 1, 3; 1Sol. 1, 1; 2Sol. 1, 2; 1 Tim. 1, 2; 2 Tim. 1, 2 Mohlo by vás zaujímať: