Wiadomość w języku ariańskim. Słowo 2

„List do arian” (4 słowa) to główne dzieło dogmatyczne św. Atanazego Wielkiego, przedstawiające całkowite i wszechstronne obalenie arianizmu oraz przedstawienie prawosławnego nauczania o boskości Słowa i Trójcy Świętej. Dzieło to prawdopodobnie zostało napisane przez św. Atanazego w latach 356-361. podczas trzeciego wygnania. List ariański nazwano klasycznym wykładem doktryny o drugiej Osobie Trójcy Świętej i źródłem teologii. Pierwsze słowo (64 rozdziały) zawiera przedstawienie nauczania ariańskiego (na podstawie księgi Ariusza „Thalia”), podkreślając jego nowatorstwo. Arianizm sprzeciwia się prawdziwej i katolickiej nauce przekazanej przez ojców. Książka zawiera obronę definicji Soboru Nicejskiego dotyczących niestworzenia Syna i współistotności Syna z Ojcem. Słowa 2. (82 rozdziały) i 3. (67 rozdziałów) przedstawiają szczegółową analizę tekstów Pisma Świętego (głównie Księgi Przysłów 8:22, jeden z głównych argumentów arian na rzecz stworzenia Syna-Mądrości) dotyczących narodzin i wcielenia Syna, relacji między Synem a Ojcem. Według większości badaczy czwarte słowo (36 rozdziałów) nie należy do św. Afanasego. W księdze zawarto naukę o przymiotach osobowych Syna Bożego, o wzajemnej relacji Ojca i Syna. Autor szczególnie udowadnia, że ​​Słowo nie jest prostą cechą Ojca, nie jest inną zasadą istniejącą samo w sobie, ale własnymi narodzinami natury Ojca, różnej od Niego, ale nie odrębnej, i obala Sabeliusza i Pawła z Samosaty. 1) Myślałam, że obrońcy arianizmu poprzestaną na przedstawionych wcześniej potępianiach i argumentach prawdy przeciwko nim i uspokojeni wreszcie pokutują za to, że filozofowali i źle mówili o Zbawicielu. Ale oni (nie wiem dlaczego) nadal nie wstydzą się i niczym świnie i psy tarzając się w swoich wymiocinach i błocie, wymyślają dla siebie jeszcze więcej złych wynalazków. Nie rozumiejąc ani tego, co jest napisane w Księdze Przysłów: „Pan ustanowił mnie początkiem dróg swoich dla swoich dzieł” (Prz 8,22), ani tego, co mówi Apostoł: „Wierny jest temu, który go stworzył” (Hbr 3,2), uparcie obstają przy tym, że Syn Boży jest dziełem i stworzeniem. Gdyby nie postradali całkowicie zmysłów, to z tego, co zostało wcześniej powiedziane, mogli dostatecznie zobaczyć, że zgodnie ze świadectwem prawdy Syn nie jest jedną z tych rzeczy, które nie istnieją i wcale nie jest jedną ze rzeczy stworzonych, ponieważ jako Bóg nie może być dziełem i niedopuszczalne jest nazywanie Go stworzeniem, a tylko dla stworzeń i uczynków właściwe są takie wyrażenia: „z rzeczy, które nie istnieją” i „nie był, aż się narodził”. skoro jakby bojąc się odejść od swoich wymysłów, zwyczajowo obnażają wyżej wymienione wypowiedzi Pisma Świętego, które mają dobre znaczenie, ale są przez nich źle interpretowane, to powtarzając znaczenie tych powiedzeń i utwierdzając to w pamięci wiernych, udowodnimy arianom nawet każdym z tych powiedzeń, że w ogóle nie znają chrześcijaństwa. A gdyby wiedzieli, nie zamykaliby się w niewiarę dzisiejszych Żydów, ale pytaliby i słyszeli, że „na początku było Słowo, a Słowo było Bogiem, a Bóg był Słowem” (Jan 1,1), a gdy z dobrej woli Ojca Słowo samo stało się człowiekiem, wówczas Jan słusznie powiedział o Nim: „Słowo stało się ciałem” (Jan 1,14), a Piotr: „Pan i Jego Chrystus... stworzeni do jedzenia” (Dzieje Apostolskie 2:36), i Salomon, jakby w imieniu samego Pana: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg w swoich dziełach”, i Paweł: „byłem tylko lepszy od aniołów” (Hbr 1,4), a także: „Ukorzyliłem się i przybrałem postać sługi” (Flp 2,7), a także: „ten sam, święci bracia, tytuły uczestników nieba, rozumiecie Apostoła i Świętego naszego wyznania, Jezusa... będącego... wierni Temu, który go stworzył” (Hbr 3:1,2). Wszystkie takie wypowiedzi mają tę samą moc, jedną pobożną myśl, ukazującą zarówno Boskość Słowa, jak i to, co się o Nim mówi w kategoriach człowieczeństwa, ponieważ Słowo stało się także Synem Człowieczym. Chociaż to wystarczy, aby odeprzeć arian, ale ponieważ nie rozumiejąc, co powiedział Apostoł (wspomnę o tym najpierw), z powodu tego, co jest napisane: „byt jest wierny temu, który go stworzył”, myślą, że Słowo Boże jest dziełem, uznałem za konieczne ponownie napomnieć tych, którzy to potwierdzają, jak powiedzieliśmy wcześniej, zapożyczając od nich główne stanowisko. 2) Jeżeli Słowo nie jest Synem, to niech będzie nazwany dziełem, niech będzie o Nim mówione wszystko, co się opiera na uczynkach, niech nie tylko On będzie nazywany Synem, i Słowem, i Mądrością, ale sam Bóg niech będzie nazywany nie Ojcem, lecz jedynie Stwórcą i Stwórcą swoich stworzeń, niech stworzenie będzie obrazem i znakiem stwórczej woli Ojca, więc sam Ojciec według nich nie ma natury generatywnej, a zatem nie ma ani Słowa, ani Mądrość, ani w ogóle Obraz własnej istoty Ojca. Bo jeśli nie ma Syna, nie ma też Obrazu. A jeśli nie ma Syna, to dlaczego mówisz, że Bóg jest Stwórcą, skoro wszystko, co stworzone, powstaje przez Słowo i Mądrość, a nic nie powstało bez Słowa; Twoim zdaniem, czy Bóg nie ma, przez kogo i przez kogo wszystko stwarza? Jeśli według arian sama istota Boga nie jest płodna, lecz jałowa, jak nieświecące światło i suche źródło, to dlaczego nie wstydzą się twierdzić, że Bóg ma moc twórczą? I dlaczego odebrawszy naturze to, co jest, nie rumienią się, gdy chcą preferować to, co pochodzi od woli? A jeśli Bóg, pragnąc, aby istniało to, co jest poza Nim i to, czego wcześniej nie było, stworzy to i stanie się Stwórcą tego, to znacznie wcześniej może być Ojcem Tego, który zrodził się z własnej istoty. Jeżeli przypisują Bogu wolę istnienia rzeczy nieistniejących, to dlaczego nie uznają w Bogu tego, co tę wolę poprzedza? Poprzedza to ta wola – posiadania natury zbliżonej do Boga i bycia Ojcem własnego Syna. Jeśli więc według ich nierozsądnego rozumowania nie było w Bogu pierwszej rzeczy, która pochodzi z natury, jakże mogłoby być w Nim druga rzecz, która pochodzi z woli? Pierwszym jest Słowo, drugim jest stworzenie. Ale chociaż bezbożni ośmielają się jeszcze bardziej krzyczeć przeciwko temu, Bóg ma Słowo, ponieważ stworzenie zostało powołane do życia przez Słowo. I jasne jest, że Bóg jako Stwórca ma stwórcze Słowo nie z zewnątrz, ale właściwie od Siebie. Bo znowu trzeba powtórzyć to samo: jeśli Bóg ma wolę, a Jego wola jest twórcza i sama Jego wola wystarczy, aby powstały stworzenia, a Jego Słowo jest twórcze i twórcze, to nie ma wątpliwości, że to Słowo jest wolą żyjącego Ojca, istotną skutecznością, prawdziwym Słowem, przez które wszystko powstało i doskonale rządzi. Nikt nie może wątpić, że Ten, który wprowadza harmonię, jest czymś bardziej pierwotnym niż sama harmonia, a harmonię doprowadza się do tego, jak powiedziałem wcześniej, dla Boga stworzenie jest drugim, pierwszym jest rodzenie, ponieważ rodzi się Syn, który faktycznie i prawdziwie istnieje z tej błogosławionej i zawsze istniejącej Istoty, a to, co jest stworzone z woli tej Istoty, powstaje, składa się z zewnątrz i opiera się na własnej istocie Boga przez narodzenie. 3) Skoro więc to słowo ukazuje wielką niekonsekwencję takiego stanowiska, jak gdyby Słowo nie było Synem Bożym, lecz dziełem, to należy wraz z nami wyznać, że Pan jest Synem. A jeśli jest Synem, co jest prawdą, a Syn jest wyznawany, że nie jest z zewnątrz, ale od Tego, który zrodził, to niech zgodnie z tym, co zostało powiedziane wcześniej, nie kłócą się o powiedzenia, jeśli o Samo Słowo, zamiast o powiedzeniu „Temu, który się narodził”, święci używają powiedzenia „Do Stwórcy”, jak gdyby to powiedzenie było obojętne wobec pierwszego, o ile to, co się wyznaje, jest zgodne z naturą. Bo powiedzenia nie niszczą natury; raczej natura zmienia znaczenie przypisanych jej powiedzeń. Powiedzenia nie są bardziej pierwotne niż esencje, ale esencje są pierwsze, a powiedzenia są drugie po nich. Dlaczego, gdy istotą jest dzieło lub stworzenie, wówczas słowa „stworzony, stał się” i „stworzony” mówi się o stworzeniach we właściwym znaczeniu i oznaczają dzieło, a gdy istotą są narodziny i syn, wówczas słów „stworzony, stał się” i „stworzony” nie używa się już w odniesieniu do syna we właściwym znaczeniu i nie oznaczają dzieła, lecz zamiast powiedzenia: „zrodził”, inni bez rozróżnienia używają powiedzenia: „stworzył”. Dlatego ojcowie często nazywają urodzonych przez siebie synów niewolnikami i tym samym nie zaprzeczają autentyczności narodzin; Często okazując życzliwość swoim niewolnikom, nazywają ich dziećmi i jednocześnie nie ukrywają, że są w ich posiadaniu od dawna. W pierwszym przypadku przemawiają jak ojcowie przez władzę, a w drugim nadają imię przez miłość do człowieka. Sara nazwała Abrahama panem, chociaż nie była niewolnicą, ale małżonką. Apostoł przybliżył niewolnika Onezyma, niczym brata, do swego władcy Filemona. Batszeba, będąc matką, nazwała swojego syna niewolnikiem, mówiąc do jego ojca: „Salomon... twój sługa” (1 Król. 1:19); Wtedy prorok Natan, wchodząc w porozumienie z Batszebą, powiedział do Dawida: „Salomon, twój sługa” (1 Królów 1:26). I nie wahali się nazwać swego syna niewolnikiem, gdyż ojciec, usłyszawszy to, uznał go za syna, a oni, mówiąc to, poznali, że Salomon był synem, i rozpoznali tego, którego przez ojca nazwano niewolnikiem godnym dziedzictwa, bo z natury był synem Dawida. 4) Tak więc, jak ci, którzy to czytają o Salomonie, dobrze rozumieją i słysząc, że nazywany jest sługą, uznają go nie za niewolnika, ale z natury i prawdziwego syna, tak też jeśli święci mówią o Zbawicielu, który prawdziwie wyznaje, że jest Synem i z natury jest Słowem: „On jest wierny Temu, który go stworzył”, jeśli sam mówi o sobie: „Pan mnie stworzył” oraz: „Jestem Twoim sługą i synem Twojej służebnicy” (Psalm 115:7) i tym podobne, niech więc inni nie zaprzeczają temu, co faktycznie należy do Niego od Ojca, ale niech trzymają się prawidłowego zrozumienia Ojca i Syna, podobnie jak Salomona i Dawida. Bo jeśli słysząc, że Salomon nazywany jest sługą, uznają go za syna, to czy nie jest sprawiedliwe, aby ci, którzy nie mają tego samego zrozumienia co do Pana, wielokrotnie ginęli, ale słysząc to, co nazywa się Narodzinami, Słowem, Mądrością, próbują to na nowo zinterpretować i zaprzeczają najszczerszemu z natury narodzeniu Syna z Ojca; gdy słyszą wypowiedzi i wyrażenia godne dzieła, od razu są gotowi uznać Syna za dzieło z natury i zaprzeczyć istnieniu Słowa, a wiedząc, że Syn stał się człowiekiem, wszystkie takie wypowiedzi można przypisać Jego człowieczeństwu? Czy nie okazują się obrzydliwi przed Panem, mając „większy ciężar” (Przysłów 20:23) i z jednej strony wyciągając powyższy wniosek, a z drugiej bluźniąc Panu? Być może jednak zgadzają się, że wyrażenie „niewolnik” zostało użyte jakby z dobrej woli, ale zatrzymują się na wyrażeniu „Do Stwórcy” jako swego rodzaju wielkiej pomocy dla ich herezji. Jednak to ich wsparcie jest złamaną trzciną. Ponieważ wkrótce potępią siebie, jeśli tylko będą studiować użycie Pisma Świętego. Tak jak Salomon nazywany jest niewolnikiem, chociaż jest synem, tak (powtórzmy jeszcze raz to, co zostało powiedziane wcześniej), jeśli rodzice synów, których urodzili, nazywają stworzonymi, stworzonymi, dawnymi, to wcale nie zaprzecza to ich naturze. Ezechiasz, zgodnie z tym, co napisano u Izajasza, powiedział w modlitwie: „Od dzisiaj sprawię, że dzieci będą głosić sprawiedliwość Twoją, Panie mojego zbawienia” (Iz 38,19,20). I on sam powiedział, że to uczynię, a prorok w tej samej księdze i w czwartej Księdze Królewskiej mówi tak: „A ty jesteś swoim synem, który od ciebie wyjdzie” (2 Król. 20:18, Izajasz 39:7). W rezultacie Ezechiasz powiedział „stworzę” zamiast „urodzę” i nazywa tych, którzy go urodzili, jakby stworzonymi, i nikt nie kwestionuje, że tego wyrażenia użyto w odniesieniu do porodu naturalnego. A Ewa, rodząc Kaina, powiedziała: „Człowiek został nabyty przez Boga” (Rdz 4,1). Powiedziała „stayakh” zamiast „urodziła”. Bo ona najpierw zobaczyła swoje narodziny, a potem dodała „naliczenia” i z tego, co powiedziała „naliczenia”, nikt nie wyciągnie wniosku, że Kain został kupiony od innych, a nie przez nią narodzony. Patriarcha Jakub powiedział do Józefa: „Teraz twoi dwaj synowie, którzy byli w ziemi egipskiej, zanim przybyłem do ciebie do Egiptu, są moi, Efraim i Manasses” (Rdz 48:5). A o Hiobie mówi Pismo: „Dałem mu siedmiu synów i trzy córki” (Hioba 1:2), tak jak Mojżesz powiedział w Prawie: jeśli ktoś ma synów i jeśli urodzisz syna. 5) Tak mówili o urodzonych, że byli i zostali stworzeni, wiedząc, że skoro tylko zostaną uznani za synów, nie ma różnicy, czy ktoś powie: „był”, „nabył”, czy „stworzył”, bo sama myśl zatrzymuje się na naturze i rzeczywistości. Dlatego ci, którzy pytają, czy Pan nie jest stworzeniem lub dziełem, powinni najpierw zadać sobie pytanie: czy nie jest Synem, czy nie jest Słowem, czy nie jest Mądrością? Gdy to drugie zostanie rozstrzygnięte twierdząco, wówczas myśl, że On jest dziełem i stworzeniem, zostanie natychmiast odrzucona i zniszczona, ponieważ dzieło nie może być synem i słowem, a syn nie może być dziełem. Jeśli tak jest, to jest to kolejny jasny dowód dla wszystkich, że określenie „Ten, który go stworzył” nie służy życzliwości, lecz raczej potępieniu herezji ariańskiej. Okazuje się bowiem, że określenie „stworzony” w Piśmie Świętym odnosi się do dzieci, które są z natury autentyczne. Dlaczego, skoro szybko udowodniono, że Pan jest Synem z natury i Synem najszczerszym, Słowem i Mądrością Ojca, jasno z tego wynika, że ​​nawet jeśli mówi się o Nim, że „stworzył” lub „stał się”, nie jest to powiedziane jako o dziele; wręcz przeciwnie, święci używają tego powiedzenia obojętnie, podobnie jak mówią o dzieciach Salomona i Ezechiasza. A o tych, którzy sami je zrodzili, napisano „stwórz”, „nagromadź” i „stań się”. Dlatego ci, którzy walczą z Bogiem, którzy wielokrotnie podsuwali takie stwierdzenia jako wymówkę, w wyniku tego, co zostało powiedziane, powinni przynajmniej z czasem odłożyć na bok złą mądrość i filozofować o Panu, że jest On prawdziwym Synem, Słowem i Mądrością Ojca, a nie dziełem, nie stworzeniem. Jeśli bowiem Syn jest wytworem, to jakim słowem i jaką mądrością został stworzony? Wszystkie stworzenia powstają przez Słowo i Mądrość, jak jest napisane: „Przez Mądrość wszystko stworzyłeś” (Ps 103,24) oraz: „Wszystko przez Nie powstało, a bez Niego było niczym” (Jan 1,3). A jeśli Syn jest tym Słowem i tą Mądrością, przez którą wszystko zostało stworzone, to nie ma Go już wśród stworzonych i ogólnie powołanych do istnienia, ale jest narodzeniem Ojca. 6) Zobacz, jakim błędem jest nazywanie Słowa Bożego dziełem. Salomon w jednym miejscu Księgi Kaznodziei mówi: „Bóg postawi całe stworzenie przed sądem za każdy grzech, czy to dobry, czy zły” (Kazn. 12:14). Czy Słowo, jeśli jest dziełem, jak mówisz, zostanie osądzone? I gdzie w końcu jest sąd, kiedy sądzony jest Sędzia? Kto nagrodzi sprawiedliwego błogosławieństwami, a niegodnych kary, skoro według ciebie Pan pojawi się ze wszystkimi na Sądzie? Przez jakie prawo będzie sądzony sam Prawodawca? Cechą charakterystyczną stworzeń jest bycie osądzane, otrzymywanie błogosławieństw i kar od Syna. Bój się wreszcie, Sędzio, daj się przekonać słowu Salomona. Jeśli „Bóg podda sąd całe stworzenie”, a Syna nie ma wśród sądzonych, ale jest w znacznie większym stopniu Sędzią wszystkich stworzeń, to czy nie jest wyraźniejsze niż słońce, że Syn nie jest dziełem, ale Słowem Ojca, przez które powstają i sądzą stworzenia? Jeśli arianom znów pomyliło się pisane „istota wierna” i uwierzyli, że zarówno o wszystkich, jak i o Synu jest powiedziane: „istota wierna”, bo On wierząc, przyjmuje nagrodę za wiarę, to dlatego powinni zarzucić także Mojżeszowi, który mówi: „Bóg jest wierny” i prawdziwy (Pwt 32,4) oraz Pawłowi, który pisze: „wierny... Boże, który nie opuści, będziesz ugryziony bardziej, niż możesz” (1 Kor. 10:13). Ale mówiąc to, święci nie wyobrażali sobie niczego ludzkiego w Bogu; wręcz przeciwnie, wiedzieli, że słowo „wierny” ma w Piśmie Świętym podwójne znaczenie, a mianowicie: „wierzący” i „godny wiary”. A pierwsze znaczenie należy do ludzi, drugie do Boga. Abraham był wierny, ponieważ uwierzył Bogu, który mówił; Bóg jest wierny, bo – jak śpiewa Dawid – „wierny”, czyli godny wiary, „Pan jest we wszystkich swoich słowach” (Psalm 144,13) i nie może On kłamać. A „jeśli ktoś... jest wierny, mając wdowy” (1 Tym. 5:16), to nazywany jest wiernym, ponieważ wierzy słusznie. „Słowo jest prawdą” (1 Tym. 3:1), ponieważ zobowiązujemy się wierzyć w to, co zostało powiedziane, gdyż jest to prawdą i nie może być inaczej. Dlatego to, co jest napisane: „bycie wiernym temu, który go stworzył”, nie upodabnia Syna do innych i nie oznacza, że ​​przez wiarę stał się akceptowalny, ale że jako Syn prawdziwego Boga jest wierny, a my mamy obowiązek wierzyć we wszystko, co powiedział i uczynił, pozostając niezmiennym i niezmiennym nawet w ludzkiej gospodarce i cielesnym wyglądzie. 7) Zatem kolejne kontynuowanie walki z bezwstydnością arian i tym stwierdzeniem „twórz” może ich przekonać, że są w błędzie uznając Słowo Boże za dzieło. skoro to, co jest napisane, ma właściwe znaczenie, pokazując, co czas oznacza powiedzenie „stwórz” i o czym się mówi, to trzeba wykazać głupotę heretyków, zwłaszcza jeśli zgodnie z tym, co powiedziano wcześniej, uwzględnimy zarówno czas, jak i potrzebę tego, co zostało napisane. Apostoł więc to powiedział, nie mówiąc o czasie przed stworzeniem, ale o czasie, gdy „Słowo stało się ciałem”. Bo tak jest napisane: „Podobnie, bracia święci, o tytule uczestnika nieba, rozumiejcie Apostoła i Świętego naszego wyznania, Jezusa... istota jest wierna Temu, który ją stworzył”. Kiedy został wysłany? Czyż nie wtedy, gdy przyjął nasze ciało? Kiedy zostałeś świętym naszego wyznania? Czyż nie od chwili, gdy się za nas ofiarował, wskrzesił swoje ciało z martwych i tych, którzy z wiarą do Niego przychodzą do Niego, aż po dziś dzień prowadzi do Ojca, wybawiając wszystkich i przebłagając Boga za wszystkich? To nie istotę Słowa i nie naturalne narodzenie z Ojca chciał wskazać Apostoł, gdy mówił: „bycie jest wierne Temu, który go stworzył”. Niech to się nie stanie. Słowo jest stwórcą, a nie stworzonym. Apostoł wskazuje na zstąpienie Słowa do ludzi i świętą służbę, jaką pełnił, co każdy wyraźnie widzi z historii Prawa i Aarona. W ten sposób Aaron rodzi się nie jako arcykapłan, ale jako mężczyzna, a z biegiem czasu, gdy podoba się Bogu, zostaje arcykapłanem, a dzieje się to nie po prostu, nie w zwykłym ubraniu, ale przez założenie efodu, słowa (τὸ λογεῖον) i subiron, wykonanego przez żony na rozkaz Boga, i w tych szatach, wchodząc do Miejsca Świętego, składa Bogu ofiarę za lud i służy i To jest niczym pośrednik pomiędzy Bożą wizją a ludzkimi ofiarami. Zatem Pan „na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga i Bóg był Słowem”. Kiedy Ojciec zechciał, aby został wydany jako cena okupu za wszystkich i aby wszystkim została dana łaska, podczas gdy Aaron był ubrany w szatę, wtedy Słowo przyjęło ciało z ziemi, mając Maryję za matkę ciała zamiast nieuprawianej ziemi, aby jako Święty mając ze sobą to, co było ofiarowane, mógł przyprowadzić się do Ojca i własną krwią oczyścić nas wszystkich z grzechów i wskrzesić z martwych. 8) To był Stary Testament i to, co Zbawiciel uczynił, kiedy przyszedł, zgodnie z Prawem, Aaron przedstawia w korytarzu. Aaron, będąc jednym i tym samym, nie zmienił się, gdy włożył szatę arcykapłana, ale pozostając jednym i tym samym, okrył się tylko tą szatą. A jeśli ktoś, widząc go składającego ofiarę, powiedział: „Oto Aaron został dziś arcykapłanem”, to nie oznaczało to, że w tym samym czasie Aaron stał się człowiekiem, ponieważ był człowiekiem, zanim został arcykapłanem; Wyraził jedynie, że Aaron został arcykapłanem w służbie, zakładając szaty zamówione i przygotowane do sprawowania najwyższego kapłaństwa. Podobnie można słusznie wyobrazić sobie Pana, że ​​przyjąwszy ciało, nie stał się inny, ale będąc jednym i tym samym, okrył się ciałem, a słowa „stał się, został stworzony” należy rozumieć nie w tym sensie, że samo Słowo zostało stworzone jako Słowo, ale w tym, że Słowo – Stwórca wszystkiego – stało się później świętym, przyoblekwszy się w stworzone i stworzone ciało, które może nam przynieść i dlatego wpływa na stworzenie. Jeśli więc Pan nie stał się człowiekiem, to niech arianie się sprzeczają. Jeżeli „Słowo stało się ciałem”, to co powiedzieć o Słowie, które stało się człowiekiem, oprócz tego: „bycie jest wierne Temu, który go stworzył”? Tak jak najbardziej charakterystyczne jest powiedzenie o Słowie: „na początku było Słowo”, tak charakterystyczną cechą człowieka jest stawanie się i bycie stworzonym. A co do Pana, skoro On postępuje jako człowiek i w czynach objawia się jako Bóg, czy nie każdy mógłby zadać sobie pytanie, kto stworzył tego Człowieka? I znowu, czy nie każdy mógłby odpowiedzieć na to pytanie: Ojciec stworzył tego Człowieka i posłał Go do nas jako Świętego? A sam apostoł, który napisał: „byt jest wierny temu, który go stworzył”, może przede wszystkim rozjaśnić taką myśl, pokazać czas i oblicze, jeśli weźmiemy pod uwagę to, co powiedział wcześniej. Mowa bowiem ma jeden związek, a czytanie dotyczy tego samego. Dlatego w Liście do Hebrajczyków pisze, co następuje: „Zanim dzieci wezmą udział we krwi i ciele, a On szczerze w nich uczestniczył, aby przez śmierć zniszczyć władzę śmierci, to jest diabła, i wybawić tych, którzy przez strach przed śmiercią przez całe życie są winni pracy. Nie od Anioła otrzymuje, ale od potomstwa Abrahama: musi we wszystkim być jak bracia, więc aby Najwyższy Kapłan był miłosierny i wierny tym, którzy przystępują do Boga, aby oczyścić grzechy ludzi. W nim bowiem cierpiał, będąc poddany próbom, może pomóc tym, którzy doświadczają pokusy” (Hbr 2,14-18). „Tenże, bracia święci, tytuł uczestnika nieba, rozumiecie Apostoła i Świętego naszego wyznania, Jezusa... będąc wiernym temu, który go stworzył” (Hbr 3:1,2). 9) Kto po przeczytaniu całego tego fragmentu nie potępi arian i nie będzie się dziwił błogosławionemu Apostołowi, który tak pięknie się wyraził. Kiedy bowiem został stworzony, kiedy stał się Posłańcem? Czyż nie jest to zatem coś w rodzaju „Tego, który szczerze wziął z nami udział” w „krwi i ciele”? A kiedy stał się „miłosiernym i wiernym Arcykapłanem”? Czyż nie wtedy „we wszystkim” upodobnił się do „braci”? Potem został porównany do tego, jak stał się człowiekiem, przyjmując nasze ciało. Dlatego Paweł, pisząc o ekonomii Słowa według człowieczeństwa, a nie o istocie Słowa, mówił: „Istota jest wierna Temu, który ją stworzył”. Dlatego nie bądź już głupcem, twierdząc, że Słowo Boże jest dziełem. Albowiem Słowo jest jednorodzonym Synem z natury. A Syn zaczął mieć braci, gdy przyjął ciało podobne do naszego; i ofiarowując to w swojej osobie, został nazwany Najwyższym Kapłanem i stał się miłosierny i wierny; miłosierny, bo ofiarowawszy się za nas, zlitował się nad nami; wierni nie dlatego, że tak jak my stał się uczestnikiem wiary i w kogoś uwierzył, ale dlatego, że jesteśmy zobowiązani wierzyć we wszystko, co On mówi i czyni, i dlatego, że składa wierną ofiarę, zawsze trwającą i nieustanną. Ofiary złożone zgodnie z Zakonem nie miały w sobie wiernych, gdyż codziennie odchodzili i na nowo potrzebowali oczyszczenia, lecz ofiara złożona raz przez Zbawiciela dokonała wszystkiego i pozostała wierna na zawsze. Aaron miał następców i generalnie kapłaństwo podrzędne zastępowało poprzednich kapłanów w czasie i śmierci. Pan, mając „rzeczy nieprzeniknione” (Hebr. 7:24) i nieudanym najwyższym kapłaństwie, „arcykapłan” stał się „wierny”, zawsze pozostając i stając się wiernym zgodnie z obietnicą, ponieważ wysłuchuje tych, którzy do Niego przychodzą i nie wprowadza ich w błąd. I widać to także w przesłaniu wielkiego Piotra, który mówi: „nawet ci, którzy cierpią zgodnie z wolą Bożą, aby dusze swoje zwróciły Stwórcy” (1 Piotra 4,19). Bo nie ten, kto się zmienia, jest wierny, ale ten, który zawsze pozostaje i nagradza to, co obiecał. 10) Wśród pogan tzw. fałszywi bogowie, których nazywają, są nieprawdziwi zarówno w odniesieniu do bytu, jak i obietnic, ponieważ nie są wszędzie, ale będąc lokalnie czczeni, z czasem znikają i sami upadają. Dlatego Słowo woła za nimi, bo nie umocniła się w nich wierność (Jer. 9:3), że są „kłamliwą wodą” (Jer. 15:18) i „nie ma w nich wiary” (Deut. 32:20). W prawdziwym tego słowa znaczeniu, jedyny i prawdziwy Bóg wszystkich jest wierny, jest zawsze ten sam i mówi: „Widzicie, widzicie, że jestem” (Deut. 32:39) „i się nie zmieniam” (Mal. 3:6). Dlatego Jego Syn jest wierny, zawsze trwa, nie zmienia się, nie jest fałszywy zarówno w bycie, jak i w obietnicach, jak znowu mówi apostoł, pisząc do Tesaloniczan: „Wierny jest Ten, który was powołał, i On je spełni” (1 Tes 5,24). Ponieważ czyni to, co obiecał, Ten, który mówi, jest wierny. I że to powiedzenie z Listu do Hebrajczyków oznacza także niezmienność, pisze o tym w ten sposób: „Nawet jeśli nie wierzymy, On pozostaje wierny, bo nie może się zaprzeć samego siebie” (2 Tm 2,13). Dlatego apostoł, mówiąc o cielesnym przyjściu Słowa, słusznie mówi: „Posłaniec” i „jest wierny temu, który go stworzył”, pokazując, że stając się człowiekiem, „Jezus Chrystus, ten sam wczoraj i dzisiaj, i nie zmienia się na wieki” (Hbr 13,8). I tak jak apostoł w swoim liście ze względu na najwyższe kapłaństwo wspomina o wcieleniu Słowa, tak znowu nie milczy długo, ale wkrótce wspomina o swojej Boskości, aby chronić nas ze wszystkich stron, zwłaszcza gdy mówi o poniżeniu, i abyśmy od razu poznali wysokość i ojcowską wielkość Słowa. Dlatego mówi: „Mojżesz jest sługą, Chrystus jest Synem” (Hbr 3, 5, 6); pierwszy jest wierny w domu, a Chrystus jest Panem i Stwórcą samego domu, ponieważ sam go zbudował i jako Bóg go uświęca. Mojżesz, człowiek z natury, stał się wierny, wierząc, że Bóg przemawia do niego przez Słowo. Ale Słowo było w ciele, nie jako jedno ze stworzonych, nie jako stworzenie w stworzeniu, ale jako Bóg w ciele, Stwórca i Budowniczy tego, co zbudował. Ludzie przybierają ciało, aby powstać i istnieć. Słowo Boże stało się człowiekiem, aby uświęcić ciało, a będąc Panem, przyjęło postać sługi, ponieważ wszelkie stworzenie, powołane do życia i stworzone przez Słowo, jest niewolnikiem Słowa. Z tego jasno wynika, że ​​to, co apostoł powiedział: „Stwórzcie”, reprezentuje nie Słowo stworzone, ale ciało podobne do naszego, przyjęte przez Słowo. Dlatego stając się człowiekiem, nazywano go także naszym bratem. 11) Jeśli okaże się, że gdy ktoś używa wyrażenia „stworzył” w odniesieniu do samego Słowa, używa go zamiast wyrażenia „zrodził”, to jaki inny wynalazek można wymyślić, aby to zinterpretować, gdy nasze słowo, nadając temu wyrażeniu czysty sens pod każdym względem, pokazało, że Syn nie jest dziełem, ale w istocie narodzeniem Ojca, „ekonomicznie” przez dobrą wolę Ojca dla nas został stworzony i stał się człowiekiem, dlatego też Apostoł mówi: „byt jest Mu wierny” który Go stworzył” oraz w Księdze Przysłów: „On mnie stworzył”. Skoro tylko wyznajemy, że Syn stał się człowiekiem, możemy, jak zauważono powyżej, bez rozróżnienia powiedzieć o Nim, że został stworzony, stworzony, stworzony lub ukształtowany, lub jest niewolnikiem, lub synem niewolnika, lub synem człowieczym, lub jest osadzony, lub odszedł, lub jest oblubieńcem, bratem lub bratem, ponieważ wszystkie te powiedzenia są charakterystyczne dla kondycji ludzkiej i tego typu wyrażenia nie oznaczają istoty Słowa, ale to, że Słowo stało się człowiekiem. Taki sens ma także cytowane przez heretyków powiedzenie z Dziejów Apostolskich, gdy Piotr mówi: „Jak... Pan i Chrystus... stworzył tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście” (Dz 2,36). Tutaj nie jest napisane: On stworzył dla siebie Syna lub stworzył dla siebie Słowo, więc dlaczego heretycy mogli sobie coś takiego wyobrazić. A zatem, jeśli nie zapomnieli, że mówią o Synu Bożym, to niech dowiedzą się, czy gdzie jest napisane: Bóg stworzył dla siebie Syna, czy stworzył dla siebie Słowo? Albo znowu: czy jest napisane wprost, że Syn Boży jest dziełem, czy stworzeniem? A potem niech to zwrócą uwagę, aby w tym przypadku oni, głupcy, zostali zdemaskowani. Jeśli nic takiego nie znajdą, zajmują tylko te miejsca, gdzie jest napisane: stworzony lub stworzony, to obawiam się, że wkrótce, słysząc: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (1 Mojż. 1, 1), stworzyli słońce i księżyc, stworzyli morze, powiedzą, że niebo jest Słowem, że światło stworzone pierwszego dnia jest Słowem, że ziemia jest także, a każde ze stworzonych rzeczy jest także Słowem, i w tym wreszcie będą jak tzw. stoicy, bo stoicy rozciągają na wszystko samego Boga, a heretycy do każdego ze stworzeń dołączają Słowo Boże; Mówili już coś podobnego, twierdząc, że Słowo jest jednym ze stworzeń. 12) Niech jednak usłyszą jeszcze raz to samo i przede wszystkim niech wiedzą, że Słowo (jak zostało powiedziane wcześniej) jest Synem, a nie dziełem i że nie należy wypowiadać się na temat Boskości Słowa; trzeba zagłębić się w to, dlaczego i w jakim sensie to napisano, a wtedy bez wątpienia ekonomia ludzka, wzięta na siebie przez Słowo dla nas, zostanie ujawniona tym, którzy szukają. Piotr bowiem, powiedziawszy: „Stworzył Pana i Jego Chrystusa”, natychmiast dodał: „To Jezus, którego wy ukrzyżowaliście”. I stało się jasne dla wszystkich (i będzie jasne także dla heretyków, jeśli będą trzymać się kolejności wypowiedzi!), że apostoł nie mówił o istocie Słowa, ale nazwał Go stworzonym przez ludzkość. Za co jest ukrzyżowany? Czy to nie jest ciało? I jak apostoł mógłby określić cielesną naturę Słowa, jeśli nie stwierdzeniem: „stworzył jest”? Co więcej, to, co zostało tutaj powiedziane: „stworzył”, ma właściwe znaczenie. Jak bowiem zauważono powyżej, apostoł nie powiedział: Słowo go stworzyło, ale „stworzył go jako Pana” i nie tylko stworzył, ale stworzył między wami i między wami, a to oznacza także, że dał to poznać. A sam Piotr dał to wyraźnie do zrozumienia na początku tego pierwszego kazania, gdy powiedział: „Mężowie izraelscy, słuchajcie tych słów: Jezus z Nazaretu, mąż Boży, dał się poznać w was cudami, znakami i cudami, które Bóg czynił pośród was, jak sami wiedzieliście” (Dz 2,22). Zatem to, co na końcu zostało wyrażone słowami „stworzony”, apostoł wyraził na początku słowami: „poinformowany”; albowiem po znakach i cudach, których Pan dokonał, wiadomo, że Chrystus nie jest tylko człowiekiem, ale Bogiem w ciele i samym Panem. Podobnie mówi się w Ewangelii Jana: „Dlatego Żydzi bardziej go prześladowali... bo nie tylko zniósł szabat, ale też mówił o swoim Bogu Ojcu, czyniąc rzeczy na równi z Bogiem” (J 5, 16, 18). Wtedy bowiem Pan nie przedstawiał samego siebie jako Boga (wcale nie udaje Boga), ale dał się poznać czynami, mówiąc: „Jeśli… Ja nie. Jeśli wierzycie, wierzcie przez moje dzieło, abyście zrozumieli… że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie…” (J 10,38). W ten sposób Ojciec stworzył Go zarówno jako Pana i Króla wśród nas, jak i wśród nas, którzy wcześniej byliśmy Mu nieposłuszni. I jasne jest, że ten, który jest teraz znany jako Pan i Król, nie zaczyna być Królem i Panem, lecz jedynie zaczyna okazywać swoją władzę i rozciągać ją na tych, którzy są nieposłuszni. 13) Jeśli zatem heretycy myślą, że Zbawiciel nie był Panem i Królem, dopóki nie stał się człowiekiem i nie cierpiał krzyża, ale od tego czasu dopiero zaczął być Panem, to dajcie im znać, że wyraźnie powtarzają słowa Samosackiego. Jeśli, jak wyjaśniliśmy i powiedzieliśmy powyżej, jest On wiecznym Panem i Królem, ponieważ Abraham czci Go jako swego Pana, a Mojżesz mówi: „I Pan spuścił deszcz na Sodomę i Gomorę, a ogień od Pana spadł z nieba” (Rdz 19,24), a Dawid śpiewał: „Pan powiedział mojemu Panu: usiądź po mojej prawicy” (Psalm 109:1) i: „Tron Twój, Boże, na wieki, laska sprawiedliwości jest laską sprawiedliwości”. Królestwo Twoje” (Psalm 44:7) oraz: „Królestwo Twoje jest królestwem wszystkich wieków” (Psalm 144:13), to jasne jest, że zanim stał się człowiekiem, był odwiecznym Królem i Panem, jako obraz Ojca i Słowo Ojca. A ponieważ Słowo jest odwiecznym Panem i Królem, jasne jest również, że nie chodzi tu o istotę. Piotr powiedział o Synu: „On go stworzył”, ale o Jego panowaniu nad nami, które przyjął na siebie, gdy stał się człowiekiem i wybawiwszy wszystkich przez krzyż, stał się Panem i Królem wszystkich. Jeśli ze względu na to, co jest napisane, „stworzył”, heretycy upierają się i z powodu nieporozumień lub swojej sprzeciwiającej się Chrystusowi woli nie chcą uznać słów „stworzony” i „ujawniony” za równoważne, to niech usłyszą, że słowa Pietrowa w tym przypadku mają właściwe znaczenie. Kto staje się panem nad kimś, nabywa tych, którzy już są pod jego panowaniem. Jeśli Pan jest Stwórcą i wiecznym Królem wszystkiego, kiedy stał się człowiekiem, to nabył nas, to z tego jasno wynika, że ​​to, co Piotr mówi w tym przypadku, nie oznacza, że ​​istotą Słowa jest dzieło, ale wskazuje na późniejsze podporządkowanie wszystkich Zbawicielowi i Jego panowanie nad wszystkim. I to jest podobne do tego, co wyjaśniono powyżej. Tak jak proponowaliśmy powiedzenia: „Bądź Bogiem, moim obrońcą” (Psalm 30:3) i: „Pan jest schronieniem dla potrzebujących” (Psalm 9:10), a słowo to pokazało, że te powiedzenia nie oznaczają powstania samego Boga, ale wskazują na dobry uczynek, jaki czyni wobec wszystkich, tak też wypowiedź Piotra ma to samo znaczenie. 14) Sam Syn Boży jako Słowo jest Panem wszechświata, lecz my, zanim otrzymaliśmy byt, byliśmy początkowo poddani niewoli zepsucia i prawnej przysięgi, następnie stopniowo pojmując dla siebie to, czego nie ma, jak mówi błogosławiony apostoł, zaczęliśmy służyć „nieistniejącym bogom z natury” (Gal. 4,8), nie rozpoznaliśmy prawdziwego Boga i woleliśmy to, czego nie ma, od prawdy, ale w końcu, jak dawniej lud, obciążony ciężarem Egipt jęknął, a my, mając wszczepione w nas Prawo, z niewysłowionymi westchnieniami ducha zaczęliśmy prosić i mówić: „Panie, Boże nasz, zdobądź nas” (Iz 26,13), a On stał się dla nas jakby „domem schronienia i Bogiem-opiekunem” i w ten sposób stał się naszym Panem. To nie On zaczął istnieć, ale zaczęliśmy Go mieć za naszego Pana. Bóg, tak dobry i jak Ojciec Pański, zmiłował się nad wszystkimi i raczył, aby wszyscy Go poznali, w końcu stwarza, że ​​Jego Syn przyodział się w ludzkie ciało, stworzył człowieka i nazwał go Jezus, aby w tym ciele ofiarując siebie za wszystkich, mógł Go wszystkich uwolnić od głupoty i zepsucia Boga i sam stać się Panem i Królem wszystkich. A o tym, że w ten sposób stał się Panem i Królem, Piotr powiedział: „Stworzył swego Pana i Chrystusa i posłał Go, aby jadł”, a to oznacza to samo, że Ojciec stworzył Go jako człowieka, ponieważ rzeczą naturalną jest stworzenie człowieka. Nie tylko stworzył człowieka, ale stworzył go, aby mógł panować nad wszystkimi i każdego uświęcić namaszczeniem. Choć bowiem istniał na obraz Boży, Słowo wzięło na siebie niewolnika obraz, jednak cielesne postrzeganie nie zniewoliło Słowa, którym z natury jest Pan. Wręcz przeciwnie, wyzwolenie całej ludzkości dokonało się przez Słowo, a samo Słowo z natury, Pan, stając się człowiekiem, przez samą postać niewolnika, stał się Panem wszystkich i Chrystusem, a mianowicie dla uświęcenia wszystkich przez Ducha i jako Bóg, stając się obrońcą Boga i mówiąc: „Będę ich Bogiem” (Hebr. 8, 10), nie wtedy jest specjalnie stworzony i nie tylko wtedy zaczyna być Bogiem, ale tym, czym zawsze jest, tak szybko, jak chce, jest także dla tych, którzy tego potrzebują, tak że Chrystus, z natury wieczny Pan i Król, nie staje się wtedy szczególnie Panem, gdy zostaje posłany i nie w tym momencie zaczyna być Panem i Królem, ale tym, czym zawsze jest, zostaje następnie stworzony w ciele i wybawiwszy wszystkich, staje się w ten sposób Panem żywych i umarłych. Bo w końcu wszystko jest na służbę Jemu i tak śpiewa Dawid: „Rzekł Pan mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp” (Ps 109,1). Wypadało, aby Odkupienie dokonało się nie przez nikogo innego, ale przez Tego, który z natury jest Panem, abyśmy stworzeni przez Syna nie powołali innego Pana i nie popadli w ariańską i pogańską głupotę, służąc stworzeniu bardziej niż Bogu, który wszystko stworzył. 15) Takie jest znaczenie tego powiedzenia według mojego słabego zrozumienia. Piotr miał prawdziwy i dobry powód, aby przemawiać w ten sposób do Żydów. Żydzi bowiem, odstępując od prawdy, choć oczekują przyjścia Chrystusa, nie myślą, że Chrystus zniesie cierpienie, i mówią, czego sami nie rozumieją: wiemy, że gdy Chrystus przyjdzie, pozostanie „na wieki”. Co powiesz: godzi się, aby był wywyższony? (Jana 12:34). Co więcej, zakładają, że Chrystus nie jest Słowem, które przyszło w ciele, ale prostym człowiekiem, jak wszyscy królowie. Dlatego Pan, upominając Kleopasa i tych, którzy z nim byli, pouczał ich, że „Chrystus” najpierw „musi cierpieć” (Łk 24,26), a pozostałych Żydów, upominając, że Ten, który przyszedł, jest Bogiem, mówi do nich: „Jeśli takie są słowa bogów, słowo Boże dotrze do nich i Pismo nie będzie zniszczone. Syna Bożego” (Jana 10:35, 36). 16) Dlatego Piotr, dowiedziawszy się tego od Zbawiciela i w obu przypadkach prowadząc Żydów do prawdziwego zrozumienia, mówi: "Boskie Pisma oznajmiają wam, Żydzi, że Chrystus nadchodzi. I chociaż uważacie Go za prostego człowieka, za jednego z potomków Dawida, to jednak z tego, co o Nim napisano, wynika jasno, że nie jest tym, za kogo się podajecie. Przeciwnie, Pismo Święte głosi, że jest Panem i Bogiem, nieśmiertelnym i Ożywicielem. Mojżesz bowiem powiedział: patrzcie na swoje życie „wiszą przed twoimi oczami” (Pwt 28,66), a Dawid w 109. psalmie mówi: „Pan rzekł do mojego Pana: usiądź po mojej prawicy, aż postawię twoich wrogów podnóżkiem” (Ps. 109:1), a w 15. psalmie: „nie zostawiaj mojej duszy w piekle, aby Twój wielebny oglądał zepsucie” (Ps. 15:10). Dawid, on sam to potwierdza, nazywając nadchodzącego swoim Panem. I sam widzisz, że Dawid umarł, a jego szczątki są z tobą. Ale żeby Chrystus był taki, jak Go przedstawiają Pisma, niewątpliwie zgodzisz się co do tego, że te słowa zostały wypowiedziane przez Boga i nie może być w nich kłamstwa. Jeśli więc możesz powiedzieć, że Przepowiedziany przyszedł jeszcze wcześniej i znakami i cudami dokonywanymi przez tego przybysza potrafisz udowodnić, że jest Bogiem, to masz prawo z nami dyskutować. A jeśli nie możesz udowodnić, że On już przyszedł, ale wciąż na Niego czekasz, to zapytaj Daniela o czas, ponieważ to, co powiedział Daniel, odnosi się do czasu teraźniejszego. Jeśli teraźniejszość jest taka sama, jak przepowiedziano w starożytności, i widzieliście, co wydarzyło się dzisiaj wśród nas, to wiedzcie, że ten Jezus, „którego wy ukrzyżowaliście”, jest oczekiwanym Chrystusem, ponieważ Dawid i wszyscy prorocy umarli, a groby ich wszystkich są z wami. Dokonane obecnie Zmartwychwstanie pokazało, że to, co zostało napisane, odnosi się do tego Jezusa. Słowa bowiem wskazują na ukrzyżowanie: zobacz swój „brzuch” „wiszący”; w przebiciu żebra kopią spełniło się to, co zostało powiedziane: „Jak owca prowadzona na rzeź” (Izaj. 53:7). I że nie tylko wskrzesił, ale i wskrzesił z grobów starożytnych umarłych (co wielu z was widziało na własnej skórze), przepowiadają to także słowa: „Nie zostawicie duszy mojej w piekle” oraz: „Pożerając możliwą śmierć, a znowu została zabrana… Bóg” (Iz 25, 8). A fakt, że czynił takie znaki, jakie były wśród nas, pokazuje, że Ten, który przyszedł w ciele, jest Bogiem, że On jest Życiem i Panem śmierci. Przystało bowiem, aby Chrystus, który daje życie innym, nie był „chroniony” od śmierci. Ale to nie mogłoby się zdarzyć, gdyby, jak myślisz, Chrystus był prostym człowiekiem. Wręcz przeciwnie, jest Synem Bożym, ponieważ wszyscy ludzie podlegają śmierci. Dlatego niech nikt nie wątpi, ale „zaprawdę... niech cały dom Izraela zrozumie” (Dz 2,36), że ten Jezus, którego widzieliście w postaci człowieka, czyniącego znaki i dzieła, jakich nikt nigdy nie dokonywał, jest Chrystusem i Panem wszystkich. Stając się człowiekiem i mając na imię Jezus, jak powiedzieliśmy powyżej, nie umniejszył się z powodu ludzkich słabości, ale przez sam fakt, że stał się człowiekiem, w sposób szczególny objawia się jako Pan żywych i umarłych. „Ponieważ”, jak powiedział apostoł, „w mądrości Bożej, a nie w zrozumieniu świata, przez mądrość Bożą, Bóg raczył zbawić wierzących przez przemoc głoszenia” (1 Kor. 1:21). Skoro my, ludzie, nie chcieliśmy poznać Boga przez Jego Słowo i służyć Słowu Bożemu – naszemu Panu z natury, to Bóg raczył objawić swoje panowanie w człowieku i przyciągnąć wszystkich do siebie. Byłoby nieprzyzwoicie robić to przez prostą osobę, abyśmy mając człowieka za pana, nie stali się czcicielami ludzi. Dlatego „same Słowo stało się ciałem” i nadano mu imię Jezus, i w ten sposób „Ojciec uczynił swego Pana i Chrystusa”; a to oznacza: stworzył, aby rządził i królował, „aby w imię Jezusa, którego ukrzyżowaliście, jak zgina się wszelkie kolano, abyśmy w samym Synu uznali Pana i Króla i przez Niego poznali Ojca”. 17) Wielu Żydów, słysząc to, opamiętało się i ostatecznie rozpoznało Chrystusa, jak napisano w Dziejach Apostolskich. Ale skoro arianie decydują się pozostać Żydami i kłócić się z Piotrem, przedstawimy im te same powiedzenia. Być może przynajmniej to zrozumieją, dowiedziawszy się, że takie wyrażenia są zwykle używane w Piśmie Świętym. To, że Chrystus jest odwiecznym Panem i Królem, stało się jasne z tego, co zostało powiedziane wcześniej i nikt w to nie wątpi, ponieważ jako Syn Boży jest jak Bóg i jak Bóg bez wątpienia jest zarówno Panem, jak i Królem. Sam bowiem mówi: „Kto Mnie widział, widział Ojca” (J 14,9). I że właśnie to, co powiedział Piotr: „Stworzył Pana i swego Chrystusa”, nie oznacza, że ​​Syn jest dziełem, widać z błogosławieństwa Izaaka, choć obraz ten jest słaby w porównaniu z tym, o czym mówimy. Izaak powiedział więc do Jakuba: „Bądź panem nad swoim bratem” (Rdz 27,29), a do Ezawa: „Oto „uczynię cię jego panem” (Rdz 27,37). Jeśli wyrażenie „stworzony” oznaczało istotę i początek istnienia Jakuba, to w tym przypadku arianie nie powinni nawet myśleć o niczym takim w odniesieniu do Słowa Bożego, ponieważ Syn Boży nie jest stworzeniem jak Jakub; przynajmniej, dowiedziawszy się czegoś od innych, nie mogli już dłużej oddawać się swemu szaleństwu. Jeśli słowa Izaaka nie odnoszą się do istoty, a nie do początku bytu, podczas gdy Jakub z natury jest stworzeniem i dziełem, to czy nie przewyższają wściekłością samego diabła, gdy właśnie to, czego na podstawie takich wypowiedzi nie mają odwagi przypisywać stworzonym przez naturę, odnosi się do Syna Bożego, mówiąc: On jest dziełem? Izaak powiedział: „stać się” i „stworzyć”, mając przez to na myśli nie początek istnienia Jakuba i nie istotę Jakuba, ponieważ powiedział to, gdy minęło ponad trzydzieści lat od narodzin Jakuba; Rozumiał władzę, jaką później Jakub miał nad swoim bratem. 18) Co więcej, Piotr wyraził się w ten sposób, nie wskazując w ten sposób, że istota Słowa jest dziełem, ponieważ wyznał już Go jako Syna Bożego: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” (Mt 16,16), ale zrozumiał także nad nami przez łaskę stworzone i wypełnione królestwo i panowanie Chrystusa. Mówiąc to, nie milczał o odwiecznej i ojcowskiej boskości Syna Bożego, wręcz przeciwnie, zanim jeszcze powiedział, że Duch Święty został na nas wylany, a dawanie Ducha z władzą nie jest dziełem stworzenia i dziełem, ale Bóg jest darem, ponieważ stworzenia są uświęcane przez Ducha Świętego; Syn, nie uświęcony Duchem, ale sam dając Ducha każdemu, pokazuje otaczającym go osobom, że nie jest stworzeniem, ale prawdziwym Synem Ojca. A skoro o Tym, który daje Ducha, mówi się, że został stworzony, to znaczy, że został stworzony wśród nas przez Pana według człowieczeństwa; Daje Ducha, bo jest Słowem Bożym. On bowiem zawsze był i jest zarówno Synem, jak i Panem, i WszechKrólem wszystkich, będąc we wszystkim podobnym do Ojca i mającym wszystko, co ma Ojciec, jak sam powiedział (Jana 16:15). Zastanówmy się na koniec nad tym, co jest powiedziane w Księdze Przysłów: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22); chociaż w odniesieniu do Słowa zostało już udowodnione, że nie jest to dzieło, najbardziej udowodniono, że nie jest to stworzenie, gdyż słowa dzieło i stworzenie są tożsame; dlaczego dowód na to, że Słowo nie jest dziełem, służy jednocześnie jako dowód na to, że nie jest ono stworzeniem. Inni zaś będą zdumieni, że heretycy wymyślają wymówki dla niegodziwości i nie wstydzą się po każdym potępieniu, jakie złożą. Początkowo zamierzali zwieść prostych ludzi, pytając ich: Czy Jehowa nie stworzył rzeczy, których nie ma, z rzeczy, których nie ma, lub z rzeczy, które są? A czy miałaś syna zanim go urodziłaś? ponieważ okazało się to kruche, wymyślili nowe pytanie: czy istnieje jeden Niestworzony, czy też jest ich dwóch? Następnie skazani natychmiast dodali: czy Syn jest wolny i czy ma zmienną naturę? Ale kiedy to zostało odrzucone, wpadli także na pomysł powiedzenia: „Tylko najlepsi z aniołów”. skoro i to prawda obnażyła, to teraz, zbierając to wszystko w jedną całość, myślą, aby swoją herezję potwierdzić słowami: praca i stworzenie. Bo oni znowu na to wskazują i nie odstępują od swojej złośliwości, zmieniając i wypaczając na różne sposoby to samo, aby kogoś tym zwieść, nawet przy tej różnorodności. Co prawda to, co dotychczas powiedziano, pokazuje bardziej niż cokolwiek innego, jak daremny jest ten ich plan, jednak skoro wszędzie powtarzają powiedzenie zaczerpnięte z Przysłów, a wielu nieznającym wiary chrześcijańskiej wydaje się, że ich słowa nie są bez znaczenia, to trzeba szczególnie przyjrzeć się wypowiedzi Stwórcy, tak jak badaliśmy powiedzenie: „Stworzenie jest wierne Temu, który Go stworzył”, i tym samym pokazać, że we wszystkim, więc i w tym nie mają podstawy poza jednym marzeniem. 19) A najpierw zobaczmy, co na początku, kiedy wymyślili herezję, przedstawili błogosławionej pamięci Aleksandrowi. Następnie napisali: „Stworzenie, ale nie jako jedno ze stworzeń; dzieło, ale nie jako jedno z dzieł; narodziny, ale nie jako jedno z narodzin”. Niech każdy zwróci uwagę na przebiegłość i przebiegłość tej herezji. Dostrzegając gorycz swojej złej mądrości, intensyfikuje się, by upiększyć się prawdziwością swoich wypowiedzi. Wyraża swoją mądrość, a mianowicie: „Syn jest stworzeniem”, a jednocześnie uważa, że ​​można się ukryć, mówiąc: „Ale nie jak jedno ze stworzeń”. Lepiej byłoby powiedzieć, że pisząc to, herezja ta jeszcze bardziej obnażyła swoją niegodziwość. Jeśli bowiem według waszych słów Syn jest rzeczywiście stworzeniem, to dlaczego jesteście obłudnikami, mówiąc: ale nie jako jedno ze stworzeń? Jeśli z całą pewnością jest On dziełem, to dlaczego nie jednym z dzieł? Tutaj widać truciznę herezji. Mówiąc: On jest narodzeniem, ale nie jak jedno z narodzin, stawia wielu synów na tej samej linii i uczy, że Pan jest jednym z nich. Zatem według nich nie jest już Jednorodzonym, ale jako jeden z wielu braci nazywany jest zarówno narodzeniem, jak i Synem. Jaka jest potrzeba obłudy: nazywania Go stworzeniem i mówienia, że ​​nie jest stworzeniem? Jeśli dodasz: nie jako jedno ze stworzeń, to taki twój podstęp okaże się nierozsądny, bo znowu nazwiesz Go jednym ze stworzeń, a co inny powiedziałby o innych stworzeniach, to ty, prawdziwie pogodny i ślepy (Mt 23,17), filozofujesz o Synu. Jakież bowiem inne stworzenie jest takie samo jak każde inne, zostało stworzone, aby wam to zapewnić o Synu jako o czymś wyjątkowym? Całe widzialne stworzenie powstało w ciągu sześciu dni; i w pierwszym świetle został stworzony, co „nazywa się Bogiem... dniem” (Rdz 1:5); w drugim firmament został stworzony; w trzecim Bóg, gromadząc wody, objawił suchą ziemię i wydał na niej różne owoce; w czwartym stworzył słońce i księżyc, i cały szereg gwiazd; w piątym stworzył zwierzęta w morzu i ptaki w powietrzu; w szóstym stworzył czworonożne zwierzęta żyjące na ziemi i wreszcie człowieka. A Jego niewidzialna istota od stworzenia świata „jest rozumiana przez stworzenia, jest widzialna” (Rz 1,20). A światło nie jest jak noc; słońce nie jest podobne do księżyca; głupie zwierzęta nie są jak racjonalni ludzie; aniołowie nie są jak trony, a trony nie są jak władze. Przeciwnie, choć wszystkie są stworzeniami, to jednak każda rzecz stworzona zgodnie ze swoim rodzajem, w swojej istocie, tak jak została stworzona, taką jest i pozostaje. 20) Niech zatem albo Słowo zostanie wyłączone z szeregu dzieł i jako Stwórca powrócił do Stwórcy i przyznał się przez naturę do bycia Synem, albo jeśli na pewno jest stworzeniem, niech zostanie uznane za znajdujące się w tym samym porządku co inne stworzenia względem siebie. Niech każdy z nich będzie nazwany stworzeniem, ale nie jako jedno ze stworzeń, narodziny lub dzieło, ale nie jako jedno z dzieł lub narodzin. Za słowa: narodziny i stworzenie uznaliście za identyczne, pisząc: „narodził się” lub „stworzył”. Chociaż Syn przewyższa inne stworzenia, jest jednak stworzeniem, jak inne stworzenia. Nawet w samych stworzeniach z natury można stwierdzić, że niektóre są lepsze od innych. „Gwiazda różni się od gwiazdy chwałą” (1 Kor. 15:41). A wszystkie inne stworzenia są stosunkowo różne od siebie. Jednak właśnie dlatego niektórzy nie dominują, a inni nie podporządkowują sobie najdoskonalszych; niektóre nie służą jako przyczyny twórcze, a inne nie są tworzone jako pierwsze; wręcz przeciwnie, każdy ma jedną własność – aby zostać zrodzonym i stworzonym, sam wyznaje swego Stwórcę, jak śpiewa Dawid: „niebiosa opowiadają chwałę Boga, ale sklepienie głosi dzieło Jego rąk” (Psalm 18,2); tak jak mówi mądry Zorobabel: „cała ziemia woła o prawdę i niebo jej błogosławi... wszystko się trzęsie i drży” (2 Ezdrasza 4:36). I jeśli cała ziemia śpiewa i błogosławi Stwórcę i prawdę, i drży, ale Stwórcą ziemi jest Słowo i On sam głosi: „Ja jestem... prawdą” (J 14, 6), to oczywiście Słowo nie jest stworzeniem, ale jedynym Słowem Ojca. Wszystko jest przez Niego uporządkowane i przez wszystkich jest wysławiane jako Stwórca, o czym Sam mówi: „U niego to zarządziłem” (Przysłów 8:29); oraz: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (Jana 5:17). Powiedzenie „aż dotąd” pokazuje, że Słowo, jako Słowo, wiecznie przebywa w Ojcu. Cechą bowiem Słowa jest dokonywać dzieł Ojca i nie być poza Ojcem. 21) Jeśli to, co czyni Ojciec, to czyni także Syn, a to, co Syn stwarza, jest dziełem Ojca; ale Syn jest dziełem i stworzeniem Ojca: wtedy Syn albo się wyda i stworzy siebie (ponieważ to samo, co Ojciec czyni, jest dziełem Syna), a to jest absurdalne i niemożliwe; albo tworząc i czyniąc to, co czyni Ojciec, sam nie będzie ani dziełem, ani stworzeniem, aby będąc między innymi przyczyną twórczą, nie był twórcą tego, czym sam się stał; lub raczej, aby uniknąć niemożności tworzenia. Bo jeśli według twoich słów powstał z czegoś, co nie istnieje, jak to możliwe, że stworzył do istnienia coś, co nie istnieje? Jeśli stworzenie tworzy, sam będąc stworzeniem, to trzeba będzie sobie wyobrazić to samo o każdym stworzeniu, a mianowicie, że może ono tworzyć. Ale jeśli się z tym zgadzasz, to po co potrzebne Słowo, skoro niższe stworzenia mogły otrzymać egzystencję od stworzeń wyższych lub, w ogóle, każda stworzona rzecz mogła najpierw usłyszeć od Boga: niech tak się stanie! Lub: niech powstanie! I w ten sposób zostałoby stworzone każde stworzenie? Ale tego nie ma w Piśmie Świętym, jest to niemożliwe, ponieważ nic stworzonego nie jest przyczyną twórczą. Wszystko zostaje powołane do istnienia przez Słowo, ale Słowo nie stworzyłoby wszystkiego, gdyby On sam był wśród stworzeń. Aniołowie też nie mogą tworzyć, bo oni też są stworzeniami, chociaż Walentinus, Marcjon i Bazylides trzymają się tej idei, a wy stajecie się ich fanatykami. A słońce, będąc stworzeniem, nigdy nie powoła do istnienia niczego z nieistnienia i człowiek nie stworzy człowieka, i kamień nie wymyśli kamienia, i drzewo nie sprawi, że drzewo wyrośnie. Przeciwnie, Bóg kształtuje człowieka w łonie matki na matkę, daje góry, daje wzrost drzewu, a człowiek według swoich możliwości zdobywania wiedzy, komponuje, wykańcza tę substancję i, jak się nauczył, przetwarza to, co już istnieje, ale zadowala się tym, że tego dokonał; i zdając sobie sprawę ze swojej natury, jeśli czegoś potrzebuje, prosi o to Boga. 22) Jeżeli więc Bóg produkuje i komponuje z gotowych substancji (taka jest mądrość pogańska i zgodnie z nią Boga można nazwać jedynie artystą, a nie Stwórcą), to niech Słowo przetwarza tę samą substancję zgodnie z Bożym przykazaniem i służąc Bogu. Jeśli Bóg przez Swoje Słowo powołuje do istnienia rzeczy nieistniejące, to Słowo nie należy do tych, które nie istnieją i są powołane; w przeciwnym razie będziemy musieli szukać innego słowa, którym będzie ono również nazywane, ponieważ to, czego nie ma, zostaje powołane do życia przez Słowo. A jeśli Bóg stwarza i stwarza przez Niego, to On Sam nie należy do tych stworzonych i stworzonych, ale raczej jest Słowem Boga Stwarzającego. A o tym Słowie, z dzieł Ojca dokonanych przez samo Słowo, wiadomo, że jest w Ojcu, a Ojciec w Nim, że kto Go widział, widział Ojca, gdyż istota Ojca należy do Słowa, a Syn jest we wszystkim podobny do Ojca. Jak Bóg stwarza przez Syna, jeśli nie jest Słowem Ojca i Mądrością Ojca? A jak Syn będzie Słowem i Mądrością, jeśli nie jest własnymi narodzinami istoty Ojca, ale sam pochodzi z czegoś, co nie istnieje? Skoro wszystko pochodzi z nieistnienia i jest stworzeniem, a Syn według heretyków jest jednym ze stworzeń, które kiedyś nie istniały, dlaczego On sam objawia Ojca? Dlaczego nikt inny, oprócz jedynego Syna, nie zna Ojca? Jeśli bowiem Syn będąc stworzeniem może poznać Ojca, to niech Ojciec będzie poznany przez wszystkich według miary każdego stworzenia, gdyż oni wszyscy, podobnie jak Syn, są dziełami. Jeśli rzeczy stworzone nie są w stanie zobaczyć ani poznać, wręcz przeciwnie, Boża wizja i wiedza przewyższają siłę wszystkich stworzeń, gdyż sam Bóg powiedział: nikt nie będzie oglądał „moiego oblicza i nie będzie żył” (Wj 33,20); a Syn powiedział: „nikt nie zna Ojca, tylko Syn…” (Mt 11,27), to nie to samo jest ze Słowem stworzonym, które samo zna i tylko widzi Ojca, jak On sam powiedział: „nie żeby ktoś widział Ojca, tylko On” od Ojca (J 6,46) oraz: „nikt nie zna Ojca, tylko Syn…”, choć na to nie wygląda. Aria. Dlaczego tylko Syn wiedział, skoro tylko On nie jest Synem Ojca? Dlaczego miałby być własnym Synem Ojca, skoro jest stworzeniem, a nie prawdziwym Synem od Ojca? Ze względu na pobożność nie będzie uciążliwe powtarzanie tego samego wielokrotnie, a mianowicie: niegodziwością jest myśleć, że Syn jest jednym ze wszystkich, bluźnierstwem i nierozsądnością jest także twierdzić, że jest stworzeniem, ale nie jako jedno ze stworzeń, dzieło, ale nie jako jedno z dzieł, narodzenie, ale nie jako jedno z narodzin. Dlaczego Syn nie jest podobny do jednego z nich, skoro według nich nie istniał aż do chwili narodzin? Cechą bowiem stworzeń i dzieł jest to, że nie istnieją, dopóki nie zostaną powołane do życia, i że powstają z niczego, choćby w chwale przewyższały inne, gdyż wszystkie inne stworzenia okażą się pod tym względem odrębne, jak to widać w stworzeniach widzialnych. 23) Gdyby jednak według heretyków Syn był stworzeniem i dziełem, a nie jednym ze stworzeń, ponieważ różnił się od nich chwałą, wówczas Pismo musiałoby wskazać i wykazać Jego wyższość w porównaniu z innymi stworzeniami; należałoby na przykład powiedzieć, że jest On wyższy od Archaniołów, bardziej zacny niż Trony, jaśniejszy niż słońce i księżyc, wyższy niż niebo. Ale teraz nie jest to o Nim wskazane. Ojciec pokazuje, że jest swoim jedynym Synem, mówiąc: „Ty jesteś moim Synem” (Psalm 2,7) oraz: „To jest mój Syn umiłowany, w Nim mam upodobanie” (Mt 3,17). Dlatego aniołowie służyli Mu nie tak samo z nimi i czczą Go nie jako najwyższego w chwale, ale jako nie tego samego ze wszystkimi stworzeniami i ze sobą, jedynego Syna Ojca. A gdyby czcili Go jako wyższego w chwale, wówczas każdy z niższych musiałby czcić tego, który był od niego wyższy. Ale tak nie jest: stworzenie nie czci stworzenia; sługa czci Pana i Boga stworzonego. Apostoł Piotr Korneliusz, chcąc mu się pokłonić, zabrania tego, mówiąc: „a ja... jestem człowiekiem” (Dz 10,26). A anioł w objawieniu udzielonym Janowi, gdy chciał mu się pokłonić, również tego zabrania, mówiąc: „Patrzcie też: Ja jestem oszczerstwem waszym i waszych braci proroków i tych, którzy strzegą słów tej księgi: oddajcie cześć Bogu” (Apok. 22:9). Dlatego cześć należy do jedynego Boga i sami aniołowie o tym wiedzą. Chociaż przewyższają innych w chwale, wszyscy są stworzeniami i nie przyjmują czci, ale sami czczą Pana. Kiedy ojciec Sampsonsów, Manoach, chciał złożyć ofiarę aniołowi, anioł zabronił mu, mówiąc: złóż to nie mnie, ale Bogu (Sdz 13:16). Panu oddają cześć także aniołowie, gdyż napisano: „I niech mu oddają cześć wszyscy aniołowie Boży” (Hbr 1,6); i wszystkie narody, jak mówi Izajasz: „Egipt będzie zmęczony, a zakupy Etiopii i Szebaimitów przyjdą do Ciebie wysocy mężowie i staną się Twoimi sługami”, a potem: „I będą Ci oddawać pokłon i będą się w Tobie modlić, bo w Tobie jest Bóg... i nie ma Boga oprócz Ciebie” (Iz. 45:14). Przyjmuje także uczniów, którzy oddają im cześć i potwierdza im, kim jest, mówiąc: „Czyż nie mówicie: «Ja jestem nauczycielem i Panem, a dobrze twierdzicie, że jestem» (Jan 13,13), a gdy Tomasz mówi do Niego: „Pan mój i Bóg mój” (Jan 20,28), pozwala mu to powiedzieć, a nawet przyjmuje to, co się mówi, nie zabraniając mu, ponieważ – jak mówią inni prorocy i jak śpiewa Dawid: „Jest Panem zastępów” (Psalm 47:9), Pana Zastępów, co znaczy: Pan Zastępów, prawdziwy Bóg i Wszechmogący, choć arianie nie mogą tego słuchać. 24) Nie czczono by Go i nie mówiono by o Nim tych rzeczy, gdyby był wśród stworzeń. Ponieważ nie jest On stworzeniem, lecz własnym narodzeniem z istoty czcigodnego Boga i Syna z natury, czczą go i wierzą, że On, podobnie jak Ojciec, jest Bogiem, Panem Zastępów, Władcą i Wszechmogącym. Sam bowiem powiedział: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest” (J 16,15). Charakterystyczną cechą Syna jest mieć to, co należy do Ojca i być takim, aby Ojciec był w Nim kontemplowany, aby wszystko zostało przez Niego stworzone i w Nim dokonało się i potwierdziło zbawienie wszystkich. Aby potępienie herezji aryjskiej było jeszcze bardziej jasne, warto byłoby ich o to zapytać: skoro wszystkie istoty są stworzeniami i wszystkie powstały z niczego, a według Twoich słów sam Syn jest stworzeniem i dziełem, i jednym z tych, których kiedyś nie było, to dlaczego Bóg wszystko stworzył przez Niego samego i „bez Niego nie było nic”? Albo dlaczego, mówiąc „wszyscy”, wszyscy wyobrażają sobie, że wyrażeniem „wszyscy” nie określa się Syna, ale rzeczy stworzone? Kiedy Pismo Święte mówi o Słowie „wszyscy”, ponownie wyobraża sobie, że Słowo to nie należy do tych, których określa wyrażenie „wszyscy”, ale porównuje z Ojcem Tego, przez którego Ojciec wszystko zapewnia, sprawuje i stwarza zbawienie wszystkich, chociaż wszystkie istoty mogły otrzymać byt na mocy tego samego polecenia, na mocy którego Słowo otrzymało bycie od Jedynego Boga. Bóg nie zawraca sobie głowy, rozkazuje, nie jest tak słaby, aby dokonać wszystkiego, aby sam mógł stworzyć Jedynego Syna, ale do stworzenia innych istot potrzebował wspólnika i pomocnika - Syna. Wszystko, co podoba się Bogu, powstaje bez dotykania. Wręcz przeciwnie, gdy tylko On chciał, wszystko się działo i nikt nie sprzeciwiał się Jego woli. Dlaczego więc wszystko nie powstało zgodnie z poleceniem Jedynego Boga, zgodnie z którym powstał Syn? Albo niech powiedzą, dlaczego „wszystko powstało” przez Syna, chociaż Sam Syn został stworzony? Po arianach można spodziewać się wszelkiego rodzaju głupoty; na to jednak powiedzą: „Bóg, chcąc stworzyć przyrodę stworzoną, widział, że nie może ona przyjąć na siebie nieokiełznanej ręki Ojca i twórczej mocy Ojca, dlatego początkowo On sam rodzi i stwarza Jedynego i nazywa Go Synem i Słowem, aby przez Niego wszystko inne mogło się stać?” To nie tylko zostało powiedziane, ale Euzebiusz, Ariusz i Asteriusz, którzy ponieśli ofiary, odważyli się nawet napisać. 25) Jak ktoś może ich za to nie potępić w całkowitej niegodziwości, skoro z wielką głupotą sami to rozpuścili i upili się do tego stopnia, że ​​nie wstydzą się prawdy? Jeśli zakładając, że Bóg zaprzątnąłby sobie głowę stworzeniem innych stworzeń, będą twierdzić, że sam stworzył jednego Syna, wtedy całe stworzenie będzie wołać przeciwko nim, którzy mówią o Bogu rzeczy niegodne Boga, a Izajasz też będzie wołał, mówiąc w Piśmie Świętym: „Bóg wieczny... który zbudował krańce ziemi, nie będzie głodny ani nie będzie zmęczony, poniżej jest wynalazek Jego mądrości” (Iz 40,28). Jeżeli Bóg, jakby uznając dla siebie za niegodnego stworzenia wszystkiego innego, stworzył Jednego Syna i powierzył Syna jako pomocnika do stworzenia wszystkiego innego, to to też jest niegodne Boga, bo w Bogu nie ma arogancji. Jednak Pan ich oświeci, mówiąc: "Czyż dwa ptaki nie są cenione przez jednego assara? I żaden z nich nie spadnie na ziemię bez waszego Ojca niebieskiego (Mt 10,29), a także: "Nie martwcie się o swoją duszę, co jecie... ani o swoje ciało, w co się ubieracie. Czy dusza nie jest czymś więcej niż pokarmem i odzieniem ciała? Spójrzcie na ptaki powietrzne, że nie sieją, nie żną i nie gromadzą do spichlerzy, lecz wasz Ojciec niebieski je żywi. Nie lepiej jest je zjeść? Ktokolwiek się tobą opiekował, może do swojego wieku dodać jedno polizanie? A dlaczego martwisz się o ubrania? Spójrzcie na wieśniaków, jak rosną: nie trudzą się ani nie przędą, ale powiadam wam, jak Salomon obleczył się w całą swą chwałę, jakby był jednym z nich. Jeśli siano ze wsi jest dzisiaj, a rano zamiatane jest do pieca, Bóg je tak przyodziewa, czy nie ma tam o wiele większego braku wiary niż ty?” (Mateusza 6:25–30). Jeśli nie jest niegodne Boga zatroszczyć się o rzeczy nawet tak nieistotne, jak włosy na głowie, wróbel i siano w wiosce, to nie było to niegodne Boga to zrobić. To, co zapewnia, stwarza Swoim własnym Słowem. W przeciwnym razie ci, którzy tak twierdzą, popadną w wielką niekonsekwencję, ponieważ stworzenia zostaną oddzielone od samego dzieła stworzenia i jedno będzie nazwane dziełem Ojca, a drugie dziełem Syna. Trzeba albo, aby wszystko wraz z Synem otrzymało istnienie od Ojca, albo też, jeśli wszystko, co stworzone, powstaje przez Syna, nie znaczy, że Syn jest jednym ze stworzonych. 26) Co więcej, inni w inny sposób obnażą swój brak zrozumienia. Jeśli Słowo ma naturę stworzoną, to dlaczego, skoro ta natura jest nie do zniesienia, aby była bezpośrednim dziełem Boga, ze wszystkich rzeczy stworzonych, jedno Słowo, jak mówisz, mogłoby otrzymać byt z niestworzonej i najczystszej istoty Boga? Jest to konieczne albo dlatego, że możliwe jest, aby Słowo miało tę samą szansę dla całej natury, albo dlatego, że natura nie może nie mieć tej możliwości dla Słowa, ponieważ Ono, według twoich słów, jest jedną z istot stworzonych. Także, jeśli ze względu na niemożliwość bycia przyrodą stworzoną bezpośrednio dziełem Boga, potrzebny był pośrednik, to skoro Słowo zostało stworzone i jest stworzeniem, a podczas swego stworzenia z konieczności potrzebny był pośrednik, gdyż Samo Słowo jest zawarte w tej samej stworzonej naturze, która nie może być uczestnikiem dzieła Bożego, ale potrzebuje pośrednika. A jeśli znajdzie się jakiś pośrednik dla Słowa, to do tego pośrednictwa znów potrzebny będzie inny pośrednik, a zatem wznosząc się i szukając myślą, inny znajdzie wielką rzeszę gromadzących się pośredników, w wyniku czego stworzenie nie będzie możliwe, ponieważ zawsze potrzebuje dla siebie pośrednika, a ten pośrednik nie może powstać bez innego pośrednika, ponieważ wszyscy oni są natury stworzonej, która, jak twierdzisz, nie może być uczestnikiem dzieła Jedynego Boga. Jaką więc głupotą napełnieni są arianie, gdy nawet dla tego, co powstało, uznają, że zaistnienie tego jest niemożliwe! A może wciąż szukając mediatora, wyobrażają sobie, że to wszystko jeszcze nie powstało. Według ich niegodziwego i gwałtownego zrozumienia stworzenia nie mogą powstać, dopóki nie zostanie znalezione pośrednictwo. Bo jest wielu archaniołów, wiele tronów, mocy i panowań, jeszcze tysiące tysięcy, służących i gotowych być posłańcami, wielu proroków, dwunastu apostołów, a także Paweł, a sam Mojżesz nie jest sam, ale wraz z nim Aaron, a później pozostałych siedemdziesięciu, zostało napełnionych Duchem Świętym, a następcą Mojżesza został Jozue, a Jozue był sędzią, nie jednym sędzią, ale wieloma królami. Gdyby więc Syn był stworzeniem i to jednym ze stworzonych, wówczas byłoby konieczne, aby wielu było jak synowie, aby Pan mógł mieć wielu podobnych sług, gdyż jest ich wielu w innych rodzajach stworzeń. Jeśli tego nie widać, ale wręcz przeciwnie, stworzeń jest wiele, ale Słowo jest jedno, kto nie zobaczy z tego, że Syn jest różny od wszystkich i nieporównywalny ze stworzeniami, ale czy jest Synem Ojca? Dlatego nie ma wielu Słów, ale tylko jedno, Jedyne Słowo Ojca, Jedyny Obraz Jedynego Boga. Ale mówią: „Jest tylko jedno słońce i tylko jedna ziemia”. Niech ci głupcy powiedzą, że jest jedna woda i jeden ogień, a wtedy usłyszą, że każda stworzona istota jest jedna w swej istocie, ale w odniesieniu do służby i pracy, która jest każdemu powierzona, jest to niewystarczające i nie zadowala samotnie. Bowiem "Bóg powiedział: Niech powstaną światła na firmamencie nieba, aby oświetlały ziemię i oddzielały dzień od nocy. Niech będą znakami, porami roku, dniami i latami. Potem zostało powiedziane: I Bóg stworzył dwa wielkie światła: światło wielkie na początku dnia i światło mniejsze na początku nocy oraz gwiazdy. I ustanowiłem... na firmamencie niebieskim, aby być światłem na ziemi i rządzić dniem i nocą." (Rodzaju 1:14-18). 28) Oto było wiele świateł, a nie tylko jedno słońce i nie jeden księżyc. Chociaż jednak każde źródło światła jest zasadniczo jedno, to jednak wszystkie mają jedną wspólną usługę, a braki każdego uzupełniają drugie, a potrzeba oświecenia jest zaspokajana przez wszystkich. Słońce ma moc pojawiania się tylko w dzień, a księżyc w nocy, a gwiazdy wraz z nimi wyznaczają czasy i lata, a każde światło służy jako znak zgodnie z potrzebą. Podobnie ziemia nie służy wszystkiemu, lecz jedynie wydawaniu owoców i utrzymywaniu zwierząt. I firmament został wyznaczony do oddzielania „między wodą a wodą” i zostały na nim także umieszczone źródła światła. W ten sposób ogień i woda wraz ze wszystkimi innymi substancjami otrzymały istnienie, aby być częścią ciał. I w ogóle żadna ze stworzonych rzeczy nie istnieje osobno, ale wszystkie, służąc sobie jako członki, tworzą jedno ciało - świat. Jeśli więc to samo zakłada się o Synu, uznając Słowo za część całości, a część bez innych części za niewystarczającą do wypełnienia powierzonej Mu posługi, to niech każdy rzuca w nich kamieniami. A jeśli jest to wyraźnie niegodziwe, to należy uznać, że Słowo nie jest jedną z rzeczy stworzonych, ale jest jedynym Słowem Ojca, Stwórcą stworzeń. Ale heretycy protestują: "Słowo jest stworzeniem i jedynym stworzonym, ale nauczyło się tworzyć od Boga, jak od nauczyciela i artysty, i w ten sposób służyło Bogu, który naucza. Sofista Asterius, jako ten, który nauczył się wyrzekać Pana, odważył się to napisać, nie zważając na absurdalne konsekwencje tego. Jeśli twórczość jest czymś, co się bada, to niech się zastanowią, czy im powiedzieć, że sam Bóg jest Stwórcą nie z natury, ale przez naukę, i dlatego może utracić kreatywność. Co więcej, jeśli Mądrość Boża nabyła konstruktywność poprzez nauczanie, czy jest już Mądrością, kiedy potrzebuje nauczania? A jaka była, dopóki się nie nauczyła? Nie była jeszcze Mądrością, ponieważ brakowało jej nauczania. W związku z tym była czymś pustym i nieistotnym Mądrością, ale w wyniku swojego sukcesu otrzymała imię Mądrości i pozostanie Mądrością, dopóki nie zachowa tego, czego się nauczyła. Bo to, co nie pochodzi z natury, ale powstaje w wyniku uczenia się, może zostać oduczone Jednak mówienie czegoś takiego o Słowie Bożym nie jest właściwe chrześcijanom, ale poganom. 29) Jeśli kreatywność nabywa się przez nauczanie, zdaniem tych głupców, to Bogu przypisuje się zazdrość i słabość: zazdrość, ponieważ nie wielu nauczył tworzyć, aby wokół Niego, jak było wielu archaniołów i aniołów, było tak wielu twórców; słabości, bo sam nie mógł tworzyć, lecz potrzebował wspólnika lub pomocnika, choć udowodniono, że to, co stworzyła natura, mogło otrzymać istnienie od Jedynego Boga, gdyby tylko Syn, według ich słów został stworzony, mógł otrzymać istnienie od Jedynego Boga. Ale Bogu niczego nie brakuje, więc niech tak nie będzie! On sam powiedział: „Jestem kompletny” (Iz 1,11). I to nie w wyniku nauczania Słowo stało się Stwórcą, lecz jako Obraz Ojca i Mądrość Ojca, dokonuje tego, co jest charakterystyczne dla Ojca, a Bóg nie stworzył Syna dla doskonalenia istot stworzonych. Bo nawet w przypadku Syna wydaje się, że Ojciec nadal działa, jak sam Pan mówi: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (Jana 5:17). Jeżeli Twoim zdaniem Syn otrzymał byt, aby dokonało się to, co stało się po Synu, a okazuje się, że Ojciec czyni to z Synem, to w tym względzie stworzenie takiego Syna według Twojego nauczania jest niepotrzebne. Co więcej, dlaczego Bóg, chcąc nas stworzyć, szuka pośrednika, jak gdyby Jego wola nie wystarczała, aby czynić to, co Jemu się podoba? Pismo Święte mówi: „Czyńcie, co wam się podoba” (Psalm 113:11) i: „Czy... Któż może się Mu oprzeć?” (Rzym. 9:19) Jeśli sama Jego wola wystarczy do stworzenia wszystkiego, to znowu potrzeba pośrednika zgodnie z twoim nauczaniem jest niepotrzebna. W przykładzie Mojżesza, który podałeś, słońce i księżyc również okazały się niestabilne. I to także przyniesie ci wstyd. Jeśli Bóg, chcąc stworzyć naturę stworzoną i zastanawiając się nad nią w Sobie, poczyna i stwarza Syna według Twojej nauki, aby nas przez Niego stworzyć, to spójrz, jaką niegodziwość odważyłeś się wypowiedzieć. 30) Po pierwsze, z tego wynika, że ​​sam Syn otrzymał istnienie dla nas, a nie my dla Niego, bo nie dla Niego zostaliśmy stworzeni, ale On dla nas został stworzony, dlatego On bardziej niż my Jemu winien jest nam wdzięczność, tak jak żona mężowi. Bo, jak mówi Pismo, „nie mąż został stworzony ze względu na żonę, ale kobieta ze względu na mężczyznę” (1 Kor. 11:9). I dlatego tak jak mąż jest „obrazem i chwałą Boga... żona jest chwałą swego męża” (1 Kor. 11,7), tak my jesteśmy obrazem Boga i otrzymaliśmy istnienie na chwałę Bożą, a Syn jest naszym obrazem i istnieje na naszą chwałę, jesteśmy stworzeni do istnienia, a Słowo Boże według Twojego nauczania nie jest stworzone do istnienia, ale jako narzędzie naszych potrzeb, zatem nie jesteśmy z Niego, ale On istnieje w wyniku naszej potrzeby. A ci, którzy dopuszczają tylko tę myśl, nie przekraczają miary wszelkiego szaleństwa? Jeżeli Słowo dla nas powstało, to nie przyszło od Boga przed nami, bo nie mając Go w sobie, myśli o nas, ale mając nas w sobie, jak to się mówi, myśli o swoim Słowie. Jeśli tak jest, to być może Ojciec wcale nie pragnął Syna i nie chcąc Go, stworzył Go, ale pragnąc nas, stworzył Go dla nas, ponieważ począł Go po nas. I tak, zgodnie z nauką tych niegodziwych ludzi, Syn, który otrzymuje istnienie jako narzędzie, jest już zbędny, gdy ci, dla których został stworzony, otrzymają istnienie. Jeżeli Jedyny Syn jako potężny otrzymał istnienie od Jedynego Boga, a my jako słabi otrzymaliśmy istnienie od Słowa, to dlaczego Bóg nie myśli o Nim jako o potężnym, ale o nas? Albo dlaczego silny nie woli słabego? Albo dlaczego, stworzywszy Go jako pierwszy, nie myśli najpierw o Nim? Albo dlaczego, myśląc najpierw o nas, nie tworzy nas najpierw, skoro Jego wola wystarcza do wytworzenia wszystkiego? Wręcz przeciwnie, choć najpierw Go stwarza, to jednak najpierw myśli o nas i pragnie nas przed Pośrednikiem. Nas jednak, których chce stworzyć i o których myśli, nazywa stworzeniami, a Tego, którego stwarza dla nas, nazywa Synem i swoim dziedzicem. Tymczasem byłoby lepiej, abyśmy nazywali się synami, dla których Go stwarza, bo inaczej Bóg najpierw pomyślałby o Nim i pragnął Go jako prawdziwego Syna, przez którego stwarza nas wszystkich. To jest to, co jest wymiotowane i wymiotowane przez heretyków. 31) Nie należy milczeć o tym, jak mądra jest prawda, ale tym bardziej wypada ją głośno ogłaszać. Bóg nie powstał ze względu na nas. Słowo przeciwnie, dla Niego otrzymaliśmy istnienie i „w Nim wszystko zostało stworzone…” (Kol 1,16). To nie z powodu naszej słabości On, jako potężny, otrzymał byt od Jedynego Ojca, aby przez Niego, jako narzędzie, mógł stworzyć Ojca i nas. Niech to się nie stanie! To nie jest nauka prawdy. Nawet jeśli Bogu spodobało się nie stwarzać stworzeń, niemniej jednak było „Słowo Boże”, a w Nim był Ojciec. Bez Słowa nie było możliwe, aby stworzenia osiągnęły istnienie, dlatego otrzymały istnienie przez Niego, co jest sprawiedliwe. skoro Słowo z natury jest istotą Syna Bożego, skoro jest z Boga i w Bogu, jak sam o tym mówił, niemożliwe było, aby stworzenia nie otrzymały istnienia przez Niego. Jak światło wszystko swoim blaskiem oświetla, a bez tego blasku nic nie byłoby oświecone, tak Ojciec jakby ręką wszystko stworzył Słowem i bez Niego nic nie czyni. Dlatego też, gdy Mojżesz to upamiętniał, „powiedział Bóg: niech stanie się światłość”; oraz: „niech się zbiorą wody” i: „niech się zaleje ziemia” oraz: „uczyńmy człowieka” (1 Mojż. 1, 3, 9, 24, 26), jak śpiewa św. Dawid: „Przemówił i stało się: Rozkazał i powstało” (Ps 33, 9). Nie tą „mową”, aby jak wśród ludzi usłyszał jakiś pomocnik i poznawszy wolę mówiącego, poszedł i ją wykonał: jest to charakterystyczne dla stworzeń, ale nieprzyzwoite jest wyobrażać sobie lub mówić o Słowie w ten sposób, ponieważ Słowo Boże jest konstruktywne i twórcze, jest wolą Ojca. Dlatego Pismo Święte nie mówi, że ten, kto usłyszał, jak lub jakie stworzenia powinny otrzymać życie zgodnie z wolą Ojca, wysłuchał tego i odpowiedział, ale powiedziawszy tylko: „Bóg powiedział: niech się stanie”, dodał: „i tak się stało” (Rdz 1, 9), ponieważ to, co podobało się Bogu i co On zamyślał, natychmiast stało się przez Słowo powołane do życia i dokonane. Kiedy Bóg rozkazuje innym lub aniołom, rozmawia z Mojżeszem lub składa obietnicę Abrahamowi, wtedy ten, kto słyszy, odpowiada i ktoś pyta: „Z jakiego powodu zrozumiem?” (Rdz 15:8) inny: „Wybierz... innego” (Wj 4:13) i znowu: „Jeśli mnie zapytają: Jakie jest Jego imię? Po co przynoszę im rzekę? (Ref. 3:13) A anioł, jak powiedział do Zachariasza: „Oto mówi Pan”, więc sam pyta Pana: „Panie Wszechmogący, jak długo będziesz miał miłosierdzie nad Jerozolimą?” (Zachariasz 1, 12, 17) i spodziewa się usłyszeć dobre i pocieszające słowa. Każdy z nich ma pośrednika – Słowo i Mądrość Bożą, która ogłasza wolę Ojca. Kiedy Bóg to czyni i Słowo stwarza, wtedy nie ma pytania ani odpowiedzi, ponieważ Ojciec jest w Słowie, a Słowo jest w Ojcu. Wtedy wystarczy chcieć, a czyn się dokona, aby słowo „mowa” pełniło funkcję zawiadomienia woli, a słowa „i stało się” oznaczało czyn dokonany przez Słowo i Mądrość, w którym zawarta jest wola Ojca. I jeszcze to: „Bóg przemówił” jest ogłaszane przez Słowo. Mówi się bowiem: „Stworzyłeś wszystko przez mądrość” (Psalm 103:24) oraz: „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa” (Psalm 33:6) oraz: „Jeden jest Pan, Jezus Chrystus, przez Niego wszystko istnieje, a my przez Niego” (1 Kor. 8:6). 32) Z tego widać, że arianie nie kłócą się z nami o herezję, ale najwyraźniej kłócąc się z nami, buntują się przeciwko Samej Boskości. Gdybyśmy mieli głos mówiący: „To jest Mój Syn”, to nasze oskarżenie byłoby dla nich nieistotne. A jeśli jest to głos Ojca, a uczniowie usłyszeli, sam Syn mówi o sobie: „przed... wszystkimi wzgórzami mnie rodzi” (Przysłów 8,25), to czyż nie są oni podobni do bajecznych gigantów i arian, walczących teraz z Bogiem, według słów Psalmisty, mających „język jak ostry miecz” do czynienia zła (Psalm 56,5)? Nie bali się głosu Ojca, nie szanowali słów Zbawiciela, nie wierzyli świętym, chociaż jeden z nich pisze: „Który jest odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy” (Hbr 1,3) oraz: „Chrystus, Boża moc i Boża mądrość” (1 Kor. 1,24), a drugi śpiewa: „Albowiem u Ciebie jest źródło życia, w Twoim świetle ujrzymy światło” (Ps. 35:10) oraz: „Tyś wszystko mądrze stworzył” (Psalm 103:24), a prorocy mówią: „I doszło do mnie słowo Pańskie” (Jer. 2:1), a Jan mówi: „Na początku było Słowo”; i Łukasza: „Jak nam przekazał, którzy od początku byliśmy wizjonerami i sługami”. Słowo” (Łk 1,2), tak jak mówi także Dawid: „Wysłałem moje Słowo i uzdrowiłem” (Psalm 106,20). Wszystko to przynosi wszędzie hańbę herezji ariańskiej, ale pozwala zrozumieć wieczność Słowa i to, że Słowo nie jest obce istocie Ojca, ale faktycznie do niej należy. Bo kto kiedykolwiek widział światło bez blasku? Albo kto odważy się powiedzieć, że obraz hipostazy jest mu obcy? Czy nie jest jeszcze bardziej szalona myśl, że Bóg był kiedykolwiek bez Słowa i bez Mądrości? Pismo Święte przedstawiło nam takie zarysy i takie obrazy, abyśmy my, skoro natura ludzka nie jest w stanie pojąć Boga, z nich, przynajmniej częściowo i niejasno, najlepiej jak potrafimy, mogli Go zrozumieć. A do stworzenia wystarczy wiedzieć, że Bóg istnieje i o wszystko dba: „po majestacie i pięknie stworzeń poznaje się ich Stwórcę” (Mdr. 13:5), a do naszego nauczania nie potrzebujemy słów mówionych od stworzenia, ale słuchając Pisma Świętego, wierzymy, zauważając ten porządek i tę harmonię we wszystkim, uznajemy, że On jest Stwórcą, Panem i Bogiem wszystkich, pojmujemy Jego cudowną opatrzność i panowanie nad światem we wszystkim: zatem przy wystarczającym dowodzie Boskości Syna powyższe wypowiedzi są niepotrzebne, albo jeszcze lepiej, szaleństwem jest wątpić i pytać heretyków, jak Syn może być wieczny? Albo jak może On pochodzić z istoty Ojca i nie być jego częścią? Być z czegoś oznacza być częścią tego czegoś; a to, co jest dane, nie jest już całością. 33) Takie są mądre sztuczki innych umysłów. I tak jak w tym, co zostało powiedziane wcześniej, obnażyliśmy już w tym ich próżność, tak dokładne znaczenie tych powiedzeń i obrazów użytych w Piśmie Świętym ukazuje nam w tym eseju podłe heretyckie nauczanie. W Piśmie Świętym zawsze widzimy istniejące Słowo, istniejące od Ojca, faktycznie należące do istoty Tego, którego jest Słowem, nie mające w sobie ani poprzedniego, ani późniejszego. Widzimy blask słońca, które w rzeczywistości należy do słońca, które nie fragmentuje ani nie umniejsza esencji słonecznej, tak że esencja pozostaje kompletna, a blask jest pełny i kompletny i nie umniejsza istoty światła, jak jego prawdziwe narodziny. Widzimy Syna nie z zewnątrz, lecz z Ojca zrodzonego, Ojca trwającego całkowicie i Syna istniejącego zawsze – obrazu hipostazy, zachowującego w sobie podobieństwo do Ojca i Jego niezmienny obraz, dlatego kto widzi Syna, widzi w Nim tę hipostazę, której jest Obrazem, a przez skuteczność Obrazu rozumie prawdziwą Boskość hipostazy. Nauczając tego, Sam Zbawiciel powiedział: „Ojciec trwa we mnie, On dokonuje dzieł... tak jak ja” (Jan. 14,10,12) oraz: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) oraz: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14,10). Dlatego niech herezja antychrysta spróbuje najpierw wyjaśnić obrazy wzięte z rzeczy stworzonych i powie: „Słońce było kiedyś pozbawione blasku, albo blask ten w rzeczywistości nie należy do istoty światła, albo chociaż występuje, następuje przez oddzielenie i jest częścią światła”. A także niech wyjaśni pochodzenie Słowa i powie: „Słowo jest obce umysłowi, albo: kiedyś nie istniało, albo: właściwie nie należy do istoty umysłu, albo: słowo jest odrębną częścią umysłu”. Niech opowie o obrazie, o świetle i o mocy, a także o słowie i o blasku, a potem niech sobie wyobrazi, czego chce. A jeśli heretycy nie mają odwagi tego zrobić, to czy nie jest dla nich wielkim szaleństwem wytężanie sił na próżno, aby zrozumieć coś, co przewyższa wszystko, co stworzone i ich własną naturę, i podjąć się niemożliwego? 34) Jeśli w tych stworzonych i cielesnych istotach szuka się takich narodzin, aby nie były częściami istoty, z której pochodzą, i nie powstały przez cierpienie, i nie umniejszały istoty, która zrodziła, to czy heretycy nie popadają znowu w szaleństwo, szukając i przyjmując części i cierpienie w bezcielesnym i prawdziwym Bogu oraz przypisując podziały niewzruszonemu i niezmiennemu Bogu, aby niepokoić uszy naiwnych ludzi i odwracać ich? od prawdy? Kto bowiem, słysząc słowo „Syn”, nie wyobraża sobie w myślach tego, co właściwie należy do istoty Ojca? A kto w pierwszej zapowiedzi usłyszał, że Bóg ma Syna i wszystko stworzył swoim Słowem, nie przyjął tego w tym sensie, w jakim teraz filozofujemy? A kiedy pojawiła się podła herezja ariańska, kto usłyszawszy, co twierdzili heretycy, nie był od razu zdumiony, że głoszą coś obcego i sieją niezgodę z nauką, która została w nich zasiana na początku? Na początku w każdej duszy rozumie się, że Bóg „ma Syna – Słowo, Mądrość, Moc i to jest Jego obraz i blask. I z tego, co zostało powiedziane, natychmiast rodzą się pojęcia: o byciu zawsze, o byciu od Ojca, o podobieństwie, o wieczności narodzin z istoty, a nie pojedyncze pojęcie o stworzeniu lub dziele. Kiedy człowiek „jako śpiący... wróg” (Mt 13,25) zasiał takie pojęcia: „stworzenie, było, kiedy go nie było” i „jak to możliwe”, to już pojawił się kąkol – jest to szkodliwa herezja antychrysta. A heretycy, jakby nagle pozbawieni jakiegokolwiek prawidłowego myślenia, jak rabusie, napadają i ośmielają się mówić: "Jak Syn może wiecznie współistnieć z Ojcem? Bo ludzie z czasem mają synów. Ojciec ma już trzydzieści lat, a syn dopiero się urodził. I w ogóle każdy syn człowieczy był dopiero, gdy się urodził. " A heretycy powtarzają także: "Jak Syn może być Słowem albo Słowo obrazem Boga? Ludzkie słowo, składające się z sylab, ledwo wyraża wolę mówiącego, gdy natychmiast ustaje i znika. " 35) Dlatego, jakby zapominając o oskarżeniach postawionych im powyżej i ponownie uwikłani w podobne więzy niegodziwości, rozumują tak, jak to zostało powiedziane. Ale słowo prawdy tak ich przekonuje. Jeśli mówią o jakiejś osobie, to niech po ludzku mówią o jego słowie i o swoim synu. Jeśli mówią o Bogu, który stworzył człowieka, niech sobie to wyobrażają nie po ludzku, ale inaczej i ponad ludzką naturą. Bo jaki jest ten, który rodzi, takie są narodziny z konieczności i jaki jest Ojciec Słowa, takie jest Jego Słowo. Osoba urodzona w czasie rodzi także dzieci w czasie. A ponieważ powstał z niczego, jego słowo ustaje i nie pozostaje. Ale Bóg „nie jest jak człowiek”; Pismo Święte również to mówi (Judyta 8:16). On jest „Tym, który jest” i zawsze trwa (Wj 3:14). Dlatego Jego Słowo jest „On” i jest wieczne u Ojca, jak blask światła. Słowo ludzkie składa się z sylab, nie ma życia ani skuteczności, lecz wyraża jedynie myśl mówiącego, gdy tylko wyjdzie z ust, już przemija, już się nie pojawia, ponieważ w ogóle nie istniała, dopóki nie została wypowiedzona. Zatem słowo ludzkie nie ma życia ani skuteczności i w ogóle nie jest osobą. Jest tak samo, jak już powiedziałem, z tego powodu, że osoba, która je rodzi, ma naturę, która nie powstała z niczego. Ale Słowo Boże nie jest słowem mówionym, jak by ktoś inny powiedział: To nie jest dźwięczna mowa i nie jest to Boże przykazanie, aby Syn był, ale jak blask światła, więc Słowo Boże jest doskonałym narodzeniem z Doskonałości, dlatego Obrazem Boga jest Bóg, bo mówi się: „Bóg jest Słowem”. Ludzkich słów nie używa się do czynów, dlatego człowiek działa nie słowami, ale rękami; ręce ludzkie istnieją realnie, lecz słowo ludzkie nie jest niezależne. A zatem, jak powiedział Apostoł, „słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku, i osądzające umysłem i zamysłem serca. Nie ma stworzenia, które by się przed Nim nie jawne, byłoby obnażone i obnażone przed Jego oczami. Do Niego należy Słowo” (Hbr 4, 12, 13). Jest zatem Stworzycielem, bez Niego „nic nie powstało” i nic nie mogłoby powstać. 36) Nie należy dociekać, dlaczego Słowo Boże nie jest takie jak nasze, ponieważ, jak już powiedziano, Bóg nie jest taki jak my. Nieprzyzwoite jest także dociekanie, w jaki sposób Słowo pochodzi od Boga, w jaki sposób jest Bożym blaskiem, w jaki sposób Bóg rodzi i jaki jest obraz Bożych narodzin. Ktokolwiek ośmiela się podejmować takie badania, jest szalony, gdyż pragnie słowami zinterpretować to, co niewysłowione jest charakterystyczne dla natury Boga i znane jedynie Bogu i Jego Synowi. Oznacza to to samo, co pytanie: gdzie jest Bóg, dlaczego jest Bogiem i jaki jest Ojciec? Ale tak jak bezbożne i charakterystyczne dla tych, którzy nie znają Boga, jest stawianie takich pytań, tak nie wolno odważać się na takie badania nad narodzinami Syna Bożego i mierzyć Boga i Jego Mądrość swoją naturą i słabością. Ale dlatego nie należy wyobrażać sobie tego sprzecznie z prawdą, a jeśli ktoś w trakcie tych badań popadnie w zakłopotanie, nie należy nie wierzyć temu, co jest napisane. Lepiej jest dla tych, którzy są zakłopotani, milczeć i wierzyć, niż nie wierzyć z powodu zdumienia. Zakłopotanej osobie można jeszcze wybaczyć, bo chociaż zadawał pytania, to potem całkowicie się uspokoił. Kto zaś w oszołomieniu wyobraża sobie coś niestosownego dla siebie i mówi o Bogu niegodnym Boga, nie można usprawiedliwić swojej bezczelności, gdyż w takim zdumieniu może sobie wyciągnąć pomoc z Pism Bożych i dobrze zrozumieć to, co jest napisane, i wyobrazić sobie w myślach, jak gdyby dla przykładu, nasze słowo. Tak jak faktycznie pochodzi od nas, a nie od naszego zewnętrznego dzieła, tak samo Słowo Boże faktycznie pochodzi od Boga i nie jest dziełem. To nie to samo, co ludzkie słowo, w przeciwnym razie Boga należałoby sobie wyobrazić jako człowieka. Bo oto wiele różnych słów ludzkich przemija codziennie, ponieważ pierwsze słowa nie trwają, lecz znikają. Dzieje się tak znowu dlatego, że ich ojcowie, podobnie jak ludzie, mają przemijający wiek i sukcesywnie zmieniające się poglądy, ale oni zatrzymują się w myślach i zastanawiają się nad tym, o czym mówią, dlatego też mają wiele słów, a po wielu nie zostaje już ani jedno. Gdy tylko mówca przestanie mówić, słowo natychmiast ginie. Ale Słowo Boże jest jedno i to samo, i tak jak zostało zapisane, Słowo Boże „trwa na wieki” (Psalm 119:89), nie zmieniając się i nie pozostając ani pierwszym, ani drugim po pierwszym, ale zawsze tym samym. ponieważ Bóg jest jeden, wypada, aby był jeden Boski Obraz, jedno Słowo i jedna Mądrość. 37) Dlatego dziwię się, jak heretycy, gdy Bóg jest jeden, według własnej wyobraźni, wprowadzają wiele obrazów, mądrości i słów, twierdząc, że „jedno słowo jest właściwym i z natury Słowem Ojca, przez które Bóg stworzył także Syna; prawdziwy Syn nazywany jest Słowem tylko w wyobraźni (κατ´ ὲπινοιαν), a także winoroślą, drogą, drzwiami, drzewem życia. I tylko z imienia powiedzmy, Syn nazywa się Mądrością, ale istnieje inna własna i prawdziwa Mądrość Ojca, niezrodzajnie współistniejąca z Ojcem, przez którą stworzywszy Syna, przy udziale tej mądrości nazwał Go także Mądrością. I tego nie tylko nauczają słowami, ale i Ariusz umieścił to w swojej Thalii, a sofista Asterius, jak powiedzieliśmy w poprzednim słowie, tak napisał: „Błogosławiony Paweł nie mówił: głosimy Chrystusa „tę” Bożą moc, czy „tę” Bożą Mądrość, ale bez użycia członka mówi: Bożą moc i Bożą Mądrość, głosząc, że istnieje inna moc, która faktycznie należy do samego Boga, naturalna i On jest nieodrodnio obecna, a ona jest matką Chrystusa, stwórcy całego świata, ucząc o niej, Apostoł w Liście do Rzymian mówi: „Albowiem Jego niewidzialne od stworzenia świata zostało pomyślane przez stworzone, istota jest widzialna, a Jego wieczna moc i Bóstwo” (Rz 1, 20). Tak jak nikt nie powie, że wymieniona tu Bóstwo to Chrystus, a nie sam Ojciec, tak też, jak sądzę, Jego trwała moc i Bóstwo. Bóstwem nie jest jednorodzony Syn, ale Ojciec, który zrodził Syna. Apostoł naucza, że inna jest Boża moc i mądrość objawiona przez Chrystusa. A nieco później ten sam Asteriusz mówi: „Chociaż Jego wszechobecna Moc i Mądrość, która wedle prawdziwego rozumowania jest bez początku i nienarodzona, jest bez wątpienia jedną i tą samą, to przecież wiele mocy i mądrości, oddzielnie stworzonych przez Boga, a wśród nich pierworodny i jednorodzony Chrystus, wszystkie w podobny sposób zależą od Boga, który je posiada, i wszystkie słusznie nazywane są mocami samego Boga, który je stworzył i posługuje się nimi. I tak np. o laski zesłane przez Boga jako kara za ludzkie grzechy, prorok mówi, że sam Bóg nazywa je nie tylko mocą, ale także wielką mocą (Joel 2:25), a błogosławiony Dawid w wielu psalmach wzywa nie tylko aniołów, ale także moc, aby uwielbić Boga. 38) Czyż nie są godni całej nienawiści z powodu tej jednej rzeczy, którą powiedzieli? Jeśli, jak wierzą heretycy, Pan nie jest Synem zrodzonym z Ojca i przez przyswojenie istoty, ale nazywany jest Słowem ze względu na istoty rozumne, Mądrością ze względu na obdarzonych mądrością i mocą ze względu na obdarzonych mocą, to bez wątpienia nazywany jest także Synem ze względu na przybranych, a być może ma też byt z założenia ze względu na tych, którzy istnieją w bycie. Zatem kim On jest? Nie może być niczym, co jest nazwane, jeśli to wszystko są tylko Jego imiona i jeśli ma w sobie jednego ducha istnienia, który dla nas ozdabia się tymi imionami. Ale ta arogancja jest naprawdę diabelska, a nawet większa! Sami chcą być naprawdę niezależni, ale myślą o Słowie Bożym, że istnieje ono tylko z nazwy. I czy te ich audycje nie są dziwne? Nazywają Mądrością współistniejącą z Ojcem; Twierdzą, że Chrystus nie jest tą Mądrością, ale że istnieje wiele stworzonych mocy i mądrości, a jedną z nich jest Pan, co odnoszą do gąsienicy i sprężyn. Czy nie są podstępne? Słysząc u nas, że Słowo współistnieje z Ojcem, nagle podnoszą szmer, mówiąc: „Więc według tego, co twierdzisz, dwóch nie zostało stworzonych”. Czy po zapewnieniu, że Jego Mądrość jest niestworzona, nie widzą, że hańba, którą na próżno nam stawia się, spada na nich? I znowu, czy ten ich pomysł nie jest całkowicie głupi – twierdzić, że niestworzona mądrość tkwiąca w Bogu jest samym Bogiem? To, co jest współobecne nie ze sobą, ale z kimś innym, na przykład ewangeliści mówią o Panu: był z uczniami, bo nie był ze sobą, ale z uczniami. Chyba, że ​​mówią, że Bóg może mieć mądrość, która jest z Nim związana i dopełnia Jego istotę, sam będąc niestworzonym, a heretycy przedstawiają ją jako stwórcę świata, aby odebrać Synowi twórczość, bo zmuszeni są wszystko potwierdzać, aby nie filozofować o Panu w prawdzie. 39) Gdzie w Boskim Piśmie Świętym ogólnie powiedziano lub od kogo słyszeli, że oprócz tego Syna istnieje inne słowo i inna mądrość, i dlatego wymyślają takie wynalazki? Czy prawdą jest, że jest napisane: „Pokarm Moich słów nie jest jak ogień... ani jak kamień, który spala kamień” (Jer. 23:29)? A w Księdze Przysłów jest powiedziane: „Nauczę was moich słów” (Przysłów 1:23). Ale to są przykazania i przykazania, które Bóg przemówił do świętych poprzez swoje własne i jedyne prawdziwe Słowo. Psalmista powiedział o tych słowach: „Moje stopy zostały powstrzymywane od wszelkiej złej drogi, abym mógł przestrzegać Twoich słów” (Psalm 119,101). A Zbawiciel, dając jasno do zrozumienia, że ​​nie są to te same słowa, które On i On wypowiedzieli, powiedział: „czasowniki, które wam mówiłem” (Jana 6:63). Takie słowa nie są istotą narodzin czy synów, nie ma zbyt wielu konstruktywnych słów, nie tak wielu obrazów Jedynego Boga, tak niewielu, którzy stali się ludźmi dla nas, i żadne z tych wielu słów nie jest tym Słowem, które „stało się ciałem”, zgodnie z tym, co powiedział Jan. O jedynym istniejącym Słowie Bożym Jan głosił: „Słowo stało się ciałem” oraz: „Wszystko się stało”. Dlatego o tym Jedynym, naszym Panu Jezusie Chrystusie, i o Jego jedności z Ojcem, spisano i służą za dowód te świadectwa, w których Ojciec oznajmia, że ​​jest jeden Syn, a święci nauczyli się i mówią, że jest jedno Słowo, a On jest Jednorodzonym Synem. Dzieła, których dokonał, potwierdzają to samo. Wszystko bowiem widzialne i niewidzialne powstało przez Niego, a „bez Niego nic się nie stało”. Święci nie mają pojęcia o nikim innym ani o niczym innym i nie wymyślają słów ani mądrości, których Pismo Święte nie ukazuje z imienia ani czynów, a które są wymieniane jedynie przez tych heretyków. Bo to jest ich wynalazek, ich antychrystowe założenie, używają imienia Słowa i Mądrości do zła, wymyślając dla siebie coś innego, ci nieszczęśni ludzie zaprzeczają prawdziwemu Słowu Bożemu, prawdziwej i jedynej Mądrości Ojca, a w końcu naśladują Manichejczyków. Manichejczycy bowiem, patrząc na dzieła Boże, zaprzeczają jedynemu istniejącemu i prawdziwemu Bogu, a wymyślają sobie innego Boga, chociaż nie mogą wykazać ani dzieł tego Boga, ani żadnych dowodów na Jego temat w Boskich Pismach. 40) Jeśli więc w Piśmie Świętym nie ma innej mądrości poza tym Synem i nic podobnego nie słyszeliśmy od ojców, a heretycy wyznają i piszą, że istnieje mądrość niestworzona współistniejąca z Ojcem, która faktycznie należy do Niego i do stwórcy świata, to tym Synem będzie ten sam Syn, który według nich współistnieje wiecznie z Ojcem. On bowiem jest także Stwórcą, jak napisano: „Stworzyłeś wszystko przez Mądrość”. A sam Asteriusz, jakby zapominając o tym, co wcześniej napisał, wdając się niczym Kajfasz w spór z poganami, później mimowolnie nie wymienia ani wielu mądrości, ani gąsienic, ale wyznaje już jedną Mądrość, pisząc w ten sposób: „Jeden Bóg jest Słowem, ale jest wiele bytów słownych; jedna jest istota i jedna natura Mądrości, ale jest wiele istot mądrych i doskonałych”. A po kilku słowach mówi znowu: "Kim są ci, którzy są godni miana synów Bożych? Oczywiście nie będą twierdzić, że to słowa i nie będą twierdzić, że jest wiele mądrości. ponieważ Słowo jest jedno i Mądrość, zgodnie z tym, co zostało udowodnione, jest jedna, nie można tej rzeszy synów przypisać istoty Słowa i nadać miana Mądrości. Nic więc dziwnego, że arianie kłócą się z prawdą, gdy we wzajemnych sporach nie zgadzają się ze sobą i czasem twierdzą, że jest wiele mądrości, a czasem twierdzą, że Ona jest jedna, potem odnoszą Mądrość do gąsienicy, potem mówią, że Ona współistnieje i właściwie należy do Ojca; czasami sam Ojciec jest uznawany za niestworzony, czasami zarówno Mądrość, jak i Jego moc są nazywane niestworzonymi; Dyskutują z nami, którzy twierdzą, że Słowo Boże zawsze trwa, a sami zapominają o swoich słowach, twierdząc, że Mądrość jest niestworzona, tkwiąca w Bogu. Zatem we wszystkim ich umysł jest zaciemniony, zaprzeczają prawdziwej Mądrości i szukają mądrości nieistniejącej, podobnie jak Manichejczycy wymyślają sobie innego Boga i zaprzeczają prawdziwemu Bogu. 41) Niech jednak inni herezje i manichejczycy usłyszą, że jeden jest Ojcem Chrystusa, Pana i Stworzyciela stworzenia, który wszystko stworzył swoim Słowem, a zwłaszcza niech arianie usłyszą, że jest jedno Słowo Boże, jedyny właściwy i szczery Syn z istoty Boga, mający jedność Bóstwa nierozerwalnie związaną z Jego Ojcem, o czym mówiliśmy już wiele razy, dowiedziawszy się tego od samego Zbawiciela. W przeciwnym razie dlaczego Ojciec stwarza przez Niego i w Nim, objawia się, komu chce, i oświeca, kogo chce? Albo dlaczego w sakramencie chrztu Syn jest wymieniany razem z Ojcem? Jeśli mówią, że Ojciec nie wystarczy, to odpowiedź jest zła. A jeśli to wystarczy (co można tylko powiedzieć), to dlaczego Syn jest potrzebny ani w dziele stworzenia, ani przy świętej chrzcielnicy? Jaki rodzaj komunikacji ma stworzenie ze Stwórcą? Albo dlaczego, zgodnie z powszechną mądrością wszystkich tajemnic, rzecz stworzona jest zawarta w Stwórcy? Albo dlaczego dano nam wiarę, jak mówisz, w Jedynego Stwórcę i w Jedyne Stworzenie? Jeśli po to, abyśmy mogli zjednoczyć się z Boskością, to jaka jest potrzeba stworzenia? Jeżeli jednak abyśmy mogli wejść w jedność z Synem, który jest stworzeniem, to nadanie Synowi imienia na chrzcie, zgodnie z tym, co twierdzisz, jest niepotrzebne. Bóg, który przyjął Syna, jest jedynym, który może nas adoptować jako synów. Co więcej, jeśli Syn jest stworzeniem, to skoro jeden ma naturę stworzeń słownych, nie będzie pomocy od stworzenia do stworzenia, ponieważ wszystkie stworzenia potrzebują łaski od Boga. Krótko przed tym powiedzieliśmy, ile konsekwencji jest w tym, że wszystko powstaje przez Słowo. gdyż sekwencja przemówień wymagała, aby móc wspomnieć nam o chrzcie świętym, jak sądzę i czego jestem pewien, trzeba powiedzieć, że Syn nosi imię wraz z Ojcem, i to nie dlatego, że Ojciec nie jest zadowolony z siebie i nie po prostu bez powodu. Ponieważ jednak Syn jest Słowem Bożym, Mądrością Bożą i będąc blaskiem Ojca, jest zawsze z Ojcem, przeto sam Ojciec, który uczy łaski, nie może jej uczyć inaczej, jak tylko w Synu, gdyż Syn jest w Ojcu jako blask w światłości. „Bóg” nie jako niewystarczający, ale jako Ojciec, „swoją mądrością”, „fundamentem ziemi” (Przysłów 3:19), stworzył wszystko Słowem, które od Niego pochodzi, i utwierdził świętą chrzcielnicę Synem. Gdzie jest Ojciec, tam jest Syn, a gdzie jest światło, tam jest blask. I jak wszystko, co Ojciec czyni, czyni przez Syna, a sam Pan mówi: cokolwiek widzę, że Ojciec czyni, ja też to czynię (J 5,19), tak też w nauczaniu chrztu, kogokolwiek Ojciec chrzci, tego i Syn chrzci, a kogo Syn chrzci, jest uświęcony przez Ducha Świętego. I także, tak jak gdy pojawia się słońce, można powiedzieć, że jest światło i blask, ponieważ światło jest jedno i nie można go podzielić ani oddzielić, tak też tam, gdzie jest Ojciec lub gdzie jest nazwany Ojciec, tam bez wątpienia mieszka także Syn. Ale podczas chrztu zostaje nazwany Ojciec, dlatego konieczne jest, aby Syn został nazwany razem. 42) Dlatego też, mówiąc obietnicę do świętych, Pan powiedział tak: „Ja i Ojciec przyjdziemy i „u niego zamieszkamy” (J 14,23), a także: „Ponieważ Ja i Ty jedno jesteśmy, więc i oni będą jedno w nas” (J 17,21). A łaska, której nauczamy, jest jedna, od Ojca i dana w Synu, jak pisze Paweł w każdym liście: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana. Jezus Chrystus” (Rzym. 1:7) 2. Światło musi być razem z promieniem, a blask musi być widoczny wraz ze swoim własnym światłem. Dlatego Żydzi wraz z arianami wypierają się Syna i nie mają Ojca. Opuszczając „Źródło mądrości”, jak powiedział Baruch, wyrzucając im (Bar. 3:12), i Mądrość, która jest od Niego - nasz Pan Jezus Chrystus, dla Chrystusa, jak mówi apostoł, „Moc Boża i Mądrość Boża” (1 Kor. 1:24), odrzucili od siebie, mówiąc: „nie imamowie króla, z wyjątkiem Cezara” (Jan. 19, 15). A Żydzi ponoszą karę, na jaką zasłużyli za swoje wyrzeczenie: oni też stracili rozum wraz z miastem. Heretykom grozi utrata samej pełni sakramentu, mam na myśli chrzest. Jeśli bowiem naucza się tajemnicy w imię Ojca i Syna, nie wymieniają prawdziwego Ojca, wypierając się Tego, który jest od Niego i w istocie do Niego podobny, wypierają się także prawdziwego Syna; nazywają innego, według własnej wyobraźni, stworzonego z rzeczy nieistniejących, to czyż chrzest, którego nauczają, nie jest pusty i bezużyteczny, mając jedynie wyimaginowany wygląd, ale w rzeczywistości wcale nie pomagając pobożności? Arianie nauczają chrztu nie w Ojca i Syna, ale w Stwórcę i stworzenie, w Stwórcę i w dzieło. Tak jak inne jest stworzenie i inny jest Syn, tak też chrzest, którego rzekomo nauczają, jest inny i nieprawdziwy, choć na zewnątrz wymawiają zapisane imię Ojca i Syna. Nie ten, który naucza, mówi tylko: Panie! lecz kto prawą wiarę złączy z tym imieniem. Dlatego Zbawiciel nie tylko nakazał chrzcić, ale mówi: najpierw „nauczajcie”, a potem chrzcijcie „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19), aby właściwa wiara wypływała z nauczania, a tajemnica chrztu zjednoczyła się z wiarą. 43) I wiele innych herezji, wymawiając tylko Imiona, ale myśląc błędnie i dlatego, jak się mówi, nie mając zdrowej wiary, czynią wodę, której nauczają, bezużyteczną jako ubogą w pobożności, dlatego ta, którą pokropią, jest bardziej skalana niegodziwością niż umyta. Podobnie poganie, choć wargami wymawiają imię Boga, oskarżani są o ateizm, ponieważ nie znają prawdziwie istniejącego i prawdziwego Boga, Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa. Zatem Manichejczycy, Frygijczycy i uczniowie Samosackiego, chociaż wymawiają imiona, są jednak heretykami. Tak więc w końcu ci, którzy filozofują po aryjsku, chociaż czytają to, co jest napisane i wymawiają imiona, zwodzą tych, którzy przyjmują od nich chrzest, ponieważ sami są bardziej niegodziwi niż inni heretycy i stopniowo osiągają przed nimi niegodziwość, usprawiedliwiając ich nawet nieokiełznanym językiem. Inne herezje wymyślają coś poza prawdą i błądzą albo w nauczaniu o Ciele Pańskim, twierdząc, że Pan nie pożyczył ciała od Marii, albo w tym, że w ogóle nie było śmierci Pana i Pan w ogóle nie stał się człowiekiem, wydawał się tylko człowiekiem, ale nim naprawdę nie był, najwyraźniej miał ciało, nie mając go, i najwyraźniej tylko wydawał się człowiekiem, jak gdyby we śnie. Arianie wyraźnie lekceważą naukę samego Ojca, gdyż słysząc w Piśmie Świętym świadectwo Jego Boskości w Synu, jak na obrazie, bluźnią Jego Boskości i mówią, że Syn jest stworzeniem i noszą ze sobą jak śmieci w worku i jak jad węża rzucają wszędzie takie słowa o Nim: „Nie istniał”. Ponieważ takie ich nauczanie jest dla wszystkich obrzydliwe, wówczas nie myślą o używaniu ludzkiej ochrony do wspierania upadającej herezji, aby prosty człowiek, widząc go lub wręcz się go bojąc, nie zrozumiał szkodliwości ich zła. Czy zatem ci, którzy dają się im oszukać, nie są godni litości? I czy nie powinniśmy ich opłakiwać, gdy zwiedzeni tym, co tymczasowe, zostają pozbawieni korzyści i tracą nadzieję na przyszłość? Najwyraźniej przyjmując chrzest w imię czegoś, co nie istnieje, nie przyjmą niczego. Zawierając umowę ze stworzeniem, nie otrzymają od niego żadnej pomocy. Wierząc w Syna, który nie jest podobny do Ojca i obcy Mu w istocie, nie są zjednoczeni z Ojcem, nie mając własnego Syna, zrodzonego z natury z Tego, który jest w Ojcu i w którym Ojciec, jak sam Syn powiedział (J 14,10). Wręcz przeciwnie, jeśli się w tym mylą, żałośni ludzie zostaną oczywiście opuszczeni przez Boskość. Ziemska przepych nie będzie za nimi podążać po ich śmierci, a kiedy Pan, którego się wyparli, zobaczy siedzącego na tronie Swego Ojca i sądzącego żywych i umarłych, wówczas nie będą mogli wezwać na pomoc nikogo z tych, którzy ich teraz oszukali, ponieważ oni również zostaną osądzeni i pokutują za swoje niegodziwości i niegodziwość. 44) Zaproponowaliśmy to na razie przed wyjaśnieniem tego, co zostało powiedziane w Księdze Przysłów, obalając bezsensowne bajki arbitralnie skomponowane przez heretyków, aby oni, wiedząc, jak nieprzyzwoite jest nazywanie Syna Bożego stworzeniem, sami nauczyli się z należytym zrozumieniem czytać ten fragment jako przypowieść, która zawiera właściwą myśl. Napisano bowiem: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22). Ponieważ jednak jest to przypowieść i zostało powiedziane w przypowieści, to proponowanej mowy nie należy przyjmować po prostu; trzeba znaleźć osobę, o której się mówi, a następnie pobożnie dostosować do niej znaczenie przemówienia. To, co jest powiedziane w przypowieściach, nie jest bowiem jasno powiedziane, lecz jest wyrażone w ukryciu, jak nauczał tego sam Pan, mówiąc w Ewangelii Jana: „To wam mówi się w przypowieściach, ale nadejdzie godzina, gdy nie będę wam mówił w przypowieściach, ale w rzeczywistości” (J 16,25). Trzeba zatem odkryć sens tego powiedzenia i poszukiwać go tak, jakby było ukryte, a nie po prostu przyjąć je jako coś powiedziane „w rzeczywistości”, aby nie odstąpić od prawdy w interpretacji. Jeśli więc jest tu napisane o aniele lub o jakiejś innej stworzonej istocie, to niech przez orzeczenie „stworzył mnie” należy rozumieć, że chodzi o jedno ze stworzeń podobnych do nas. Jeśli Mądrość Boża, dzięki której wszystko, co otrzymało istnienie, zostało stworzone, mówi to o sobie, to czy nie należy rozumieć, że mówiąc: „stworzył”, nie wyraża czegoś sprzecznego ze stwierdzeniem „zrodził”? Nie zalicza się do stworzeń, jakby zapominając, że sama stwarza i buduje, lub nie znając różnicy między Stwórcą a stworzeniami, ale wyraża pewną myśl, jak w przypowieściach, „nie objawioną”, ale wypowiedzianą w tajemnicy, która natchnęła świętych, aby mówili proroczo. Niedługo potem ona sama „stworzyła”, wyrażając tę ​​samą myśl innymi słowy: „Mądrość stworzyła sobie dom” (Przysłów 9:1). Jasne jest, że domem Mądrości jest nasze ciało, które przyjęła na siebie i stała się człowiekiem. I Jan słusznie mówi: „Słowo stało się ciałem”. U Salomona Mądrość mówi o sobie roztropnie, nie w ten sposób: „Jestem stworzeniem”, ale jedynie: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł”; „stworzyło” „Ja”, nie dając mi istnienia i nie dlatego, że mam wspólny początek i pochodzenie ze stworzeniem. 45) I tutaj Słowo przemówiło przez Salomona, wskazując nie na istotę Jego Boskości i nie na Jego wieczne, szczere narodzenie z Ojca, ale ponownie na Jego człowieczeństwo i dyspensację dla nas. Zatem, jak już wcześniej zauważyliśmy, nie mówiło ono: jestem stworzeniem lub stałem się stworzeniem, a jedynie „stworzyłem”. Stworzenia posiadające stworzoną istotę należą do liczby rzeczy stworzonych i mówi się, że zostały stworzone, a stworzenie bez wątpienia zostaje stworzone. To jedno wyrażenie „stworzony” niekoniecznie wskazuje na istotę lub narodziny, ale wyraża, że ​​temu, o kim się mówi, przydarza się mu coś innego i o którym się mówi, że jest stworzony, niekoniecznie jest już stworzeniem z natury i istoty. I ta różnica jest znana Pismu Bożemu. O stworzeniach mówi: „ziemia napełniona jest Twoim stworzeniem” (Ps 103,24) oraz: „samo stworzenie... wzdycha i cierpi” (Rz 8,22), a Apokalipsa mówi: „a trzecia część stworzeń, które są w morzu, mają duszę, umiera” (Apok. 8,9), tak jak mówi Paweł: „wszelkie stworzenie Boże jest dobre i nic poza tym jest godne uwagi i przyjemne z dziękczynienie” (1 Tm 4,4), a w Księdze Mądrości napisano: „I mądrością Twoją ukształtował człowieka, aby panował nad stworzeniami przez Ciebie stworzonymi” (Mdr 9,2). A co Pismo Święte mówi o tych stworzeniach we właściwym znaczeniu: są stworzone, można to usłyszeć także od samego Pana, który mówi: „Stworzyłem od początku mężczyznę i kobietę” (Mt 19,4), a Mojżesz pisze w pieśni: „Zapytajcie pierwszych dni, które były przed wami, w jednym dniu Bóg stworzył człowieka na ziemi i od krańca do nieba” (Pwt 4,32). Paweł w swoim Liście do Kolosan pisze: „Który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia, bo przez Niego zostało stworzone wszystko, co na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy władza. Wszystko zostało stworzone przez Niego i w Nim, a On jest przed wszystkim” (Kol 1,15-17). 46) Zatem, że istoty, które z natury posiadają istotę stworzoną, nazywane są stworzeniami i są stworzone, aby o tym przypomnieć, wystarczą przytaczane nimi fragmenty Pisma Świętego; i że samo słowo „stworzony” niekoniecznie oznacza istotę i pochodzenie, Dawid śpiewa o tym: „Niech to zostanie napisane przez pokolenie, a lud tej ziemi będzie chwalił Pana” (Psalm 101:19), a także: „Stwórz we mnie serce czyste, Boże” (Psalm 50:12). Paweł w swoim Liście do Efezjan mówi: „unieważniwszy zakon przykazań nauk, aby stworzyć zarówno jednego nowego człowieka” (Ef 2,15), jak i znowu: „przyoblec się w nowego człowieka, stworzonego przez Boga w sprawiedliwości i na podobieństwo prawdy” (Ef 4,24). Dawid nie mówił o żadnym zasadniczo stworzonym ludzie i nie modlił się o nic innego. oprócz serca, które miał, miał na myśli odnowę i uświęcenie serca według Boga. Paweł nie miał na myśli tylko dwóch narodów, zasadniczo budowanych w Panu, i radził nam, abyśmy nie przybierali na siebie żadnego innego rodzaju człowieka; cnotliwe życie nazwał człowiekiem według Boga, a budując się na Chrystusie miał na myśli dwa narody, odnawiające się w Chrystusie. Podobnie jest z tym, co zostało powiedziane u Jeremiasza: „Pan stworzył zbawienie dla nowego sadzenia, w którym żyć będą ludzie zbawienia” (Jer. 31:22). Prorok mówiąc to nie wskazuje na jakąś istotę stworzenia, ale prorokuje o zbawieniu, odnowionym w ludziach i dokonanym dla nas w Chrystusie. Ponieważ taka jest różnica między stworzeniami a tym, o czym mówi się jedynie o „stworzeniu”, to jeśli znajdziesz gdzieś w Piśmie Bożym, że Pan nazywany jest stworzeniem, pokaż to i nie poddawaj się. Jeśli nigdzie nie jest napisane, że jest stworzeniem, ale mówi o sobie w Przypowieściach Przysłów: „Pan mnie stworzył”, to wstydź się różnicy teraz wyjaśnionej i szczegółowo wyrażonej, a kiedy usłyszysz „stworzony”, zrozum, że nie nazywa siebie stworzeniem, ale swoim człowieczeństwem, które jest nieodłącznie związane z byciem stworzonym. Czyż nie jesteście wyraźnie w błędzie, gdy słysząc słowa „stworzony” u Pawła i Dawida, rozumiecie nie istotę i początek bytu, ale odnowę; Czy słysząc to powiedzenie „stworzony” przez Pana, zaliczasz Jego istotę do stworzeń? A także słysząc: „Mądrość stworzyła sobie dom i ustanowiła siedem filarów”, interpretujesz wyrażenie „dom” alegorycznie i biorąc wyrażenie „stworzenie” w jego dosłownym znaczeniu, zamieniasz je na wyrażenie „stworzenie”. Nie wstydziłeś się tego, że Pan jest Stwórcą, nie bałeś się, że jest On jedynym narodzeniem Ojca, ale jakby zdeterminowany na konfrontację, kłócisz się z Nim i myślisz o Nim znacznie mniej niż o ludziach. 47) To samo powiedzenie pokazuje, że nazywanie Pana stworzeniem jest jedynie waszym wymysłem. Pan, wiedząc, że Jego istotą jest Jednorodna Mądrość, narodziny Ojca i nie jest tym samym co stworzenia stworzone i z natury, teraz z miłością mówi: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg”, a to oznacza: Ojciec „uczynił ciało... doskonałym, Moje jest” (Hbr 10,5) i „stworzył mnie” dla ludzi, dla zbawienia ludzi. Podobnie jak słysząc słowa Jana: „Słowo stało się ciałem”, wyobrażamy sobie, że samo Słowo nie było całkowicie ciałem, ale przyodziało się w ciało i stało się człowiekiem, i słysząc, że Chrystus „stał się za nas przekleństwem” (Gal. 3:13) oraz: „Ten, który nie znał grzechu... uczynił za nas grzech” (2 Kor. 5:21), wyobrażamy sobie, że nie stał się całkowicie przekleństwem i grzechem, ale wziął na siebie przekleństwo, które na nas spadło, zgodnie z co powiedział Apostoł: „Odkupiłeś nas od przekleństwa” (Gal. 3,13), i zgodnie ze słowem Izajasza poniosłeś nasze grzechy (Izajasz 53,4), a według tego, co napisano u Piotra: „Noś je na swoim ciele na drzewie” (1 Piotra 2:1). 2:24), więc jeśli w Księdze Przysłów usłyszymy „stworzony”, to musimy sobie wyobrazić, że Słowo nie jest z natury stworzeniem całkowicie, ale przyoblekło się w stworzone ciało, że dla nas Bóg „stworzył” Go dla nas, zgodnie z tym, co jest napisane, czyniąc Go ciałem stworzonym, abyśmy mogli się w Nim odnowić i przebóstwić. Co więc was skłoniło, głupcy, do nazwania Stwórcy stworzeniem? Albo gdzie kupiłeś dla siebie tę nową mądrość i jesteś z niej dumny? Przypowieści mówią o stworzeniu, ale Syna nie nazywa się stworzeniem, ale narodzinami i zgodnie z wcześniej wyjaśnionym rozróżnieniem, na podstawie Pisma Świętego, rozróżnienie między słowami „stworzenie” i „stworzenie” zostaje uznane za faktycznie należące do Syna z natury, to znaczy, że jest On jednorodzoną Mądrością i Stwórcą stworzeń; kiedy mówią „stworzony”, nie mówią o istocie Syna, ale mają na myśli to, że stał się On początkiem wielu dróg, tak że wyrażenie „stworzony” przeciwstawia się wyrażeniu narodziny, a wyrażenie „początek ścieżek” przeciwstawia się temu, że Syn jest Jednorodzonym Słowem. 48) A jeśli Syn jest narodzeniem, to dlaczego nazywacie Go stworzeniem? Nikt nie nazywa tego, co stworzył, narodzonym i nikt nie nazywa stworzeń swoimi własnymi narodzinami. Ponadto, jeśli Syn jest jednorodzony, w jaki sposób może stać się początkiem dróg? Ten, który sam został stworzony na początku wszystkiego, nie jest z konieczności jedynym, który ma swoich następców. A Ruben, stając się początkiem dzieci, nie był jednorodzonym, ale pierwszym w czasie i z natury i powinowactwa jednym z tych, którzy urodzili się po nim. W konsekwencji, jeśli Słowo jest początkiem dróg, to będzie takie samo jak drogi, a drogi będą takie same jak Słowo, chociaż zostało stworzone najpierw w czasie przed drogami. Początek miasta jest taki sam, jak pozostałych części miasta i te części razem z początkiem tworzą całość i zjednoczone miasto, jak wielu członków jednego ciała. I nie można powiedzieć, że jedni w mieście są twórczy, a inni stworzeni i podporządkowani innej części, ale całe miasto w równym stopniu zależy od powiernictwa budowniczego i zostało przez niego wyprodukowane. Jeśli zatem Pan w tym sensie jest stworzony na początku wszystkiego, to On sam z konieczności wraz ze wszystkim innym stanowi jedno stworzenie i nie różni się od innych stworzeń, chociaż jest początkiem wszystkiego; Nie jest Panem pozostałych części stworzenia, chociaż jest od nich starszy w czasie, ponieważ On Sam wraz z innymi ma jedną przyczynę stworzenia i Jedynego Pana. Jeśli według twoich słów jest stworzeniem, to jak może być stworzony przez Jednego i Pierwszego, aby mógł być początkiem wszystkiego, skoro z poprzedniego wynika jasno, że w stworzeniach nie ma ani jednego niezależnego i pierwszego stworzonego, ale każde z nich ma początek bycia razem ze wszystkimi innymi, chociaż różni się od innych w chwale. Żadna z gwiazd i każdy z wielkich luminarzy nie ukazywał się w ten sposób, że jedni byli pierwsi, a drudzy drudzy, ale pewnego dnia na mocy tego samego rozkazu wszystkie zostały powołane do życia. W ten sposób rozpoczęła się egzystencja czworonożnych zwierząt, ptaków, ryb, zwierząt i roślin i tak powstał rodzaj ludzki na obraz Boga. Choć bowiem sam Adam został stworzony z ziemi, w nim znajdowały się podstawy następstwa całego rodzaju. 49) Wychodząc od widzialnego stworzenia tego świata, rozważmy „niewidzialne rzeczy... Jego... o których myślą stworzeni” (Rzym. 1:20), a tam zobaczymy nie każdą istotę z osobna, ani jedną pierwszą, drugą drugą, ale wszystkie tego samego rodzaju są razem, gdyż apostoł nie wymienia pojedynczo i nie mówi: czy anioł, czy tron, czy władza i moc, ale zbiorowo wymienia wszystkich tej samej rangi: czy to aniołowie, czy archaniołowie, czy początki (Kol. 1:16). Takie jest pochodzenie stworzeń. Jeśli więc Słowo jest stworzeniem, to jak powiedziano powyżej, musiało powstać nie najpierw przed innymi mocami, ale razem z nimi, chociaż w chwale znacznie przewyższa te moce. Można to zobaczyć w innych mocach, a mianowicie, że razem otrzymali istnienie i nie ma między nimi ani pierwszego, ani drugiego, ale różnią się między sobą chwałą, jedni po prawej stronie, inni dookoła, inni po lewej stronie, ale wszyscy razem śpiewają pieśni i stoją przed Panem w służbie. Jeśli więc Słowo jest stworzeniem, to nie będzie pierwszym i początkiem innych stworzeń. Jeśli Słowo jest przed wszystkim (co jest prawdą) i tylko On jest Pierwszym i Synem, to w istocie nie jest już początkiem wszystkiego, ponieważ sam początek wszystkich stworzeń zalicza się do stworzeń. A jeśli nie jest to początek ani stworzenie, to jasne jest, że w swej istocie i naturze jest daleki od stworzeń i różni się od nich; Będąc jednością, jest podobieństwem i obrazem Jedynego i prawdziwego Boga. Dlatego Pismo Święte nie umieszcza Go razem ze stworzeniami; wręcz przeciwnie, Dawid robi wyrzuty tym, którzy ośmielają się tak myśleć o Nim, i mówi: „Któż jest podobny do Ciebie w Bogu, Panie?” oraz: „kto... będzie podobny do Pana wśród synów Bożych?” (Psalm 85:8; Psalm 88:7,9). A Baruch mówi: „To jest nasz Bóg i nikt nie będzie mu poczytany” (Bar. 3,36), On stwarza i powstają stworzenia, On jest bowiem istotą Ojca, Słowem i Mądrością, natomiast istoty stworzone, nie mające wcześniej istnienia, zostały stworzone przez Samo Słowo. 50) Zatem powiedzenie, które ciągle powtarzasz: „Syn jest stworzeniem”, nie ma w sobie prawdy i jest twoim jedynym marzeniem, a Salomon zarzuca ci, że wielokrotnie go okłamywałeś. Nazwał Syna nie stworzeniem, ale Bożym narodzeniem i Bożą Mądrością, mówiąc: „Bóg jest fundamentem ziemi dzięki mądrości” (Przysłów 3:19) oraz: „Mądrość zbudowała sobie dom” (Przysłów 9:1). Nawet samo miejsce, które rozważamy, obnaża twoją niegodziwość. Napisano bowiem: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22). Jeśli więc Syn mówi przede wszystkim o sobie: „Stworzyłem mnie”, nie że będę tworzyć dzieła, ale „dla swoich dzieł”, to albo to „stworzenie” jest późniejsze od Niego, albo okazuje się, że On Sam jest późniejszy niż dzieła, a Stworzony stwierdza, że ​​dzieła, za które otrzymuje, są już przed Nim ukończone. Jeśli to prawda, to co przede wszystkim z Nim? Jak „wszystko się stało” (Jana 1:3) i „w Nim zostało uzdrowione” (Kol 1:17)? Oto bowiem według słów twoich dzieła, dla których został stworzony i posłany, dokonały się przed Nim. Ale tak nie jest i niech tak nie będzie! Ta heretycka myśl jest fałszywa. Słowo Boże nie jest stworzeniem, ale Stwórcą; jednocześnie mówi o sobie: „stwarzając Mnie”, gdy przyodziało się w stworzone ciało. I znowu można to zrozumieć z tego samego powiedzenia. Będąc Synem i Ojcem, mając Boga za swoje narodzenie, teraz jednak nazywa Ojca Panem nie dlatego, że Syn jest niewolnikiem, ale dlatego, że przyjął na siebie postać niewolnika. Jak bowiem przystało Słowu, które pochodzi od Ojca, nazywać Boga Ojcem (co jest charakterystyczne także dla Syna w stosunku do Ojca), tak przystępując, aby dokonać dzieła i przyjąwszy postać sługi, godziło się Mu nazywać Ojca Panem. I On sam z całą pewnością nauczał tego rozróżnienia, mówiąc w Ewangelii: „Wyznają, Ojcze”, a następnie: „Panie nieba i ziemi” (Mt 11,25). W stosunku do siebie mówi, że Bóg jest Ojcem; w stosunku do stworzeń nazywa Go Panem. I to wyraźnie pokazuje, że gdy przyodzieje się w rzeczy stworzone, wtedy wzywa Ojca, Pana. Duch Święty uwydatnia tę różnicę także w modlitwie Dawida, mówiąc w psalmach: „Daj swą moc słudze Twojemu i zbaw Syna Twojej służebnicy” (Psalm 85,16). Inny jest Ten, który z natury i prawdziwy jest Synem Bożym, a różni są dzieci niewolników, czyli inna jest natura stworzonych i dlatego On, jako Syn, ma moc Ojca, ci sami mają potrzebę zbawienia. 51) Jeśli drwią z faktu, że nazywa się go Młodzieżą, niech wiedzą, że Izaak nazywany jest młodością Abrahama (Rdz 21:8), a syn Sumana nazywany jest młodzieńcem (2 Królów 4:18). skoro jesteśmy niewolnikami, to gdy Syn stał się podobny do nas, sprawiedliwie sam, podobnie jak my, wzywa Ojca, Pana. A uczynił to z miłości do człowieka, abyśmy my, będąc z natury niewolnikami, ale otrzymawszy Ducha Syna, odważnie nazywali Ojcem przez łaskę Tego, który z natury jest naszym Panem. Ale tak jak my, wzywając Pana Ojca, nie wypieramy się naszej niewoli z natury, ponieważ jesteśmy Jego dziełem, „To On nas stworzył, a nie my” (Psalm 99:3); tak więc, gdy Syn, przybierając postać sługi, mówi: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg”, niech nie zaprzeczają wieczności Jego Bóstwa i temu, że „na początku było Słowo” oraz „wszystko przez Nie zostało stworzone” oraz „wszystko... w Nim zostało stworzone” (Kol 1,16). To, co jest powiedziane w Księdze Przysłów, jak już powiedziałem, nie oznacza istoty, ale człowieczeństwo Słowa. Jeżeli bowiem nazywa siebie stworzonym w dziełach, to najwyraźniej z zamiarem określenia nie istoty, ale Swojej ekonomii udoskonalonej w uczynkach, która jest druga w bycie. Stworzenia powołane do życia i stworzone są przede wszystkim stworzone, aby istnieć i istnieć, ale drugą rzeczą dla nich w bycie jest robienie tego, co im nakaże Słowo, gdyż to samo można zobaczyć u wszystkich stworzeń. Adam został stworzony nie po to, aby czynić, ale przede wszystkim po to, aby być człowiekiem, gdyż potem przyjął przykazanie, aby „czynić” (Rdz 2,15). Noe został stworzony nie ze względu na arkę, ale po to, aby najpierw być i stać się człowiekiem, a następnie przyjął przykazanie budowy arki. Jeśli ktoś będzie szukał, znajdzie to samo o każdej osobie. I wielki Mojżesz najpierw stał się człowiekiem, a potem powierzono mu władzę nad ludem. Dlatego tutaj można to samo rozumieć. Bo widzicie, nie jest ono stworzone do istnienia, lecz „na początku było Słowo”, a następnie zostaje wysłane do działania w celu ich zbudowania. Zanim dzieła zostały ukończone, zawsze był Syn, ale nie było jeszcze potrzeby Go stwarzać. Kiedy powstają dzieła i pojawia się potrzeba budowania domów, aby wszystko naprawić, wówczas Słowo zdradza samego siebie, poniża się i staje się podobne do dzieł. I to właśnie miał na myśli, mówiąc: „stworzony”. Chcąc wyrazić podobną myśl, Syn wypowiada się przez proroka Izajasza: „A teraz tak mówi Pan, który mnie stworzył w łonie swego sługi, który przyprowadził do siebie Jakuba i Izraela: Zbiorę się i będę uwielbiony przed Panem” (Iz 49,5). 52) Widzisz, i tutaj nie zostało ono stworzone, ale w celu zgromadzenia plemion, które istniały przed stworzeniem Zbieracza. Jak tam „stworzył”, tak tutaj „stworzył z łona”, i tak jak tam „stworzył w dzieła”, tak tutaj „zebrał się”. Dlatego ze wszystkiego widać, że Słowo już istnieje i wtedy mówi się o Nim „stworzenie” i „stworzony z łona”. I tak jak przed stworzeniem z łona matki istniały plemiona, dla których został stworzony z łona matki, tak oczywiście istniały także dzieła, dla których został stworzony. I jak, gdy „na początku było Słowo”, to zgodnie z tym, co powiedziano wcześniej, nie było jeszcze dzieł, gdy rzeczy zostały stworzone i wymagała tego potrzeba, wtedy mówi się „stworzono”. Jeśli jakiś syn z konieczności, gdy jego poddani zaginą i przez własne zaniedbanie zostaną wzięci do niewoli przez wrogów, zostanie wysłany przez ojca, aby ich zebrać i zwrócić, a on odejdzie, przywdzieje niewolnicze ubranie i przybierze wygląd niewolnika, aby ci, którzy trzymają niewolników w swojej mocy, nie rozpoznali go jako władcy i nie poddali się ucieczce, i aby to nie przeszkodziło mu zniżać się do niewolników, których wrogowie ukrywają pod ziemią, a potem, jeśli ktoś zapyta syna, dlaczego tak się stało, a on odpowie: tak mnie stworzył ojciec i przygotował do swoich spraw, to mówiąc to, syn nie daje się zrozumieć, że jest niewolnikiem i dziełem ojca, bo nie mówi o początkach swojego istnienia, ale rozumie opiekę nad sprawami powierzonymi mu później. Tak więc Pan, przyobleczony w nasze ciało i „na obraz”, został znaleziony „jako człowiek” (Fil. 2:7), gdyby ci, którzy na Niego patrzyli i zdumiewali się Go, pytali, mogli odpowiedzieć: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” i: Stworzył mnie, „którym jestem współ Izraelitą”. To także Duch, zapowiadając w psalmach, powiedział: „Postawiłeś go w swojej ręce” (Psalm 8,7), a sam Pan, dając do zrozumienia o sobie, mówi: „Zostałem przez Niego ustanowiony królem nad Syjonem, Jego świętą górą” (Psalm 2,6). Ale tak jak nie wtedy dostrzegł początek istnienia i panowania, gdy fizycznie zajaśniał Syjonowi, tak przeciwnie, to Słowo Boże i wieczny Król raczył, aby Jego ludzkie królestwo zajaśniało na Syjonie i aby Żydzi i my, odkupieni od grzechu, który panował we wszystkich, podporządkowaliśmy się Jego ojcowskiemu królestwu, tak i ten, kto jest przypisany do czynów, nie jest przypisany do czynów, które jeszcze nie istnieją, ale do tych, które już istnieją. popełnione i wymagają sprostowania. 53) Dlatego też powiedzenia „stworzony, stworzony z łona matki, przeznaczony do jedzenia”, mające to samo znaczenie, wskazują nie na początek bytu, nie na stworzoną istotę Syna, ale na tę odnowę, która za Jego dobroci dokonuje się w nas. I używając tych powiedzeń nauczał także o sobie, że istniał już wcześniej, gdy mówił: „Zanim jeszcze Abrahama nie było, jestem” (Jana 8:58) oraz: „Gdy przygotował niebo, był z nim” (Przysłów 8:27) oraz: „Umawiałem się z nim” (Przysłów 8:29). Tak jak był „zanim nie było Abrahama”, tak Izrael powstał po Abrahamie i jasne jest, że jeśli istniejąc wcześniej, zostanie następnie stworzony, to stworzenie to nie oznacza początku bytu, ale wcielenie, w którym gromadzi pokolenia Izraela, a więc wiecznie współistniejące z Ojcem, jest Stwórcą stworzenia i jasne jest, że dzieło jest późniejsze od Niego, a określenie „stworzony” nie oznacza początku Jego istnienia, ale ekonomię dzieł, które On dokonane w ciele. Przystało Temu, który nie jest tym samym, co uczynki, a lepiej powiedzieć, że On, który jest Stwórcą dzieł, wziął na siebie odnowę dzieł, aby On, stworzony dla nas, mógł wszystko w sobie odtworzyć. A powiedziawszy „stworzony”, natychmiast dodał powód, nazywając czyny, tak że przez to „stworzony w czyny” wyrażono: „uczynione przez człowieka dla odnowienia czynów”. Wyrażenia tego rodzaju są powszechne w Piśmie Świętym. Kiedy bowiem wyjaśnia, że ​​Słowo narodziło się według ciała, dodaje także powód, dla którego Słowo stało się człowiekiem. A kiedy albo sam Syn mówi o swojej Boskości, albo głoszą o Nim Jego słudzy, wtedy wszystko wyraża się prostą mową, w oderwanym sensie, bez dodawania powodu, ponieważ On jest światłością Ojca. Tak jak Ojciec nie istnieje z żadnej przyczyny, tak nie ma potrzeby szukać przyczyny i Jego blasku. Dlatego jest napisane: „na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga, i Bóg był Słowem”; i nie zostało dodane, dlaczego tak jest? A kiedy „Słowo stało się ciałem”, wówczas Pismo Święte przedstawia także powód, dla którego Słowo stało się ciałem, mówiąc: „i zamieszkało w nas”. Również Apostoł, powiedziawszy: „Który jest w postaci Bożej”, nie przedstawił powodu, dopóki nie powiedział: „Przyjął postać sługi”. Następnie dodaje powód, mówiąc: „Uniżył samego siebie... aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2,7,8), bo po to stał się ciałem i przyjął postać sługi. 54) Sam Pan mówił o wielu rzeczach w przypowieściach, ale wyjaśniając o sobie, mówił z dystansem: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14,10) oraz: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) oraz: „Kto mnie widział, widział Ojca” (J 14,9) oraz: „Ja jestem światłością świata” (J 14,9). J 8,12) i: „Ja jestem... prawdą” (J 14,6), nie dodając do każdego powiedzenia powodu, nie wyjaśniając dlaczego, aby nie dać wyobrażenia, że ​​był później, niż dla którego stał się tym, gdyż przyczyna, bez której sam nie stałby się tym, musiałaby koniecznie Go poprzedzać. Tak więc Paweł, „wybrany na Apostoła dla ewangelii... którą Pan obiecał najpierw prorokom” (Rz 1, 1, 2), miał przed sobą Ewangelię, której stał się sługą. A Jan, któremu powierzono zadanie poprzedzania Pana, miał przed sobą Pana. Ale Pan, nie mając przed sobą żadnego powodu, aby być Słowem, z wyjątkiem tego, że jest zrodzoną i jednorodzoną Mądrością Ojca, gdy stał się człowiekiem, reprezentuje wówczas powód, dla którego będzie nosił ciało. Aby bowiem mógł stać się człowiekiem, poprzedza go potrzeba ludzi, bez których nie przyjąłby ciała. Wyjaśniając potrzebę, dla której Pan stał się człowiekiem, sam powiedział: "Zstąpiłem z nieba nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który Mnie posłał... Taka jest wola Tego, który Mnie posłał... i nie zniszczę wszystkiego, co dałem, ale wskrzeszę to w dniu ostatecznym. Taka jest wola mojego Ojca, aby każdy, kto widzi Syna i wierzy w Niego, miał życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym" (Jan 6,38-40) i znowu: „Przyszedłem na świat jako światło, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności” (J 12,46). Mówi też: „Na to się narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie” (Jan 18,37). Jan napisał: „Po to ukazał się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła” (1 Jana 3:8). 55) Zatem Zbawiciel przyszedł, aby świadczyć, przyjąć za nas śmierć, wskrzesić ludzi i zniszczyć „dzieła diabła”, to jest powód Jego pojawienia się w ciele. Inaczej nie byłoby Zmartwychwstania, gdyby nie było śmierci. Jak wyglądałaby śmierć, gdyby nie miał śmiertelnego ciała? A apostoł, dowiedziawszy się tego od Pana, powiedział: „zanim dzieci będą miały udział w ciele i krwi, a On szczerze w tym uczestniczy, aby przez śmierć zniszczyć władzę śmierci… diabła i wybawić tych, którzy przez strach przed śmiercią przez całe życie winni są pracy” (Hbr 2, 14, 15) oraz: „zanim... śmierć przez człowieka stała się, a przez człowieka zmartwychwstanie” (1 Kor. 15:21), i znowu: „ze względu na słabość zakonu, w której ciało było słabe, Bóg posłał swego Syna w postaci ciała grzesznego, aby z powodu grzechu sądził grzech w ciele, aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie chodzimy według ciała, ale według Ducha” (Rz 8,3.4). Jan mówi: „Albowiem nie posłał Bóg Syna swego na świat, aby sądził świat, lecz aby świat był przez Niego zbawiony” (Jana 3:17). Zbawiciel powiedział także o sobie: „Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi” (Jana 9:39). Dlatego nie przyszedł dla siebie, ale dla naszego zbawienia, aby śmierć usunąć, potępić grzech, przywrócić wzrok niewidomym i wskrzesić wszystkich z martwych. Jeśli nie przyszedł dla siebie, ale dla nas, to został stworzony nie dla siebie, ale dla nas. A jeśli nie jest stworzony dla siebie, ale dla nas, to sam nie jest stworzeniem, ale przyoblekając się w nasze ciało, mówi o sobie, że jest tworzony. A że Pismo Święte ma taką myśl, można to zrozumieć od Apostoła. W Liście do Efezjan mówi bowiem: „Zburzył mur ogrodzenia, zniszczywszy nieprzyjaźń w swoim ciele, zniósł prawo przykazań nauczających, aby obu stworzyć w jednego nowego człowieka, tworząc świat” (Efez. 2:14, 15). Jeżeli „oba” zostały stworzone w Nim i są w Jego ciele, to niosąc jedno i drugie w Sobie, słusznie nazywany jest jakby stworzonym. W sobie zjednoczył stworzonych i sam był w nich taki sam, jak oni, a ponieważ obaj zostali w Nim stworzeni, może uczciwie powiedzieć o sobie: „Pan mnie stworzył”. Jako Ten, który wziął na siebie nasze słabości, sam nazywany jest słabym, chociaż nie jest słaby, bo jest moc Boża. Dla nas stał się grzechem i przysięgą, chociaż sam nie zgrzeszył, ale tylko poniósł nasze grzechy i naszą przysięgę. Tworząc nas zatem w sobie, może o sobie mówić: „stwarzając mnie w uczynki”, chociaż sam nie jest stworzeniem. A jeśli według heretyków skoro stworzona jest istota Słowa, Słowo będąc stworzeniem mówi: „Pan mnie stworzył”, to nie zostało stworzone ze względu na nas. Ponieważ nie zostało ono stworzone dla nas, nie zostaliśmy stworzeni w Nim. A ponieważ nie zostaliśmy stworzeni w Nim, nie mamy Go w sobie, ale mamy Go z zewnątrz, chociaż otrzymaliśmy od Niego naukę jak od mentora. W tym samym przypadku grzech ciała nadal króluje nie mniej niż wcześniej, pozostając w ciele i nie zostanie z niego wykorzeniony. Apostoł jednak twierdzi coś przeciwnego, mówiąc nieco przed powyższymi słowami: „Bo na to jesteśmy dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie” (Efez. 2:10). Jeśli jesteśmy stworzeni w Chrystusie, to nie On jest stworzony, ale my jesteśmy stworzeni w Nim i dla naszego dobra używa się określenia „stworzony”. Z naszej potrzeby Słowo, choć jest Stwórcą, przywłaszczyło sobie mowę przystojną stworzeniom. I to powiedzenie „stworzony” nie jest charakterystyczne dla Niego jako Słowa, ale jest charakterystyczne dla nas, stworzonych w Nim. I tak jak zawsze jest Ojciec, a zatem zawsze jest Jego Słowo, tak odwieczne Słowo zawsze mówi: „Weseliłem się w Nim i radowałem się przed Nim każdego dnia” (Prz 8,30) oraz: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (Jan. 14,10), więc gdy zgodnie z naszą potrzebą Słowo stało się człowiekiem, odpowiednio podobnie jak my, mówi o sobie w tym, co jest dla nas charakterystyczne: „Pan mnie stworzył”, aby po zamieszkaniu w ciele grzech został całkowicie usunięty z ciała, a nasza mądrość stała się wolna. A co powinno powiedzieć Słowo, gdy stał się człowiekiem? Czy powinienem mówić, że na początku byłem mężczyzną? Było to jednak wobec Niego nieprzyzwoite i niesprawiedliwe. O ile nieprzyzwoicie było mówić o Słowie, tak wiele jest charakterystyczne i we właściwym sensie można powiedzieć o człowieku, „stworzył” i „go stworzył”. Dlatego dodawany jest również powód powstania, a mianowicie potrzeba, jaką miał biznes. Ale tam, gdzie dołączono powód, tam właśnie ten powód bez wątpienia całkowicie wyjaśnia, co oznacza ten fragment. I tutaj Słowo, mówiąc „stworzył”, przedstawia powód „czynu”, mówiąc o narodzinach z Ojca, mówiąc z dystansem, od razu dodaje: „przed... wszystkimi wzgórzami rodzę” (Przysłów 8,25). Słowo nie mówi, dlaczego rodzi, bo w powiedzeniu „mnie stworzył” dodał: „do czynów”, ale mówi bezstronnie „on mnie rodzi”, jak w Ewangelii „na początku było Słowo”. Nawet jeśli dzieła nie zostały stworzone, istniało Słowo Boże, „a Bóg jest Słowem”. Ale nie stałby się człowiekiem, gdyby przyczyną tego nie stała się potrzeba samych ludzi. Zatem Syn nie jest stworzeniem. A gdyby był stworzeniem, nie powiedziałby: „On mnie rodzi”, ponieważ stworzenia są zewnętrznym dziełem Stwórcy, a narodziny nie są czymś zewnętrznym, ale własnością istoty Ojca. Dlatego dzieła są stworzeniami, a Syn jest Słowem Bożym, jednorodzonym Synem. 57) I rzeczywiście Mojżesz nie mówił o stworzeniu: na początku się narodził i: na początku był, ale mówi: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1, 1). Dawid nie śpiewał: „Twoje ręce” mnie zrodziły, ale: „Uczyń mnie i stwórz mnie” (Ps 119,73). O stworzeniach wszędzie używa wyrażenia „stwórz”, inaczej mówi o Synu, bo nie powiedział: stwórz, ale „zrodził” (Ps 109,3) i „wydaje mnie” (Prz 8,25) oraz: „Moje serce wyrzuci dobre słowo” (Ps 44,2). A o stworzeniu mówi się, że na początku stworzył, ale o Synu: „na początku było Słowo”. Różnica polega także na tym, że stworzenia powstają w kontynuacji początku i mają ciągły początek istnienia. Zatem to, co powiedziano o nich „na początku stworzonych”, jest równoznaczne z tym, co powiedziano o nich „od początku”. A Pan, wiedząc, co stworzył, sam nas tego uczy, gdy zawstydzając faryzeuszy, mówi: „Ten, który ich stworzył od niepamiętnych czasów, stworzyłem mężczyznę i kobietę” (Mt 19, 4). Stworzone, gdyż nigdy nie istniało, od początku otrzymało byt i zostało stworzone. Wyraźnie dał to także wyraz Duchowi Świętemu, mówiąc w Psalmach: „Na początku, Panie, założyłeś ziemię” (Psalm 101,26), a także: „Pamiętaj o zastępie swoim, który nabyłeś od początku” (Psalm 73,2). Jasne jest, że to, co dzieje się „na początku”, ma początek stworzenia i że Bóg nabył hostię od pewnego początku. I że wyrażenie „stworzyć na początku” w znaczeniu słowa „stworzyć” oznacza: „zaczął tworzyć”, wyjaśnia nam to Mojżesz, gdy pod koniec wszelkiego zaprowadzania pokoju mówi: „I niech Bóg błogosławi dzień siódmy i poświęci go, bo w tym odpocznieniu od wszystkich swoich dzieł, które Bóg zaczął stwarzać” (Rdz 2,3). W rezultacie zaczęły powstawać stworzenia, ale Słowo Boże, nie mając początku istnienia, słusznie, nie zaczęło istnieć i nie powstawało, ale zawsze tam było. A rzeczy mają początek w swoim stworzeniu, początek poprzedza to, co zostaje stworzone, ale Słowo Boże, nie należące do liczby stworzonych, samo staje się Stwórcą wszystkiego, co ma początek. Istnienie tego, co stworzone, mierzone jest od chwili stworzenia i od pewnego początku Bóg zaczyna to stwarzać Słowem, tak aby każdy wiedział, że do chwili stworzenia tego nie było. Słowo istnieje nie na innym początku, ale w Ojcu i zgodnie z nauką heretyków bez początku, dlatego On sam nie ma początku w Ojcu, nie będąc stworzeniem, ale narodzeniem Ojca. 58) Tak więc Pismo Święte zna tę różnicę między narodzinami a uczynkami i pokazuje, że narodziny to Syn, który nie ma początku od początku, ale jest wieczny, natomiast jeśli chodzi o pracę, jako materię zewnętrzną dla Stwórcy, daje jasno do zrozumienia, że ​​zaczęło ono powstawać. Tak więc Jan, mówiąc teologicznie o Synu i znając tę ​​różnicę zdań, nie powiedział: na początku otrzymał byt lub został stworzony, ale „na początku było Słowo”, tak że w samym powiedzeniu „być” było zawarte słowo „narodziny” i aby nikt nie wyciągnął wniosku o Synu, że powstał w kontynuacji czasu, ale wierzył, że istnieje zawsze i wiecznie. Dlaczego wy, arianie, po tych wszystkich dowodach, nie rozumiejąc wypowiedzi z Księgi Powtórzonego Prawa, ośmielacie się w ten sposób nawet zniesławiać Pana, mówiąc, że jest On dziełem, stworzeniem lub narodzeniem? Mówisz bowiem, że słowa „narodziny” i „produkt” znaczą to samo. A jednak w ten sposób dajesz do zrozumienia, że ​​jesteś ignorantem i niegodziwym. Pierwsze powiedzenie jest następujące: „Czy to nie jest sam wasz Ojciec, który was nabył, i który was stworzył, i który was stworzył?” (Deut. 32:6). A nieco niżej w tej samej pieśni powiedziane jest: „Opuściłeś Boga, który cię urodził, i zapomniałeś o Bogu, który cię karmi” (Deut. 32:18). Znaczenie zawarte w tych słowach jest wspaniałe! Mojżesz nie powiedział w pierwszej kolejności „rodził”, aby to powiedzenie nie wydawało się obojętne na powiedzenie „stworzył”, a heretycy nie mieli wymówki, by powiedzieć: „Sam Mojżesz powiedział, że na początku «Bóg powiedział: Uczyńmy człowieka» (Rdz 1,26), a potem mówi: «Opuściłeś Boga, który cię zrodził», jak gdyby te słowa były obojętne, a narodziny i stworzenie to jedno i to samo”. Wręcz przeciwnie, po słowach „nabywać” i „tworzyć” dodał później powiedzenie: urodził, aby mowa pozornie się wyjaśniła. Przez wyrażenie „stworzyć” rozumie się bowiem to, co w rzeczywistości jest ludziom naturalne, a mianowicie, że są oni uczynkami i dziełami, natomiast wyrażenie „zrodziło” wyraża miłość Boga do człowieka, objawioną ludziom po stworzeniu. A ponieważ po tym wszystkim stali się niewdzięczni, Mojżesz, już im wyrzucając, najpierw mówi: „Czy tym odwdzięczacie się Panu?” po czym dodaje: „Czy to nie jest sam wasz Ojciec, który was nabył, i który was stworzył, i który was stworzył?” A potem mówi też: "Pożarci przez demona, a nie przez Boga, przez Boga, nie poznali: są nowi i nowi, a ich ojcowie ich nie znali. Opuściliście Boga, który was zrodził" (Deut. 32:6, 17, 18). 59) Bóg nie tylko stworzył ich ludźmi, ale także nazwał ich synami, jakby ich urodził. Bo i tutaj wyrażenie „zrodził” oznacza „syna”, tak jak poprzez proroka jest powiedziane: „Synowie zrodzili i wychowali” (Izaj. 1:2), i ogólnie, gdy Pismo Święte chce wyrazić tę koncepcję „syna”, wyjaśnia to nie poprzez wyrażenie „stworzony”, ale z pewnością poprzez wyrażenie „zrodził”. Wydaje się, że Jan również miał tę myśl, mówiąc: „Dano im królestwo, aby mogli stać się dziećmi Bożymi, którzy wierzą w Jego imię; którzy nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale narodzili się z Boga” (Jana 1:12, 13). Roztropność również tutaj jest bardzo przydatna. Jan za pomocą wyrażenia „być” wyraża, że ​​ludzie nazywani są synami nie z natury, ale przez adopcję, ale użył wyrażenia „rodzić się”, ponieważ oni również otrzymali w pełni imię „syn”. Ale ludzie, jak mówi prorok, „odrzucili” Dobroczyńcę (Izaj. 1, 2). I to jest miłość Boga do człowieka, że ​​Bóg później przez łaskę staje się Ojcem tych, których stworzył, staje się Ojcem, gdy ludzie, których stworzył, jak powiedział Apostoł, przyjmują Ducha Jego Syna do swoich serc, „wołając: Abba, Ojcze” (Gal. 4:6). Ci, „maluczcy, którzy przyjęli” Słowo, otrzymali od Niego „królestwo bycia dziećmi Bożymi”, w przeciwnym razie, będąc z natury stworzeniami, nie staliby się synami, gdyby nie otrzymali Ducha Syna, Syna, który istnieje z natury i jest prawdziwy. Aby więc tak się stało, „Słowo stało się ciałem”, niech uczyni człowieka zdolnym do przyjęcia Bóstwa w siebie. Tę samą myśl można dostrzec u proroka Malachiasza, który mówi: „Czyż nie jest jedynym Bogiem, który was stworzył? Czy nie ma jednego Ojca dla was wszystkich” (Mal. 2:10)? I tutaj także prorok najpierw powiedział „stworzony”, a następnie dodał „Ojciec”, pokazując, że początkowo jesteśmy stworzeniami z natury i Bóg stworzył nas Słowem, ale później zostajemy adoptowani, a Bóg Stwórca staje się naszym Ojcem. Ojciec jest zatem własnością Syna, a własnością Ojca nie jest stworzenie, ale Syn, a to pokazuje także, że z natury nie jesteśmy synami, ale Synem, który w nas mieszka, a także Bóg nie jest naszym Ojcem z natury, ale przebywającym w nas Słowem, o którym i przez którego wołamy „Abba Ojcze”. I tak jak jest to niezaprzeczalne, tak i Ojciec, jeśli widzi w kimś swojego Syna, to sam nazywa go synami i mówi o nim jako o „zrodzonym”. ponieważ wyrażenie „rodzić” oznacza „syna”, a wyrażenie „stwarzać” odnosi się do „dzieł”, to właśnie z tego powodu nazywamy się pierwsi, nie zrodzonymi, ale stworzonymi. Napisano bowiem: „Uczyńmy człowieka” (Rdz 1,26); później, po otrzymaniu łaski Ducha, mówi się, że się narodziliśmy. Bez wątpienia wielki Mojżesz w swoich pieśniach z dobrą myślą najpierw użył wyrażenia „zdobył”, a następnie wyrażenia „rodził”, aby Izraelici, usłyszawszy słowo „rodzili”, nie zapomnieli o swojej pierwotnej naturze, ale wiedzieli, że początkowo byli stworzeniami i nawet wtedy, gdy ludzie z łaski zostaną nazwani zrodzonymi jako synowie, z natury są nadal stworzeniami. 60) I że stworzenie i narodziny nie są tym samym, ale są od siebie odległe zarówno w naturze, jak i w znaczeniu samych słów, pokazuje to sam Pan w tych samych Przysłów. Powiedziawszy: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg”, dodał: „Rodzi mnie przed wszystkimi wzgórzami” (Przysłów 8:22, 25). Tak więc, gdyby Słowo z natury i istoty było stworzeniem i nie byłoby różnicy między narodzinami a stworzeniem, wówczas nie dodałby „rodzi” do „Mnie”, ale zadowoliłby się wyrażeniem „stworzony” w znaczeniu tego samego, co wyrażenie „rodził”. Teraz powiedziawszy: „Stworzyłem mnie w swoich dziełach jako początek jego dróg”, nie tylko dodał: „On mnie rodzi”, ale w połączeniu ze spójnikiem „ten sam”, jakby chroniąc w ten sposób wyrażenie „stworzony”, mówi: „Przed wszystkimi wzgórzami mnie rodzi”. Bowiem wyrażenie „rodzi mnie” umieszczone w połączeniu ze zwrotem „stworzony” stanowi jedną myśl i pokazuje, że tak jak wyrażenie „stworzony” użyte jest nie bez powodu, tak „rodzi mnie” poprzedza stworzenie. Jakby wręcz przeciwnie, powiedział: „Pan mnie rodzi”, a następnie dodał: „zanim wszystkie góry mnie stworzyły”, to bez wątpienia stworzenie poprzedziłoby narodziny, więc powiedziawszy przed stworzeniem, a następnie dodając: „przed wszystkim… rodzi mnie”, należy wykazać, że narodziny poprzedzają stworzenie. Mówiąc bowiem: przede wszystkim mnie rodzi, daje do zrozumienia, że ​​jest różny od wszystkich, gdyż przed tym sama prawda udowodniła, że ​​żadne ze stworzeń nie poprzedzało drugiego, lecz wszystko stworzone zostało nagle stworzone razem przez jedno i to samo polecenie. Dlatego znaczenie wyrażenia „stworzony” nie jest takie samo, jak znaczenie wyrażenia „rodzi mnie”. Przeciwnie, mówiąc „stworzony” jest podany „początek ścieżek”, natomiast mówiąc „rodzi mnie”, nie powiedział: najpierw „rodzi mnie”, ale: „zanim wszyscy inni mnie zrodzą…”. A Ten, który jest przed wszystkim, nie jest początkiem wszystkiego, ale jest różny od wszystkich. Jeśli jednak różni się od wszystkich i początek wszystkiego jest rozumiany jako jeden ze wszystkich, wówczas jasne jest, że różni się od stworzeń. Z tego wynika jasno, że Słowo, różniące się od wszystkich i istniejące przed wszystkim, zostaje następnie stworzone jako początek dróg czynów, poprzez wcielenie człowieka, jak powiedział Apostoł: „Ten, który jest pierworodnym, pierworodnym z umarłych... niech będzie najważniejszy we wszystkich” (Kol 1,18). 61) skoro taka jest różnica w wyrażeniach „stworzył” i „rodzi mnie”, „początek dróg” i „przed wszystkim”, to tak jak Bóg, Stwórca ludzi, zgodnie z tym, co zostało powiedziane, staje się później ich Ojcem ze względu na zamieszkanie w nich Jego Słowo, tak też o Słowie trzeba powiedzieć coś przeciwnego: Bóg, Jego Ojciec z natury, staje się wówczas Jego Stwórcą i Stwórcą, gdy Słowo przyobleka się w stworzone i stworzone ciało i staje się człowiekiem. Tak jak ludzie, otrzymawszy Ducha Syna, stają się przez Niego dziećmi, tak Słowo Boże, gdy przyjęło ludzkie ciało, nazywane jest wówczas stworzonym i stworzonym. Jeśli więc jesteśmy z natury synami, to jasne jest, że On z natury jest stworzeniem i dziełem. A jeśli staliśmy się synami przez adopcję i łaskę. jasne jest, że Słowo, stając się człowiekiem, aby obdarzyć nas łaską, powiedziało o sobie: „Pan mnie stworzył”. Co więcej, skoro Pan przyodział się w rzeczy stworzone, stał się do nas podobny ciałem, dlatego słusznie nazywany jest zarówno naszym bratem, jak i pierworodnym. Bo choć po nas stał się człowiekiem dla nas i naszym bratem na podobieństwo ciała, to jednak jednocześnie nazywany jest w nas pierworodnym i rzeczywiście nim jest, ponieważ gdy wszyscy ludzie zginęli przez zbrodnię Adama, Jego ciało zostało zbawione przed innymi i uwolnione, jako ciało samego Słowa, a my już po nim jesteśmy zbawieni jako szafarze Słowa. Albowiem w tym ciele Pan staje się naszym przewodnikiem do królestwa niebieskiego i do swego Ojca, mówiąc: „Ja jestem drogą” (Jana 14:6) i „drzwiami” i przeze Mnie wszyscy muszą wejść (Jan 10:9). Dlatego też nazywany jest także pierworodnym z umarłych, nie dlatego, że umarł przed nami (my umarliśmy pierwsi), ale dlatego, że przyjął za nas śmierć i uczynił ją nieczynną, pierwszy zmartwychwstał jako człowiek, wskrzeszając dla nas swoje ciało. skoro On zmartwychwstał, to w końcu i my jesteśmy wskrzeszeni z martwych przez Niego i dla Niego. 62) Jeżeli Pan nazywany jest także pierworodnym stworzenia (Kol. 1:15), to jest on nazywany nie na podstawie stworzeń i nie jako pierwszy z nich w czasie (bo jakże może być pierworodnym, skoro jest jednorodzony?), ale według łaskawości Słowa wobec stworzeń, przez co stał się bratem wielu. Jednorodzony zostaje zrodzony tylko dlatego, że nie ma innych braci, pierworodny zaś nazywany jest pierworodnym, ponieważ ma innych braci. Dlatego nigdzie w Piśmie Świętym Pan nie jest nazwany pierworodnym Bożym i Bożym stworzeniem. Imiona „Jednorodzony”, „Syn”, „Słowo”, „Mądrość” wskazują na bliską więź z Ojcem i relację z Nim. „Widzieliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca” (Jan 1,14) oraz: „Bóg zesłał swego jednorodzonego Syna” (1Jana 4,9) oraz: „Na wieki, Panie, Twoje Słowo trwa” (Psalm 119,89) oraz: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga” (Jan 1,1) oraz: „Chrystus, Boża moc i Boża mądrość” (1 Kor. 1:24) oraz: „To jest mój Syn umiłowany” (Mt 3:17) oraz: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego” (Mt 16:16). Nazywanie „pierworodnym” świadczy o pogardy wobec stworzenia, ponieważ nazywa się je pierworodnym stworzenia. A powiedzenie „stworzony” wskazuje na miłosierdzie wobec czynów, ponieważ jest stworzone „do czynów”. Jeśli więc Pan jest jednorodzonym, a rzeczywiście jest, to wyjaśnij mi imię pierworodny. Jeśli jest pierworodnym, to niech nie jest jednorodzonym, gdyż nie jest możliwe, aby jedna i ta sama osoba była jednocześnie jednorodzonym i pierworodnym, chyba że pod różnymi względami, a jednorodzony, jak już powiedziano, nazywany jest przez narodzenie od Ojca, ale pierworodnym przez zniżenie się do stworzenia i dlatego, że uczynił wielu swoich braci. I bez wątpienia uczciwie możemy powiedzieć, że z tych dwóch sprzecznych powiedzeń przymiot jednorodzonego bardziej dominuje w Słowie, ponieważ nie ma innego Słowa ani innej Mądrości, tylko On jest prawdziwym Synem Ojca, i jak zauważono wcześniej, bez żadnego powodu, ale z dystansem, mówi się o Nim: „jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca” (J 1,18) i pod imieniem „Pierworodny” łączy w sobie rozum wskazany w stworzeniu, który Paweł dodał, mówiąc: „Wszystko bowiem przez Nie zostało stworzone” (Kol 1,16). Jeśli wszystkie stworzenia zostały przez Niego stworzone, to różni się On od stworzeń, a nie od stworzenia, ale od Stwórcy stworzeń. 63) Tak więc Pan nazywany jest pierworodnym nie dlatego, że pochodzi od Ojca, ale dlatego, że przez Niego stworzenie otrzymało swój byt. I tak jak przed stworzeniem był Synem, przez którego powstało stworzenie, tak jednak przed imieniem „pierworodny wszelkiego stworzenia” było samo Słowo „do Boga, a Bóg jest Słowem”. Ale niegodziwi, nie rozumiejąc tego, chodzą wszędzie i mówią: „Jeśli „pierworodny wszelkiego stworzenia”, to jasne jest, że On sam jest jednym ze stworzeń”. Bezsensowny! Jeśli „pierworodny” w ogóle jest „wszelkiego stworzenia”, to wynika z tego, że apostoł nie powiedział „pierworodny wszelkiego stworzenia”, „pierworodny wśród innych stworzeń”, aby nie być uważanym za jedno ze stworzeń, lecz napisał: „pierworodny wszelkiego stworzenia”, aby było jasne, że jest „innym ze stworzenia”. Ruben nazywany jest pierworodnym nie wszystkich dzieci Jakuba, ale samego Jakuba i jego braci (Rdz 35:23), aby nie uważali go za innego od dzieci Jakuba. A Apostoł nie mówił o samym Panu: „jakby był pierworodnym” we wszystkich, aby nikt nie myślał, że nosi ciało inne niż nasze, ale „pierworodny u wielu braci” (Rz 8,29) na podobieństwo ciała. Gdyby więc Słowo było jednym ze stworzeń, to Pismo mówiłoby o Nim: Pierworodnym spośród innych stworzeń. A teraz, skoro Święci mówią: „pierworodny wszelkiego stworzenia”, to bezpośrednio pokazuje, że Syn Boży różni się od wszelkiego stworzenia, a nie od stworzenia. Bo jeśli jest stworzeniem, będzie też pierworodnym samego siebie. Jak to możliwe, Arianie, być zarazem bardziej oryginalnym i późniejszym od siebie? Co więcej, jeśli jest stworzeniem i wszelkie stworzenie przez Niego powstało i przez Niego powstało, jak stworzenie może jednocześnie stwarzać i być jednym ze stworzonych wokół Niego? Ponieważ niekonsekwencja takiego wymysłu arian jest już widoczna, prawda ich przekonuje, że Syn nazywany jest „pierworodnym wśród wielu braci” według powinowactwa ciała, „pierworodnym z umarłych”, ponieważ zmartwychwstanie umarłych pochodzi od Niego i po Nim, oraz „pierworodnym wszelkiego stworzenia” według miłości Ojca do ludzkości, według której przez Jego Słowo nie tylko wszystko zostało stworzone, ale i samo stworzenie, jak powiedział o tym it Apostoł przez „objawienie synów Bożych... pewnego dnia zostanie uwolniony” od dzieła zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych (Rzym. 8:19, 21). Po tym samym wyzwoleniu stworzenia, Pan będzie jego pierworodnym, a także wszystkich, którzy stali się dziećmi, tak że z imieniem Jego pierwszym pozostanie to, co jest po Nim, w zależności od Słowa od pewnego początku. 64) Myślę, że przy takim zrozumieniu Pisma Świętego nawet najbardziej niegodziwi będą zawstydzeni. Jeśli bowiem to, co twierdzimy, jest niesprawiedliwe, wręcz przeciwnie, chcą, aby Słowo było pierworodnym wszelkiego stworzenia, jako w istocie stworzenie, to niech osądzą, że zgodnie z ich założeniem będzie bratem stworzeń niemych i nieożywionych i stanie się do nich podobny, ponieważ te stworzenia również stanowią część całego stworzenia, ale pierworodny musi być pierworodnym w jednym czasie, a pod względem rodzaju i podobieństwa będzie identyczny ze wszystkimi. Ale czy stwierdzając to, heretycy nie przekraczają wszelkiej miary niegodziwości? Albo kto będzie cierpliwie tego od nich słuchał? Albo jak ich nie znienawidzić za jedną taką myśl? Dla każdego jest rzeczą oczywistą, że nie ze względu na siebie jako stworzenie i nie dlatego, że w istocie ma jakieś powinowactwo z całym stworzeniem, Słowo nazywane jest pierworodnym stworzenia, ale dlatego, że Słowo, jako pierwsze stwarzające stworzenia, zstąpiło do stworzonych, aby mogły zaistnieć (w przeciwnym razie nie tolerowaliby Jego nieumiarkowanej natury i prawdziwie ojcowskiego panowania, gdyby z miłości Ojca do ludzkości Słowo zniżyło się im na pomoc i przyjęwszy swoją moc, nie sprowadził ich do istoty), więc po drugie, a także dlatego, że przez łaskawość Słowa samo stworzenie zostaje przez Niego przyjęte. I tak, jak powiedziano, Słowo staje się pierworodnym stworzenia pod każdym względem, zarówno przez to, co stwarza, jak i przez to, co zostaje wprowadzone do samego wszechświata dla wszystkich. Bo tak jest napisane: „Kiedy... wprowadza Pierworodnego na wszechświat, mówi: I niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży” (Hbr 1,6). Niech ci, którzy sprzeciwiają się Chrystusowi, usłyszą i dręczą się, wejście Słowa do wszechświata jest powodem, dla którego nazywany jest On Pierworodnym ze wszystkich. A zatem jest to jednorodzony Syn Ojca, ponieważ jest jeden z Ojca; nazywany jest pierworodnym stworzenia po przyjęciu wszystkich. Ale jako pierworodny między braćmi i „z umarłych, pierwociny tych, którzy umarli” (1 Kor. 15:20), skoro więc przystało, aby we wszystkim miał pierwszeństwo, został stworzony jako początek dróg, abyśmy i my, wchodząc na tę ścieżkę i weszliśmy przez Tego, który mówi: „Ja jestem drogą i bramą”, a także mając udział w poznaniu Ojca, usłyszeli: „błogosławieństwo nienagannych na drodze” ( Psalm 119,1) oraz: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). 65) Skoro więc prawda wykazała, że ​​Słowo nie jest z natury stworzeniem, wypada już powiedzieć, dlaczego nazywa się je początkiem dróg. ponieważ pierwsza droga przez Adama została utracona, zamiast raju zeszliśmy w śmierć i usłyszeliśmy: „jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 3,19), wówczas miłujące człowieka Słowo Boże z woli Ojca przyobleka się w stworzone ciało, aby to ciało, które pierwszy człowiek zabił zbrodnią, mogło zostać przez Niego wskrzeszone krwią Jego Ciała i odnowić dla nas „drogę nową i żywą”, jak powiedział Apostoł, „przez zasłonę, to znaczy przez swoje ciało” (Hbr 10:19, 20). Daje to do zrozumienia, a w innym miejscu mówi: „Nawet jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem; to, co dawne, powstało, oto wszystko stało się nowe” (2 Kor. 5:17). Jeśli powstało nowe stworzenie, ktoś musiał być pierwszym tego stworzenia. Sam prosty i ziemski człowiek, jakim staliśmy się w wyniku zbrodni, nie mógł być pierwszym, ponieważ w pierwotnym stworzeniu także ludzie stali się niewierni i przez nich pierwotne stworzenie zginęło; potrzebny był inny, odnawiający pierwotne stworzenie i zachowujący to, co stało się nowym stworzeniem. Dlatego po ludzku jest to nikt inny jak Pan, na drodze zostaje stworzony początek nowego stworzenia i słusznie mówi o sobie: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22), aby człowiek nie mógł już żyć według pierwotnego stworzenia, ale skoro został założony początek nowego stworzenia, to mając Chrystusa za początek swoich dróg, poszliśmy już za Tym, który mówi o sobie: „Ja jestem drogą”. Nauczając tego, błogosławiony apostoł w swoim Liście do Kolosan napisał: „On jest Głową Ciała Kościoła, który jest pierwociną, pierworodnym z umarłych, bo on może przewyższać wszystkich” (Kol 1,18). 66) Jeżeli, jak powiedziano, przez zmartwychwstanie Pan nazywany jest do tego pierwociną, zmartwychwstanie dokonało się, gdy nosząc nasze ciało, wydał się za nas na śmierć, to jasne jest, że to, co powiedział: „czyniąc mnie początkiem dróg”, nie oznacza Jego istoty, ale Jego przyjście w ciele, ponieważ śmierć była charakterystyczna dla ciała. I tak jak śmierć jest charakterystyczna dla ciała, tak i cielesne przyjście będzie charakteryzowane przez to, co zostanie powiedziane: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg”, ponieważ gdy Zbawiciel został w ten sposób stworzony według ciała, stał się pierwociną stworzonych i ma nasze pierwociny, czyli ludzkie ciało, które przyjął na siebie, wówczas zgodnie z tym zostaną stworzeni po Nim przyszli ludzie, jak mówi Dawid: „Niech to zostanie napisane przez pokolenie, a ludzie będą chwalić Pana” (Ps. 101,19), a także w psalmie dwudziestym pierwszym: „Będzie głoszone przyszłe pokolenie Pana i Jego sprawiedliwość będzie głoszona narodowi, który się narodzi jako ci, którzy mają to, czego dokonał Pan” (Psalm 21,31, 32). Nie usłyszymy już: „Jeśli odejmiecie jeden dzień, umrzecie” (Rdz 2,17), ale usłyszymy: „Gdzie ja jestem, i wy będziecie” (Jan. Oznacza to bowiem jedno i to samo powiedzieć: „Ojciec dał mi... uczynki” i: „Pan mnie stworzył, abym dokonywał uczynków”. 67) Zatem, wojownicy przeciw Bogu, kiedy Syn przyjął dzieło, pozwólcie mu to zrobić? Z tego zostanie ujawnione znaczenie słów „stworzony”. Jeśli mówisz, że przyjął na początku, kiedy powołał je z nieistnienia do istnienia, to jest to kłamstwem, czyli dzieła nie zostały jeszcze ukończone, ale jasne jest, że mówi On o przyjęciu dzieł, które już istnieją. Niedopuszczalne jest jednak rozumienie czasu poprzedzającego czas, w którym „Słowo stało się ciałem”; w przeciwnym razie przyjście Słowa okaże się niepotrzebne, gdyż to przyjście miało na celu przyjęcie uczynków. Pozostaje więc w końcu powiedzieć, że gdy Syn stał się człowiekiem, otrzymał także uczynki. Wtedy bowiem je dopełnił, lecząc nasze rany i dając nam zmartwychwstanie. Jeżeli gdy „Słowo stało się ciałem”, dane Mu były uczynki, to jasne jest, że gdy stał się człowiekiem, został stworzony do uczynków. Zatem sformułowanie „stworzony” nie oznacza istoty Słowa, o czym już wielokrotnie powiedziano, ale Jego cielesną egzystencję. Ponieważ czyny na skutek przestępstwa stały się niedoskonałe i niewystarczające, to mówi się o cielesnym Słowie, że powstaje, a gdy dopełni czyny i uczyni je całością, „przedstawi... Do Ojca Kościół – jak powiedział Apostoł – „nie ma brudu ani występku, ani niczego z nich podobnego, ale niech będzie święty i nienaganny” (Ef 5,27). Dlatego też, jak na początku rodzaj ludzki otrzymał swoje istnienie przez Słowo, tak też jest przez Niego udoskonalony i przywrócony, i nadto z jeszcze większą łaską, gdyż powstawszy z martwych, nie będziemy się już bać śmierci, ale w Chrystusie królować będziemy zawsze w niebie. Stało się tak za sprawą Boga, Samo Słowo, które pochodzi od Ojca, przybrało ciało i stało się człowiekiem. Gdyby Słowo, będąc stworzeniem, stało się człowiekiem, wówczas człowiek pozostałby taki sam, jakim był, a nie zjednoczony z Bogiem. Czy będąc stworzeniem, mógłby zjednoczyć się ze Stwórcą przez stworzenie? Albo jaka byłaby pomoc dla podobnych, którzy sami tej pomocy potrzebują? Boże? „Kim jest Bóg, jak Ty, który gładzi grzechy i pozostawia nieprawości?” (Mich. 7:18). Bóg powiedział: „Wy jesteście ziemią i na ziemię wrócicie” (Rdz 3,19) i ludzie stali się śmiertelni. Czy zatem możliwe jest przebaczenie grzechu istocie stworzonej? Wręcz przeciwnie, sam Pan pozwala, jak powiedział: „jeśli Syn was nie wyswobodzi” (J 8,36). A Syn, który się wyzwolił, rzeczywiście udowodnił sam przed sobą, że nie jest stworzeniem, nie jedynym stworzonym, ale swoim własnym Słowem i obrazem istoty Ojca, ponieważ Ojciec na początku potępił grzech i tylko On odpuszcza grzechy. Skoro Słowo mówi: „Wy jesteście ziemią i na ziemię wrócicie”, to zgodnie z tym Ale przez Słowo i przez Niego dokonuje się wyzwolenie i zniesienie potępienia. 68) Ale mówią: „Jeśli Zbawiciel jest stworzeniem, wówczas Bóg mógłby jedynie przemówić i w ten sposób rozwiązać przysięgę”. To samo można powiedzieć heretykom: gdyby Zbawiciel w ogóle nie przyszedł, Bóg mógłby jedynie wypowiedzieć i rozwiązać ich przysięgę. Trzeba jednak pamiętać o tym, co jest pożyteczne dla ludzi, a nie brać pod uwagę, że dla Boga wszystko jest możliwe. Jeszcze przed Arką Noego Bóg mógł zniszczyć ludzi, którzy wówczas zgrzeszyli, ale zrobił to po zbudowaniu arki. A bez Mojżesza mógł jedynie mówić i wyprowadzić lud z Egiptu, ale pożytecznie było to zrobić przez Mojżesza. Nawet bez sędziów Bóg mógł ocalić lud, ale Izraelitom było to pożyteczne, gdyby we właściwym czasie mieli sędziego. Zbawiciel mógł przyjść na początku lub przychodząc nie zostać wydany Piłatowi, ale przyszedł na końcu wieków i kiedy Go szukali, powiedział: „Ja jestem” (Jan 18,5). To, co czyni Pan, jest pożyteczne dla ludzi i nie powinno być inaczej. To, co jest pożyteczne i przyzwoite, to On zapewnia. Dlatego przyszedł nie po to, „aby Mu służyli, ale aby Mu służyć” (Mt 20,28) i aby zapewnić nam zbawienie. Bez wątpienia mógł wypowiedzieć Prawo z nieba, wiedział jednak, że korzystne będzie dla ludzi wypowiadanie go z Synaju, i uczynił to, aby Mojżesz mógł wznieść się, a Izraelici, usłyszawszy to słowo z bliska, mogli tym bardziej uwierzyć. Jednakże błogosławiony powód, dla którego tak się stało, można zobaczyć w następujący sposób. Gdyby Bóg wszechmocnie wypowiedział i rozwiązał przysięgę, wówczas uwidoczniłaby się w tym moc Naczelnika i człowiek stałby się tym samym, czym był Adam przed zbrodnią, otrzymawszy łaskę z zewnątrz, nie przystosowując jej do ciała (bo już wtedy człowiek został wzięty do nieba jako taki), ale jednocześnie być może stałby się jeszcze gorszy, bo nauczył się łamać prawo. I w takim stanie, gdyby został zwiedziony i stał się wężem, ponownie pojawiłaby się potrzeba, aby Bóg wydał polecenie i złożył przysięgę. I dlatego potrzeba tego będzie trwać w nieskończoność, ale ludzie nadal będą winni, służalczy grzechowi. Ciągle grzesząc, stale potrzebowaliby przebaczenia i nigdy nie zostaliby uwolnieni od winy, będąc sami ciałem i ze względu na słabość ciała zawsze zwyciężani przez prawo. 69) Także gdyby Syn był stworzeniem, to człowiek nadal pozostałby śmiertelny, nie będąc zjednoczonym z Bogiem, ponieważ stworzenie nie łączyłoby stworzeń z Bogiem, a samo potrzebowałoby dla siebie jednoczącego, a jedna część stworzenia nie mogłaby służyć jako zbawienie dla całego stworzenia, sama mając potrzebę zbawienia. Aby więc temu zapobiec, Bóg posyła swego Syna, a Syn staje się człowiekiem, wziąwszy na siebie stworzone ciało, aby skoro wszyscy są winni śmierci, On sam, różniąc się od wszystkich, za wszystkich sprowadza na śmierć swoje ciało, a Słowo, jak gdyby wszyscy przez Nie umarli (bo rzeczywiście wszyscy umarli w Chrystusie), ostatecznie wypełni wyrok i przez Niego wszyscy uwolnią się od grzechu i przekleństw za grzech i rzeczywiście będą trwać na wieki, powstawszy z martwych i przyoblekwszy się w nieśmiertelność i niezniszczalność. ponieważ Słowo przyobleczyło się w ciało, zatem przez to ciało, jak wielokrotnie wykazaliśmy, wszelkie wyrzuty sumienia węża zostały całkowicie unieważnione. Nawet gdyby na skutek poruszeń ciała odrodziło się coś złego, zostałoby ono odcięte i w ten sposób śmierć, która następuje po grzechu, zostałaby zniszczona, jak mówi sam Pan: „Przychodzi władca tego świata, a we mnie nie będzie miał nic” (J 14,30). I dlatego pojawił się, jak napisał Jan, „aby zniszczyć dzieła diabła” (1 Jana 3:8). skoro te uczynki zostały zniszczone przez Jego ciało, to przez to wszyscy zostaliśmy wyzwoleni według powinowactwa ciała i sami zjednoczyliśmy się ze Słowem. A zjednoczeni z Bogiem, nie pozostaniemy już na ziemi, ale, jak powiedział sam Pan, „gdzie” On i my będziemy (Jan 14,3), i nie będziemy już bać się węża, ponieważ został on wprowadzony w bierność przez ciało, wypędzony przez Zbawiciela i usłyszany od Niego: „Pójdź za mną, szatanie” (Mt 4,10). W ten sposób wąż poza rajem zostaje wrzucony w ogień wieczny. Nie musimy już wystrzegać się uwodzącej żony, „bo po zmartwychwstaniu nie żenią się ani nie dopuszczają przemocy, lecz niczym aniołowie Boży... są” (Mt 22,30). I „w Chrystusie Jezusie... będzie nowe stworzenie” (Gal. 6:15), „ani... mężczyzna, ani kobieta” (Gal. 3:28), ale wszystko i Chrystus we wszystkim. A gdzie jest Chrystus, czy będzie jakiś inny strach i niebezpieczeństwo? 70) Ale tak by nie było, gdyby Słowo było stworzeniem, gdyż diabeł, który też jest stworzeniem, zawsze prowadziłby wojnę ze stworzeniem, a człowiek będąc pośrednikiem, sam zawsze pozostając winnym śmierci, nie miałby w sobie przed kim i przez kogo mógłby uwolnić się od wszelkiego strachu, zjednoczyć się z Bogiem. W ten sposób sama prawda pokazuje, że Słowo nie jest jedną ze stworzonych rzeczy, ale On sam jest ich Stwórcą. Dlatego wziął na siebie ciało stworzone i ludzkie, aby jako Stwórca, odnawiając to ciało, przebóstwił je w sobie i w ten sposób wprowadził nas wszystkich na podobieństwo swego ciała do królestwa niebieskiego. Ale znowu człowiek nie zostałby przebóstwiony, zjednoczywszy się ze stworzeniem, gdyby Syn nie był prawdziwym Bogiem. Człowiek nie ukazałby się Ojcu, gdyby ten, który przyjął ciało, nie był z natury prawdziwym Słowem Ojca. I tak jak nie bylibyśmy wolni od grzechu i przekleństwa, gdyby ciało, w które było przyobleczone Słowo, nie było z natury ludzkie (ponieważ nie mielibyśmy nic wspólnego z tym, co nam obce), tak też człowiek nie byłby przebóstwiony, gdyby ten, który stał się ciałem, nie pochodził z natury od Ojca, prawdziwego i właściwego Słowa Ojca. W tym celu dokonano takiego zjednoczenia, aby zgodnie z naturą Istnienia, z Boskości, zostało ono połączone z Nim zgodnie z naturą człowieka i aby przez to zbawienie i przebóstwienie człowieka stało się trwałe. W konsekwencji ci, którzy zaprzeczają, że Syn z natury pochodzi od Ojca i faktycznie jest istotą Ojca, niech zaprzeczą także, jakoby otrzymał On prawdziwe ludzkie ciało od Zawsze Dziewicy Maryi. Podobnie nie byłoby żadnej korzyści dla nas, ludzi, gdyby Słowo Boże i Syn z natury nie były prawdą, i gdyby ciało, które przyjął na siebie, nie było prawdą. Wręcz przeciwnie, Słowo przyjęło na siebie prawdziwe ciało, choć Walenty szaleje. Słowo było z natury prawdziwym Bogiem, chociaż arianie szaleli. W tym ciele Słowo stało się dla nas pierwociną nowego stworzenia, stając się człowiekiem stworzonym dla nas i, jak się mówi, odnawiając dla nas tę drogę. Jeśli bowiem, jak twierdzicie wy, arianie, Słowo Boże jest dziełem, to jaką ręką i mądrością zostało ono powołane do życia? Wszystko, co powstało, zostało powołane do istnienia ręką i Mądrością Boga, jak sam Bóg mówi: „Wszystko to stworzyła moja ręka” (Iz 66,2). Dawid śpiewa: „Na początku, Panie, założyłeś ziemię i dziełami rąk Twoich są niebiosa” (Psalm 102:26), a w psalmie sto czterdziestym drugim: „Wspomniałem na dni dawne, poznawszy wszystkie dzieła Twoje, w stworzeniach nauczyłem się ręki Twojej” (Psalm 142:5). Jeśli więc stworzenie zostało stworzone ręką Boga, w Słowie jest napisane, że „wszystko... było” „a bez Niego nic się nie stało” (J 1,3), a także: „jeden jest Pan Jezus... który jest wszystkim” (1 Kor. 8,6) oraz „wszystko w Nim jest” (Kol 1,17), to jasne jest, że Syn nie jest dziełem, ale jest ręką i Mądrością Boga. Wiedząc o tym, męczennicy Ananiasz, Azariasz i Misail, którzy byli w Babilonie, potępili ariańską niegodziwość. Za to, że powiedziałeś: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana” (Dan. 3,57), w szeregu dzieł wymienili wszystko, co jest w niebie i na ziemi, i wszelkie stworzenie, ale nie nazwali Syna, bo nie mówili: błogosławcie Słowo, śpiewajcie hymny Mądrości, dając znać, że wszystkie inne stworzenia śpiewają hymny i są istotą dzieł, ale Słowo nie jest dziełem i nie ma Go wśród tych, którzy śpiewają hymny, ale On i Ojciec śpiewają hymny, oddają Mu cześć, teologizują o Nim, bo On jest Słowem Ojca, Mądrość Ojca i Twórca Spraw. Duch wypowiadał to z doskonałym rozeznaniem w Psalmach: „Słowo Pana jest bowiem sprawiedliwe i wszystkie dzieła Jego opierają się na wierze” (Ps 32,4), podobnie jak w innym psalmie: „Wielkie są bowiem dzieła Twoje, Panie. Wszystko uczyniłeś Mądrością” (Ps 103,24). 72) Gdyby Słowo było czynami, to bez wątpienia również zostałoby powołane do życia przez Mądrość, a Pismo nie odróżniałoby Go od uczynków i nie nazywałoby ich uczynkami, lecz głosiłoby o Nim jako o Słowie Bożym i Mądrości Bożej. Otóż ​​Pismo Święte, odróżniając Go od uczynków, wskazuje, że ta Mądrość jest Stwórcą uczynków, a nie dzieła. Paweł zauważa to samo rozróżnienie, pisząc do Hebrajczyków: "Albowiem Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku, i osądzające umysłem i zamysłami serca. I nie ma stworzenia objawionego przed Nim, tylko całe nagie i zdeklarowane przed Jego oczami. Do Niego mamy słowo" (Hbr 4:12, 13). Widzicie, rzeczy stworzone nazwał stworzeniem, ale Syna rozumie jako prawdziwe Słowo Boże, gdyż nie jest On tym samym co stworzenia. I znowu stwierdzenie: „cały nagi i zdeklarowany przed Jego oczami: do Niego mamy słowo”, wyjaśnia, że ​​On różni się od wszystkich stworzeń. Dlatego Syn sądzi, a każde ze stworzeń, które powstało, ma obowiązek dać Mu odpowiedź. Podobnie fakt, że całe stworzenie wzdycha wraz z nami o wyzwolenie „z dzieła zepsucia” (Rz 8,21), pokazuje, że Syn różni się od stworzeń. Gdyby bowiem był stworzeniem, to sam znalazłby się wśród wzdychających i potrzebowałby kogoś, kto uczyniłby Go wraz ze wszystkimi innymi Synem i uwolnił Go. Jeśli całe stworzenie wzdycha o wyzwolenie od dzieła zepsucia, a Syna nie ma wśród wzdychających i domagających się wyzwolenia, ale On sam stwarza synów i wyzwala wszystkich, mówiąc do ówczesnych Żydów: "Ale sługa nie pozostaje w domu na zawsze: Syn pozostaje na wieki. Jeśli Syn was wyswobodzi, rzeczywiście będziecie wolni" (J 8,35, 36), to pokazuje to jaśniej niż światło, że Słowo Boże nie jest stworzeniem, ale z natury prawdziwy i szczery Syn Ojca. A co do tego powiedzenia: „Pan uczynił mnie początkiem dróg” (Przysłów 8,22), choć krótko, myślę, że wystarczy powiedzieć, aby dać najbardziej uczonym powód do wymyślenia czegoś mocniejszego do obalenia herezji ariańskiej. Ale heretycy, czytając następny werset i źle go interpretując, wierzą: skoro jest napisane: „zanim świat był moim założeniem”, to także to mówi się o Boskości Słowa, a nie o Jego pojawieniu się w ciele. Dlatego konieczne jest, po przeanalizowaniu tego wersetu, wykazanie błędu heretyków. 73) Jest napisane: „Bóg jest fundamentem ziemi przez mądrość” (Przysłów 3:19). Jeśli więc ziemia jest ugruntowana Mądrością, jakże może być zbudowany Ten, który zakłada fundament? Ale to również jest powiedziane szczegółowo i musimy szukać sensu w tym, co zostało powiedziane, i przez to odkryć, że tak jak za pomocą Mądrości Ojciec tworzy i zakłada ziemię, aby była niewzruszona i trwała, tak sama Mądrość opiera się w nas, aby stała się pierwocinem i fundamentem nowego stworzenia w nas i naszej odnowy. I tutaj Pan nie powiedział: najpierw świat stworzył Mnie, Słowo, czyli Syna, aby nie myśleć, że miał początek, jak gdyby został stworzony. Przede wszystkim musimy zadać sobie pytanie: Czy On jest Synem? A w tym przypadku chodzi przede wszystkim o testowanie Pisma Świętego. Piotr, przesłuchiwany apostołów, wyznał to, mówiąc: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” (Mt 16,16). O to przede wszystkim pytał ojciec herezji ariańskiej: „Jeśli jesteś Synem Bożym” (Mt 4,6)? Wiedziałem bowiem, że ta prawda jest najważniejsza w naszej wierze; wiedział, że jeśli On będzie Synem, wówczas skończą się męki diabła. A jeśli jest stworzeniem i jednym z potomków zwiedzionego Adama, to diabeł nie ma się czym martwić. Dlatego ówcześni Żydzi oburzyli się, że Pan nazwał siebie Synem Bożym, a Boga swoim Ojcem. Gdyby bowiem nazwał siebie jednym ze stworzeń lub powiedział o sobie: Jestem dziełem, to dla słuchających nie byłoby to dziwne i nie uważaliby takich słów za bluźnierstwo, wiedząc, że aniołowie też przyszli do ojców. Ponieważ jednak nazwał siebie Synem, widzieli w tym znak nie stworzenia, ale Boskości i natury Ojca. 74) Dlatego arianie, przynajmniej naśladując swego ojca diabła, powinni byli być ciekawi i gdyby Pan powiedział: Założyłem Słowo i Syna, aby filozofować, tak jak oni filozofują, a jeśli tak nie powiedział, aby nie wymyślać tego, co nie jest. Ale nie powiedział: przed nadejściem wieku „fundamentem” moim jest Słowo i Syn, lecz po prostu mówi „fundamentem moim”, chcąc w ten sposób, jak już wspomniałem, ponownie pokazać, że i to nie jest powiedziane ze względu na Niego samego, ale ze względu na tych, którzy są w Nim zbudowani. Wiedząc o tym, Apostoł pisze: "Nikt bowiem nie może założyć innego fundamentu niż ten, który leży, którym jest Jezus Chrystus. Niech każdy uważa, jak on buduje" (1 Kor. 3, 10, 11). Fundament musi być taki sam jak fundament tych, którzy są zbudowani, aby możliwe było wzajemne dostosowanie. Dlatego Pan, będąc Słowem, ponieważ jest Słowem, nie ma takich samych jak On, podobnych sobie, ponieważ jest jednorodzony, stając się w ten sposób człowiekiem, ma podobnych sobie, ponieważ przybrał ciało podobne do ich ciała. Dlatego też, według człowieczeństwa, On jest ustanowiony jako fundament, abyśmy i my mogli na Nim budować jak drogie kamienie i stać się cerkwią żyjącego w nas Ducha Świętego. Ale tak jak On jest fundamentem, a my kamieniami na Nim zbudowanymi, tak też On jest winoroślą, a my jesteśmy jak laski, zjednoczeni z Nim nie według istoty Boskości (to jest niemożliwe), ale także według człowieczeństwa, ponieważ laski muszą być jak winorośl i musimy być podobni do Niego w ciele. Co więcej, należy demaskować heretyków, którzy rozumują po ludzku, posługując się ludzkimi przykładami zapożyczonymi z tych samych słów. Pan nie powiedział: Uczynił Mnie fundamentem, aby heretycy nie znaleźli w tym bezwstydnego pretekstu do niegodziwości, jak gdyby był dziełem i miał początek swego istnienia. Ale on mówi: „podstawa Mnie”. To, co jest fundamentem, jest kładzione ze względu na kamienie, które są na nim zbudowane, i nie dokonuje się tego po prostu, ale kiedy kamień zostanie usunięty z góry i spuszczony w głąb ziemi. Dopóki kamień jest w górze, nie jest położony jako fundament. Kiedy jednak potrzeba tego wymaga, a kamień zostanie wniesiony i wrzucony w głąb ziemi, wtedy, gdy będzie miał okazję przemówić, powie: „Teraz założył mnie ten, który mnie tu sprowadził z góry”. Zatem Pan nie miał początku istnienia od chwili, gdy został osadzony w fundamencie, wcześniej było Słowo, ale gdy przyoblekł się w nasze ciało, odcięte i przyjęte przez Niego od Maryi, wtedy mówi: „fundamentem jestem Ja”, a to znaczy: Otoczył Mnie, Słowo, ziemskim ciałem. W ten sposób zostaje nam to ustanowione jako fundament, biorąc na siebie to, co nasze, abyśmy jako współciała w Nim, uformowani i związani na podobieństwo ciała, osiągnąwszy doskonałe człowieczeństwo, mogli pozostać nieśmiertelni i niezniszczalni. 75) Niech nikogo nie zmyli stwierdzenie „zanim powstał świat... zanim powstała ziemia i zanim góry mogły się podnieść” (Przysłów 8:23,25). I bardzo trafnie zostało to dodane przez Słowo do słów „fundament” i „stworzony”, ponieważ odnosi się to także do ekonomii według ciała. Łaska dana nam przez Zbawiciela, chociaż, jak mówi Apostoł, „ujawniła się” i została dana dopiero wraz z przyjściem Zbawiciela (Tt 2,11), została jednak przygotowana, zanim otrzymaliśmy istnienie, a raczej jeszcze „przed założeniem świata” (1 Piotra 1,20). I jaki dobry i wspaniały powód! Nieprzyzwoite było, żeby Bóg później formułował nam rady, żeby nie sprawiać wrażenia, jakby nie wiedział, co nas spotka. Dlatego Bóg wszystkich, tworząc nas swoim Słowem, znając naszą sytuację lepiej niż my sami i wiedząc, że my, stworzeni doskonali, w przyszłości staniemy się przestępcami przykazania i za nieposłuszeństwo zostaniemy wyrzuceni z raju, jako ten, który kocha ludzkość i jest dobry, w swoim własnym Słowie, przez które nas stworzył, przygotowuje ekonomię naszego zbawienia, abyśmy nawet jeśli upadniemy, zwiedzeni przez węża, nie pozostaniemy. przeciwnie, całkowicie umarli, mając w Słowie przygotowane dla nas wybawienie i zbawienie, powstaliśmy na nowo i pozostaliśmy nieśmiertelni, gdy samo Słowo zostało dla nas stworzone jako początek dróg, a Pierworodny stworzenia stał się pierworodnym między braćmi, a pierwociny umarłych zmartwychwstały. Tego naucza błogosławiony apostoł Paweł. Dla interpretacji tego, co jest powiedziane w Księdze Przysłów: przed wiekami i zanim powstała ziemia, w Liście do Tymoteusza mówi tak: „Cierpcie ewangelię według mocy Boga, który nas zbawił i powołał świętym powołaniem, nie według naszych uczynków, ale według upodobania swego i łaski danej nam w Chrystusie Jezusie przed wiekami, która teraz została objawiona przez oświecenie naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który niszczy na śmierć, a życie na jaśnienie” (2 Tym. 1,8-10), a także w Liście do Efezjan: „Błogosławiony Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, który w Chrystusie Jezusie pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym w sprawach niebieskich, ponieważ w Nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed sobą w miłości, i jako pierwsi powołał nas do siebie, synów, jako synów Jezusa Chrystusa” (Ef 1, 3-5). 76) Jak więc wybrał, zanim powstaliśmy, jeśli nie byliśmy, jak powiedział Pan, w Nim przedstawieni? Ogólnie rzecz biorąc, jak nazwał nas synami przed stworzeniem ludzi, jeśli „przed wiekiem” sam Syn nie został założony jako fundament, biorąc na siebie dyspensację za nas? Albo jak inaczej dodaje Apostoł: „staliśmy się dziedzicami, zanim zostaliśmy nazwani” (Efez. 1:11), jeśli „przed wiekiem” sam Pan nie został założony jako fundament, dlaczego raczył wziąć na siebie cały ciężar naszego potępienia za nas w ciele, a następnie przyjąć nas w sobie? Jakże otrzymaliśmy łaskę „przed czasami wiecznymi”, skoro nie otrzymaliśmy jeszcze istnienia, nie wydawszy się w czasie, jeśli ta łaska, która nas poprzedzała, nie była przygotowana w Chrystusie? Dlatego na sądzie, gdy każdy przyjmie według swoich uczynków, Pan powie: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). Jak zatem i w kim zostało to przygotowane przed naszym stworzeniem, jeśli nie w Panu, który przed wiekami założył pod to fundament, abyśmy jak dobrze wykonane kamienie zbudowane na Nim, mogli mieć udział w życiu i łaskach od Niego? Stało się to (o ile można to pobożnie zrozumieć) abyśmy, jak już powiedziałem, powstawszy z krótkotrwałej śmierci, mogli żyć wiecznie. Ale my, ludzie ziemscy, nie mielibyśmy tej możliwości, gdyby przed wiekami nie była dla nas przygotowana nadzieja życia i zbawienia w Chrystusie. Tak więc Słowo zstępujące do naszego ciała i w nim stworzone na początku dróg „do Jego dzieł”, ponieważ zgodnie z tym, co zostało powiedziane, w Nim była wola Ojca, słusznie zostaje umieszczone jako fundament „przed wiekami”, zanim powstała ziemia, „zanim powstały góry... zanim powstały jako źródło” (Prz. 8, 23, 24), tak że już wtedy, przy końcu obecnego wieku, przechodzą obok ziemi i góry i wszystkie obrazy rzeczy widzialnych, nie zepsuliśmy się tak jak to wszystko, ale nawet potem mogliśmy żyć, mając w samym Słowie, zgodnie z tym wyborem, życie i duchowe błogosławieństwo przygotowane dla nas. W ten sposób będziemy mogli mieć życie nie tylko tymczasowe, ale nawet po tym wszystkim będziemy mogli je kontynuować, żyjąc w Chrystusie, ponieważ już wcześniej nasze życie zostało założone i przygotowane w Chrystusie Jezusie. 77) Tak, i byłoby nieprzyzwoite, gdyby nasze życie opierało się na czymś innym niż Pan, który istniał „przed wiekami”, „w którym także światy zostały stworzone” (Hbr 1,2). skoro w Nim jest nasze życie, możemy odziedziczyć życie wieczne, ponieważ Bóg jest dobry i jak zawsze dobry, raczył to zrobić, wiedząc, że nasza słaba natura potrzebuje Jego pomocy i zbawienia. I tak jak mądry architekt, zamierzając wybudować dom, myśli już o ponownym wyremontowaniu tego domu, jeśli po wybudowaniu z czasem popada w ruinę, i z tą myślą przygotowuje i przekazuje robotnikom w budowie wszystko, co potrzebne do remontu, a przygotowanie do remontu poprzedza sam dom, tak przed nami w Chrystusie położony jest fundament odnowy naszego zbawienia, abyśmy w Nim mogli się odrodzić. I ta rada, ta intencja została przygotowana przed wiekami, ale czyn został dokonany, gdy zaszła taka potrzeba, i przyszedł Zbawiciel. Albowiem sam Pan zastąpi nam wszystko sobą w niebie, przyjmując nas do życia wiecznego. Choć to wystarczy, aby udowodnić, że Słowo Boże nie jest stworzeniem i że powiedzenie to zawiera właściwe znaczenie, to jednak skoro objaśniane wyrażenie ma właściwe znaczenie pod każdym względem, to i to znaczenie należy wskazać. A ci głupcy będą być może zawstydzeni wieloma argumentami. Ale w tym celu znowu musimy pamiętać, co zostało powiedziane wcześniej, ponieważ mówimy o tej samej przypowieści i tej samej Mądrości. Słowo nie mówi o sobie, że jest z natury stworzeniem, ale mówi w Księdze Przysłów: „Pan mnie stworzył”. I jest oczywiste, że chodzi tu o myśl, nie wyrażoną jasno, ale ukrytą, którą jednak możemy odnaleźć, jeśli zdejmiemy zasłonę z przypowieści. Kto, słysząc, że Mądrość Stwarzająca mówi o sobie: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg”, nie będzie od razu szukał sensu, rozumując w ten sposób: czy Mądrość Tworząca może zostać stworzona? Któż, usłyszawszy, że Jednorodzony Syn Boży nazywa siebie stworzonym początkiem dróg, nie będzie dociekał znaczenia, zastanawiając się, jak Jednorodzony Syn może stać się początkiem wielu innych? To tajemnica; ale jest powiedziane: „Kto rozumie... ten zrozumie... przypowieść i mroczne słowo, wypowiedzi mądrych i wróżbitów” (Przysłów 1:6). 78) Chociaż Jednorodzony i Źródło Mądrości Bożej wszystko stwarza i buduje, gdyż powiedziane jest: „Tyś wszystko stworzył Mądrością” oraz: „Ziemia jest pełna Twojego stworzenia” (Ps 103,24). Aby jednak to, co stworzone, miało nie tylko istnienie, ale i dobro, Bóg zechciał, aby Jego Mądrość zstąpiła na stworzenia, aby we wszystkich stworzeniach w ogóle i w każdym człowieku zostało pewne piętno i podobieństwo Jego obrazu, a to, co zostało powołane do życia, okazało się zarazem mądrym i godnym Boga czynem. Bo tak jak nasze słowo jest obrazem prawdziwego Słowa – Syna Bożego, tak znowu obrazem prawdziwej Mądrości Bożej jest mądrość objawiona w nas, w której mając władzę poznania i myślenia, stajemy się otwarci na Mądrość twórczą i przez Nią dochodzimy do stanu poznania Jej Ojca. Mówi się bowiem: kto ma w sobie Syna, ma też i Ojca (1 Jana 2:23). „Kto mnie przyjmuje, przyjmuje mnie, który mnie posłał” (Mt 10,40). skoro w nas i we wszystkich czynach jest taki ślad stworzonej mądrości, to prawdziwa i twórcza Mądrość, biorąc na siebie to, co należy do Jej piętna, słusznie mówi o sobie: „Pan mnie stworzył dla swoich dzieł”. Cokolwiek by powiedziała mądrość, która jest w nas, sam Pan nazywa ją swoją. I choć On jako Stwórca nie został stworzony, to jednak ze względu na stworzony obraz swoich czynów mówi to jakby o sobie. I jak sam Pan powiedział: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje” (Mt 10,40), ponieważ w nas jest Jego piętno, więc nie będąc wśród stworzonych, ponieważ Jego obraz i piętno są stworzone w czynach, jakby On sam był tym obrazem, mówi: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg w swoich dziełach”. Odcisk Mądrości zostaje umieszczony w czynach, jak powiedziałem, aby świat poznał w Mądrości swego Stwórcę – Słowo, a przez Słowo Ojca. I to właśnie powiedział Paweł: "Jasne jest w nich to, co Boże, gdyż Bóg pokazał im, jak jeść. Albowiem Jego niewidzialna istota od stworzenia świata została poczęta przez rzeczy stworzone i jest widzialna" (Rzym. 1:19, 20). Dlatego Słowo nie jest zasadniczo stworzeniem, ale to, co jest powiedziane w Księdze Przysłów, odnosi się do mądrości, która istnieje i jest nazwana w nas. 79) Jeśli i w to nie wierzą, to niech sami nam powiedzą, czy w stworzeniach jest mądrość, czy nie? Jeśli nie, to dlaczego Apostoł go oskarża, mówiąc: „Albowiem w mądrości Bożej nie ma zrozumienia świata przez mądrość Bożą” (1 Kor. 1:21)? Albo jeśli nie ma mądrości, to dlaczego w Piśmie Świętym jest „wielu... mądrych” (Mdr 6:26)? Bo „mądry będzie się bać zła” (Przysłów 14:16) i „dom buduje się mądrością” (Przysłów 24:3). A Kaznodziei mówi: „Mądrość człowieka oświeci oblicze jego” (Kazn. 8:1), a głupcom robi wyrzuty, mówiąc: „Nie mów: co się stało, skoro dawne dni były bardziej bluźniercze niż obecne? Bo nie zadałeś tego pytania w mądrości” (Kazn. 7:11). A jeśli, jak mówi o mądrości i Siracie: „Wylałem Jego dzieło na wszystkie Jego dzieła, wszelkim ciałem według Jego daru, i dałem je w darze tym, którzy Go miłują” (Syr. 1, 9, 10), to samo wylanie jest znakiem istoty nie źródłowej i jednorodzonej Mądrości, ale mądrości ukazanej w świecie, co jest niewiarygodne, jeśli ta twórcza i prawdziwa Mądrość, której piętnem jest mądrość i wiedza wylana na świat, zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, jakby mówiła o sobie: „Pan mnie stworzył dla swoich dzieł”. Bo nawet w świecie mądrość nie jest tworzona, ale tworzona w czynach, przez które „niebiosa głoszą chwałę Boga, a sklepienie głosi dzieło rąk jego” (Psalm 18:2). Jeśli jednak ludzie wdrożą w siebie tę mądrość, wówczas poznają prawdziwą Mądrość Bożą, będą wiedzieć, że naprawdę zostali stworzeni na obraz Boży. Gdyby syn królewski, gdy ojciec chciał zbudować miasto, zaczął wypisywać swoje imię na każdym wznoszonym budynku, zarówno dla bezpieczeństwa, aby same budynki zostały zachowane ze względu na jego imię wypisane na każdym budynku, jak i aby pamiętali po imieniu jego i jego ojca. Po ukończeniu miasta pytają go: jak zbudowano miasto, a on odpowiada: rzetelnie, ponieważ z woli jego ojca jestem przedstawiony na każdym budynku, a moje imię zostało stworzone w tych budynkach, a mówiąc to, zrozumie nie twoją stworzoną esencję, ale twój obraz odciśnięty w imieniu. Zatem, podobnie jak w podanym przykładzie, prawdziwa Mądrość odpowiada tym, którzy dziwią się mądrości w stworzeniach: „Pan stworzył mnie w dzieła”, ponieważ jest w nich Mój obraz i do tego stopnia zniżyłem się w dziele stworzenia. 80) Nie należy się też dziwić, jeśli Syn mówi o swoim obrazie w nas jako o sobie samym. Pewnego razu Pan (nie przestawajmy tego powtarzać) powiedział do Saula, który wówczas prześladował Kościół, na którym widniał Jego znak i obraz, jakby On sam był prześladowany: „Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz?” (Dzieje 9:4). Jeśli zatem, jak się mówi, ten ślad mądrości, istniejący w czynach, powiedział: „Pan mnie stworzył, abym czynił czyny”, to nikt by się temu nie dziwił. Jeśli więc samą prawdziwą i twórczą Mądrością jest Jednorodzone Słowo Boże, charakterystyczne dla Jej obrazu, to mówi ono jakby o sobie: „Pan stworzył mnie w uczynki”, nikt nie powinien zostawiając mądrości wbudowanej w świat i w uczynki myśleć, że „stworzony” mówi się o istocie Mądrości źródłowej, w przeciwnym razie mieszając wino z wodą ukradnie prawdę, ponieważ Mądrość źródłowa jest twórcza i budująca, a Jej odcisk jest osadzony w czyny, jak obraz obrazu. Słowo nazywa to początkiem dróg, gdyż taka mądrość staje się pewnym początkiem i niejako początkiem poznania Boga. Według jej początkowych wskazówek człowiek jakby wszedł na drogę i strzegł jej bojaźnią Bożą, jak powiedział Salomon: „Bojaźń Pańska jest początkiem mądrości” (Prz 1,7), a potem wznosząc się myślą i zrozumieniem stwórczej Mądrości w stworzeniu, zrozumie w niej Jej Ojca, jak sam Pan powiedział: „Kto mnie widział, widział Ojca” (J 14,9), a jak pisze Jan: „wyznajcie Syna i mają Ojca” (1 Jana 2:23). Mówi: „przed... założeniem Mnie”, ponieważ czyny są niezachwiane i na wieki pozostają utwierdzone na obraz tej Mądrości. A potem, aby słysząc o tej mądrości stworzonej w uczynkach, nikt nie pomyślał, że prawdziwa Mądrość – Syn Boży – jest stworzeniem z natury, z konieczności dodaje: przed górami, przed ziemią, przed wodami i „przed wszystkimi wzgórzami ona mnie rodzi” (Przysłów 8,25), aby mówiąc: przed całym stworzeniem (ponieważ w poprzednich słowach przedstawiono całe stworzenie) - pokazać tym, że Mądrość według istoty nie jest stworzona razem z czyny. Jeżeli bowiem zostało stworzone do dzieł i poprzedza dzieła, to jasne jest, że poprzedza samo stworzenie. A zatem z natury i istoty nie jest Ona stworzeniem, ale – jak dodaje Słowo – jest narodzeniem. Powyżej wyjaśniono, w jaki sposób stworzenie i narodziny różnią się lub są od siebie odległe w naturze. 81), ponieważ Mądrość dodaje: „Kiedykolwiek przygotowuje niebo, biegnie z nim” (Przysłów 8,27), to trzeba wiedzieć, że nie mówi tego w tym sensie, że Ojciec nie przygotowuje przez Nią nieba ani wysokich chmur. Nie ma bowiem wątpliwości, że wszystko zostało stworzone przez Mądrość, a bez Niej „nie było niczego”. Wprost przeciwnie, Mądrość mówi: "Wszystko powstało przeze Mnie i przeze Mnie. Skoro trzeba wprowadzać mądrość w czynach, to chociaż w istocie byłam z Ojcem, to jednak z pogardy wobec stworzeń, odcisnęłam swój obraz w czynach w stosunku do nich, aby cały świat był jak jedno ciało, nie w niezgodzie, ale w zgodzie ze sobą". Dlatego wszyscy, którzy zgodnie z otrzymaną mądrością patrzą na stworzenia ze zdrowym rozsądkiem, mogą sami powiedzieć: „Dzięki Twojemu stworzeniu wszystko trwa” (Ps 119,91). A ci, którzy byli wobec tego nieostrożni, usłyszą: „Słowa bycia mądrym, bycia głupcem, objawia się w nich zrozumienie Boga, gdyż Bóg im to pokazał: Jest bowiem niewidzialny od stworzenia świata poczętego przez stworzone, istota jest widzialna, a Jego wszechobecna moc i Boskość w bycie... nieodpowiedzialne. Zrozumiewszy już Boga, nie oddaliście chwały Bogu, lecz... bardziej służyliście stworzeniu niż Stwórcy wszystkiego. Błogosławiony na wieki, amen” (Rz 1,19-22, 25). I będą się tego wstydzić, „ponieważ jak wyjaśniono, w mądrości Bożej, a nie w zrozumieniu świata, przez mądrość Bożą, Bóg raczył zbawić wierzących przez gwałt głoszenia” (1 Kor. 1:21). Bóg raczył, aby nie znali Go już jak dawniej, a nie przez obraz i cień Jego Mądrości, ale uczynił ją tak, że sama prawdziwa Mądrość przyjęła na siebie ciało, stała się człowiekiem, poniosła śmierć krzyżową, aby w końcu wszyscy wierzący mogli zostać zbawieni przez wiarę w to. I to jest ta Boska Mądrość, która początkowo objawiła się, a przez siebie i swego Ojca przez swój obraz w stworzeniach (przez co nazywa się ją stworzoną), później ta Mądrość, czyli Słowo, „stała się ciałem”, jak powiedział Jan, po tym, jak powołałem ją do istnienia, śmierć i zbawiłem rasy, objawił się jeszcze pełniej, poprzez siebie i swego Ojca, mówiąc: daj im, „aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłałeś Jezusa Chrystusa” (Jan 17,3). 82) I cała ziemia została napełniona Jego wiedzą. Albowiem jedno jest poznanie Ojca przez Syna, a Syna od Ojca, i Ojciec z tego się raduje, i z tą samą radością Syn raduje się w Ojcu, mówiąc: „Weseliłem się w nim i radowałem się przed nim każdego dnia” (Przysłów 8:30). To znowu pokazuje, że Syn nie jest obcy istocie Ojca, ale faktycznie do niej należy. Bo oto nie ze względu na nas otrzymał istnienie, jak mówią bezbożni, i wcale nie jest z tych, którzy nie istnieją, Bóg nie zdobył źródła radości poza sobą, wręcz przeciwnie, to, co zostało powiedziane, służy jako znak własności i podobieństwa. Czy zatem był kiedyś czas, kiedy Ojciec się nie radował? A skoro zawsze był szczęśliwy, to zawsze było z czego się cieszyć. Z czego cieszy się Ojciec, czyż nie dlatego, że widzi siebie na swój obraz, którym jest Jego Słowo? Jeśli „nawet synowie człowieczy radują się, że ukończyli świat”, jak napisano w tych samych Przysłów (Przysłów 8:31), to ma to również to samo znaczenie. Bo nawet w tym przypadku radował się nie z powodu radości, która go spotkała, ale dlatego, że ponownie zobaczył dzieła dokonujące się na Jego obraz i dlaczego i tutaj Jego Obraz służy Bogu jako pretekst do radości. Czym się cieszy Syn, czyż nie tym, że widzi siebie w Ojcu? Oznacza to bowiem to samo, co powiedziano: „Kto mnie widział, widział Ojca” oraz: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (Jan 14:9, 10). Tak więc ze wszystkiego wynika, że ​​wasze pochwały są daremne, wojownicy Chrystusa, że ​​na próżno triumfowaliście i wszędzie głosiliście: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg”, reinterpretując znaczenie tego powiedzenia, lub jeszcze lepiej, przekazując własną wyobraźnię, a nie myśl Salomona. Udowodniono bowiem, że twoja mądrość jest jednym marzeniem. Powiedzenie z Przysłów i wszystko, co zostało powiedziane powyżej, dowodzą, że Syn z natury i istoty nie jest stworzeniem, ale własnymi narodzinami Ojca, Mądrością i prawdziwym Słowem: „Z Nim wszystko było, a bez Niego nic nie było”. Że Chrystus musiał cierpieć i że był Bogiem, który przyszedł w ciele Kompendium: 1 Kor. 1, 3; 2 Kor. 1, 2; Gal. 1, 3; Efez 1, 2; Fil. 1, 2; Kol. 1, 3; 1sol. 1, 1 ; 2sol. 1, 2; 1 Tym. 1, 2; 2 Tym. 1, 2 Może zainteresuje Cię: