Порака на Аријан. Збор 2

„Послание до Аријаните“ (4 збора) е главното догматско дело на свети Атанасиј Велики, кое претставува целосно и сеопфатно побивање на аријанството и претставување на православното учење за божеството на Словото и Светата Троица. Ова дело веројатно го напишал свети Атанасиј во 356-361 година. за време на неговиот трет егзил. Аријанското послание е наречено класично излагање на доктрината за второто лице на Света Троица и извор на теологијата. Првиот збор (64 поглавја) содржи презентација на учењето на Аријан (засновано на книгата на Ариј „Талија“), нагласувајќи ја нејзината новина. Аријанството се спротивставува на вистинското и соборно учење пренесено од отците. Книгата содржи одбрана на дефинициите на Соборот во Никеја за несоздаденоста на Синот и едносупстанцијалноста на Синот со Отецот. Зборовите 2 (82 поглавја) и 3 (67 поглавја) претставуваат детална анализа на текстовите на Светото Писмо (главно Изреки 8:22, еден од главните аргументи на Аријанците во корист на создавањето на Синот-Мудроста) во врска со раѓањето и воплотувањето на Синот, односот помеѓу Синот и Отецот. Четвртиот збор (36 поглавја), според повеќето истражувачи, не му припаѓа на свети Афанасиј. Книгата го поставува учењето за личните својства на Божјиот Син, за меѓусебниот однос меѓу Отецот и Синот. Авторот особено докажува дека Словото не е едноставна особина на Отецот, не е уште еден принцип што постои само по себе, туку сопствено раѓање на природата на Отецот, различна од него, но не одвоена, и ги побива Сабелиј и Павле од Самосата. 1) Мислев дека бранителите на аријанизмот ќе се задоволат со осудите и аргументите на вистината против нив што беа изнесени претходно и, откако ќе се смират, конечно ќе се покајат што филозофирале и зборувале лошо за Спасителот. Но тие (не знам зошто) сè уште не се срамат и, како свињи и кучиња, валкани во својата повраќаница и кал, си измислуваат уште повеќе изуми на злото. Не разбирајќи го ниту она што е напишано во Пословиците: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Неговите дела“ (Изр. 8:22), ниту што е кажано од апостолот: „Верен е на Оној што Го создаде“ (Евр. 3:2), тие тврдоглаво стојат на фактот дека Божјиот Син е дело и суштество. Ако тие не ги изгубиле целосно своите сетила, тогаш од претходно кажаното доволно би можеле да увидат дека, според сведоштвото на вистината, Синот не е од оние нешта што не постојат и воопшто не е едно од создадените нешта, бидејќи како Бог Тој не може да биде дело, и недозволиво е да се нарече суштество, а само за суштества и дела „не постојат такви нешта, додека не се роди такви нешта. бидејќи, како да се плашат да отстапат од своите изуми, вообичаено ги изложуваат гореспоменатите изреки на Божественото писмо, кои имаат добро значење, но лошо се толкуваат од нив, тогаш со повторување на значењето на овие изреки, како што тоа го утврдуваме во сеќавањето на верниците, ќе им докажеме на Аријанците дури и со секоја од овие изреки дека тие воопшто не го познаваат христијанството. И кога би знаеле, не би се затвориле во неверувањето на денешните Евреи, туку би прашале и слушале дека „во почетокот беше Словото, а Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1), и кога, по добра волја на Отецот, Самиот Слов стана човек, тогаш Јован со право рече за Него: „Словото 4 и Петар: 1. создаден за да јаде“ (Дела 2:36), а Соломон, како во име на Самиот Господ: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта во Своите дела“, и Павле: „Бев само подобар од ангелите“ (Евр. 1:4), и исто така: „Се понизив и зедов облик на слуга“ (Исто така, браќа, хомони, 2:7), и хомони. небесен соучесник, разбери го Апостолот и Светиот на нашата исповед Исус... да бидеш верен на Оној Кој Го создал“ (Евр. 3:1,2). Сите такви изреки имаат иста моќ, една побожна мисла, покажувајќи ја и Божественоста на Словото и она што се зборува за Него во смисла на човечност, бидејќи и Словото стана Син Човечки. Иако ова е доволно за да се побијат Аријанците, но бидејќи, не разбирајќи што рекол апостолот (прво ќе го спомнам ова), поради напишаното: „да се биде верен на Оној што го создал“, тие мислат дека Божјата реч е дело, сметав дека е неопходно повторно да ги опоменам оние што го потврдуваат тоа, како што рековме претходно, откако го позајмив главниот став од нив. 2) Ако Словото не е Син, тогаш нека се нарече дело, нека се каже за Него сè што е предложено за делата, нека не се нарекува само Син, и Слово и Мудрост, и Самиот Бог нека не се нарече Отец, туку само Творец и Творец на Неговите созданија, созданието нека биде образ на Таткото, според нивна волја. немаат генеративна природа и затоа нема ниту Слово, ниту Мудрост, ниту воопшто образ на сопствената суштина на Отецот. Зашто, ако нема Син, тогаш нема ниту лик. А ако нема Син, тогаш зошто велиш дека Бог е Создател, кога сè што е создадено се создава преку Словото и Мудроста, а ништо не настанало без Словото; според тебе нема ли Господ, преку кого и од кого создава се? Ако, според Аријанците, самата Божја суштина не е плодна, туку неплодна, како несветла светлина и сув извор, тогаш зошто не се срамат да тврдат дека Бог има творечка моќ? И зошто, откако го одзеле она што е од природата, не се вцрвуваат кога сакаат да го претпочитаат она што е од волја? И ако Бог, сакајќи да постои она што е надвор од Него и она што претходно не постоело, го создаде тоа и стане Создател на ова, тогаш многу порано Тој може да биде Татко на Оној што е роден од Неговата сопствена суштина. Ако на Бога му припишуваат волја за постоење на непостоечки нешта, тогаш зошто во Бог не го препознаваат она што и претходи на оваа волја? На ова му претходи оваа волја - да се има природа слична на Бога и да се биде Татко на сопствениот Син. Затоа, ако според нивното неразумно расудување, во Бога го немало првото нешто, кое е од природата, тогаш како би можело во Него да го има второто, кое е од волјата? Првиот е Зборот, а вториот е суштеството. Но, иако злите се осмелуваат уште повеќе да викаат против ова, Бог има Слово, бидејќи создавањето е создадено преку Словото. И јасно е дека Бог, како Создател, има творечко Слово не однадвор, туку всушност од Себе. Зашто, повторно мораме да го повториме истото: ако Бог има волја, а Неговата волја е креативна, и само Неговата волја е доволна за суштествата да настанат, а Неговото Слово е креативно и конструктивно, тогаш нема сомнеж дека ова Слово е волјата на живиот Отец, суштинската делотворност, вистинското Слово, со кое сè настанало и совршено се управува. Никој не може да се сомнева дека Оној што доведува во хармонија е попримарен од самата хармонија, а она што е доведено во хармонија е дека, како што реков претходно, за Бог да создаде е второто, првото е да се роди, бидејќи она што се раѓа е Синот, кој всушност и вистински постои од таа благословена и вечно постоечка Суштина, а она што е создадено со волјата на ова битие, доаѓа од надворешното битие, врз основа на нејзиното битие. суштината на Бога од раѓање. 3) Значи, бидејќи овој збор ја покажува големата неусогласеност на таквата позиција, како да Словото не е Син Божји, туку дело, тогаш е неопходно да се исповедаме заедно со нас дека Господ е Син. А ако Тој е Синот, што е вистина, а Синот се исповеда дека не е однадвор, туку од Оној што се родил, тогаш, според претходно реченото, нека не се расправаат за изреките, ако за Самиот Слово, наместо изреката „На Оној што се роди“, светиите ја користат изреката „На Создателот“, како да се признаваат за она што е прво. согласност со природата. За изреките не ја уништуваат природата; туку природата го менува значењето на изреките што и се доделени. Изреките не се попримарни од суштините, туку суштините се на прво место, а изреките се на второ место по нив. Зошто, кога суштината е дело или суштество, тогаш зборовите „создаден, станал“ и „создаден“ се кажуваат за суштествата во правилна смисла и го означуваат делото, а кога суштината е раѓање и син, тогаш зборовите „создаден, станал“ и „создаден“ веќе не се користат за синот во правилна смисла на зборот, но не значи „раѓање, но не значи: „Другите зборови: разлика, користете ја изреката: „создаден“. Така, татковците често ги нарекуваат синовите што ги родиле свои робови и на тој начин не ја негираат автентичноста на раѓањето; Честопати, изразувајќи добра волја кон своите робови, ги нарекуваат деца и притоа не кријат дека ги поседуваат долго време. Во првиот случај тие зборуваат како татковци по авторитет, а во вториот го даваат името со љубов кон човештвото. Сара го нарече Авраам господар, иако таа не беше роб, туку брачен другар. Апостолот го приближил робот Онисим, како брат, со својот владетел Филимон. Витсавеа, како мајка, го нарече својот син роб, велејќи му на татко му: „Соломон... твојот слуга“ (1. Цар. 1:19); Тогаш пророкот Натан, склучувајќи се во согласност со Витсавеа, му рече на Давид: „Соломон, твојот слуга“ (1. Царевите 1:26). И не се колебаа да го наречат својот син роб, зашто таткото, кога го чу тоа, го препозна за син, а тие, говорејќи го тоа, знаеја дека Соломон е синот, и го препознаа оној што беше наречен роб достоен за наследство преку татко му, зашто по природа тој беше Давидовиот син. 4) Затоа, како што тие што го читаат ова за Соломон правилно разбираат и слушајќи дека тој е наречен слуга, не го препознаваат како роб, туку по природа и вистински син, така и ако светите велат за Спасителот, Кој навистина се признава дека е Син и по природа е Словото: „Тој е верен на Оној што го создал Мене, ако за себе вели: „Јас сум твој слуга и син на твојата слугинка“ (Псалм 115:7) и сè слично, тогаш другите нека не го негираат она што, всушност, Му припаѓа од Отецот, туку нека се држат до правилното разбирање за Отецот и Синот, како за Соломон и Давид. Зашто, ако, слушајќи дека Соломон се нарекува слуга, го препознаат како син, зарем не е фер оние кои немаат исто разбирање за Господ да загинат повеќекратно, но кога ќе го слушнат она што се нарекува Раѓање, Слово, Мудрост, тие се обидуваат да го реинтерпретираат и го негираат најискреното по природа раѓање на Синот од Отецот; кога ќе слушнат изреки и изрази што доликуваат на едно дело, тие веднаш се подготвени да го препознаат Синот како дело по природа и да го негираат постоењето на Словото, додека знаејќи дека Синот стана човек, сите такви изреки може да се припишат на Неговата човечност? Зарем тие не се одвратни пред Господа, бидејќи имаат „поголема тежина“ (Пословици 20:23) и со една тежина го извлекуваат горниот заклучок, а со друга го хулат Господа? Но, можеби се согласуваат дека изразот „роб“ е употребен како од добра волја, но застануваат на изразот „Кон Создателот“ како некаква голема помош за нивната ерес. Сепак, оваа нивна поддршка е скршена трска. Зашто тие наскоро ќе се осудат себеси ако само ја проучуваат употребата на Писмото. Како што Соломон се нарекува роб, иако е син, така (да повториме уште еднаш претходно кажаното), ако родителите на синовите што ги родиле го нарекуваат создаден, создаден, поранешен, тогаш тоа ни најмалку не ја негира нивната природа. Езекија, според напишаното во Исаија, во молитвата рекол: „Од денес ќе ги натерам децата да ја кажуваат Твојата правда, Господи на моето спасение“ (Ис. 38:19,20). И тој самиот рече дека ќе го направам тоа, а пророкот во истата книга и во четвртата книга на Царевите го вели ова: „А ти си твој син кој ќе излезе од тебе“ (2. Цареви 20:18, Исаија 39:7). Следствено, Езекија рекол „Ќе создадам“ наместо „Ќе родам“ и родените од него ги нарекува како создадени, а никој не тврди дека овој израз се користел за природно раѓање. А Ева, откако го роди Каин, рече: „Човекот е стекнат од Бога“ (1. Мој. 4:1). Таа рече „стајах“ наместо „породила“. Зашто таа прво го видела нејзиното раѓање, а потоа додала „сметки“, а од она што го кажала „сметките“, никој нема да заклучи дека Каин бил купен од други и дека не бил роден од неа. А патријархот Јаков му рече на Јосиф: „Сега мои се твоите два сина, кои беа во Египетската земја пред да дојдам кај тебе во Египет, Ефрем и Манасија“ (1. Мој. 48:5). А за Јов Писмото вели: „Му дадов седум сина и три ќерки“ (Јов 1:2), како што рекол Мојсеј во Законот: ако некој има синови, и ако правиш син. 5) Па за оние што се родиле рекле дека биле и се создадени, знаејќи дека штом се препознаат како синови, нема разлика дали некој вели: „имало“, или „стекнува“, или „создаде“, бидејќи самата мисла застанува на природата и реалноста. Затоа, оние кои прашуваат дали Господ не е создание или дело, прво мора да прашаат: не е ли Тој Синот, не е ли Словото, не е ли Тој Мудроста? Кога ова последното ќе се реши потврдно, тогаш мислата дека Он е дело и суштество веднаш ќе биде отфрлена и уништена, бидејќи делото не може да биде син и збор, а синот не може да биде дело. Ако е тоа така, тогаш ова е повторно јасен доказ за сите дека изразот „Оној што го создал“ не служи за корист, туку за осуда на аријанската ерес. Зашто, испаѓа дека фразата „создаден“ во Божественото писмо се користи за деца кои се вистински по природа. Зошто, бидејќи брзо се докажа дека Господ е Син по природа и најискрен Син, Словото и Мудроста на Отецот, оттука јасно е дека дури и да се каже за Него „создаден“ или „стана“, не се вели како за дело; напротив, светците ја користат оваа изрека рамнодушно, како што прават за децата на Соломон и Езекија. А за оние кои самите ги родиле пишува „создај“, и „пресметки“ и „стане“. Затоа, оние што се борат против Бога, кои постојано изнесуваат такви изјави како изговор, како резултат на кажаното, мора, барем со текот на времето, да ја остават настрана злата мудрост и да филозофираат за Господа дека Тој е вистинскиот Син, Словото и Татковата мудрост, а не дело, а не суштество. Зашто, ако Синот е производ, тогаш со кој збор и со каква мудрост е создаден? Сите суштества се создадени со Словото и Мудроста, како што е напишано: „Со мудроста создадовте сè“ (Псалм 103:24) и: „Сè беше создадено од Него, а без Него беше ништо“ (Јован 1:3). И ако Синот е ова Слово и оваа Мудрост, со која се создава сè, тогаш Тој повеќе не е меѓу создадените и општо создадените, туку е раѓање на Отецот. 6) Погледнете каква грешка е да се нарече Божјата реч дело. Соломон на едно место од Проповедник вели: „Бог ќе го суди целото создание за секој грев, било да е добар или зло“ (Проп. 12:14). Дали Словото, ако е дело, како што велиш, ќе биде судено? И каде е, конечно, пресудата кога се суди на Судијата? Кој ќе ги награди праведниците со благослови, а недостојните за казна, кога, според тебе, Господ ќе се појави со сите на Судот? Според кој закон ќе му се суди на самиот Законодавец? Карактеристично за суштествата е да им се суди, да добиваат благослов и казна од Синот. Плаши се, конечно, Судијата, убеди се од зборот на Соломон. Ако „Бог ќе го изведе целото создание на суд“, а Синот не е меѓу оние кои се судени, туку е многу повеќе Судија на сите созданија, тогаш зарем не е појасно од сонцето дека Синот не е дело, туку Словото на Отецот, преку Кого се создаваат и судат творбите? Ако Аријаните повторно се збунети од напишаното „верно битие“ и веруваат дека и за секого и за Синот се вели: „верно битие“, бидејќи Тој, верувајќи, ја прифаќа наградата на верата, тогаш треба да го прекорат и Мојсеј, кој вели: „Бог е верен“ и вистинит (5. Мој. 32:4), а „Бог, кој не сакаш да пишуваш... каснат повеќе отколку што можеш“ (1. Кор. 10:13). Но, кажувајќи го ова, светителите не замислувале ништо човечко за Бога; напротив, знаеле дека зборот „верен“ има двојно значење во Светото писмо, имено: „верник“ и „достоен за вера“. И првото значење им припаѓа на луѓето, а второто на Бога. Авраам бил верен затоа што му верувал на Бог кој зборувал; Бог е верен, затоа што, како што пее Давид, „верен“, односно достоен за вера, „Господ е во сите Негови зборови“ (Псалм 144:13), и не може да лаже. А „ако некој... е верен да има вдовици“ (1. Тим. 5:16), тогаш тој се нарекува верен затоа што верува со право. „Зборот е вистинит“ (1. Тим. 3:1) затоа што се обврзуваме да веруваме во она што е кажано, зашто е вистина и не може да биде поинаку. Според тоа, она што е напишано: „да се биде верен на Оној кој Го создал“ не го споредува Синот со другите и не значи дека Тој, со тоа што верувал, станал прифатлив, туку дека како Син на вистинскиот Бог е верен и ние сме должни да Му веруваме во сè што рекол и направил, останувајќи непроменлив и непроменлив дури и во човечката економија и изглед. 7) Така, друг, продолжувајќи ја борбата против бесрамноста на Аријанците, и со оваа велејќи „создај“, може да ги убеди дека грешат кога ја препознаваат Божјата реч како дело. бидејќи напишаното го има точното значење, покажувајќи кое време се подразбира под изреката создај и за што се зборува, тогаш е потребно да се докаже глупоста на еретиците, особено ако, според претходно кажаното, ги земеме предвид и времето и потребата на напишаното. Така, апостолот го рекол ова, не зборувајќи за времето пред создавањето, туку за времето кога „Словото стана тело“. Зашто вака е напишано: „На ист начин, свети браќа, со титулата небесен причесник, сфатете го апостолот и Светецот на нашата исповед Исус... суштеството е верно на Оној што Го создал“. Кога бил испратен? Зар не беше кога го зеде нашето тело? Кога стана светец по наша исповед? Зар не беше од времето кога Тој се принесе за нас, го воскресна Своето тело од мртвите и Самиот ги доведува до Отецот оние што доаѓаат кај Него со вера до денес, избавувајќи ги сите и помирувајќи го Бога за секого? Апостолот сакаше да го означи не суштината на Словото и не природното раѓање од Отецот кога рече: „да се биде верно на Оној кој Го создал“. Нека не се случи ова. Словото е творец, а не создаденото. Апостолот го означува слегувањето на Словото до луѓето и светата служба што Тој ја извршил, што секој може јасно да го види од историјата на Законот и Арон. Така, Арон не се раѓа како првосвештеник, туку како маж, и со текот на времето, кога тоа му е угодно на Бога, тој станува првосвештеник, а тоа не се прави едноставно, не во обична облека, туку со облекување на ефодот, зборот (τὸ λογεῖον) и подиронот, направени од жените по Божја заповед, и во овие одежди, влегувајќи на Бога жртва и служи на Бога. е како посредник меѓу Божјата визија и човечките жртви. Така Господ „во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“. Кога Отецот се удостои да се даде како откупна цена за сите и да се даде благодат на сите, додека Арон беше облечен во облеката, така Словото зеде на Себе месо од земјата, имајќи ја Марија за мајка на телото наместо необработената земја, за да може Тој, како Светец, да ја има со Себе она што ни е чисто од Отецот, она што ни е принесено на сите нас. гревови и воскреснете нè од мртвите. 8) Ова беше Стариот завет, а она што го направи Спасителот кога дојде, според Законот, Арон го прикажува во ходникот. Арон, бидејќи беше еден и ист, не се смени кога ја облече првосвештеничката одежда, туку, останувајќи ист, се покри само со оваа облека. А ако некој, гледајќи го како принесува жртва, рече: „Ете, Арон стана денес првосвештеник“, тогаш тоа не значело дека во исто време Арон станал маж, бидејќи бил човек пред да стане првосвештеник; Тој само изрази дека Арон станал првосвештеник во служба, облечен во облеката што била нарачана и подготвена за првосвештенството. На ист начин, правилно може да се замисли за Господ дека, откако зеде тело, не стана поинаков, туку, бидејќи беше еден и ист, се покри со тело, а зборовите „стана, создаден“ треба да се сфатат не во смисла дека Самиот Збор е создаден како Слово, туку во фактот дека Словото - Создателот на сè - потоа стана светец создаден за што може да влијае врз нас. создаден. Затоа, ако Господ не станал човек, тогаш нека се расправаат Аријаните. Ако „Словото стана тело“, тогаш за Словото да стане човек, што треба да се каже освен ова: „да се биде верно на Оној кој Го создал“? Како што е најкарактеристично да се каже за Словото: „во почетокот беше Словото“, така и на човекот му е карактеристично да стане и да се создава. А за Господ, гледајќи дека Тој оди како човек, и на дела се открива како Бог, не можеше ли секој да праша кој го создал овој Човек? И повторно, не можеше ли сите да одговорат на ова: Отецот го создаде овој Човек и Го испрати кај нас како Светец? А самиот апостол, кој напишал: „да се биде верно на Оној што Го создал“, најмногу може да ја разјасни таквата мисла, да покаже време и лице, ако се земе предвид што кажал претходно. Зашто говорот е во една врска, а читањето продолжува за истото. Така, во Посланието до Евреите го пишува следново: „Пред децата да се причестат со крв и месо, и тој искрено се причести со истото, така што преку смртта ќе ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот, и ќе ги избави оние, кои преку стравот од смртта низ целиот свој живот се виновни за работата. бидете како браќата во сè, за да може Првосвештеникот да биде милостив и верен кон оние што доаѓаат при Бога, за да ги очисти гревовите на луѓето, зашто во него страдаше, откако беше искушуван, може да им помогне на оние што се искушуваат“ (Евр. 2, 14-18). „Истото, свети браќа, титулата небесен причесник, разбирајте го апостолот и Светецот на нашата исповед Исус... да бидеме верен на Оној Кој Го создал“ (Евр. 3:1,2). 9) Кој, откако го прочита целиот овој пасус, нема да ги осуди Аријанците и нема да се чуди на блажениот апостол, кој толку убаво се изразил. Зашто кога е создаден, кога стана гласник? Зар не е тоа како „Оној што искрено се причести“ со „крв и месо“ со нас? А кога станал „милостив и верен Првосвештеник“? Нели тогаш „во сè“ стана како „браќата“? Потоа се спореди со тоа како стана човек, земајќи го нашето тело. Следствено, Павле, пишувајќи за економијата на Словото според човештвото, а не за суштината на Словото, рекол: „Суштието е верно на Оној што Го создал“. Затоа, немојте повеќе да бидете глупави, тврдејќи дека Словото Божјо е дело. Зашто Словото е единороден Син по природа. И Синот тогаш почна да има браќа кога зеде тело слично на нашето; и принесувајќи го во Своја личност, се нарече Првосвештеник и стана милостив и верен; милостив, зашто, откако се понуди Себеси за нас, нè помилува; верен, не затоа што, како нас, стана учесник во верата и веруваше во некого, туку затоа што ние сме должни да веруваме во сè што Тој вели и прави, и затоа што Тој принесува верна жртва, секогаш постојана и непрестајна. Жртвите направени според Законот ги немаа верниците во себе, бидејќи тие секојдневно поминуваа и повторно имаа потреба од очистување, но жртвата што ја принесе Спасителот еднаш, постигна сè и останува верна засекогаш. Арон имал наследници и воопшто, подреденото свештенство ги заменило претходните свештеници во времето и во смртта. Господ, имајќи „непробојни работи“ (Евр. 7:24) и неуспешното првосвештенство, „првосвештеникот“ стана „верен“, секогаш останувајќи и верен според ветувањето, затоа што ги слуша оние што доаѓаат кај Него и не ги наведува во измама. А тоа може да се види и од пораката на великиот Петар, кој вели: „и оние што страдаат според волјата Божја, за да му ја вратат душата на Создателот“ (1. Петрово 4,19). Зашто не е верен оној што се менува, туку оној кој секогаш останува и го наградува она што го ветил. 10) Кај незнабошците, таканаречените лажни богови што ги нарекуваат се невистинити и во однос на битието и во однос на ветувањата, затоа што ги нема насекаде, но, локално почитувани, исчезнуваат со текот на времето и сами паѓаат. Затоа Речта вика за нив затоа што во нив не се зацврстила верноста (Ерем. 9:3), дека се „лежлива вода“ (Ерем. 15:18) и „нема вера во нив“ (5. Мој. 32:20). Во вистинска смисла, верен е единствениот и вистински Бог на сите, Тој е секогаш ист и вели: „Гледате, гледате дека сум јас“ (5. Мој. 32:39) „и јас не се менувам“ (Мал. 3:6). Затоа, Неговиот Син е верен, секогаш останува, не се менува, не е лажен и во битието и во ветувањата, како што повторно вели апостолот, пишувајќи им на Солунјаните: „Верен е Кој ве повика и ќе ги изврши“ (1. Солунјаните 5:24). Бидејќи го прави она што го ветил, верен е Оној што зборува. А дека оваа изрека во Посланието до Евреите значи и непроменливост, тој за неа пишува вака: „И да не веруваме, Он останува верен, зашто не може да се одрече“ (2. Тим. 2,13). Следствено, апостолот, зборувајќи за телесното доаѓање на Словото, со право вели: „Гласникот“ и „верен му е на Оној Кој Го создал“, покажувајќи дека откако станал човек, „Исус Христос е ист вчера и денес, и не се менува засекогаш“ (Евр. 13,8). И како што апостолот во своето послание, заради првосвештенството, го спомнува воплотувањето на Словото, така повторно не молчи долго, туку набргу ја спомнува Неговата Божественост, за да не заштити од сите страни, особено кога зборува за понижување, и веднаш да ја дознаеме висината и татковската големина на Словото. Затоа вели: „Мојсеј е слугата, Христос е Синот“ (Евр. 3, 5, 6); првиот е верен во куќата, а Христос е Господ и Творец на самиот дом, затоа што Самиот го изградил и како што Бог го осветува. Мојсеј, човек по природа, стана верен, верувајќи дека Бог му зборува преку Словото. Но Словото беше во телото, не како едно од создадените, не како суштество во суштество, туку како Бог во телото, Творец и Градител на она што го изгради. Луѓето се облекуваат со месо за да настанат и да постојат. Божјото Слово стана човек за да го освети телото и, како Господ, беше во облик на слуга, бидејќи секое создание, создадено и создадено од Словото, е роб на Словото. И од ова е јасно дека она што апостолот го рекол: „Создај“, не го претставува Словото како создадено, туку тело слично на нашето прифатено од Словото. Затоа, откако стана маж, се викаше и наш брат. 11) Ако се докаже дека кога некој го користи изразот „создаден“ за Самиот Збор, го користи наместо изразот „родил“, тогаш каков друг изум може да се измисли за повторно да се протолкува ова, кога нашиот збор, давајќи му на овој израз чисто значење во сите погледи, покажа дека Синот не е дело, туку во суштина, „Таткото во суштина беше добра волја на Таткото по наша волја“. го создал и го создал човекот, затоа апостолот вели: „Верно му е битието на Оној што Го создал“, а во Изреки: „Ме создаде Мене“. Штом признаеме дека Синот стана човек, можеме, како што е наведено погоре, без разлика, да кажеме за Него дека е создаден, или создаден, или создаден, или создаден, или е роб, или син на роб, или син човечки, или заобиколен, или заминал, или е младоженец, или брат, или дека сите овие поговорки не се карактеристични за мене. суштината на Словото, туку дека Словото стана човек. Ова е значењето и на изреката од Дела, цитирана и од еретиците, кога Петар вели: „како... Господ и Христос... го создаде овој Исус, кого вие го распнавте“ (Дела 2,36). Овде не пишува: Си создал за Себе или си создал Слово, па зошто еретиците можеле да замислат такво нешто. И затоа, ако не заборавиле дека зборуваат за Синот Божји, тогаш нека откријат дали пишува каде: Бог создал Син за Себе или создал Слово за Себе? Или пак: дали е напишано експлицитно дека Синот Божји е дело или суштество? И тогаш нека го истакнат ова, за во случајов да се разоткријат тие, безумните. Ако не најдат нешто вакво, ги заземаат само оние места каде што пишува: создаден или создаден, тогаш се плашам дека наскоро, слушајќи: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1, 1), ги создале сонцето и месечината, го создале морето, ќе речат дека небото е Словото, дека светлината создадена во првиот ден е Словото, и дека земјата е исто така, и секое од создадените нешта е исто така Словото, и во ова, конечно, тие ќе бидат како таканаречените стоици, бидејќи стоиците го прошируваат Самиот Бог на сè, а еретиците го ставаат Бога на сè; Слично нешто кажаа и претходно, тврдејќи дека Словото е едно од суштествата. 12) Но пак нека го слушнат истото и прво нека знаат дека Словото (како што беше кажано претходно) е Син, а не дело и дека таквите изјави не треба да се даваат за Божественоста на Словото; мора да се навлезе во проучувањето зошто и во која смисла е ова напишано, а потоа, без сомнение, човечката економија, преземена врз Себе од Словото заради нас, ќе им се открие на оние кои бараат. Зашто, Петар, откако рече: „Тој ги создаде Господа и Неговиот Христос“, веднаш додаде: „Овој Исус, кого го распнавте“. И на сите им стана јасно (а и на еретиците ќе им биде јасно, ако го следат редоследот на говорот!) дека апостолот не зборувал за суштината на Словото, туку Го нарекол создаден од човештвото. За што е распнат? Зарем тоа не е телото? И како може апостолот да ја означи телесната природа на Словото, ако не со изреката „тој создаде е“? Згора на тоа, она што е кажано овде, „тој создаде е“, го има вистинското значење. Зашто, како што е наведено погоре, апостолот не рекол: Словото Го создало, туку „Го создал како Господ“, и не само што создал, туку создал и меѓу вас и меѓу вас, а тоа значи и дека го објавил. И самиот Петар јасно го кажа ова на забележлив начин на почетокот на оваа прва проповед кога рече: „Луѓе Израелци, слушајте ги овие зборови: Исус од Назарет, Божји човек, беше познат во вас со чуда и знаци и чудеса, што Бог ги направи меѓу вас, како што и самите знаевте“ (Дела 2:22). Значи, она што беше изразено на крајот со зборовите „создаден“ на почетокот апостолот го изрази со зборовите: „објави“; зашто по знаците и чудата што ги направил Господ, се знае дека Христос не е само човек, туку Бог во тело и Самиот Господ. Слично на ова е кажано во Евангелието по Јован: „Затоа Евреите Го прогонуваа повеќе... затоа што не само што ја уништи саботата, туку зборуваше и за Својот Отец Бог, правејќи работи еднакви на Бога“ (Јован 5, 16, 18). Зашто тогаш Господ не се претставувал само Себеси како Бог (Тој воопшто не се преправа дека е Бог), туку се докажал со дела, велејќи: „Ако... не верувам, ако верувате, верувајте преку Моето дело, за да разберете... дека Јас сум во Отецот, а Отецот во Мене...“ (Јован 10,38). Така, Отецот Го создаде и како Господ и Цар меѓу нас и меѓу нас, кои претходно бевме непослушни кон Него. И јасно е дека оној кој сега е познат како Господ и Цар не почнува да биде Цар и Господ, туку само почнува да ја покажува Своето владеење и да го проширува на оние кои не се послушни. 13) Затоа, ако еретиците мислат дека Спасителот не бил Господ и Цар додека не станал човек и го пострадал крстот, туку од тоа време само почнал да биде Господ, тогаш нека знаат дека јасно ги повторуваат зборовите на Самосацки. Ако, како што објаснивме и рековме погоре, Тој е вечниот Господ и Цар, затоа што Авраам Му се поклонува како свој Господ, а Мојсеј вели: „И Господ врне дожд врз Содом и Гомор, и оган од Господа дојде од небото“ (1. Мој. 19:24), а Давид пееше: „Господ му рече на мојот Господ: „седни од Мојата десна страна: (Psal:9Th) О Боже, е засекогаш: стапот на правдата е стапот на Твоето Царство“ (Псалм 44:7), и: „Твоето царство е царство на сите векови“ (Псалм 144:13), тогаш јасно е дека пред да стане човек, Тој беше вечниот Цар и Господ како Словото на Отецот и Таткото. И бидејќи Словото е вечниот Господ и Цар, исто така е јасно дека не се работи за суштината. Петар за Синот рекол: „Тој го создаде“, но за Неговото владеење над нас, кое го презеде врз Себе кога стана човек и, откако ги избави сите преку крстот, стана Господ и Цар на сите. Ако поради напишаното „создаде“, еретиците опстојуваат и поради недоразбирање или поради својата Христопокорна волја не сакаат да ги препознаат зборовите „создаден“ и „објавен“ како еквивалентни, тогаш нека слушнат дека зборовите на Петров во овој случај го имаат вистинското значење. Кој ќе стане господар над некого, ги стекнува веќе постоечките под негова власт. Ако Господ е Создател и вечен Цар на сите, кога стана човек, тогаш нè стекна, тогаш од ова е јасно дека она што го вели Петар во овој случај не значи дека суштината на Словото е дело, туку укажува на последователното потчинување на сите на Спасителот и на Неговата власт над сите. И ова е слично на она што беше објаснето погоре. Исто како што ги предложивме изреките: „Биди Бог мој заштитник“ (Псалм 30:3) и: „Господ е прибежиште за сиромашните“ (Псалм 9:10), и зборот покажа дека овие изреки не значат дека Самиот Бог доаѓа во постоење, туку укажуваат на доброто дело што го прави на сите, така и изреката на Петар има исто значење. 14) Самиот Син Божји како Слово е Господар на вселената, но ние, пред да го добиеме битието, на почетокот бевме подложни на ропството на расипаноста и на законската заклетва, а потоа, постепено замислувајќи за себе она што не постои, како што вели блажениот апостол, почнавме да им служиме на „непостоечките богови по природа“ (Гал. вистината, но на крајот, луѓето оптоварени во Египет стенкаа како порано, а ние, откако ни беше всаден законот, со неискажливи воздишки на духот почнавме да прашуваме и да велиме: „Господи Боже наш, придоби нè“ (Ис. 26:13), и тој стана за нас, како да се каже, „дом на прибежиште и наш заштитник Бог“. Не беше Тој што почна да биде, туку ние почнавме да го имаме за наш Господ. Бог, како добар и како Господовиот Отец, помилувајќи се кон сите и удоволувајќи се сите да Го запознаат, конечно создава дека Неговиот Син се облече во човечко тело, направи човек и го нарече Исус, за во ова тело, откако се понуди Себеси за сите, да Го ослободи од Божјата глупост и расипаност и Самиот да стане Цар на сите. А за тоа, имено, дека така станал Господ и Цар, Петар рекол: „Го создал Својот Господ и Христос и Го испратил да јаде“, а тоа значи истото што Отецот Го создал како човек, бидејќи е природно човекот да биде создаден. Не само што создал човек, туку создал за да владее над сите и да ги освети сите со миропомазание. Зашто, иако постоеше според Божјиот лик, Словото го зеде на Себе робот ликот, сепак, согледувањето на телото не го пороби Словото, кое по природа е Господ. Напротив, ослободувањето на целото човештво беше постигнато со Словото, а Самиот Слово по природа, Господ, откако стана човек, преку самиот облик на роб е направен Господар на сите и Христос, имено, за осветување на сите со Духот и како Бог, станувајќи Божји заштитник и велејќи: „Јас ќе бидам нивен Бог“ (Евр. 8, 10), не тогаш тој е особено создаден, и не само тогаш почнува да биде Бог, туку она што е секогаш, колку што сака, е и за оние на кои им е потребно, така што Христос, по природа вечниот Господ и Цар, тогаш не е особено направен за Господ кога е испратен, и не почнува во тоа време да биде Господ и Цар, туку она што Тој е секогаш, тогаш се создава во телото и го ослободува секој од живите. Зашто, конечно, сè е во служба за Него, и вака пее Давид: „Му рече Господ на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Псалм 109:1). Доволно беше Искупувањето да се изврши не преку некој друг, туку преку Оној Кој по природа е Господ, за ние, создадени преку Синот, да не повикаме друг Господ и да не паднеме во ариевска и паганска глупост, служејќи му на созданието повеќе отколку на Бог, Кој создал сè. 15) Ова е значењето на оваа изрека според моето слабо разбирање. Петар имал вистинска и добра причина да им зборува на овој начин на Евреите. Зашто, Евреите, отстапувајќи од вистината, иако го очекуваат Христовото доаѓање, не мислат дека Христос ќе претрпи страдања и велат, што и самите не го разбираат: знаеме дека кога ќе дојде Христос, ќе остане „засекогаш: што велите вие: му прилега да се воздигне? (Јован 12:34) Освен тоа, тие претпоставуваат дека Христос не е Словото што дошло во тело, туку прост човек, како што биле сите Цареви. Затоа, Господ, опоменувајќи ги Клеопа и оние што беа со него, ги поучи дека „Христос“ најпрво „треба да страда“ (Лука 24:26), а опоменувајќи ги другите Евреи дека Оној што дошол е Бог, им вели: „Ако тоа се зборови на боговите, ќе им дојде словото Божјо, а Светото Писмо, чиј Отец неможеш да го кажеш за уништен е светот: хула и рече без да каже: Јас сум Син Божји“ (Јован 10:35, 36). 16) Затоа Петар, откако го научи ова од Спасителот, и во двата случаи 1 ги води Евреите до вистинско разбирање, вели: „Божествените списи ви објавуваат, Евреи, дека Христос доаѓа. И иако го сметате за прост човек, како еден од Давидовите потомци, сепак она што е напишано за Него јасно покажува дека Тој не е спротивен на Господ, а не го тврдите. Бог, бесмртен и дарител на животот, зашто Мојсеј рекол: види го својот живот „виси пред твоите очи“ (5. Мој. 28:66), а Давид во 109-от псалм вели: „Господ му рече на мојот Господ: седи од мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под стапала твои“ (Псалм 109:1), така што тој ја остави душата: 1. Пречесниот може да види распадливост“ (Пс. 15:10). А дека таквите зборови не се однесуваат на Давид, тој самиот сведочи за тоа, нарекувајќи го претстојниот свој Господар. А вие самите гледате дека Давид умре и неговите останки се со вас. Затоа, ако можеш да кажеш дека Проречениот дошол уште порано, и можеш со знаците и чудата што ги направил овој дојденец да докажеш дека Тој е Бог, тогаш имаш право да се расправаш со нас. А ако не можеш да докажеш дека Тој веќе дошол, но сеуште го чекаш, тогаш прашај го Даниел за времето, бидејќи она што го рекол Даниел се однесува на сегашното време. Ако сегашното време е истото што беше проречено од античко време, а вие сте виделе што се случило меѓу нас денес, тогаш знајте дека овој Исус, „Кого го распнавте“, е очекуваниот Христос, бидејќи Давид и сите пророци умреа, а гробовите на сите се со вас. Воскресението што се случи сега покажа дека напишаното се однесува на овој Исус. Зашто зборовите укажуваат на распнувањето: видете го вашиот „стомак“ „виси“; во пробивањето на реброто со копија се исполнило реченото: „Како овца доведена на колење“ (Иса. 53:7). И дека Тој не само што ги воскресна, туку и ги воскресна старите мртви од нивните гробови (како што многумина од вас го видоа ова), тоа се предвидува и со зборовите: „Немој да ја оставиш мојата душа во пеколот“ и: „Го проголта смртта што беше можна и повторно беше одземена... Бог“ (Ис. 25:8). А тоа што Тој изврши такви знаци какви што беа меѓу нас покажува дека Оној кој дојде во тело е Бог, дека Тој е Живот и Господар на смртта. Зашто, на Христос, Кој им дава живот на другите, му одговарало да не „се чува“ од смртта. Но, ова не можеше да се случи ако, како што мислите, Христос беше едноставен човек. Напротив, Тој е Син Божји, бидејќи сите луѓе се подложни на смрт. Затоа, никој да не се сомнева, туку „секако... нека разбере целиот дом Израилев“ (Дела 2:36) дека овој Исус, кого го видовте во облик на човек кој прави знаци и дела какви што никој никогаш не направил, е Христос и Господар на сите. Откако стана човек и беше именуван како Исус, како што рековме погоре, Тој не беше намален од човечките немоќ, туку во самиот факт што беше создаден човек, тој особено се открива како Господар на живите и мртвите. „Затоа што“, како што рекол апостолот, „по Божјата мудрост, а не со разбирањето на светот, преку мудроста Божја, Бог се удостои да ги спаси оние што веруваат со насилството на проповедањето“ (1. Кор. 1:21). Бидејќи ние, луѓето, не сакавме да го запознаеме Бог преку Неговото Слово и да му служиме на Божјото Слово - нашиот Господар по природа, тогаш Бог се удостои да ја открие Својата власт во човекот и да ги привлече сите кон Себе. Беше непристојно тоа да го правиме преку прост човек, за, имајќи господар човек, да не станеме човекопоклоници. Затоа, „Самото Слово стана тело“, и Неговото име беше наречено Исус, и на тој начин „Таткото ги направи Свој Господ и Христос“; а тоа значи: Тој создал да владее и да владее, „за во името на Исус, кој вие го распнавте, како што се поклонува секое колено, така и Самиот Син да го препознаеме и како Господ и Цар, и преку Него да го познаваме Отецот“. 17) Многумина од Евреите, слушајќи го тоа, се вразумија и најпосле Го препознаа Христа, како што е напишано во Дела. Но, бидејќи Аријаните одлучуваат да останат Евреи и се расправаат со Петар, ние ќе им ги понудиме истите изреки. Можеби тие барем ќе го разберат ова, откако ќе дознаат дека таквите изрази обично се користат во Божественото писмо. Дека Христос е вечниот Господ и Цар, тоа стана јасно од претходно кажаното, и во тоа никој не се сомнева, бидејќи како Син Божји е како Бог, а како Бог, без сомнение е и Господ и Цар. Зашто Тој Самиот вели: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:9). А дека токму тоа што го рекол Петар: „Го создал Господа и Неговиот Христос“ не значи дека Синот е дело, може да се види од благословот на Исак, иако оваа слика е слаба во споредба со она за што зборуваме. Така, Исак му рекол на Јаков: „Биди господар над својот брат“ (1. Мој. 27:29), а на Исав: „Ете, „ќе те направам негов господар“ (1. Мој. 27:37). Ако фразата „создаден“ значеше суштина и почеток на постоењето на Јаков, тогаш во овој случај Аријаните не требаше ни да помислат на такво нешто за Божјото Слово, бидејќи Синот Божји не е суштество, како Јаков; барем, откако научиле нешто од другите, повеќе не можеле да се препуштат на нивното лудило. Ако зборовите на Исак не се однесуваат на суштината, а не на почетокот на битието, додека Јаков по природа е суштество и дело, тогаш зарем не го надминуваат самиот ѓавол во бес кога токму тоа, што врз основа на таквите изреки не се осмелуваат да им го припишат на создадените од природата, се применува на Синот Божји, велејќи: Тој е дело? Исак рекол: „стани“ и „создаден“, што значи дека со ова не е почетокот на постоењето на Јаков, ниту суштината на Јаков, бидејќи тој го кажа ова кога поминаа повеќе од триесет години од раѓањето на Јаков; Ја разбрал моќта што подоцна Јаков ја имал над својот брат. 18) Освен тоа, Петар се изразил вака, без притоа да укаже дека суштината на Словото е дело, бидејќи тој веќе Го признал како Син Божји: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16), но тој исто така по благодат го разбра над нас создаденото и исполнето царство и владеење на Христос. Зашто, кажувајќи го ова, тој не молчеше за вечното и татковско Божество на Синот Божји, напротив, уште пред да рече дека Духот се излеал врз нас, а да се даде Дух со власт не е дело на суштество и дело, туку Бог е дар, бидејќи суштествата се осветуваат со Светиот Дух; Синот, кој не е осветен од Духот, туку Самиот што го дава Духот на секого, им покажува на оние за Себе дека Тој не е суштество, туку вистински Син на Отецот. А бидејќи за Него, Кој го дава Духот, се вели дека е создаден, тоа значи дека е создаден меѓу нас од Господ според човештвото; Тој го дава Духот, бидејќи Тој е Божјото Слово. Зашто тој отсекогаш бил и е и Син и Господ и Се-Цар на сите, бидејќи во сè е како Таткото и има сè што има Отецот, како што Самиот рекол (Јован 16:15). Конечно да го разгледаме она што е кажано во Изреки: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Изреки 8:22); иако за Словото веќе е докажано дека не е дело, најдокажано е дека не е суштество, бидејќи зборовите работа и создание се идентични; зошто доказот дека Словото не е дело служи и како доказ дека не е суштество. А другите ќе се чудат што еретиците измислуваат оправдувања за злобата и не се срамат по секое осудување. Отпрвин имале намера да ги измамат едноставните луѓе, прашувајќи ги: Дали Јехова не создал работи што не се од нештата што не се или нешта што се? И дали имавте син пред да го родите? бидејќи ова се покажа како кревко, измислија ново прашање: дали има едно несоздадено или има две? Тогаш осудените веднаш го додадоа ова: дали Синот е слободен и дали е од променлива природа? Но, кога ова беше одбиено, тие исто така дојдоа на идеја да кажат: „Само најдобрите од ангелите“. бидејќи вистината го разоткри и ова, сега, соединувајќи го сето ова, мислат да ја потврдат својата ерес со зборовите: работа и создавање. Зашто тие повторно укажуваат на тоа и не отстапуваат од својата злоба, менувајќи го и изопачувајќи го истото на разни начини за да измамат некого со тоа, макар и со оваа различност. Вистина е дека досега кажаното повеќе од се покажува колку е суетен овој нивен план, меѓутоа, бидејќи секаде ја повторуваат изреката земена од Пословици, а на многумина кои не ја познаваат христијанската вера им се чини како нивните зборови да не се без значење, тогаш потребно е особено да се испита изреката на Создателот, како што ја испитавме изреката: „Создадењето е создадено со тоа верно во тоа, и тие покажаа верни во тоа. ништо како основа освен еден сон. 19) И прво да видиме што на почетокот, кога ја измислиле ерес, му приложиле на блажениот Александар. Потоа напишале: „Создавање, но не како едно од суштествата; дело, но не како едно од делата; раѓање, но не како едно од раѓањата“. Сите нека внимаваат на лукавството и итрината на оваа ерес. Забележувајќи ја горчината на нејзината зла мудрост, таа се интензивира да се украсува со веродостојноста на нејзините изреки. Тој ја изразува својата мудрост, имено: „Синот е суштество“, а во исто време смета дека е можно да се сокрие, велејќи: „Но, не како едно од суштествата“. Подобро би било да се каже дека пишувајќи го ова, оваа ерес дополнително ја разоткри својата злоба. Зашто, ако, според твоите зборови, Синот е навистина суштество, тогаш зошто сте лицемери и велите: но не како едно од созданијата? Ако Тој е дефинитивно дело, тогаш зошто да не како едно од делата? Овде може да се види отровот на ерес. Велејќи: Тој е роден, но не како едно од раѓањата, става многу синови на иста линија и учи дека Господ е еден од нив. Така, според нив, Тој повеќе не е Единороден, туку како еден од многуте браќа се нарекува и раѓање и Син. Која е потребата од лицемерие: да се нарече суштество и да се каже дека не е суштество? Ако додадеш: не како едно од суштествата, тогаш таквата твоја финта ќе испадне неразумна, затоа што повторно го нарекуваш едно од суштествата, а што би рекол другиот за другите суштества, тогаш ти, навистина раздвижен и слеп (Матеј 23:17), филозофираш за Синот. Зашто кое друго суштество е исто како и секое друго создадено, за да ви го потврди ова за Синот како нешто исклучително? Целото видливо создавање е создадено за шест дена; и во првата светлина е создадена, која „се нарекува Бог... ден“ (1. Мој. 1,5); во втората е создаден сводот; во третата, Бог, собирајќи ги водите, откри суво и на неа даде разни плодови; во четвртиот ги создаде сонцето и месечината и целата збирка ѕвезди; во петтиот создаде животни во морето и птици во воздухот; во шестиот создаде четириножни животни кои живеат на земјата, и на крајот, човекот. А Неговото невидливо битие од создавањето на светот „го разбираат созданијата, се гледа“ (Рим. 1:20). А светлината не е како ноќта; сонцето не е како месечината; неми животни не се како рационални луѓе; ангелите не се како престоли, а престолите не се како власти. Напротив, иако сите тие се суштества, сепак, секое создадено нешто според својот род, во својата суштина, како што е создадено, е и останува такво. 20) Затоа, Словото или нека биде исклучено од бројот на делата, и како што Создателот му се вратил на Создателот, и по природа признал дека е Син, или, ако е дефинитивно суштество, нека се препознае дека е во ист ред како и другите суштества во однос на едни со други. Секој од нив нека се нарече суштество, но не како едно од созданијата, раѓање или дело, но не како едно од делата или раѓањата. За зборовите: раѓање и создавање, ги препознавте како идентични, пишувајќи: „роден“ или „создаден“. Иако Синот е супериорен во однос на другите суштества, сепак, Тој е суштество, како и другите суштества. Зашто дури и во самите суштества по природа може да се открие дека некои се супериорни во однос на другите. „Ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава“ (1. Кор. 15:41). И сите други суштества се релативно различни едни од други. Меѓутоа, токму поради оваа причина, едни не доминираат, а други не го потчинуваат најсовршениот; некои не служат како креативни причини, а други не се создаваат прво; напротив, секој има една сопственост - да се создаде и создаде, тие самите го исповедаат својот Творец, како што пее Давид: „небесата ја кажуваат славата Божја, а сводот го објавува неговото дело“ (Псалм 18,2); исто како што вели мудриот Зоровавел: „целата земја ја повикува вистината, и небото ја благословува... сè се тресе и трепери“ (2. Езра 4:36). И ако целата земја пее и го благословува Создателот и вистината и трепери, но Создателот на земјата е Словото, а Тој Самиот објавува: „Јас сум... вистината“ (Јован 14:6), тогаш, се разбира, Словото не е суштество, туку единствената реч на Отецот. Сè е уредено од Него, и се прославува од сите како Создател, за што Самиот вели: „Со Него го наредив“ (Изреки 8,29); и: „Мојот Татко работи досега, а јас работам“ (Јован 5:17). Изреката „до сега“ покажува дека Словото, како Слово, вечно останува во Отецот. Зашто на Словото е карактеристично да ги врши делата на Отецот и да не биде надвор од Отецот. 21) Ако она што го прави Отецот, тогаш го прави и Синот, а она што го создава Синот, тоа е создавање на Отецот; но Синот е дело и создавање на Отецот: тогаш Синот или ќе се произведе Себеси и ќе се создаде Себеси (бидејќи истото што го прави Отецот е дело на Синот), а тоа е апсурдно и невозможно; или, создавајќи и правејќи го она што го прави Отецот, Тој Самиот нема да биде ниту дело ниту суштество, така што Тој, како творечка причина, меѓу другото создаден, не би бил творец на она што Самиот стана; или подобро кажано, да се избегне неможноста да се создаде. Зашто, ако, според твоите зборови, тој потекнува од нешто што не постои, како е можно Он да создаде нешто што не постои? Ако едно суштество создава, а Самиот е суштество, тогаш за секое суштество ќе треба да се замисли истото, имено дека тоа може да создава. Но, ако се согласувате со ова, тогаш каква е потребата од Словото, кога пониските суштества би можеле да добијат постоење од повисоките суштества, или, воопшто, секое создадено би можело прво да слушне од Бога: нека биде! Или: нека се создаде! И на овој начин би било создадено секое суштество? Но, ова не е во Светото писмо, тоа е невозможно, бидејќи ништо создадено не е креативна причина. Сè е создадено со Словото, но Словото немаше да создаде сè доколку Самиот Тој беше меѓу созданијата. Ниту ангелите не можат да создаваат, бидејќи и тие се суштества, иако Валентин, Маркион и Василид се придржуваат до оваа идеја, а вие станувате нивни ревнити. И сонцето, бидејќи е суштество, никогаш нема да донесе ништо од непостоењето во постоење, и човекот нема да го создаде човекот, и каменот нема да измисли камен, и дрвото нема да направи дрво да расте. Напротив, Бог го формира човекот во утробата како мајка, обезбедува планини, му дава раст на дрвото, а човекот, според неговата способност да стекне знаење, ја составува, ја довршува оваа супстанца и, како што научил, го обработува она што веќе постои, но се задоволува со фактот дека тоа го направил; и согледувајќи ја својата природа, ако нешто му треба, тоа го бара од Бога. 22) Затоа, ако Бог произведува и составува од готови материи (таква е паганската мудрост, а според неа Бог може да се нарече само уметник, а не Творец), тогаш Словото нека ја обработи истата оваа супстанција, според Божјата заповед и служење на Бога. Ако Бог преку Неговото Слово ги повикува непостоечките нешта во битие, тогаш Словото не е меѓу оние што не постојат и се повикани; инаку ќе треба да бараме друг збор, со кој се нарекува и Тој, бидејќи она што не постои го создава Словото. И ако Бог создава и создава преку Него, тогаш Тој Самиот не е меѓу создадените и создадените, туку е Словото на Создателот Бог. А за ова Слово, од делата на Отецот, извршени од Самиот Слов, се знае дека е во Отецот и Отецот во Него, дека кој Го видел Го видел Отецот, зашто суштината на Отецот му припаѓа на Словото, а Синот во сè е сличен на Отецот. Како Бог создава преку Синот ако Тој не е Словото на Отецот и не е мудроста на Таткото? И како Синот ќе биде Словото и Мудроста, ако тој не е само раѓање на суштината на Отецот, туку Самиот дојде од нешто што не постои? Кога сè е од непостоечко и е суштество, а Синот, според еретиците, е едно од суштествата што некогаш не постоеле, зошто само Он го открива Отецот? Зошто никој друг, освен Единиот Син, не Го познава Отецот? Зашто, ако е можно Синот, кој е суштество, да Го познава Отецот, тогаш сите нека го познаат Отецот, според мерката на секое создание, зашто тие, како и Синот, се сите дела. Ако е невозможно создадените нешта да видат или знаат, напротив, Божјото видување и знаење ја надминува силата на сите созданија, зашто Самиот Бог рекол: никој нема да го види „Моето лице и живеј“ (2. Мој. 33,20); а Синот рече: „Никој не Го познава Отецот, освен Синот...“ (Матеј 11:27), тогаш Словото не е исто со создадените нешта, кое единствено го знае и единствено Го гледа Отецот, како што Самиот рече: „не дека некој Го видел Отецот, освен Тој“ од Отецот (Јован 6:46), и: „Тако не знае Таткото, но никој не знае“. Арија. Зошто само Синот знаел, ако само Тој не е Самиот Син на Отецот? Зошто тој би бил Самиот Син на Таткото, ако е суштество, а не вистинскиот Син од Отецот? Заради побожност, нема да биде тешко да се повторува истото многупати, имено: злобно е да се мисли дека Синот е еден од сите, исто така богохулно и неразумно е да се тврди дека Тој е суштество, но не како едно од суштествата, дело, но не како едно од делата, како раѓање, но не како што е раѓањето. Зошто Синот не е како еден од сите овие, ако, според нив, не постоел додека не се родил? Зашто, карактеристично е суштествата и делата да не бидат додека не се создадат, и да потекнуваат од ништо, дури и ако се супериорни во однос на другите по слава, затоа што сите други суштества ќе испаднат да се разликуваат едно од друго во овој поглед, како што се гледа во видливите суштества. 23) Но, ако, според еретиците, Синот бил суштество и дело, но не како едно од созданијата, затоа што се разликувал од нив по слава, тогаш Светото писмо би требало да ја определи и да ја покаже Неговата супериорност во споредба со другите созданија; би било потребно, на пример, да се каже дека Тој е повисок од Архангелите, почесен од Престолите, посветол од сонцето и месечината, повисок од небото. Но сега тоа не е наведено за Него. Отецот покажува дека е Свој и Единороден Син, велејќи: „Ти си Мој Син“ (Псалм 2:7) и: „Овој е Мојот возљубен Син, во Него сум задоволен“ (Матеј 3:17). Затоа ангелите Му служеа како не исти со нив, и Му се поклонуваат не како највисок во славата, туку како не ист со сите созданија и со самите себе, единствениот и сопствен Син на Отецот. И ако Му се поклонуваа како повисок по слава, тогаш секој од пониските ќе треба да го обожава оној што е над него. Но, тоа не е така: суштеството не му се поклонува на суштеството; слугата му се поклонува на Господа и на созданието Бог. Апостол Петар Корнелиј, кој сакал да му се поклони, го забранува тоа, велејќи: „и јас... човек сум“ (Дела 10:26). А ангелот во откровението на Јован, кога сакал да му се поклони, исто така го забранува тоа, велејќи: „Види, ниту: јас сум клеветата на твоите и твоите браќа на пророците и на оние што ги чуваат зборовите на оваа книга: поклонете се на Бога“ (Апок. 22, 9). Затоа, обожавањето му припаѓа на единствениот Бог, а тоа го знаат и самите ангели. Иако ги надминуваат другите по слава, сите тие се суштества и не прифаќаат обожување, туку самите се поклонуваат на Господа. Кога таткото на Сампсон, Маноа сакал да му принесе жртва на ангелот, ангелот му забранил, велејќи: не принесувај ми ја, туку на Бога (Судии 13:16). На Господа му се поклонуваат и ангели, зашто е напишано: „И сите ангели Божји нека Му се поклонуваат“ (Евр. 1:6); и сите народи, како што вели Исаија: „Египет ќе се измори, а купувачите на Етиопија и Шебаимците, високите луѓе ќе дојдат кај тебе и ќе станат Твои слуги“, а потоа: „И ќе Те обожаваат и ќе се молат во Тебе, зашто во Тебе е Бог... и нема друг Бог освен Тебе“ (Ис. 4). Тој, исто така, ги прима учениците кои се поклонуваат и им потврдува кој е Тој, велејќи: „Зарем не велите: „Јас сум учител и Господ, а добро велите дека сум јас“ (Јован 13:13) И кога Тома Му рече: „Господ мој и Бог мој“ (Јован 20:28), тој му дозволува да го каже тоа, па дури и да го прифати пророкот, како што вели пророкот. како што пее Давид: Тој е „Господар над војските“ (Псалм 47:9), Господар над војските, што значи: Господар над војските, вистински Бог и Семоќен, иако на Аријаните не се поднесува ова. 24) Тој немаше да биде обожуван, и овие работи немаше да се кажат за Него, да беше меѓу суштествата. Сега, бидејќи Тој не е суштество, туку сопствено раѓање на суштината на преподобниот Бог и Синот по природа, тие му се поклонуваат и веруваат дека Тој, како и Отецот, е Бог, Господар над војските, Владетел и Семоќен. Зашто Тој Самиот рекол: „Сè што има Отецот е Мое“ (Јован 16:15). Карактеристично за Синот е да го има она што му припаѓа на Отецот и да биде таков, за да се созерцува Отецот во Него, така што сè е создадено од Него, а во Него се остварува и се потврдува спасението на сите. За да биде уште појасно разобличувањето на ариевската ерес, би било добро да ги прашате за ова: бидејќи сите суштества се суштества и сите тие се создадени од ништо, а според вашите зборови Самиот Син е суштество и дело и еден од оние кои некогаш не постоеле, тогаш зошто Бог создал сè преку Него само преку Него и не постоел ништо? Или зошто, кога се вели „сите“, сите замислуваат дека со фразата „сите“ не е назначен Синот, туку создаден? Кога Светото писмо зборува за Словото „сите“, тој повторно си замислува дека Словото не е меѓу оние што се означени со фразата „сите“, туку се споредува со Отецот Оној од Кого Отецот обезбедува сè, работи и создава спасение на сите, иако сите суштества можеле да добијат битие со истата заповед со која Словото добило битие од Единиот Бог. Бог не се мачи, заповеда, не е толку слаб да постигне сè што само Он би можел да го создаде Едниот Син, туку за создавање на други суштества Му требаше соучесник и помошник - Синот. Сè што му угодува на Бог доаѓа во постоење без да биде допрено. Напротив, штом Тој сакаше, сè се случи, и никој не се спротивстави на Неговата волја. Па, зошто сè не настанало според заповедта на Единиот Бог, според која настанал Синот? Или нека кажат зошто „сè беше“ од Синот, иако Самиот Син е создаден? Од Аријанците може да се очекуваат секакви глупости; на ова, пак, тие ќе речат: „Бог, сакајќи да ја создаде создадената природа, виде дека таа не може да ја прифати на себе неумерената рака на Отецот и Татковата творечка сила, затоа во почетокот Сам го создава и создава Единствениот и Го нарекува Син и Слово, така што преку Него сè друго би можело да настане? Ова не само што беше кажано, туку и Евзебиј, Ариј и Астериј, кои даваа жртви, дури се осмелија да пишуваат. 25) Како некој да не ги осуди за тоа во целосна злоба, кога со голема глупост сами си го раствориле и се опиле со него до толку, што не се срамат од вистината? Ако, под претпоставка дека Бог би се мачел со создавањето на други суштества, тие велат дека Тој Самиот создал еден Син, тогаш целото создание ќе вика против нив, кои зборуваат за Бог недостојни за Бога, а Исаија исто така ќе извика, велејќи во Светото Писмо: „Вечниот Бог... Кој ги изградил краевите на земјата, нема да бидеме огорчени; мудрост“ (Ис. 40:28). Ако Бог, како да признава за себе недостоен да создаде сè друго, го создал Едниот Син и му доверил на Синот како помошник да создаде сè друго, тогаш и ова е недостојно за Бога, бидејќи во Бога нема ароганција. Меѓутоа, Господ ќе ги просветли, велејќи: „Зарем две птици не се вреднуваат со еден асар? И ниту една од нив нема да падне на земјата без вашиот небесен Татко (Матеј 10:29), а исто така: „Не грижи се за својата душа, што јадеш... ниту за своето тело, што го облекуваш. Зар душата не е повеќе од храна, а телото облека? Погледнете ги птиците небесни, како тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту се собираат во амбари, туку вашиот небесен Татко ги храни. Зарем не ви е подобро да ги јадете? Кој се грижел за вас може да додаде едно лижење на неговата возраст? А зошто се грижиш за облеката? Гледајте ги селаните како растат: ниту се трудат ниту предат, но ви велам како Соломон се облече во сета своја слава, како да е еден од овие. Ако сеното на селото е денес, а сабајлето е занесено во фурна, Господ така го облекува, зар нема многу повеќе верба од тебе? (Матеј 6:25-30). Ако не е недостојно од Бога да се грижи за и толку неважни работи, за косата на главата, за врапчето и за селото од селото, тогаш не било недостојно за Бога да го прави тоа. Она што го обезбедува, создава со Своето Слово. Во спротивно, оние што го тврдат тоа ќе паднат во голема недоследност, бидејќи суштествата ќе бидат одвоени од самото дело на создавањето и едното ќе се нарекува дело на Отецот, а другото дело на Синот. Потребно е или сè, заедно со Синот, да прими постоење од Отецот, или, ако сè создадено дојде во постоење преку Синот, да не се каже дека Синот е еден од создадените. 26) Згора на тоа, другите ќе го изложат своето неразбирање на друг начин. Ако Словото е од создадена природа, тогаш зошто, кога оваа природа е неподносливо да биде директно дело на Бога, од сите создадени нешта, едно Слово, како што велите, би можело да прими битие од несоздадената и најчиста суштина Божја? Потребно е или затоа што е можно Словото да има иста можност за целата природа, или затоа што е невозможно природата да ја нема оваа можност за Словото, бидејќи Таа, според твоите зборови, е едно од создадените суштества. Исто така, ако поради неможноста создадената природа да биде директно дело на Бога, имало потреба од посредник, тогаш бидејќи Словото е создадено и е суштество, а при Неговото создавање, по секаква потреба, бил потребен посредник, зашто во истата создадена природа е вклучено и самото Слово, кое не може да биде учесник во Божјото дело, но има потреба од посредник. И ако се најде некаков посредник за Словото, тогаш за ова посредување повторно се бара друг посредник, па така, воздигнувајќи се и барајќи со мислата, друг ќе најде голема толпа насобрани посредници, како резултат на што ќе биде невозможно создавањето да настане, бидејќи секогаш бара посредник за себе, а овој посредник не може да настане без другата природа која е создадена како посредник, бидејќи тие се. дело на Единиот Бог. Затоа, со каква глупост се исполнети Аријаните кога дури и за она што настанало, го препознаваат како невозможно да настане! Или, можеби, сè уште бараат посредник, тие замислуваат дека сето ова сè уште не настанало. Зашто, според нивното злобно и насилно разбирање, суштествата не можат да настанат додека не се најде посредништво. 27) Но тие се противат: „Така преку Мојсеј Бог го изведе народот од Египет, преку него го даде законот, иако Мојсеј беше човек. Затоа, може да се појават слични преку слични“. Би било редно да го кажат ова, покривајќи ги лицата, за да не трпат голем срам. Мојсеј беше испратен да не создава, да не го повикува во постоење непостоечкото, да не создава луѓе како него, туку да служи само како збор пред народот и пред кралот фараон. Има голема разлика во ова: да се служи е карактеристично за создадените како робови, но да се создава и создава му припаѓа на Единиот Бог и Неговото сопствено Слово и Мудрост. Затоа, при создавањето, никој нема да најде ништо друго освен единственото Божјо Слово. Сè е произведено од Мудроста, и без Словото ништо не настанало. Не само едно се користи за служба, туку многу од сите видови суштества, кој сака може да биде испратен кај Господа. Зашто има многу архангели, многу престоли, сили и владенија, илјадници илјади и илјадници други, кои служат и подготвени да бидат гласници, многу пророци, дванаесет апостоли, а исто така и Павле, а самиот Мојсеј не е сам, туку со него Арон и потоа другите седумдесет беа исполнети со Светиот Дух, а Мојсеј не беше судија, а Исус не беше судија. многу кралеви. Затоа, ако Синот беше суштество и еден од создадените, тогаш ќе требаше многумина да бидат како синови, за да може Господ да има многу слични слуги, бидејќи ги има многу во други видови суштества. Ако тоа не е видливо, туку напротив, има многу суштества, но Словото е едно, кој нема да види од ова дека Синот е различен од сите и неспоредлив со суштествата, туку дали е самиот Син на Отецот? Затоа, нема многу Зборови, туку само едно, Едното Слово на Отецот, Единствениот лик на Единиот Бог. Но, тие велат: „Има само едно сонце, а има само една земја“. Нека речат овие безумните дека има една вода и еден оган, па потоа ќе слушнат дека секое создадено суштество е едно по својата суштина, но во однос на услугата и работата што му се доверува на секого, тоа е недоволно и не го задоволува сам. Зашто „Бог рече: нека има светла на небесниот свод, за да ја осветлуваат земјата и да се разделат денот и ноќта, и нека бидат за знаци, и годишни времиња, и денови и години. Тогаш е речено: и Бог направи две големи светла: големата светлина на почетокот на денот, малата светлина на почетокот на ноќта, а јас ја поставив светлината на почетокот на ноќта. земјата и да владее дење и ноќе“ (Битие 1:14-18). 28) Еве, имаше многу светла, а не само едно сонце и не само една месечина. Но, иако секој светилник е во суштина еден, сепак сите тие имаат една заедничка услуга, а недостатокот на секој го пополнува другиот, а потребата за осветлување е задоволена од сите. На сонцето му е дадена моќ да се појавува само преку ден, а на месечината ноќе, а ѕвездите заедно со нив ги одредуваат времињата и годините, а секоја светилка служи како знак по потреба. Исто така, земјата не служи за сè, туку само за производство на плодови и за поддршка на животните. А сводот беше назначен да се одвојува „помеѓу водата и водата“, а на него беа поставени и светилници. Така, огнот и водата со сите други материи добија постоење за да бидат дел од телата. И воопшто, ниту едно од создадените нешта не постои одделно, туку сите тие, служејќи како членови едни на други, формираат едно тело - светот. Затоа, ако истото се претпоставува и за Синот, сметајќи дека Словото е дел од целината, а дел без други делови за недоволно за да се исполни службата што Му е доверена, тогаш секој нека фрла со камења по нив. И ако ова е очигледно зло, тогаш нека се признае дека Словото не е едно од создадените нешта, туку е единственото сопствено Слово на Отецот, Творецот на суштествата. Но, еретиците се противат: „Словото е суштество и единствено создадено, но научи да создава од Бога, како од учител и уметник, и на тој начин му служеше на Бога кој поучуваше. Софистот Астериј, како оној кој научил да се одрече од Господа, се осмели да го напише ова, без да ги забележи апсурдните последици од ова. Природата, но според тоа, може да ја изгуби креативноста. Она што не доаѓа од природата, туку како резултат на учењето, може да се одземе со текот на времето, но да се каже нешто слично за Божјата реч не е соодветно за христијаните. 29) Ако творештвото се стекнува со поучување, според мислењето на овие безумните, тогаш на Бога му се припишуваат завист и слабост: завист, затоа што Он не научи многумина да создаваат, па околу Него, како што имаше многу архангели и ангели, имаше толку многу создавачи; слабост затоа што не можел сам да создава, туку имал потреба од соучесник или помошник, иако е докажано дека создадената природа би можела да добие постоење од Единиот Бог, ако само Синот, според нивните зборови, бил создаден, би можел да добие постоење од Единиот Бог. Но на Бога ништо не му фали, па нека не биде така! Тој самиот рече: „Јас сум целосен“ (Ис. 1:11). И не како резултат на учењето Словото стана Создател, туку како Татков лик и Татковата мудрост, тој го постигнува она што е карактеристично за Отецот, а Бог не го создал Синот за совршенство на создадените суштества. Зашто, дури и со Синот, Таткото се чини дека сè уште работи, како што вели Самиот Господ: „Мојот Татко работи досега, а јас работам“ (Јован 5:17). Ако Синот, според тебе, примил битие за да се направи она што се случило после Синот, а Отецот испадне дека тоа го прави со Синот, тогаш во тој поглед создавањето на таков Син, според твоето учење, е непотребно. Згора на тоа, зошто Бог, сакајќи да нè создаде, бара посредник, како Неговата волја да не е доволна за да го направи она што Му е угодно? Светото писмо вели: „Прави што сакаш“ (Псалм 113:11) и: „Ќе... Кој може да Му се спротивстави?“ (Рим. 9:19) Ако само Неговата волја е доволна да создаде сè, тогаш повторно е непотребна потребата од посредник според вашето учење. За примерот што го наведовте за Мојсеј, сонцето и месечината исто така се покажаа како нестабилни. И ова исто така ќе ве засрами. Ако Бог, сакајќи да создаде создадена природа и размислувајќи за неа со Себе, го зачнува и го создава Синот според твоето учење, за да нè создаде нас преку Него, тогаш види какво злоба се осмели да изговориш. 30) Прво, оттука произлегува дека Самиот Син примил постоење заради нас, а не ние заради Него, зашто не сме создадени заради Него, туку Тој е создаден заради нас, затоа, повеќе отколку што му правиме Нему, Тој ни должи благодарност, исто како што жената му прави на својот маж. Зашто, вели Светото писмо, „мажот не е создаден заради жената, туку жената заради мажот“ (1. Кор. 11:9). И затоа, како што мажот е „образ и слава Божја... жената е слава на својот маж“ (1. Кор. 11:7), така и ние сме образ Божји и примивме постоење за слава Божја, а Синот е наш образ и постои за наша слава, ние сме создадени за да бидеме, а Словото Божјо, според вашето учење, не е создадено како инструмент за да бидеме, туку не сме создадени за да бидеме. резултат на нашата потреба. А тие што ја признаваат само оваа мисла не ја надминуваат мерката на сето лудило? Ако Словото настанало за нас, тогаш Он не дошол од Бога пред нас, бидејќи немајќи Го во Себе, мисли за нас, туку имајќи нè во Себе, како што велат, мисли за Своето Слово. Ако е тоа така, тогаш можеби Отецот воопшто не го посакал Синот и не сакајќи Го, Го создал, туку посакувајќи нè, заради нас Го создал, бидејќи Го зачнал после нас. И така, според учењето на овие зли луѓе, Синот, кој го прима постоењето како инструмент, веќе е излишен кога оние за кои е создаден примаат постоење. Ако Едниот Син како моќен примил постоење од Единиот Бог, а ние како слаби од Словото, тогаш зошто Бог не мисли за Него како за моќен, туку за нас? Или зошто моќните не ги претпочитаат слабите? Или зошто, откако го создал прво, не размислува прво за Него? Или зошто, прво размислувајќи за нас, не нè произведува прво, кога Неговата волја е доволна за производство на сè? Напротив, иако Тој прво го создава Него, тој сепак прво мисли за нас и не посакува пред Посредникот. Меѓутоа, тој нè нарекува нас, Кого сака да го создаде и за кого мисли, создание, а Оној што го создава заради нас, го нарекува Син и свој наследник. Во меѓувреме, подобро би било да се нарекуваме синови, заради чиишто Тој го создава, или Бог прво да размислува за Него и да Го посакува како вистински Син, преку кого нè создава сите нас. Тоа е она што го регургитираат и повраќаат еретиците. 31) Не треба да се молчи за тоа како вистината е мудра, но уште повеќе е редно тоа гласно да се објави. Не беше заради нас што Бог настана. Словото, напротив, заради Него го примивме битието и „во Него се создаде сè...“ (Кол. 1:16). Не поради нашата слабост Тој, како силен, го прими битието од Единиот Отец, за преку Него, како орудие, да го создаде Отецот и нас. Нека не се случи ова! Ова не е учење на вистината. Дури и ако му беше угодно на Бога да не создава суштества, сепак, постоеше „Словото Божјо“, а во Него беше и Отецот. Беше невозможно суштествата да добијат постоење без Словото, затоа тие примија постоење преку Него, што е праведно. бидејќи Словото по природа е Син на Божјата суштина, бидејќи Тој е од Бога и во Бога, како што и Самиот зборуваше за тоа, не беше можно суштествата да не примат постоење преку Него. Како што светлината осветлува сè со својот сјај, и ништо не би се осветлило без овој сјај, така и Отецот, како со рака, сè направил со Словото и не прави ништо без Него. Затоа, додека Мојсеј го одбележуваше ова, „Бог рече: нека биде светлина“; и: „Нека се соберат водите“ и: „Земјата да се излее“ и: „Да создадеме човек“ (1. Мој. 1, 3, 9, 24, 26), исто како што пее свети Давид: „Зборуваше, и беше: заповеда и се создаде“ (Псалм 33:9). Не со тој „говор“ за, како меѓу луѓето, некој помошник да слушне и, откако ја научил волјата на говорникот, да оди и да го направи тоа: тоа е карактеристика на суштествата, но непристојно е да се замислува или зборува за Словото на овој начин, бидејќи Божјото Слово е конструктивно и креативно, тоа е волја на Отецот. Затоа, Божественото Писмо не вели дека оној што слушнал како или какви суштества треба да добијат постоење според волјата на Отецот, го слушал тоа и одговорил, туку, откако рекол само: „Бог рече: нека биде“, додаде: „и така беше“ (1. Мој. 1:9), зашто она што му беше угодно на Бога и мислеше од Него, Словото веднаш го направи и го создаде во битие. Кога Бог ќе им заповеда на другите или на ангелите, или ќе разговара со Мојсеј или ќе му даде ветување на Авраам, тогаш оној што слуша одговара, а тој вели: „По која причина ќе разберам? (1. Мој. 15:8) друг: „Избери... друг“ (2. Мој. 4:13), и пак: „Ако ме прашаат како се вика? Зошто им ја носам реката? (Реф. 3:13) И ангелот, како што му рече на Захарија: „Еве вели Господ“, па тој самиот го прашува Господа: „Господи Семоќен, до кога ќе имаш милост на Ерусалим? (Захарија 1, 12, 17), и очекува да слушне добри и утешни зборови. Секој од нив има посредник - Словото и Божјата Мудрост, која ја објавува волјата на Отецот. Кога Бог прави и Словото создава, тогаш нема ниту прашање ниту одговор, бидејќи Отецот е во Словото, а Словото е во Отецот. Тогаш е доволно да се посака, а делото е извршено, така што зборот „говор“ служи како известување за волјата, а зборовите „и се случи“ го означуваат делото извршено со Словото и Мудроста, во кое е содржана волјата на Отецот. И уште еднаш: „Бог зборуваше“, е објавено од Словото. Зашто е речено: „Сè создадовте со мудрост“ (Псалм 103:24) и: „Со Господовото слово се зацврстија небесата“ (Псалм 33:6) и: „Еден е Господ Исус Христос, преку Него сме сè, а ние преку Него“ (1. Кор. 8:6). 32) Од ова се гледа дека Аријаните не се расправаат со нас за ерес, туку очигледно се расправаат со нас, тие се бунтуваат против самото Божество. Ако имавме глас кој вели: „Ова е мојот син“, тогаш нашето обвинување би било неважно за нив. И ако ова е гласот на Отецот, а учениците го слушнале, Самиот Син вели за Себе: „Пред... сите ридови Тој Ме раѓа“ (Изреки 8:25), тогаш не ли се тие како чудесните џинови и Аријаните кои сега се борат против Бога, според словото на псалмистот, како „злобно збор“ (Псалм. 56:5)? Тие не се плашеа од гласот на Отецот, не ги почитуваа зборовите на Спасителот, не им веруваа на светителите, иако еден од нив пишува: „Кој е сјајот на славата и ликот на Неговата ипостас“ (Евр. 1:3), и: „Христос, Божјата сила и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:24) види светлина“ (Псалм 35:10), и: „Сè со мудрост создаде“ (Псалм 103:24), а пророците велат: „И дојде до мене словото Господово“ (Ерем. 2:1), а Јован вели: „Во почетокот беше Словото“; и Лука: „Како што ни предаде, кои од почетокот бевме визионери и слуги“. Слово“ (Лука 1:2), исто како што вели Давид: „Јас го испратив Своето Слово и исцелив“ (Псалм 106:20). Сето ова ја доведува ариевската ерес на срам насекаде, но овозможува да се разбере вечноста на Словото и дека Словото не е туѓо на суштината на Отецот, туку всушност и припаѓа. Зашто, кој некогаш видел светлина без сјај? Или кој би се осмелил да каже дека сликата на ипостасот и е туѓа? Зар не е уште поизбезумено да се мисли дека Бог некогаш бил без Словото и без Мудроста? Светото писмо ни претставило такви контури и такви слики, така што ние, бидејќи човечката природа не е способна да го разбере Бога, од нив, барем делумно и нејасно, најдобро што можеме, би можеле да Го разбереме. А како да се знае дека Бог постои и обезбедува нешта е доволно за создавањето: „од величественоста и убавината на суштествата, споредбено, се познава нивниот Творец“ (Мудр. 13:5), а за нашето учење не бараме изговорени зборови од суштеството, но, слушајќи го Светото писмо, веруваме, забележувајќи го овој ред и оваа хармонија во сè, признаваме дека Тој е Создател, Господ и Бог на сите, ја разбираме Неговата прекрасна промисла и владеење со светот во сè: така, со доволно докази за божественоста, уште подобро е нескриеното нешто. сомнеж и прашај со еретиците како може Синот да биде вечен? Или како може Он да биде од суштината на Отецот и да не биде дел? Да се ​​биде од нешто значи да се биде дел од тоа нешто; а даденото повеќе не е целина. 33) Такви се мудрите трикови на оние на другите умови. И, како што беше кажано претходно, ние претходно ја разоткривме нивната суета во ова, така и точното значење на овие изреки и слики употребени во Светото Писмо ни покажува во есејот едно гнасно еретичко учење. Зашто во Светото Писмо секогаш го гледаме постоечкото Слово, кое постои од Отецот, всушност и припаѓа на суштината на Оној чиешто Слово е, немајќи во Себе ниту претходен ниту последователен. Го гледаме зрачењето од сонцето, кое всушност му припаѓа на сонцето, кое не ја фрагментира или намалува сончевата суштина, така што суштината останува целосна, а сјајот е целосен и потполн, и не ја намалува суштината на светлината, како нејзиното вистинско раѓање. Го гледаме Синот не однадвор, туку од Отецот роден, и Отецот целосно пребива, а Синот секогаш постои - образ на ипостас, чувајќи ја во Себе сличноста со Отецот и Неговиот непроменлив лик, затоа, кој го гледа Синот, ја гледа во Него онаа ипостас чиј образ е Тој, и со вистинитоста на хипостазата ја разбира вистинитоста на хипостазата. Поучувајќи го ова, Самиот Спасител рекол: „Таткото останува во Мене, ги врши делата... како и јас“ (Јован. 14, 10, 12), и: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10, 30), и: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14, 10). Затоа, антихристовата ерес нека се обиде прво да ги објасни сликите земени од создадените нешта и да каже: „Сонцето некогаш било без сјај, или сјајот всушност не припаѓа на суштината на светлината или, иако припаѓа, се јавува преку раздвојување и е дел од светлината“. И, исто така, нека го објасни потеклото на Зборот и нека каже: „Зборот е туѓ на умот, или: не постоел некогаш, или: всушност не припаѓа на суштината на умот, или: зборот е посебен дел од умот“. Нека објасни за сликата, за светлината и за моќта, како и за зборот и за сјајот, а потоа нека си замисли што сака. И ако еретиците не можат да се осмелат да го направат тоа, тогаш зарем не е големо лудило залудно да ги напрегаат силите за да сфатат нешто што надминува сè создадено и нивната сопствена природа и да го преземат невозможното? 34) Ако во овие создадени и телесни суштества се бараат такви раѓања за да не се делови од суштините од кои доаѓаат, и да не се создаваат со страдање, и да не ги намалуваат суштините што родиле, тогаш еретиците повторно нема да полудат кога бараат и претпоставуваат делови и страдања во бестелесниот и непроменет, нетелесен и вистинит поредок на Бога. да ги вознемируваш ушите на простодушните луѓе и да ги свртиш? од вистината? Зашто, кој, слушајќи го зборот „Син“, не замислува што всушност припаѓа на суштината на Отецот? А кој на првичната објава слушнал дека Бог има Син и дека сè создал со Своето Слово, не го прифатил тоа во истата смисла како што ние сега филозофираме? И кога се појавила гнасната ариевска ерес, кој, откако слушнал што тврдат еретиците, веднаш не се зачудил што тие потврдуваат нешто туѓо и сеат несогласување со учењето што им било посеано на почетокот? Во почетокот, во секоја душа се разбира дека Бог „има Син - Слово, Мудрост, Сила, а тоа е Неговиот лик и сјај. И од кажаното, концептите веднаш се раѓаат сами по себе: за секогаш да се биде, да се биде од Отецот, за подобие, за вечноста на раѓањето од суштината, а ниту еден концепт за суштество или дело. Кога „како заспаниот... непријателот“ (Мат. 13:25) човекот ги посеал овие поими: „суштество, кога не било“ и „како е тоа можно“, тогаш веќе се појавиле каколот - ова е штетната ерес на антихристот. А еретиците, како наеднаш лишени од било каков правилен начин на размислување, како разбојници, навлегуваат и се осмелуваат да кажат: „Како може Синот вечно да коегзистира со Отецот? Зашто луѓето со текот на времето имаат свои синови. Таткото веќе има триесет години, а синот штотуку се родил. И воопшто, секој син не бил роден додека не се родил“. А еретиците исто така повторуваат: „Како може Синот да биде Слово или Словото образ Божји? Човечкиот збор, составен од слогови, едвај ја изразува волјата на говорникот, кога веднаш престанува и исчезнува“. 35) Затоа, како да ги забораваат обвиненијата наведени погоре против нив и повторно да бидат заплеткани во слични врски на злобата, тие размислуваат како што е сега кажано. Но, словото на вистината ги осудува така. Ако зборуваат за која било личност, тогаш нека зборуваат за неговиот збор и неговиот син на човечки начин. Ако зборуваат за Бог, кој ги создал луѓето, тогаш нека го замислат тоа не на човечки, туку на поинаков начин и над човечката природа. Зашто, како што е оној што раѓа, така е неопходно раѓањето, и како што е Отецот на Словото, таков е и Неговото Слово. Човек роден навреме раѓа и деца навреме. И бидејќи тој дојде од ништо, неговиот збор престанува и не останува. Но Бог „не е како човек“; Светото писмо исто така го вели ова (Јудит. 8:16). Тој е „Оној што е“ и секогаш останува (2. Мој. 3:14). Затоа, Неговото Слово е „Тој“ и е вечно со Отецот, како сјајот на светлината. Човечкиот збор е составен од слогови, нема ниту живот, ниту делотворност, туку ја изразува само мислата на говорникот, штом ќе излезе од устата, тој веќе поминува, повеќе не се појавува, бидејќи воопшто не постоел додека не се изговорил. Според тоа, човечкиот збор нема ниту живот, ниту делотворност и воопшто не е личност. Тоа е исто, како што веќе реков, од причина што личноста што ја раѓа има природа што произлегува од ништо. Но, Божјото Слово не е изговорен збор, како што би рекол некој друг, тоа не е звучен говор, и не е Божја заповед дека е Синот, туку како зрачењето на светлината, така што Словото Божјо е совршено Раѓање од Совршеното, затоа Божјиот лик е Бог, бидејќи се вели: „Бог е Словото“. Човечките зборови не се користат за дело, затоа човекот не постапува со зборови, туку со раце; човечките раце имаат вистинско постоење, но човечкиот збор не е независен. Што се однесува до словото Божјо, тогаш, како што рекол апостолот, „Словото Божјо е живо и моќно, и поостро од секој меч со две острици, и пробива дури до разделување на душата и духот, членовите и сржта, и судејќи според умот и мислата на срцето: и нема создание што не се манифестира пред Него, туку се е голо и објавено пред Неговите очи“. 13). Затоа, Тој е Создателот, без Него „ништо не настанало“ и ништо не би можело да постои. 36) Човек не треба да се обидува да открие зошто Словото Божјо не е како нашето, бидејќи, како што веќе беше кажано, Бог не е како нас. Исто така, непристојно е да се бара како Словото е од Бога, или како е Божјиот сјај, или како Бог раѓа и каква е сликата на Божјото раѓање. Кој се осмелува да преземе такво истражување е луд, бидејќи сака со зборови да го протолкува она што е неискажливо карактеристично за Божјата природа и познато само на Бога и Неговиот Син. Ова значи исто што и да се праша: каде е Бог, зошто е Бог и каков е Отецот? Но, како што е безбожност и карактеристично за оние кои не го познаваат Бог да поставуваат такви прашања, така не е дозволено да се впуштат во такво истражување за раѓањето на Божјиот Син и да се мерат Бог и Неговата Мудрост според својата природа и нечија слабост. Но затоа, не треба да се замислува ова спротивно на вистината, и ако некој се збуни за време на овие студии, тогаш не треба да не верува на напишаното. Подобро е збунетите да молчат и да веруваат, отколку да не веруваат поради збунетост. Збунетиот сè уште може да се извини, бидејќи иако се распрашувал, тогаш целосно се смирил. Но, кој од збунетост си замислува нешто непримерно и зборува за Бога што е недостојно за Бога, не е оправдлив во својата дрскост, бидејќи во таков збунет може да извлече некаква помош за себе од Божественото писмо и добро да го разбере напишаното, и да си го замисли во умот, како на пример, нашиот збор. Како што всушност е од нас, а не од нашата надворешна работа, така и Божјата реч е всушност од Бога и не е дело. Не е исто што и човечкиот збор, инаку Бог мора да се замисли како човек. Зашто, ете, секојдневно поминуваат многу и различни зборови на луѓе, бидејќи првите зборови не траат, туку исчезнуваат. Ова повторно се случува затоа што нивните татковци, како и луѓето, имаат минливи години и сукцесивно менување на идеите, но она за што застануваат во размислување и размислуваат е она за што зборуваат, поради што имаат многу зборови, а по многумина воопшто не останува ниту еден. Штом говорникот престане да зборува, зборот веднаш се губи. Но, Божјото Слово е едно и исто, и како што е напишано, Словото Божјо „останува засекогаш“ (Псалм 119:89), без да се менува и да остане не прво или второ по првото, туку секогаш исто. бидејќи Бог е еден, соодветно е да има еден Божествен лик, едно Слово и една Мудрост. 37) Затоа, се чудам како еретиците, кога Бог е еден, според нивната сопствена имагинација, внесуваат многу слики, мудрости и зборови и тврдат дека „еден збор е вистинското и по природа зборот на Отецот, со кој Бог го создал и Синот; вистинскиот Син се нарекува Слово само по имагинација (κατ' ὲπινοιαν), како и по патот на животот, и по името, и по патот на животот. Синот се нарекува Мудрост, но постои друга сопствена и вистинска Мудрост на Отецот, која негенеративно коегзистира со Отецот, со која, откако го создал Синот, со учеството на оваа мудрост, Тој исто така Го нарекол Мудрост. И тоа не само што го учат со зборови, туку Ариј го ставил и во својата Талија, а софистот Астериј, како што рековме во претходниот збор, го напишал ова: „Блажениот Павле не рече: ние ја проповедаме Христос „оваа“ Божја сила или „оваа“ Божја Мудрост, туку без примена на член вели: Божјата сила и Божјата моќ всушност припаѓа на Божјата мудрост. Самиот, природен и Тој е негенеративно присутен, а таа е мајката на Христос, творецот на целиот свет, поучувајќи за неа, вели апостолот во Посланието до Римјаните: „Зашто Неговото невидливо од создавањето на светот го мислеше создаденото, суштината е видлива, а Неговата вечна сила и Божество, како што вели никој, нема 1 Христос, а не Самиот Отец, така што, мислам, Неговата трајна сила и Божественост не се единствениот роден Син, туку Отецот кој го роди Синот Апостолот учи дека друга е Божјата сила и мудрост, откриени преку Христос. А малку подоцна истиот Астериј вели: „Иако Неговата секогаш присутна Сила и Мудрост, кои според вистинското размислување се без почеток и неродени, без сомнение се една иста, сепак многу моќи и мудрости, посебно создадени од Бога, а меѓу нив и првородениот и единородниот Христос, сите на сличен начин зависат од моќта што ги користи самиот Бог и сите што се создадени од нив, кој ги користи. Така, на пример, за прачките испратени од Бога како казна за човечките гревови, пророкот вели дека самиот Бог ги нарекува не само моќ, туку и голема сила (Јоил 2:25), а блажениот Давид во многу псалми повикува не само ангели, туку и моќ да го слави Бога. 38) Зарем тие не се достојни за секаква омраза поради ова што го кажаа? Ако, како што веруваат еретиците, Господ не е Син по раѓање од Отецот и со асимилација на суштината, туку е наречен Слово заради разумните суштества, Мудрост заради оние што се обдарени со мудрост и моќ заради оние што се обдарени со моќ, тогаш, без сомнение, Тој е повикан и од оние што се исто така посвоени заради намерата на Синот. заради оние кои постојат во битието. Според тоа, што е Тој? Тој не може да биде ништо што е именувано ако сето тоа се само Негови имиња и ако во Себе има еден дух на битие, кој се украсува со овие имиња заради нас. Но, оваа ароганција е навистина ѓаволска или уште поголема! Самите сакаат да бидат навистина независни, но мислат за Божјото Слово дека постои само по име. И не се чудни овие нивните преноси? Тие ја нарекуваат Мудроста својствена со Отецот; Тие тврдат дека Христос не е оваа Мудрост, туку дека има многу создадени сили и мудрости, и дека една од нив е Господ, која ја применуваат на гасеницата и изворите. Да не се подмолни? Слушајќи меѓу нас дека Словото коегзистира со Отецот, тие одеднаш кренаа мрморење, велејќи: „Следствено, според она што вие го потврдувате, има две несоздадени“. Потврдувајќи дека Неговата Мудрост е несоздадена, не гледаат ли дека срамот што ни е напразно паѓа на нив? И повторно, зарем оваа нивна идеја не е сосема глупава - да тврдат дека несоздадената мудрост својствена на Бога е самиот Бог? Она што е присутно не со себе, туку со некој друг, на пример, евангелистите велат за Господа: тој беше со учениците, бидејќи не беше со себе, туку со учениците. Освен ако не кажат дека Бог може да има мудрост, која е поврзана со Него и ја комплетира Неговата суштина, сам по себе несоздаден, а еретиците ја претставуваат како творец на светот за да му ја одземат креативноста на Синот, затоа што се принудени да потврдуваат сè, за да не филозофираат за Господ на вистина. 39) Каде го најдоа општо речено во Божественото Писмо или од кого слушнаа дека освен овој Син има уште еден збор и друга мудрост и затоа измислуваат такви изуми? Дали е точно дека е напишано: „Храната од Моите зборови не е како оган... или како камен што изгорува камен“ (Ерем. 23:29)? А во Изреки се вели: „Ќе те научам на Моите зборови“ (Изреки 1:23). Но, тоа се заповедите и заповедите што Бог им ги кажал на светите преку Своето сопствено и едно вистинско Слово. Псалмистот рекол за овие зборови: „Моите нозе се забранети од секој лош пат, за да ги пазам Твоите зборови“ (Псалм 119:101). А Спасителот, јасно кажувајќи дека таквите зборови не се исти со оние што ги кажале Тој и Него, рекол: „глаголите што ви ги кажав“ (Јован 6:63). Таквите зборови не се суштината на раѓањата или синовите, нема толку многу конструктивни зборови, нема толку многу слики на Единиот Бог, нема толку многу што станале мажи заради нас, и ниту еден од овие многу зборови не е она Слово кое „се направи тело“ според она што го рекол Јован. За единствената постоечка Божја Реч, Јован проповедал: „Словото стана тело“ и: „Сè стана“. Затоа, за овој Наш Господ Исус Христос и за Неговото единство со Отецот се напишани и служат како доказ тие сведоштва, во кои Отецот изјавува дека има еден Син, а светителите научиле и велат дека има едно Слово, а Он е Единороден Син. Истото го докажуваат и делата што Тој ги постигнал. Зашто сè што е видливо и невидливо настана преку Него, и „без Него ништо не стана“. Светците немаат поим за некој друг или за ништо друго и не измислуваат зборови или мудрости, кои Светото писмо не ги покажува со име или дела и кои се само именувани од овие еретици. Зашто тоа е нивен изум, нивна антихристова претпоставка, за зло го користат името на Словото и Мудроста, додека за себе измислуваат нешто друго, овие бедни луѓе го негираат вистинското Божјо Слово, вистинската и единствена Мудрост на Отецот и на крајот ги имитираат Манихејците. Зашто, Манихејците, гледајќи ги Божјите дела, го негираат единствениот постоечки и вистински Бог и си измислуваат друг Бог, иако не можат да ги покажат ниту делата на овој Бог, ниту докази за Него во Божествените списи. 40) Така, ако во Божествените списи не се најде друга мудрост освен овој Син, а ние не сме слушнале такво нешто од отците, но еретиците исповедаат и пишуваат дека постои мудрост несоздадено со Отецот, која всушност му припаѓа Нему и на Создателот на светот, тогаш овој Син, според нив, ќе биде ист. Татко. Зашто Тој е и Создателот, како што е напишано: „Сѐ со Мудрост си создал“. И самиот Астериј, како да заборава што напишал претходно, кога влегува во расправија со незнабошците, како Кајафа, последователно неволно не именува ниту многу мудрости, ниту гасеници, туку веќе признава една Мудрост, пишувајќи вака: „Еден Бог е Словото, но има многу говорни суштества, има многу мудрости и има една мудрост. суштества“. И по неколку зборови пак вели: „Кои се тие што се достојни да се наречат синови Божји? бидејќи Словото е едно, а Мудроста, според докажаното, е една, невозможно е на ова мноштво синови да им се додели суштината на Словото и да се даде името Мудрост“. Затоа, не е чудно што Аријаните се караат со вистината, кога во меѓусебните расправии не се согласуваат со самите себе и понекогаш тврдат дека има многу мудрости, а понекогаш изјавуваат дека Таа е една, потоа ја применуваат Мудроста на гасеницата, потоа велат дека таа коегзистира и всушност му припаѓа на Отецот; понекогаш само Отецот се препознава како несоздаден, понекогаш и Мудроста и Неговата сила се нарекуваат несоздадени; Тие се расправаат со нас, кои тврдиме дека Божјото Слово секогаш останува, а самите ги забораваат нивните зборови, велејќи дека Мудроста е несоздадена вродена во Бога. Значи во се им е помрачен умот, ја негираат вистинската Мудрост и бараат непостоечка мудрост, како Манихејците си измислуваат друг Бог и го негираат вистинскиот Бог. 41) Но, другите ереси и Манихејците нека слушнат дека еден е Таткото на Христос, Господ и Создател на созданието, кој создал сè со Својата Реч, особено нека Аријаните да слушнат дека постои едно Божјо Слово, единствениот правилен и искрен Син од Божјата суштина, кој има единство на Божественоста неразделно од Неговиот Отец, како што многупати сме кажале за ова од Св. Зашто инаку, зошто Отецот создава преку Него и во Него, се открива на кого сака и го просветлува кого сака? Или зошто Синот е именуван заедно со Отецот во тајната на крштевањето? Ако велат дека Отецот не е доволен, тогаш одговорот е злобен. И ако е доволно (што е само дозволено да се каже), тогаш зошто е потребен Синот или во делото на создавањето или во светиот фонт? Каков вид на комуникација има суштеството со Создателот? Или зошто, во заедничката мудрост на сите тајни, создаденото нешто е вклучено со Создателот? Или зошто ни е дадена вера како што велиш во Едниот Создател и во Едното создание? Ако за да се соединиме со Божественото, тогаш која е потребата од созданието? Но, ако за да стапиме во единство со Синот, кој е суштество, тогаш именувањето на Синот во крштевањето, поради она што вие го потврдувате, е непотребно. Бог, кој го посвоил Синот, е единствениот кој може да не посвои како синови. Освен тоа, ако Синот е суштество, тогаш бидејќи една е природата на говорните суштества, нема да има помош од суштество до суштество, бидејќи на сите суштества им е потребна благодат од Бога. Непосредно пред ова, рековме колкава е конзистентноста во тоа што сè е создадено со Словото. бидејќи редоследот на говорот бараше, за да ни се спомне за светото крштевање, како што мислам и како што сум сигурен, потребно е да се каже дека Синот е именуван со Отецот, а не затоа што Отецот не е самозадоволен, а не едноставно без никаква причина. Но, бидејќи Синот е Божја реч, Божјата сопствена Мудрост и, како сјај на Отецот, е секогаш со Отецот, затоа и Самиот Отец, кој поучува за благодатта, не може да го научи на друг начин освен во Синот, бидејќи Синот е во Отецот како сјај во светлината. „Бог“ не како недоволен, туку како Таткото, „со Неговата Мудрост“, „основата на земјата“ (Изреки 3:19), создаде сè со Словото што доаѓа од Него и го потврдува светиот фонт со Синот. Каде што е Отецот, таму е и Синот, како и каде што има светлина, таму е и сјајот. И како што се што прави Отецот, го прави преку Синот, а Самиот Господ вели: што и да видам како Таткото прави, и јас го правам (Јован 5, 19), така и во крштевањето што се учи, кој што го крштава Отецот, и Синот го крштева, а кој го крсти Синот, се осветува со Светиот Дух. И исто така, како што кога ќе се појави сонцето, може да се каже дека има светлина и сјај, бидејќи светлината е една и не може да се подели и раздвои, така повторно, каде што е Отецот или каде што е именуван Отецот, таму, без сомнение, живее и Синот. Но, при крштевањето Таткото се именува, затоа е неопходно и Синот да се именува заедно. 42) Затоа, зборувајќи им го ветувањето на светиите, Господ го рекол ова: „Јас и Отецот ќе дојдеме, „и ќе направиме наше живеалиште кај него“ (Јован 14:23), а исто така: „Бидејќи јас и вие сме едно, и тие ќе бидат едно во нас“ (Јован 17:21). „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос“ (Рим. 1:7) 2. Светлината мора да биде заедно со зракот, а сјајот да биде видлив заедно со неговата светлина. Затоа, Евреите, заедно со Аријанците, го негираат Синот, а го немаат Отецот. Оставајќи го „Изворот на мудроста“, како што рече Варух, прекорувајќи ги (Вар. 3:12), и Мудроста што е од Него - нашиот Господ Исус Христос, за Христос, вели апостолот, „Божјата сила и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:24), тие се отфрлија од себе, велејќи: „не на царскиот имам. 15). А Евреите ја поднесуваат казната заслужена со нивното одрекување: заедно со градот го загубија и разумот. Еретиците се во опасност да ја изгубат самата полнота на светата тајна, мислам на крштевањето. Зашто, ако тајната се учи во името на Отецот и Синот, тие не го именуваат вистинскиот Отец, негирајќи го Оној што е од Него и сличен на Него во суштина, го негираат и вистинскиот Син; тие именуваат друг, според сопствената имагинација, создаден од непостоечки работи, тогаш зарем крштевањето што го учат не е празно и бескорисно, има само имагинарен изглед, но во реалноста ни најмалку не ја помага побожноста? Аријаните го учат крштевањето не во Отецот и Синот, туку во Создателот и созданието, во Создателот и во делото. Како што е различно суштеството, а друго е Синот, така и крштевањето што наводно го поучуваат е различно и не е точно, иако однадвор го изговараат пишаното име на Отецот и Синот. Не е тој што учи, кој само вели: Господи! но кој ја поврзува правилната вера со ова име. Затоа, Спасителот не само што заповедал да се крсти, туку вели: прво „учете“, а потоа крштевајте „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28,19), така што правилната вера доаѓа од учењето, а тајната на крштевањето се соединува со верата. 43) И многу други ереси, изговарајќи ги само Имињата, но размислувајќи неправилно, и затоа, како што се вели, немајќи здрава вера, водата што ја поучуваат ја прават бескорисна како сиромашна во побожност, затоа попрсканата од нив е повеќе извалкана од злото отколку измиена. Исто така, паганите, иако го изговараат Божјото име со своите усни, се обвинети за атеизам, бидејќи не го познаваат вистинскиот постоечки и вистински Бог, Отецот на нашиот Господ Исус Христос. Значи, Манихејците, Фригијците и учениците на Самосацки, иако ги изговараат Имињата, сепак се еретици. Така, конечно, оние што филозофираат на ариевски начин, иако го читаат напишаното и ги изговараат Имињата, ги мамат оние што се крштеваат од нив, бидејќи тие самите се позлобни од другите еретици и постепено успеваат во злото пред нив, дури и ги оправдуваат со незаузданоста на нивниот јазик. Други ереси измислуваат нешто што е надвор од вистината и грешат или во учењето за телото Господово, велејќи дека Господ не позајмил месо од Марија, или во фактот дека воопшто немало смрт Господова, а Господ воопшто не станал човек, изгледал само човек, но не бил навистина еден, очигледно имал тело, не го гледал, и очигледно човек како да гледал само во сон. Аријаните очигледно не го почитуваат учењето на Самиот Отец, бидејќи слушајќи го во Светото писмо сведоштвото за Неговото Божество во Синот, како на слика, тие ја хулат Неговата Божественост и велат дека Синот е суштество и го носат со себе како нечистотија во вреќа и како змиски отров: „Таков говор не го фрлиле насекаде. Бидејќи ваквото нивното учење е одвратно за секого, тогаш тие не помислуваат да користат човечка заштита за да ја поддржат паѓачката ерес, за простиот човек, гледајќи го или дури и плашејќи се од него, да не ја сфати штетноста на нивното зло. Затоа, зарем оние што се измамени од нив не се достојни за сожалување? И зарем не треба да ги оплакуваме кога, заблудени од привремените, тие се лишени од нивните придобивки и губат надеж во иднината? Очигледно прифаќајќи го крштевањето во име на нешто што не постои, тие нема да прифатат ништо. Склучувајќи договор со суштество, тие нема да добијат никаква помош од суштеството. Верувајќи во Синот, кој не е сличен на Отецот и Нему во суштина, не се соединуваат со Отецот, немајќи свој Син, роден по природа од Него, Кој е во Отецот и во Кого Отецот, како што рекол самиот Син (Јован 14:10). Напротив, во заблуда во ова, милосрдните луѓе, се разбира, ќе бидат напуштени од Божественото. Земната раскошност нема да ги следи по нивната смрт, а кога овој Господ, Кого тие се одречеа, ќе види како седи на престолот на Својот Отец и им суди на живите и мртвите, тогаш тие нема да можат да повикаат на помош ниту еден од оние што ги измамиле сега, бидејќи и тие ќе бидат видени како судени и покајани за своите беззаконија и за својата злоба. 44) Засега го предложивме ова пред да го објасниме она што е кажано во Пословици, како побивање на неразумните басни произволно составени од еретиците, така што тие, знаејќи колку е непристојно да се нарече Божјиот Син суштество, самите да научат со соодветно разбирање да го читаат овој пасус како Парабола, која содржи правилна мисла. Зашто е напишано: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Изреки 8:22). Но бидејќи ова е парабола и се вели во парабола, тогаш предложениот говор не треба да се прифаќа едноставно; мора да се најде личноста за која се зборува, а потоа побожно да му го прилагоди значењето на говорот. Зашто она што е кажано во параболи не е јасно наведено, туку е изразено тајно, како што Самиот Господ поучувал за тоа, велејќи во Евангелието по Јован: „Ова ви се зборува во параболи, но ќе дојде часот, кога не ви зборував со параболи, туку реално“ (Јован 16:25). Затоа, неопходно е да се открие значењето на оваа изрека и да се бара како да е скриена, а не едноставно да се прифати како нешто кажано „во реалноста“, за да не се отстапи од вистината во толкувањето. Затоа, ако ова е напишано за ангел или за некое друго создадено суштество, тогаш овој прирок „Ме создаде Мене“ нека се сфати како за едно од суштествата слични на нас. Ако Мудроста Божја, со која е создадено сè што примило постоење, тоа го кажува за себе, тогаш зарем не треба да се разбере дека кога вели: „создаде“, не изразува нешто спротивно на изреката „родила“? Таа не се класифицира себеси меѓу суштествата, како да заборава дека таа самата создава и гради, или не знаејќи ја разликата помеѓу Создателот и суштествата, туку изразува одредена мисла, како во параболите, „не се манифестира“, туку кажана во тајност, која ги инспирирала светителите да зборуваат пророчки. Набргу потоа, таа самата „создаде“, изразувајќи ја истата мисла со други зборови, вели: „Мудроста си создаде дом“ (Изреки 9:1). Јасно е дека домот на Мудроста е нашето тело, кое Таа го зеде на себе и стана човечко. И Јован со право вели: „Словото стана тело“. Во Соломон, Мудроста зборува за себе разумно, не вака: „Јас сум создание“, туку само: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“; „Создадов“ „Јас“, не со тоа што ми дава постоење, а не затоа што имам заеднички почеток и потекло со создавањето. 45) И овде Словото зборуваше преку Соломон, не означувајќи ја суштината на Неговото Божество и не Неговото вечно, искрено раѓање од Отецот, туку повторно Неговата човечност и достоинство за нас. Затоа, како што беше забележано претходно, не пишуваше: Јас сум суштество или станав суштество, туку само „создаден“. Суштествата, кои имаат создадена суштина, припаѓаат на бројот на создадените нешта, и за нив се вели дека се создадени, а создавањето, без сомнение, е создадено. Оваа една фраза „создаден“ не мора да означува суштина или раѓање, туку изразува дека за кого е кажано нешто друго му се случува, а за кого се вели дека е создадено, повеќе не е нужно суштество по природа и суштина. И оваа разлика е позната на Божественото Писмо. За суштествата вели: „земјата се исполни со Твоето создание“ (Псалм 103:24), и: „Самото создание... стенка и страда“ (Рим. 8:22), а Апокалипсата вели: „а третиот дел од суштествата што се во морето, кои имаат душа, умираат“ (Апок. но тоа е вредно и прифатливо со благодарност“ (1. Тим. 4:4), а во книгата на Мудроста е напишано: „И со Твојата мудрост го создаде човекот, за да владее над созданијата што ги создал Тебе“ (Мудр. 9:2). А што вели Светото Писмо за овие суштества во правилна смисла: тие се создадени, тоа може да се слушне и од Самиот Господ, кој вели: „Кој создаде од почетокот, машко и женско јас го создадов“ (Матеј 19:4), а Мојсеј во песната пишува: „Прашајте ги првите денови што беа пред вас; од еден ден Бог го создаде човекот на земјата до рајот“ (2:3). Павле, во своето писмо до Колошаните, вели: „Кој е образот на невидливиот Бог, првородениот на целото создание: зашто преку Него е создадено сè, на небото и на земјата, видливо и невидливо, било да се престоли, ако се владенија, ако биле кнежевства, ако биле моќни: сè е создадено од Него и пред сѐ. 46) Значи, суштествата кои по природа имаат создадена суштина се нарекуваат суштества и се создадени, за да ве потсетам на ова, доволни се пасусите наведени од Светото писмо исполнети со нив; и дека единствениот збор што се користи „создаден“ не мора да значи суштина и потекло, Давид пее за ова: „Ова нека биде напишано за една генерација, и народот на земјата ќе Го слави Господа“ (Псалм 101:19), а исто така: „Создади чисто срце во мене, Боже“ (Псалм 50:12). Павле, во своето писмо до Ефешаните, вели: „го укина законот на заповедите на учењето, за да создаде и двајцата во еден нов човек“ (Еф. 2:15), и повторно: „облечете го новиот човек, создаден од Бога во праведност и подобие на вистината“ (Ефес. 4:24). Давид не зборувал за ниеден суштински создаден народ и не се молел за ништо друго. покрај срцето што го имал, мислел и на обновување и осветување на срцето според Бога. А Павле не мислеше само на два народа, во суштина изградени во Господа, и нѐ советуваше да не облечеме друг вид на човек; Доблесниот живот го нарекол човек според Бога, а под оние што се градат во Христа подразбирал два народа, обновени во Христа. Слично на ова е она што е кажано во Еремија: „Господ го создаде спасението за ново садење, во кое ќе живеат луѓето“ (Ерем. 31:22). Пророкот, кажувајќи го ова, не означува никаква суштина на создавањето, туку пророкува за спасението, обновено во луѓето и остварено за нас во Христа. Бидејќи таква е разликата помеѓу суштествата и она за што се зборува само со „создавање“, тогаш ако некаде во Божественото Писмо откриете дека Господ се нарекува суштество, покажете го тоа и застанете. Ако никаде не е напишано дека Тој е суштество, туку зборува за Себе во Пословици: „Господ ме создаде“, тогаш срамете се од разликата што сега е објаснета и кажано во детали, и кога ќе слушнете „создаден“, разберете дека Тој не се нарекува себеси суштество, туку Својата човечност, која е вродена во создавањето. Зар не си во заблуда кога, слушајќи ги зборовите „создаден“ во Павле и Давид, не ја разбираш суштината и почетокот на битието, туку обновувањето; Слушајќи ја оваа изрека „создаден“ од Господ, дали ја класифицирате Неговата суштина меѓу суштествата? А исто така слушајќи: „Мудроста си создаде куќа и постави седум столба“, алегорично ја толкувате фразата „куќа“ и земајќи ја фразата „создавање“ во нејзиното буквално значење, ја претворате во фразата „суштество“. Не се срамевте од фактот дека Господ е Создателот, ниту се плашевте од фактот дека Тој е единственото раѓање на Отецот, туку, како да сте решиле да се соочите, се расправате со Него и размислувате за Него многу помалку отколку за луѓето. 47) Оваа изрека покажува дека само твој изум е да го наречеш Господ суштество. Господ, знаејќи дека Неговата суштина е единородената Мудрост, раѓањето на Отецот и дека не е исто со созданијата и по природа, сега со љубов вели: „Господ ме направи почеток на Своите патишта“, а тоа значи: Отецот „го направи телото... комплетирано е Мое е“ (Евр. 10:5) и „Ме создаде спасение за луѓето“ за луѓето. Зашто, како што слушајќи од Јован: „Словото стана тело“, си замислуваме дека самото Слово не е целосно тело, туку дека се облекол во тело и станал човек, и слушајќи дека Христос „нам ни стана проклетство“ (Гал. 3:13) и: „Оној што не знаеше грев... направи грев за нас“ (2. Кор. 5:21, замисли дека го зеде гревот, а ние не зеде проклетство). Самиот проклетство што нѐ снајде, според она што го рекол апостолот: „Ти нѐ откупи од проклетството“ (Гал. 3:13), и, според словото на Исаија, ги понесе нашите гревови (Исаија 53:4), и според она што е напишано во Петар: „Подигнете ги во телото Твое на дрвото“ (1 Pet. 2:24), па ако слушаме „создаден“ во Изреки, мора да замислиме дека Словото не е целосно суштество по природа, туку дека облече создадено тело, дека заради нас Бог Го „создаде“, за нас, според напишаното, правејќи Го создадено тело, за да можеме да бидеме обновени и обожени во Него. Затоа, што ве заведе вас, безумни, да го наречете Создателот суштество? Или каде ја купивте оваа нова мудрост за себе и се гордеете со неа? Параболите зборуваат за создавање, но Синот не се нарекува создавање, туку раѓање, и според претходно објаснетата разлика, врз основа на Светото писмо, разликата помеѓу зборовите „создавање“ и „создавање“ се препознава како всушност да му припаѓа на Синот по природа, односно дека Тој е единородната Мудрост и Творец на суштествата; кога велат „создаден“, тие не зборуваат за суштината на Синот, туку значат дека Тој станал почеток на многу патишта, така што изразот „создаден“ се спротивставува на изразот раѓање, а изразот „почеток на патиштата“ е спротивен на фактот дека Синот е единороденото Слово. 48) И ако Синот е роден, тогаш зошто Го нарекувате суштество? Никој не го нарекува родено тоа што го создава, и никој не ги нарекува суштества свои раѓања. Исто така, ако Синот е единороден, тогаш како тој станува почеток на патиштата? Оној кој самиот е создаден на почетокот на сè, нужно, не е единствениот, кој ги има оние што доаѓаат по него. А Рувим, откако стана почеток на деца, не беше единствениот, туку прв во времето, и по природа и сродство еден од родените по него. Следствено, ако Словото е почеток на патиштата, тогаш Тоа ќе биде исто како патиштата, а патиштата ќе бидат исти како Словото, иако е создадено прво во времето пред патиштата. Почетокот на градот е ист како и другите делови на градот, а овие делови, земени заедно со почетокот, сочинуваат цел и обединет град, како многу членови на едно тело. И не може да се каже дека некои во градот се креативни, а некои се создадени и подредени на друг дел, но целиот град подеднакво зависи од старателството на градителот и е произведен од него. Затоа, ако Господ, во истата смисла, е создаден на почетокот на сè, тогаш Самиот Тој, нужно, со сè друго сочинува едно единствено создание и не се разликува од другите созданија, иако Тој е направен почеток на сите; Тој не е Господар на другите делови на создавањето, иако е постар од нив во времето, бидејќи Самиот, заедно со другите, има единствена причина за создавање и Единствен Господар. Ако, според твоите зборови, Тој е суштество, тогаш како може да биде создаден од Едниот и Првиот, за да може да биде почеток на сè, кога од претходното јасно е дека во суштествата нема ниту едно самостојно и првосоздадено, туку секое има почеток да биде заедно со сите други, иако се разликува од другите по слава. Секоја од ѕвездите и секоја од големите светленици не се појавија на таков начин што некои беа први, а други втори, туку во еден ден, по истата команда, сите беа повикани во битие. Така започнало постоењето на четириножните животни, птиците, рибите, животните и растенијата и така човечкиот род е создаден според Божјиот лик. Зашто, иако само Адам беше создаден од земјата, во него имаше основи за наследување на цела раса. 49) Излегувајќи од видливото создавање на овој свет, да ги разгледаме „невидливите нешта... Негови... за кои размислуваат оние што се создадени“ (Рим. 1:20), и таму нема да го видиме секое суштество посебно, ниту едно прво, друго второ, туку сите од ист вид се во збир, бидејќи апостолот не наведува едно по едно, дали ангел или не вели: амин или не вели: збирно ги именува сите од ист ранг: дали ангели, дали архангели или почетоци (Кол. 1:16). Ова е потеклото на суштествата. Затоа, ако Словото е суштество, тогаш, како што е наведено погоре, Тој мораше да настане не прво пред другите сили, туку заедно со нив, иако во голема мера ги надминува овие сили во славата. Тоа се гледа и од другите сили, имено, дека заедно примиле постоење, а меѓу нив нема ниту прва ниту втора, туку се разликуваат една од друга по слава, едни од десната страна, други наоколу, други на левата страна, но сите заедно пеат песни и стојат пред Господа во служба. Следствено, ако Словото е суштество, тогаш Тој нема да биде ниту првото ниту почетокот на другите суштества. Ако Словото е пред сите (што е вистина), а само Тој е првиот и Синот, тогаш во суштина тоа веќе не е почеток на сè, бидејќи самиот почеток на сите созданија е вброен меѓу созданијата. А ако не е почеток и не е суштество, тогаш јасно е дека по суштина и природа е далеку од суштествата и се разликува од нив; Бидејќи е едно, тоа е подобие и образ на Едниот и вистински Бог. Затоа, Светото писмо не Го става заедно со суштествата; напротив, Давид ги прекорува оние што се осмелуваат да мислат нешто такво за Него и вели: „Кој е како Тебе во Бога, Господи? и: „Кој... ќе биде како Господ меѓу синовите Божји? (Псалм 85:8; Псалм 88:7,9). А Варух вели: „Овој е нашиот Бог, и никој нема да Му се припишува“ (Вар. 3:36), Тој создава, а суштествата се создаваат, Тој е, всушност, суштината на Отецот, Словото и Мудроста, додека создадените суштества, кои немаат претходно постоење, се создадени од Самиот Збор. 50) Значи, изреката дека постојано повторувате: „Синот е суштество“, нема вистина во неа и е твој единствен сон, а Соломон те обвинува дека постојано си го лажел. Тој го нарече Синот не суштество, туку Божјо раѓање и Божја Мудрост, велејќи: „Бог е основа на земјата со Мудрост“ (Изреки 3:19) и: „Мудроста си изгради дом“ (Изреки 9:1). Дури и самото место што го разгледуваме ја разоткрива вашата злоба. Зашто е напишано: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Неговите дела“ (Изреки 8:22). Значи, ако Синот најпрво рече за Себе: „Јас Ме создадов“, не дека ќе создадам дела, туку „за Неговите дела“, тогаш или ова „создавање“ е подоцнежно од Него, или ќе испадне дека Самиот е подоцна од делата, а оној што е создаден наоѓа дека тие дела за кои ги прима веќе се завршени пред Него. Ако ова е вистина, тогаш што е со Него пред сè? Како „сè се случи“ (Јован 1:3) и „се оздравува во Него“ (Кол. 1:17)? Зашто, ете, според твоите зборови, делата за кои е создаден и испратен се случија пред Него. Но, ова не е така, и нека не биде така! Оваа еретичка мисла е лажна. Божјото Слово не е суштество, туку Творец; во исто време тој зборува за Себе: „создавајќи ме мене“, кога се облече во создадено тело. И ова повторно може да се разбере од оваа изрека. Бидејќи е Син и Отец, имајќи го Бога како свое раѓање, сега, сепак, Тој го нарекува Отецот Господ, не затоа што Синот е роб, туку затоа што зел на Себе облик на роб. Зашто, како што на Словото, кое е од Отецот, му прилегаше да го нарече Бога Отец (што е карактеристично и за Синот во однос на Отецот), така, откако дојде да ја врши работата и земајќи облик на слуга, Му стана прикладно да го нарече Отецот Господ. И Самиот Тој со потполна сигурност го поучуваше за ова разликување, велејќи во Евангелието: „Признаваат, Татко“, а потоа: „Господаре на небото и на земјата“ (Матеј 11:25). Во однос на Себе, Тој вели дека Бог е Отецот; во однос на суштествата го нарекува Господ. И ова јасно покажува дека кога ги облекол создадените нешта, тогаш Го повикува Отецот Господ. Светиот Дух, исто така, ја покажува оваа разлика во Давидовата молитва, велејќи во псалмите: „дај му ја својата сила на својот слуга и спаси го Синот на твојата слугинка“ (Псалм 85:16). Поинаков е Он, кој по природа и вистинит е Божји Син, а други се децата на робовите, односно природата на создадените е различна и затоа Тој како Син ја има моќта на Отецот, истите тие имаат потреба од спасение. 51) Ако се потсмеваат на фактот дека тој се нарекува Младинец, тогаш нека знаат дека Исак се нарекува младост на Авраам (1. Мој. 21:8), а синот на Суман се нарекува млад (2. Цареви 4:18). бидејќи ние сме робови, тогаш кога Синот стана како нас, во правдата Самиот, како нас, Го нарекува Отецот Господ. А тоа го направи од љубов кон човештвото, за ние, по природа робови, но примајќи го Духот на Синот, смело да го наречеме Отец по благодат Оној Кој по природа е наш Господ. Но, како што ние, нарекувајќи го Господа Отец, не го негираме нашето ропство по природа, бидејќи сме Негово дело, „Тој нè создаде нас, а не ние“ (Псалм 99:3); така, кога Синот, земајќи облик на слуга, вели: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта“, нека не ја негираат вечноста на Неговото Божество и фактот дека „во почетокот беше Словото“ и: „Сè беше создадено од Него“ и: „Сè... се создаде во Него“ (Кол. 1:16). Она што е кажано во Изреки, како што веќе реков, не значи суштина, туку човечност на Словото. Зашто, ако Тој се нарекува себеси создаден во дела, тогаш тоа е јасно со намера да ја означи не суштината, туку Неговата економија усовршена во делата, која е втора по битие. Суштествата донесени и создадени се првенствено создадени за да бидат и да постојат, но второто нешто за нив во битието е да го прават она што им го заповеда Словото, бидејќи слично може да се види кај сите суштества. Адам е создаден да не прави, туку прво да биде човек, зашто после тоа ја прифатил заповедта да „прави“ (1. Мој. 2:15). Ное е создаден не заради ковчегот, туку за прво да биде и да стане човек, а потоа ја прифатил заповедта да ја изгради ковчегот. Ако некој бара, ќе го најде истото за секој човек. И големиот Мојсеј најпрвин стана човек, а потоа му беше доверено владеењето на народот. Затоа, истото може да се разбере и овде. Зашто, гледате, тоа не е создадено во битие, туку „во почетокот беше Словото“, а потоа е испратено во акција за нивна изградба. Пред да се завршат делата, секогаш постоел Синот, но сè уште немало потреба да се создаде. Кога ќе се создадат делата, а потоа ќе дојде потребата од градење куќи за да се исправат работите, тогаш Словото се предава Себеси, се смирува и станува како делата. И ова е она што значеше со оваа изрека „создаден“. Сакајќи да изрази слична мисла, Синот зборува преку пророкот Исаија: „И сега вака вели Господ, Кој ме создаде од утробата на Својот слуга, кој ги собра кај Него Јаков и Израел: ќе бидам собран и прославен пред Господа“ (Ис. 49, 5). 52) Гледаш, и овде не се создава во битие, туку за да се соберат племињата што постоеле пред да се создаде Собирачот. Како што „создаде“, така и овде „создаден од утробата“, и како што таму „создаде во дела“, така и овде „се собра“. Затоа, од сè е јасно дека Словото веќе постои, а потоа се вели за Него „создавање“ и „создаден од утробата“. И како што пред создавањето од утробата постоеја оние племиња за кои тој беше создаден од утробата, така јасно имаше и делата за кои е создаден. И како, кога „во почетокот беше Словото“, тогаш, според претходно кажаното, сè уште немало дела, кога работите се создале и потребата тоа го барала, тогаш се вели „создаден“. Ако некој син, од потреба, кога неговите поданици се изгубени и поради негова сопствена небрежност се заробени од непријателите, татко му го испрати да ги собере и врати, и тој оди, се облече во робска облека, добива изглед на роб, така што оние што ги држат робовите во нивна моќ да не го признаат како владетел и да не го спречат тоа да бега. робови кои непријателите ги кријат под земја, а после тоа, ако некој го праша синот зошто е тоа направено, а тој ќе одговори: вака таткото ме создал и ме подготвил за неговите работи, тогаш со тоа што го кажува синот не дозволува да се разбере дека е роб и дело на својот татко, бидејќи тој не зборува за почетокот на неговото постоење, туку е разбран за почетокот на неговото постоење. Така, Господ, откако се облече во нашето тело и „во образот“ се најде „како човек“ (Фил. 2:7), ако прашаат оние што Го гледаат и се восхитуваа на Него, можеше да одговори: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“ и: Тој ме создаде „што сум ближни Израелци“. Исто така, Духот, предочувајќи го во псалмите, рече: „Ти го постави над Твојата рака“ (Псалм 8:7), а Самиот Господ, јасно кажувајќи за Себе, вели: „Од Него сум поставен за Цар над Сион, Неговата света гора“ (Псалм 2:6). Но, како што тогаш не го воочи почетокот на постоењето и владеењето, кога физички заблеска на Сион, напротив, ова Божјо Слово и вечниот Цар се удостоија дека Неговото човечко царство треба да свети на Сион и дека Евреите и ние, откупени од гревот што владеел во сите, да станеме подредени на Неговото татковско царство, на кое му е доделено царството. кои сè уште не постојат, туку на оние кои веќе постојат. посветени и бараат корекција. 53) Затоа, изреките „создаден, создаден од утробата, поставен да јаде“, кои имаат исто значење, не укажуваат на почетокот на постоењето, не на создадената суштина на Синот, туку на она обновување кое, преку Неговата добрина, се остварува во нас. И користејќи ги овие изреки, Тој, исто така, поучи за Себе дека има постоење пред ова, кога рече: „Јас сум уште пред да не постоел Авраам“ (Јован 8:58) и: „Кога го подготвуваше небото, беше со Него“ (Изреки 8:27) и: „Се договарав со Него“ (Изреки 8:29). Исто како што бил „пред да не постоел Авраам“, Израел настанал по Авраам, и јасно е дека ако, откако постоел претходно, потоа е создаден, тогаш ова создавање не значи почеток на битието, туку инкарнација, во која Тој ги собира племињата на Израел, така што вечно коегзистира со Таткото, Тој е дело и подоцнежно е творецот на создавањето. не значи почеток на Неговото постоење, туку економичност на делата што ги извршил во тело. Нему, кој не е исто како делата, и подобро е да се каже, Оној, Кој е Создателот на делата, да го преземе на Себе обновувањето на делата, за да може Он, создаден заради нас, повторно да создаде сè во Себе. И откако рече „создаден“, веднаш ја додаде причината, именувајќи ги делата, така што со ова „создадено во дела“ беше изразено: „направено од човек за обновување на делата“. Изразите од овој вид се вообичаени во Божественото Писмо. Зашто, кога јасно кажува дека Словото се родило според телото, тогаш ја додава и причината зошто Словото станало човек. И кога или Самиот Син зборува за Неговата Божественост, или Неговите слуги проповедаат за Него, тогаш сè се изразува во едноставен говор, во одвоена смисла, без да додаде причина, бидејќи Тој е сјајот на Отецот. Како што Отецот не постои од која било причина, така нема потреба да се бара причината и Неговиот сјај. Затоа е напишано: „во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“; а не е додаден зошто е ова? А кога „Словото стана тело“, тогаш Светото писмо ја прикажува и причината зошто Словото стана тело, велејќи: „и се всели во нас“. А, исто така, апостолот, кога рекол: „Кој е во Божја форма“, не ја изнесе причината додека не рече: „Тој зеде облик на слуга“. Зашто потоа ја додава причината, велејќи: „Се понизи... до смрт, смрт на крстот“ (Фил. 2,7,8), зашто поради тоа стана тело и зеде на Себе облик на слуга. 54) Самиот Господ зборуваше за многу работи во параболи, но јасно кажувајќи за Себе, одвоено рече: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:10) и: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30) и: „Оној што Ме виде Мене, ја видел светлината (4:9) на Отецот (Ј: 9): светот“ (Јован 14:9). Јован 8:12) и: „Јас сум... вистината“ (Јован 14:6), без да се додаде причина за секоја изрека, без да се објасни зошто, за да не се даде идеја дека Он бил подоцнежен од заради што станал ова, бидејќи причината, без која Самиот Тој немаше да стане ова, нужно ќе мораше да му претходи. Така, Павле, „избран за апостол на Евангелието... кое Господ им го вети прво на пророците“ (Рим. 1, 1, 2), го имал пред себе Евангелието, чиешто слуга станал. А Јован, на кого му беше доверено да му претходи на Господа, пред себе го имаше Господа. Но Господ, немајќи пред Себе причина да биде Словото, освен дека Тој е Татковата родена и единородна Мудрост, кога е создаден човек, тогаш ја претставува причината поради која Тој ќе роди тело. За да може Он да стане човек, ѝ претходи потребата на луѓето, без која Тој немаше да земе тело. Објаснувајќи каква е потребата од која Господ стана човек, Тој Самиот рече: „Слегов од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Оној што Ме испрати... Ова е волјата на Оној што Ме испрати... и нема да уништам сè што сум дал, туку ќе го подигнам во последниот ден. во последниот ден“ (Јован 6,38–40), и повторно: „Дојдов како светлина во светот, та секој што верува во Мене да не остане во темнина“ (Јован 12,46). А тој исто така вели: „За тоа се родив и за тоа дојдов во светот, за да сведочам за вистината“ (Јован 18:37). Јован напишал: „Затоа се јави Синот Божји за да ги уништи делата на ѓаволот“ (1. Јованово 3:8). 55) Значи, Спасителот дојде да сведочи, да ја прифати смртта за нас, да ги воскресне луѓето и да ги уништи „делата на ѓаволот“, ова е причината за Неговото појавување во телото. Воскресението немаше да се случи инаку да немаше смрт. Каква би била смртта доколку тој немал смртно тело? А апостолот, откако го научи тоа од Господ, рече: „Пред децата да се причестат со месо и крв, а Тој искрено се причести со истото, така што со смртта ќе ја укине моќта на смртта... ѓаволот и ќе ги избави оние, кои преку стравот од смртта низ целиот живот се виновни за работа“ (Евр. 2, 14, „преку човековото воскресение и смрт, 15: мртвите“ (1. Кор. 15:21), и повторно: „заради слабоста на законот, во кој телото беше слабо, Бог го испрати Својот Син според подобие на телото на гревот, а за гревот, судете го гревот во телото, за да се исполни праведноста на законот во нас, кои не одиме во телото, туку во Духот“ (Рим. 3, 4). Јован вели: „Зашто Бог не го испрати Својот Син во светот да му суди на светот, туку преку Него светот може да се спаси“ (Јован 3:17). Спасителот исто така рекол за Себе: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи“ (Јован 9:39). Затоа, Тој не дојде за Себе, туку за наше спасение, за да ја укине смртта, да го осуди гревот, да им даде вид на слепите и да ги подигне сите од мртвите. Ако Тој не дошол за Себе, туку за нас, тогаш Тој не е создаден за Себе, туку за нас. И ако Он не е создаден за Него, туку за нас, тогаш Самиот Тој не е суштество, туку, облечејќи се во нашето тело, зборува за Себе дека се создава. А дека Светото писмо ја има оваа идеја, тоа можеш да го разбереш од апостолот. Зашто во Посланието до Ефесјаните тој вели: „Го уништи ѕидот на оградата, го уништи непријателството во Своето тело, го укина законот на поучните заповеди, за да ги создаде и двата во еден нов човек, создавајќи го светот“ (Ефес. 2:14, 15). Ако „и двете“ се создадени во Него, и тие се во Неговото тело, тогаш носејќи ги и двете во Себе, Тој со право се нарекува како создаден. Во Себе ги соедини создадените, и Самиот беше во нив ист како и тие, и бидејќи и двете се создадени во Него, тој може пристојно да каже за Себе: „Ме создаде Господ“. Како Оној кој ги зеде на Себе нашите немоќи, Самиот се нарекува слаб, иако не е слаб, затоа што постои Божја сила. За нас Тој стана грев и заклетва, иако Самиот не згреши, туку само ги понесе нашите гревови и нашата заклетва. Така, создавајќи нè во Себе, Тој може да зборува за Себе: „создавајќи ме во дела“, иако Самиот Тој не е создание. А ако, според еретиците, бидејќи суштината на Словото е создадена, Словото како создание вели: „Ме создаде Господ мене“, тогаш тоа не е создадено заради нас. Бидејќи тоа не е создадено заради нас, ние не сме создадени во Него. И бидејќи не сме создадени во Него, ние го немаме во себе, туку го имаме однадвор, дури и ако сме примиле учење од Него како од ментор. Во истиот случај, телесниот грев сè уште владее не помалку од порано, останувајќи во телото и нема да биде искорен од него. Но, апостолот го тврди спротивното од ова, велејќи малку пред горенаведените зборови: „За тоа ние сме дело, создадени во Христа Исуса“ (Еф. 2:10). Ако сме создадени во Христа, тогаш не е Тој што е создаден, туку ние сме создадени во Него, и заради нас се користи оваа фраза „создаден“. Од наша потреба, Словото, иако е Создател, си присвои говор што им доликува на суштествата. И оваа изрека „создаден“ не е карактеристична за Него како Словото, туку е карактеристична за нас, создадени во Него. И како што секогаш постои Отец, и затоа секогаш постои Неговото Слово, секогаш постоечкото Слово секогаш вели: „Се радував во Него и се радував секој ден пред Него“ (Изр. 8,30) и: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован. 14:10), па кога, според нашата потреба, Словото стана човек, според тоа, како нас, Тој зборува за Себе во она што е карактеристично за нас: „Господ ме создаде“, за по Неговото вселување во телото, гревот целосно да биде исфрлен од телото, а нашата мудрост да се ослободи. И што треба да каже Словото кога стана маж? Дали треба да кажам дека на почетокот бев маж? Но, ова беше и непристојно и неправедно кон Него. Колку што беше непристојно да се каже за Словото, толку е карактеристично и во правилна смисла може да се каже за човекот, „создаде“ и „го создаде“. Затоа се додава и причината за создавањето, поточно потребата што ја имал бизнисот. Но, онаму каде што е прикачена причина, таму токму оваа причина, без сомнение, целосно го решава она што значи пасус. И овде Словото, кога вели „создаден“, ја претставува причината за „делото“, додека зборува за раѓањето од Отецот, зборувајќи одвоено, веднаш додава: „пред... сите ридови ги раѓам“ (Изреки 8:25). Словото не кажува зошто раѓа, како што во изреката „Ме создаде Мене“ додаде: „на дела“, но одвоено вели „Ме раѓа“, како во Евангелието „во почетокот беше Словото“. Дури и да не биле создадени дела, тогаш постоела Божјата реч „и Бог е Словото“. Но, немаше да стане маж доколку потребата на самите луѓе не беше причина за ова. Затоа Синот не е суштество. И да беше суштество, немаше да рече: „Тој Ме раѓа“, бидејќи суштествата се надворешни дела на Создателот, а Раѓањето не е однадвор, туку е сопственост на суштината на Отецот. И затоа, делата се суштества, а Синот е Божјата реч, единородниот Син. 57) И навистина, Мојсеј не рече за создавањето: во почетокот се роди, и: во почетокот беше, туку вели: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Давид не пеел: „Твоите раце“ ме родиле, туку: „Создај ме и создај ме“ (Псалм 119:73). За суштествата насекаде го користи изразот „создавај“, инаку зборува за Синот, зашто не рекол: создај, туку „родил“ (Псалм 109:3) и: „Ме извлекува“ (Изреки 8:25) и: „Срцето мое ќе го поврати добриот збор“ (Псалм 44:2). А за создавањето се вели дека во почетокот создал, а за Синот: „во почетокот беше Словото“. Разлика има и во тоа што суштествата се создаваат во продолжение на почетокот и имаат континуиран почеток на постоење. Затоа, она што беше кажано за нив „во почетокот создадено“ е еквивалентно на она што беше кажано за нив „од почетокот“. А Господ, знаејќи што создал, Самиот нè учи на ова кога, во срам од фарисеите, вели: „Кој ги создаде од памтивек, јас создадов машко и женско“ (Матеј 19:4). Создаденото, бидејќи никогаш не постоело, од почетокот примило битие и се создало. Светиот Дух исто така јасно го кажал тоа, велејќи во Псалмите: „Во почетокот, Господи, Ти ја основа земјата“ (Псалм 101:26), и повторно: „Сети се на Твојата војска, која ја стекна од почетокот“ (Псалм 73:2). Јасно е дека она што е направено „во почетокот“ има почеток на создавањето и дека Бог го стекнал домаќинот од одреден почеток. А дека изразот „создавај во почетокот“ во значењето на зборот „создавај“ значи: „почна да создава“, ова ни го објаснува Мојсеј кога, на крајот на секое миротворство, вели: „И Бог го благослови седмиот ден и освети го, зашто во тој одмор од сите Негови дела што Бог почна да ги создава“ (1. Мој. 2:3). Следствено, суштествата почнаа да се создаваат, но Божјата реч, немајќи почеток на постоење, по сета праведност не почна да постои и да настане, туку секогаш беше таму. А работите имаат почеток во своето создавање, почетокот му претходи на создаденото, но Божјото Слово, не припаѓајќи на бројот на создадените, самото станува Творец на се што има почеток. Постоењето на создаденото се мери од моментот на создавањето и од одреден почеток Бог почнува да го создава со Словото, така што секој знае дека не постоело додека не е создадено. Словото постои не во друг почеток, туку во Отецот, а според учењето на еретиците, без почеток, затоа и Самиот е без почеток во Отецот, бидејќи не е создание, туку раѓање на Отецот. 58) Така, Божественото писмо ја знае оваа разлика помеѓу раѓањето и делата, и покажува дека раѓањето е Синот, кој не започнал од ниеден почеток, туку е вечен, додека за работата, како надворешна работа за Создателот, јасно покажува дека таа почнала да се создава. Така, Јован, кога теолошки зборуваше за Синот и ја знаеше оваа разлика во изреките, не рече: во почетокот го прими битието или беше создаден, туку „во почетокот беше Словото“, така што во самата поговорка „биди“ се подразбираше зборот „раѓање“ и никој да не заклучи за Синот дека тој настанал во продолжението на времето, туку верувал дека постои и вечно постои. Зошто вие, Аријане, после сите овие докази, без да ги разберете изреките во Второзаконие, се осмелувате дури и да го обесчестите Господа во тоа, велејќи дека Тој е дело, или суштество, или раѓање? Зашто велите дека зборовите „раѓање“ и „производ“ значат исто. А сепак, со тоа давате до знаење дека сте неуки и зли. Првата изрека е следнава: „Зар не е тоа Самиот вашиот Отец кој ве придоби и ве создаде и ве создаде? (5. Мој. 32:6). А малку подолу во истата песна се вели: „Го остави Бога што те роди и го заборави Бога што те храни“ (5. Мој. 32,18). Значењето содржано во овие зборови е многу прекрасно! Мојсеј прво не рекол „родил“ за оваа изрека да не изгледа рамнодушна кон изреката „создаден“, а еретиците немале оправдување да речат: „Самиот Мојсеј рече дека на почетокот „Бог рече: Да направиме човек“ (1. Мој. 1:26), а потоа вели: „Ти си ги оставил зборовите, кои се родени, како што се создадени“. едно исто исто“. Напротив, по изреките „стекнува“ и „создава“, тој потоа ја додаде изреката: родив, така што говорот очигледно сам ќе се објасни. Зашто, со изразот „создавај“ се подразбира она што во реалноста им е природно на луѓето, имено дека тие се дела и дела, додека со изразот „родил“ се изразува Божјата љубов кон човештвото, откриена на луѓето по нивното создавање. И бидејќи со сето тоа тие станаа неблагодарни, Мојсеј, веќе прекорувајќи ги, прво рече: „Со ова му возвраќате ли на Господа? потоа додава: „Зар не е тоа Самиот вашиот Отец кој ве придоби и ве создаде и ве создаде? А потоа исто така вели: „Ги проголтаа демонот, а не од Бога, од Бога, тие не знаеја: тие се нови и скорешни, а нивните татковци не ги познаваа. 59) Бог не само што ги создаде луѓе, туку и ги нарече синови, како да ги родил. Зашто и овде изразот „роде“ значи „син“, исто како што преку пророкот вели: „Синови се родија и воскреснаа“ (Иса. 1:2), и воопшто, кога Светото писмо сака да го изрази овој концепт „син“, тоа јасно го покажува не со изразот „создаден“, туку секако со изразот „роден“. Се чини дека Јован исто така ја има оваа мисла, велејќи: „Им се даде царството да станат деца Божји, кои веруваат во Неговото име: кои не се родени од крв, ниту од телесна, ниту од машка страст, туку од Бога“ (Јован 1:12, 13). Претпазливоста е многу корисна и овде. Јован, со фразата „да се биде“ изразува дека луѓето не се нарекуваат синови по природа, туку по посвојување, но тој ја употребил фразата „да се раѓаш“ затоа што и тие целосно го добиле името „син“. Но луѓето, како што вели пророкот, го „отфрлиле“ Добротворителот (Иса. 1, 2). А тоа е љубовта Божја кон човештвото, дека Бог потоа, по благодат, станува Татко на оние што ги создал, станува Отец кога луѓето што Тој ги создал, како што рекол апостолот, ќе го примат Духот на Неговиот Син во своите срца, „викајќи: Ава, Оче“ (Гал. 4:6). Овие, „малите што го примија“ Словото, го добија од Него „царството на Божји деца“, инаку, бидејќи се суштества по природа, немаше да станат синови ако не го примија Духот на Синот, Синот кој постои по природа и е вистинит. Затоа, за да се случи тоа, „Словото стана тело“, нека го направи човекот способен да ја прими Божеството во себе. Истата мисла може да се види и кај пророкот Малахија, кој вели: „Не е ли само Бог што ве создаде? Зар не е еден Татко за сите вас“ (Мал. 2:10)? И овде, пророкот најпрвин рече „создаден“, а потоа додаде „Оче“, покажувајќи дека првично ние сме суштества по природа, и Бог нè создал со Словото, но подоцна сме посвоени, а Бог Создателот станува наш Татко. Затоа, Таткото е сопственост на Синот, а сопственост на Отецот не е суштеството, туку Синот, и затоа тоа покажува дека по природа ние не сме синови, туку Синот кој пребива во нас, а исто така Бог не е наш Татко по природа, туку Словото што пребива во нас, за Кого и преку Кого викаме „Ава Татко“. И како што тоа е непобитно, така и Отецот, ако во некого го види Својот Син, тогаш Самиот ги нарекува синови и за нив зборува како „родени“. бидејќи фразата „да се роди“ означува „син“, а фразата „да се создаде“ се однесува на „дела“, тогаш токму поради оваа причина ние сме наречени прво не родени, туку создадени. Зашто е напишано: „Да создадеме човек“ (1. Мој. 1:26); подоцна, откако ја примивме благодатта на Духот, се вели дека сме родени. Без сомнение, големиот Мојсеј, во своите песни со добра мисла, најпрво го употребил изразот „стекнувач“, а потоа и изразот „родил“, за Израелците, откако го слушнале зборот „родил“, да не ја заборават нивната првобитна природа, туку да знаат дека во почетокот тие биле суштества, па дури и кога по благодат луѓето се нарекуваат сè уште родени како синови. 60) А дека создавањето и раѓањето не се исто, туку се оддалечени едно од друго и по природа и по значење на самите зборови, тоа го покажува Самиот Господ во истите Изреки. Бидејќи рекол: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта“, тој додал: „Ме раѓа пред сите ридови“ (Изреки 8:22, 25). Значи, ако Словото по природа и суштина беше суштество и немаше разлика помеѓу раѓање и создавање, тогаш тој немаше да додаде „раѓа“ на „Јас“, туку ќе се задоволи со фразата „создаден“ што значи исто што и фразата „родив“. Сега, откако рече: „Ме создадов почеток на Неговите патишта во Неговите дела“, тој не само што додаде: „Тој ме раѓа“, туку, во врска со сврзникот „ист“, како да ја штити со ова фразата „создаден“, тој вели: „Пред сите ридови Тој Ме раѓа“. Зашто фразата „Ме раѓа“, поставена во врска со фразата „создаден“, претставува една мисла и покажува дека како што фразата „создаден“ се користи со причина, така и „ме раѓа“ му претходи на создавањето. Како, напротив, да рече: „Господ ме раѓа“, а потоа додаде: „пред да Ме создадат сите ридови“, тогаш, без сомнение, создавањето ќе му претходи на раѓањето, така што, откако рече пред создавањето и потоа додаде „пред сè ... да Ме роди“, неопходно е да се покаже дека раѓањето му претходи на создавањето. Зашто, велејќи: пред сè, Тој Ме роди, јасно покажува дека Тој е различен од сите, бидејќи пред ова со самата вистина беше докажано дека ниту едно од созданијата не му претходело на другото, туку сè што е создадено одеднаш се создало заедно со една иста заповед. Затоа, значењето на фразата „создаден“ не е исто како и изразот „ме раѓа“. Напротив, кога вели „создаден“, се наведува „почеток на патиштата“, но кога се изразува „Ме раѓа“, не рекол: прво „Ме раѓа“, туку: „пред сите други да Ме родат...“. А Оној кој е пред сите не е почеток на сите, туку различен од сите. Но, ако тој е различен од сите, а почетокот на сè се сфати дека е меѓу сите, тогаш јасно е дека тој е различен од суштествата. Оттука јасно е дека Словото, различно од сите и постоечко пред сите, последователно е создадено како почеток на патиштата до делата, поради воплотувањето на човекот, како што рекол апостолот: „Кој е првоплод, првороден од мртвите... нека биде над сите во сите“ (Кол. 1,18). 61) бидејќи таква е разликата во изразите „создаден“ и „Ме раѓа“, „почеток на патиштата“ и „пред сите“, тогаш, како што Бог, Создателот на луѓето, според кажаното, последователно станува нивни Татко, заради Неговото Слово кое живее во нив, така и спротивното мора да се каже за Отецот, кога Словото е Негово, а потоа Словото, Неговата природа ќе стане Бог. облечен во создадено и создадено тело и е создаден човек. Како што луѓето, примајќи го Духот на Синот, стануваат деца преку Него, така и Словото Божјо, кога примило човечко тело, тогаш се нарекува создадено и создадено. Затоа, ако по природа сме синови, тогаш јасно е дека Тој по природа е суштество и дело. И ако се направиме синови со посвојување и со благодат. јасно е дека Словото, откако стана човек за да ни даде благодат, рече за Себе: „Господ ме создаде“. Освен тоа, бидејќи Господ, откако се облече во создадени нешта, стана сличен на нас по тело, затоа со право се нарекува и наш брат и првороден. Зашто, иако после нас стана човек заради нас и наш брат по подобие на телото, сепак во исто време се нарекува првороден во нас, и навистина е таков, затоа што кога сите луѓе загинаа преку злосторството на Адам, Неговото тело беше спасено пред другите и ослободено како што стана тело на Самата Реч, а ние веќе сме спасени по него како управители на Словото. Зашто во ова тело Господ станува наш водач во небесното царство и на Својот Отец, велејќи: „Јас сум патот“ (Јован 14:6) и „вратата“ и преку Мене сите мора да влезат (Јован 10:9). Затоа, тој се нарекува и првороден од мртвите, не затоа што умре пред нас (први умревме ние), туку затоа што, откако ја прифати смртта за нас и ја направи неактивна, првиот воскресна како човек, воскреснувајќи го Своето тело за нас. бидејќи Тој воскресна, тогаш, конечно, и ние сме воскреснати од мртвите од Него и заради Него. 62) Ако Господ се нарекува и првороден на созданието (Кол. 1:15), тогаш тој не е именуван како да се споредува со суштества и не како прв од нив во времето (зашто како може да биде првороден кога е единороден?), туку според снисходењето на Словото кон суштествата, со кое стана брат на многумина. Единороден е само роден затоа што нема други браќа, но првородениот се нарекува првороден затоа што има други браќа. Затоа, никаде во Светото Писмо Господ не се нарекува првороден Божји и Божјо создание. Имињата „Единороден“, „Син“, „Слово“, „Мудрост“ покажуваат близок однос со Отецот и однос со Него. „Ја видовме Неговата слава, славата на Единородниот од Отецот“ (Јован 1:14) и: „Бог го испрати Својот единороден Син“ (1. Јованово 4:9) и: „Засекогаш, Господи, Твоето Слово останува“ (Псалм 119:89), и: „во почетокот беше Словото на Бога, и Ј. „Христос, Божјата сила и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:24), и: „Овој е Мојот возљубен Син“ (Матеј 3:17) и: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16). Именувањето „првороден“ покажува снисходење кон суштеството, затоа што се нарекува првороден на суштеството. А изреката „создаден“ покажува милост кон делата, затоа што е создадена „на дела“. Значи, ако Господ е Единороден, како што навистина е, тогаш објасни ми го името првороден. Ако е првороден, тогаш нека не е единственороден, зашто е невозможно еден и ист човек да биде и единственороден и првороден, освен ако во различни погледи, и единородниот, како што веќе беше кажано, е повикан по раѓање од Отецот, но првороден со снисходење кон созданието, и затоа што Тој направи многу Свои браќа. И без сомнение, со праведност, можеме да кажеме дека од овие две контрадикторни изреки, особината на единородениот е подоминантна на Словото, затоа што нема друго Слово или друга Мудрост, туку само Тој е вистинскиот Син на Отецот, и како што беше забележано претходно, без да се додаде никаква причина, но одвоено се вели за Него: 1:18), а со името „Првороден“ ја комбинира причината наведена во создавањето, која Павле ја додал, велејќи: „Зашто преку Него се создаде сè“ (Кол. 1:16). Ако сите суштества се создадени од Него, тогаш Тој се разликува од суштествата, и не е суштество, туку Создателот на суштествата. 63) Значи, Господ се нарекува првороден, не затоа што е од Отецот, туку затоа што преку Него созданието го прими своето битие. И како што пред создавањето Тој беше Синот, преку кого настана создавањето, така и пред името „првороден од секое создание“, сепак постоеше самото Слово „на Бога, а Бог е Словото“. Но, злите, не разбирајќи го ова, одат насекаде и велат: „Ако е „првороден од целото создание“, тогаш јасно е дека Самиот Тој е едно од суштествата“. Бесмислено! Ако „првородениот“ воопшто е „од целото создание“, тогаш следува дека апостолот не рекол „првороден од целото создание“, „првороден од другите суштества“, за да не се смета за едно од суштествата, туку напишал: „првороден од целото создание“, за да биде јасно дека тој е „друг од созданието“. Рувим се нарекува првороден не од сите синови на Јаков, туку од самиот Јаков и неговите браќа (1. Мој. 35:23), за да не го сметаат за поинаков од Јакововите деца. А апостолот не рекол за Самиот Господ: „како да е првороден“ во сите, за да не помисли некој дека носи тело различно од нашето, туку „првороден во многу браќа“ (Рим. 8, 29) според телото. Затоа, ако Словото е едно од созданијата, тогаш Светото Писмо би рекол за Него: првороден од другите созданија. И сега, бидејќи светите велат: „првороден од сето создание“, тоа директно покажува дека Синот Божји се разликува од секое создание, а не од созданието. Зашто, ако е суштество, ќе биде и првороден од Себеси. Како е можно, Аријане, да се биде и пооригинален и подоцнежен од себе? Освен тоа, ако Тој е суштество, и секое суштество настанало преку Него и настанало преку Него, како може едно суштество и да создава и да биде едно од оние создадени за Него? Бидејќи неусогласеноста на таквиот изум на Аријанците е самата видлива, вистината ги уверува дека Синот е наречен „првороден на многуте браќа“ според телесното сродство, „првороден од мртвите“ затоа што воскресението на мртвите е од Него и по Него, и „првороден од целото човечко создание“ според љубовта на Словото. создаден, но и самото создание, како што рекол за тоа Апостолот, преку „откровението на синовите Божји... еден ден ќе се ослободи“ од делото на распадливоста во слободата на славата на Божјите деца (Рим. 8:19, 21). По истото ослободување на созданието, Господ ќе биде првороден од него, како и од сите што станале деца, така што со Негово име прво ќе остане она што е после Него, во зависност од Словото како од одреден почеток. 64) Мислам дека со таквото разбирање на Светото писмо и најзлобните ќе се засрамат. Зашто, ако она што го тврдиме е неправедно, напротив, тие сакаат Словото да биде првороден од целото создание, како во суштина суштество, тогаш нека оценат дека, според нивната претпоставка, Тој ќе биде брат на неми и неживи суштества и ќе стане како нив, бидејќи и овие суштества се дел од целото создание, но првородениот мора да биде како првороден во вид и како првороден. идентични со сите. Но, тврдејќи го ова, зарем еретиците не ја надминуваат секоја мерка на злоба? Или кој трпеливо ќе го слуша ова од нив? Или како да не ги мразиме за една таква мисла? На секого му е очигледно дека не заради себе, како суштество, а не затоа што во суштина има некаков афинитет со целото создание, Словото се нарекува првороден на создавањето, туку затоа што Словото, кое прво ги создало суштествата, се спуштило на создадените за да можат да настанат (инаку, тие немаше да го толерираа Неговиот Оченик и неспокојот. љубовта кон човештвото, Словото се спушти да им помогне и, откако ја прифати Неговата моќ, не ги внесе во суштината), така, второ, а исто така и затоа што, со снисходење на Словото, самото создавање е усвоено од Него. И така, како што беше речено, Словото станува првороден на создавањето во секој поглед, и со она што создава, и со она што е воведено во самата вселена за сите. Зашто вака е напишано: „Кога тој... го донесе Првородениот во вселената, вели: И нека Му се поклонуваат сите ангели Божји“ (Евр. 1:6). Оние кои се противат на Христа да слушнат и да се измачуваат себеси, влегувањето на Словото во вселената е причината што Он се нарекува првороден од сите. И така, Тој е Единородниот Син на Отецот, бидејќи е еден од Отецот; тој се нарекува првороден на создавањето по усвојувањето на сите. Но, како првороден меѓу браќата и „од мртвите, првенец на оние што умреа“ (1. Кор. 15:20), така, бидејќи во сè Му прилега да има предност, тој е создаден како почеток на патиштата, така што и ние, откако влеговме по овој пат и влеговме преку Оној Кој вели: „Јас сум Таткото, имајќи го делот од патот и имам дел од патот: „Благословенството на непорочните на патот“ (Псалм 119:1), и: „блажени се оние што се чисти по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). 65) Значи, бидејќи вистината покажа дека Словото не е суштество по природа, веќе треба да се каже зошто се нарекува почеток на патиштата. бидејќи првиот пат низ Адам беше изгубен, наместо во рајот, залутавме во смртта и слушнавме: „ти си земја, и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19), тогаш човекољубивиот Збор Божји, по волјата на Отецот, се облекува во создадено тело, за тоа тело, кое првиот човек го уби со злосторство, да биде „оживеано со новото тело и крвта на Неговото тело за нас. пат“, како што рекол апостолот, „по превезот, односно по Неговото тело“ (Евр. 10:19, 20). Тој го дава тоа да се разбере, а на друго место вели: „И да е некој во Христа, тој е ново создание: старото е создадено, ете, тој беше целосно нов“ (2. Кор. 5:17). Ако се појави нова креација, тогаш некој мораше да биде првиот од оваа креација. Само простиот и земјен човек, како што станавме како резултат на злосторството, не можеше да биде прв, бидејќи во првобитното создавање и луѓето станаа неверни, а преку нив пропадна првобитното создание; беше потребно друго, обновување на првобитната креација и зачувување на она што стана ново создание. Затоа, човечко не е никој друг туку Господ, на тој начин се создава почетокот на новото создание, и со право вели за Себе: „Господ ме направи почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Пословици 8:22), за човекот повеќе да не живее според тоа првобитно создание, туку од почетокот на новото создание беше поставено, тогаш имајќи го Христос како почеток на патиштата, кои веќе го следевме за неговите патишта. Поучувајќи го ова, блажениот апостол во своето писмо до Колосјаните рекол: „Тој е глава на телото на Црквата, кој е првоплод, првороден од мртвите, зашто тој може да биде над сите“ (Кол. 1:18). 66) Ако, како што беше речено, Господ поради Воскресението од мртвите е повикан за ова како прв плод, Воскресението беше извршено кога, носејќи го нашето тело, се предаде на смрт за нас, тогаш јасно е дека она што Тој го рече: „да ме направи почеток на патиштата“ не значи Неговата суштина, туку смртта беше карактерот на Неговото доаѓање. И како што смртта е карактеристична за телото, така и телесното доаѓање ќе се карактеризира со она што е речено: „Господ ме направи почеток на Своите патишта“, затоа што кога Спасителот така беше создаден според телото, стана прв плод на создадените и ги има нашите први плодови - човечкото тело, што го зеде врз Себе, тогаш, според ова, овој народ е создаден по ова, како што вели Давид: жителите ќе Го слават Господа“ (Псалм 101:19), а исто така и во дваесет и првиот псалм: „ќе биде објавено идното поколение Господово, и Неговата праведност ќе биде објавена на народот како оние што го имаат она што го направил Господ“ (Псалм 21:31, 32). Веќе нема да слушаме: „Ако му одземеш ден, ќе умреш“ (1. Мој. 2:17), туку слушаме: „Каде што сум јас, ќе бидете и вие“ (Јован. 14:3), затоа велиме: „За тоа сме созданија, создадени... за добри дела“ (Еф. 2:10). Исто така, бидејќи Божјото дело, односно човекот создаде совршено, како резултат на злосторството стана недоволно и беше погубен од гревот, и беше непристојно Божјото дело да остане несовршено, тогаш сите светци се молеа за тоа, велејќи во сто и триесет и седмиот псалм: „Чекај Го Господа и награди за мене: „Господ... Затоа, тоа совршено Божјо Слово се оданочува на несовршено тело и е повикано да биде создадено во дела, за Он, откако ни го врати долгот, да го исполни со Себе она што му недостигаше на човекот. А на човекот му недостигаше бесмртноста и патот до рајот. А тоа значи што рекол Спасителот: „Те прославив на земјата, ќе правам, делата што ги правам сведочат за Мене“ (Јован 5:36). Делата за кои овде зборува, а кои Му ги даде Отецот да ги направи, се токму оние за кои е создаден, говорејќи за Себе во Изреки: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“. Зашто значи едно и исто да се каже: „Таткото ми даде... дела“, и: „Господ ме создаде да правам дела“. 67) Значи, борци против Бога, кога Синот ја прифати работата, нека го направи? Од ова ќе се открие значењето на зборовите „создаден“. Ако кажете дека тој прифатил на почетокот, кога ги донесе од непостоење во битие, тогаш ова е лажно, тогаш делата сè уште не биле завршени, но јасно е дека Тој зборува за прифаќање на дела кои веќе постојат. Но, недозволиво е да се разбере времето кое му претходи на времето кога „Словото стана тело“; инаку доаѓањето на Словото ќе испадне непотребно, бидејќи ова доаѓање беше за примање дела. Следствено, останува, конечно, да се каже дека кога Синот стана човек, тогаш и тој доби дела. Зашто тогаш ги доврши, исцелувајќи ни ги раните и дарувајќи ни воскресение од мртвите. Ако, кога „Словото стана тело“, тогаш Му беа дадени дела, тогаш јасно е дека кога стана човек, тогаш беше создаден во дела. Значи, фразата „создаден“ не ја означува суштината на Словото, што е веќе многупати кажано, туку Неговото телесно постоење. Бидејќи делата, како резултат на злосторството, станале несовршени и недоволни, тогаш за Словото телесно се вели дека се создава и, откако ги завршил делата и ги направил цели, „ќе прикаже ... На Отецот Црквата“, како што рекол апостолот, „нема нечистотија, ни порок, ни нешто од таквите, но нека е света и непорочна“ (Ефес. 5:27) Затоа, како што на почетокот човечкиот род го прими своето постоење преку Словото, така и се усовршува и обновува од Него, а згора на тоа, со уште поголема, нема да се плашиме, туку од мртвите ќе станеме благодат. На небото во Христос тоа се случило затоа што Самиот Божји Слово, кој е од Отецот, се облекол во тело и станал човек, тогаш човекот би останал ист како што бил, а не би се соединил со Создателот преку создавањето моќта да се укине Божјата реченица и да се прости гревот, кога во пророците е напишано дека му припаѓа на Бога: „Кој е Бог како тебе, кој ги отстранува гревовите и ги остава беззаконите? (Мик. 7:18). Бог рекол: „Ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19), а луѓето станале смртни. Според тоа, дали е можно да му се прости грев на создадено суштество? Напротив, Самиот Господ дозволува, како што рекол: „ако Синот не ве ослободи“ (Јован 8:36). А Синот кој се ослободил навистина се докажал себеси дека не е суштество, не е единствено создадено, туку Свое Слово и образ на суштината на Отецот, затоа што во почетокот Отецот го осудувал гревот, а само Тој ги простува гревовите. Бидејќи Словото вели: „Ти си земја и ќе се вратиш на земјата“, тогаш во согласност со ова Но, преку Словото и за Него, се постигнува ослободување и укинување на осудата. 68) Но тие велат: „Ако Спасителот е суштество, тогаш Бог може само да зборува и со тоа да ја реши заклетвата“. Истото може да се каже и за еретиците: ако воопшто не дојдеше Спасителот, тогаш Бог можеше само да ја каже и да ја реши нивната заклетва. Но, мора да имаме на ум што е корисно за луѓето, а не да земеме предвид дека за Бога се е можно. Дури и пред арката на Ное, Бог можел да ги уништи луѓето што згрешиле тогаш, но тој го направил тоа по изградбата на арката. И без Мојсеј можеше само да зборува и да го изведе народот од Египет, но беше корисно тоа да се направи преку Мојсеј. Дури и без судии, Бог можел да го спаси народот, но тоа било корисно за Израелците ако, во догледно време, имале судија. Спасителот можеше да дојде на почетокот или, откако дојде, да не биде предаден на Пилат, но дојде на крајот на вековите и кога Го бараа, рече: „Јас сум“ (Јован 18:5). Она што го прави Господ е корисно за луѓето; не требаше да биде поинаку. Она што е корисно и пристојно, тоа е она што Тој го обезбедува. Затоа Тој дојде, не „да дозволи да Му служат, туку да Му служат“ (Матеј 20:28) и да го донесе нашето спасение. Без сомнение, Тој можеше да го изговори законот од небото, но знаеше дека е корисно за луѓето да го зборуваат од Синај, и го направи тоа за Мојсеј да се вознесе, а Израелците, слушајќи го зборот затворање, да веруваат уште повеќе. Сепак, благословената причина зошто тоа е направено може да се види од следново. Ако Бог семоќно ја изговорел и ја разрешил заклетвата, тогаш во ова би била видлива моќта на Заповедникот, а човекот би станал ист како што бил Адам пред злосторството, добивајќи благодат однадвор, без да ја прилагоди на телото (зашто и тогаш човекот бил донесен на небото како таков), но во исто време тој, можеби, би станал уште полош, бидејќи научил да го прекрши законот. И во таква состојба, кога би бил измамен да стане змија, повторно би се појавила потреба Бог да изрече заповед и да ја реши заклетвата. И затоа, потребата за ова би продолжила бесконечно, но луѓето сепак би биле виновни, сервилни на гревот. Постојано грешиле, тие постојано би имале потреба од простување и никогаш не би биле ослободени од вината, бидејќи самите се телесни и, поради телесната слабост, секогаш победени од законот. 69) Исто така, кога Синот би бил суштество, тогаш човекот сè уште би останал смртен, не соединувајќи се со Бога, бидејќи созданието не би ги соединувало созданијата со Бога, а самата би барала обединувач за себе, а еден дел од создавањето не би можел да служи како спас за целото создание, а самото има потреба од спасение. Така, за да го спречи тоа, Бог го испраќа Својот Син, а Синот станува човек, земајќи врз Себе создадено тело, така што, бидејќи секој е виновен за смртта, Самиот, различен од секого, го доведува Своето тело во смрт за секого, а Словото, како сите да умреле преку Него (бидејќи сите умреле во Христа), конечно ќе ја исполни казната од гревот и ќе стане ослободена од гревовите и од сите. навистина истрај довека, откако воскресна од мртвите и облече бесмртност и нераспадливост. бидејќи Словото било облечено во тело, тогаш од ова тело, како што е повеќепати докажано, секое каење на змијата било целосно неважечко. Дури и кога би се родило нешто зло како резултат на телесни движења, тоа би било отсечено и така ќе биде уништена смртта што следи по гревот, како што вели самиот Господ: „Доаѓа кнезот на овој свет, и во Мене нема да има ништо“ (Јован 14,30). И поради оваа причина тој се појави, како што напиша Јован, „да ги уништи делата на ѓаволот“ (1. Јованово 3:8). бидејќи овие дела беа уништени од Неговото тело, тогаш преку тоа сите бевме ослободени според телесната сродност и самите се соединивме со Словото. И откако ќе се соединиме со Бога, нема повеќе да останеме на земјата, туку, како што рекол Самиот Господ, „каде“ ќе бидеме Тој и ние (Јован 14:3), и повеќе нема да се плашиме од змијата, бидејќи телото беше доведено во недејствување, истеран од Спасителот и слушаше од Него: „Следи ме, сатано“ (Матт 4:1). Така, змијата надвор од рајот е фрлена во вечен оган. Не треба повеќе да се чуваме од жена која заведува, „зашто при воскресението тие ниту се мажат ниту вршат насилство, туку како ангели Божји... тие се“ (Матеј 22:30). И „во Христа Исуса... ќе има ново создание“ (Гал. 6:15), „ни... машко ни женско“ (Гал. 3:28), туку сè и Христос во сè. А каде е Христос, ќе има ли некој друг страв или опасност? 70) Но, тоа немаше да следи ако Словото беше суштество, бидејќи ѓаволот, кој исто така е суштество, секогаш ќе војува со суштеството, а човекот, како посредник, и самиот секогаш останува виновен за смртта, немаше да има во себе за кого и од кого ќе може да се ослободи од секаков страв, да се соедини со Бога. Со тоа, самата вистина покажува дека Словото не е едно од создадените нешта, туку Самиот е нивниот Творец. Затоа Тој го зеде врз Себе создаденото и човечко тело, за како Создател, обновувајќи го ова тело, да го обожени во Себе, и со тоа да нè внесе сите нас, подобие на Своето тело, во небесното царство. Но, повторно, човекот немаше да се обожени, соединувајќи се со созданието, ако Синот не беше вистинскиот Бог. Човекот немаше да му се јави на Отецот ако оној што го зеде телото по природа не беше вистински Реч на Отецот. И како што немаше да бидеме ослободени од гревот и проклетството ако телото во кое беше облечено Словото не беше човечко по природа (затоа што немаше да имаме ништо заедничко со она што ни е туѓо), така и човекот немаше да биде обожен ако оној што стана тело по природа не беше од Отецот, вистинската и правилна Реч на Отецот. За таа цел беше постигнато такво соединување за, според природата на Постоењето, од Божественоста да се соедини со Него според природата на човекот, и преку тоа спасението и обожението на човекот да стане цврсто. Следствено, оние кои негираат дека Синот по природа е од Отецот и всушност е суштината на Отецот, нека негираат и дека Тој примил вистинско човечко тело од вечната Дева Марија. Исто така, немаше да има корист за нас луѓето ако Божјата реч не беше вистинита и по природа Синот, и ако телото што Тој го зеде на Себе не беше вистина. Напротив, Словото зело на Себе вистинско тело, иако Валентин беснее. Словото по природа беше вистински Бог, иако Аријаните беснееја. Во ова тело, Словото стана за нас прв плод на новото создание, станувајќи човек создаден за нас и, како што се вели, обновувајќи ни го тој пат. 71) Значи, Словото не е ни суштество, ни дело, зашто тоа е едно и исто: суштество, дело, дело. И кога Словото би било суштество и дело, тогаш би било и дело. Затоа, за Себе не рече: „Ме создаде Мене“, или: Ме создаде заедно со делата, за да не се даде идеја дека тоа е суштество по природа и суштина. Ниту пак пишувало: Создадов, дозволете ми да правам дела, за повторно злите, во својот зол ум, да не го сметаат заради нас дека е направен како инструмент. Исто така, не објави за Себе: Тој Ме создаде Мене пред делата, така што, и од фактот дека е пред сè, произлегува дека тоа е раѓање, и од фактот дека е создадено пред дела, нема да доведе до идеја дека зборовите „раѓање“ и „создавање“ се идентични еден со друг. Напротив, со строга претпазливост рече: „Јас ме создадов во работа“. А тоа значи: Отецот Ме создаде за да стане човек во телото. И затоа од ова повторно станува јасно дека Словото не е дело, туку раѓање. Како што тој што влегува во куќа не е дел од куќата, туку е нешто друго, а не куќата, така и оној што по природа е создаден во дела не е ист како делата. Зашто, ако, како што тврдите вие ​​Аријците, Словото Божјо е дело, тогаш со каква рака и мудрост е создадено? Сè што е создадено, настанало со Божја рака и Мудрост, како што вели Самиот Бог: „Се... ова го создаде мојата рака“ (Ис. 66:2). Давид пее: „Во почетокот, Господи, Ти ја основа земјата, а делата на Твоите раце се небесата“ (Псалм 102:26), а во сто и четириесет и вториот псалм: „Се сетив на старите денови, учев во сите Твои дела, во созданијата ја научив Твојата рака“ (Псалм 142:5). Затоа, ако создавањето е создадено од Божја рака, напишано е дека „сè... било“ во Словото, „и без Него ништо не е создадено“ (Јован 1:3), а исто така: „Еден е Господ Исус... Кој е сè“ (1. Кор. 8:6) и: „сè е во Него“ (Кол. 1:17), тогаш јасно е дека Бог не е дело, туку дека е раката. Знаејќи го тоа, мачениците Ананија, Азарија и Мисаил, кои биле во Вавилон, го осудиле злобата на Аријан. Зашто рече: „Благословувајте ги сите дела на Господа, Господи“ (Дан. 3:57), во низа дела тие наведоа сè што е на небото и на земјата, и секое суштество, но не го именуваа Синот, зашто не рекоа: благословувајте го Словото, пејте химни на Мудроста, давајќи им до знаење дека сите други суштества пеат химни и се суштината на делата, но Словото не е меѓу оние кои се химни, туку Он е дело. химни, Му се поклонуваат, теологизираат за Него, затоа што Тој е Татково Слово, Таткова Мудрост и Творец на нештата. Духот го кажал ова со совршено расудување во Псалмите: „Зашто Господовото слово е праведно, и сите Негови дела се во верата“ (Псалм 32:4), како што во друг псалм вели: „Зашто Твоите дела се големи, Господи, ти направи сè со мудрост“ (Псалм 103:24). 72) Кога Словото би било дела, тогаш, без сомнение, и Тој би бил создаден со Мудрост, а Светото Писмо нема да Го разликува од делата и нема да ги нарече дела, туку да проповеда за Него како Божјо Слово и Божја Мудрост. Сега Светото Писмо, разликувајќи Го од делата, покажува дека оваа Мудрост е Творец на делата, а не на делото. Павле ја забележува истата разлика, пишувајќи им на Евреите: „Зашто Словото Божјо е живо и дејствие, и поостро од секој меч со две острици, продира дури до разделување на душата и духот, членовите и сржта, и судејќи според умот и по мислите на срцето. 13). Гледате, тој ги нарече создадените нешта создавање, но тој го разбира Синот како вистинското Слово Божјо, бидејќи Тој не е исто што и суштествата. И повторно, велејќи: „Сите голи и изјави пред Неговите очи: Нему имаме збор“, јасно покажува дека Тој е различен од сите суштества. Затоа, Синот суди и секое од суштествата што настанале е должно да Му даде одговор. Исто така, со тоа што целото создание стенка со нас за ослободување „од делото на распадливост“ (Рим. 8:21), се покажува дека Синот се разликува од суштествата. Зашто, кога би бил суштество, тогаш Самиот би бил меѓу оние кои воздивнуваат и би требало некој да Го направи, заедно со сите други, Син и да Го ослободи. Ако целото создание воздивнува за ослободување од делото на распадливоста, а Синот не е меѓу оние што воздивнуваат и бараат ослободување, туку Самиот прави синови и ги ослободува сите, велејќи им на тогашните Евреи: „Но слугата не останува во куќата засекогаш: Синот останува засекогаш. тогаш ова појасно од светлина покажува дека Словото Божјо не е суштество, туку по природа вистински и искрен Син на Отецот. Значи, за оваа изрека: „Господ ме постави за почеток на патиштата“ (Пословици 8:22), иако накратко, мислам дека е доволно да се каже за на најучените луѓе да им се даде причина да измислат нешто посилно за да ја урне аријанската ерес. Но, еретиците, читајќи го следниот стих и лошо толкувајќи го, веруваат: бидејќи е напишано: „пред Мене да се заснова светот“, тогаш и ова се вели за Божественоста на Словото, а не за Неговото појавување во телото. Затоа, потребно е, откако го анализиравме овој стих, да ја покажеме грешката на еретиците. 73) Напишано е: „Бог е основа на земјата преку мудроста“ (Изреки 3:19). Затоа, ако земјата е основана од Мудроста, како е основан Оној што ги поставува темелите? Но, и ова е детално кажано, и мораме да ја бараме смислата во кажаното, и преку тоа да дознаеме дека како што со Мудроста Отецот ја создава и ја основа земјата за да биде непоколеблива и опстојува, така и самата Мудрост е втемелена во нас, за да стане прв плод и темел на новото создание во нас и наше обновување. И овде Господ не рече: прво светот Ме создаде Мене, Словото или Синот, за да не се помисли дека има почеток, како да е создаден. Зашто најпрво мораме да прашаме: Дали е тој Синот? И за ова е првенствено за тестирање на Светото писмо. Петар, кога ги испрашувале апостолите, го исповедал тоа, велејќи: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16). Таткото на аријанската ерес прво прашал за ова: „Ако си Син Божји“ (Матеј 4:6)? Зашто знаев дека оваа вистина е главната работа во нашата вера; знаел дека ако Тој е Синот, тогаш ќе има крај на ѓаволските маки. И ако Тој е суштество и еден од потомците на измамениот Адам, тогаш ѓаволот нема за што да се грижи. Затоа, тогашните Евреи беа огорчени што Господ се нарече Себеси Син Божји, а Бог Негов Татко. Зашто, да се наречеше себеси едно од созданијата или да речеше за Себе: Јас сум дело, тогаш немаше да им биде чудно на оние што слушаат и немаше да ги сметаат таквите зборови за хула, знаејќи дека и ангелите дојдоа кај татковците. Но, бидејќи Тој се нарече Син, тие во тоа видоа знак не на создавањето, туку на Божеството и природата на Отецот. 74) Затоа, Аријаните, барем имитирајќи го својот татко ѓаволот, требаше да бидат љубопитни, и ако Господ рече: Јас ги основав Словото и Синот за да филозофираат, како што тие филозофираат, а ако тој не рече така, да не измислуваат што не е. Но, Тој не рече: пред векот „основата“ на Мене е Словото и Синот, туку тој едноставно вели „Мојот темел“, сакајќи со ова, како што забележав претходно, повторно да покаже дека и тоа не е кажано заради Него, туку заради оние што се издигнати во Него. Знаејќи го ова, апостолот пишува: „Зашто, никој не може да постави друг темел освен оној што лаже, а тоа е Исус Христос. Основата мора да биде иста како и оние кои се издигнати, за да може да се овозможи меѓусебна усогласеност. Затоа, Господ, како што е Словото, бидејќи Тој е Словото, не ги има во склад со Себе оние што се исти како што е Тој, затоа што Тој е Единороден, така што стана човек, ги има таквите како Него, затоа што се облече во тело слично на нивното тело. Затоа, според човештвото, Он е поставен како темел, за и ние да се изградиме на Него како скапоцени камења и да станеме храм на Светиот Дух кој живее во нас. Но, како што Тој е основата, а ние сме камењата изградени на Него, така повторно Тој е лозата, а ние сме како прачки, соединети со Него не според суштината на Божеството (тоа е невозможно), туку и според човештвото, бидејќи прачките мора да бидат како лозата, а ние мораме да бидеме како Него во телото. Згора на тоа, редно е да се разоткриваат еретиците кои човечко размислуваат со човечки примери позајмени од истите зборови. Господ не рече: Ме направи основа, за еретиците да не најдат во ова бесрамен изговор за злоба, како да е дело и да има почеток на своето постоење. Но, тој вели: „Основата на мене“. Она што е поставено како темел, се поставува заради камењата што се изградуваат на него, и тоа не се прави едноставно, туку кога каменот ќе се отстрани од планината и ќе се спушти во длабочините на земјата. Додека е каменот во планина, не е поставен како темел. Но, кога ќе бара потреба, а каменот се носи и фрли во длабочините на земјата, тогаш, ако добие можност да зборува, ќе рече: „Сега ме основа тој што ме донесе овде од планината“. Следствено, Господ немал почеток на постоење од тоа време кога бил поставен во темелите, Словото било пред ова, но кога го облекол нашето тело, отсечено и примено од Него од Марија, тогаш вели: „основата сум Јас“, а тоа значи: Ме опкружи Мене, Словото, со земно тело. Така, таа ни е поставена како основа, земајќи го на Себе она што е наше, за ние, како сотела во Него, формирани и врзани заедно во подобие на телото, достигнувајќи совршена машкост, да останеме бесмртни и нераспадливи. 75) Никој да не биде збунет со изреката „пред светот... пред да се создаде земјата и пред да се подигнат планините“ (Изреки 8:23,25). И ова е многу пригодно додадено од Словото на зборовите „основа“ и „создадено“, бидејќи тоа важи и за економијата според телото. Благодатта што ни ја даде Спасителот, иако, како што вели апостолот, „се појави“ и беше дадена само со доаѓањето на Спасителот (Тит. 2, 11), сепак, таа беше подготвена уште пред да бидеме, или уште подобро, дури и „пред основањето на светот“ (1. Пет. 1:20). И колку добра и прекрасна причина за ова! Беше непристојно Бог подоцна да формулира совети за нас, за да не изгледаме како да не знае што ќе нè снајде. Затоа, Бог на сите, создавајќи нè со Својата Реч, знаејќи ја нашата ситуација подобро од нас и знаејќи однапред дека ние, создадени совршени, потоа ќе станеме престапници на заповедта и поради непослушност ќе бидеме избркани од рајот, како оној што го сака човештвото и е добар, во Својата Реч, со која нè создаде, ја подготвува економијата на нашето спасение, иако не паднеме така, остануваат. сосема мртви, напротив, имајќи во Словото подготвено избавување и спасение, повторно воскреснавме и останавме бесмртни кога за нас се создаде самото Слово како почеток на патиштата, а Првородениот на создавањето стана првороден меѓу браќата и воскресна самиот првород на мртвите. Така поучува блажениот апостол Павле. За толкување на она што е кажано во Пословиците: пред да се создаде земјата и пред да се создаде земјата, во писмото до Тимотеј го вели ова: „Издржете го Евангелието според силата Божја, Кој нè спаси и нè повика со свет повик, не според нашите дела, туку според Неговата милост и благодат што ни е дадена во Христа Исуса пред вековите на вечноста, која ја уништи нашата светилка Исуса смртта и животот да свети“ (2. Тим. 1:8-10), а во писмото до Ефешаните: „Благословен да е Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, кој нè благослови со секој духовен благослов во небесните работи во Христа Исуса, зашто нè избра во Него пред основањето на светот, за да бидеме несвети и ненаречени пред Исус Христос; Христос во Него“ (Еф. 1, 3–5). 76) Според тоа, како избра Тој пред да настанеме, ако не бевме, како што рече Господ, предобразени во Него? Општо земено, како Тој нè именуваше како синови пред создавањето на луѓето, ако „пред векот“ Самиот Син не беше поставен како темел, земајќи го на Себе отказот за нас? Или како, што друго додава апостолот: „Ние станавме наследници, пред да бидеме именувани“ (Ефес. 1,11), ако „пред векот“ Самиот Господ не бил поставен како темел, зошто се удостоил да го преземе на Себе целиот товар на нашата осуда за нас во тело и потоа да нè усвои во Себе? Како сме ја примиле благодатта „пред вечни времиња“, без да имаме уште постоење, да се случило навреме, ако оваа благодат што ни претходела не била подготвена во Христа? Затоа, на судот, кога секој ќе прифати според своите дела, Господ ќе рече: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството приготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Како тогаш, или во кого беше подготвено пред нашето создавање, ако не во Господа, Кој го постави темелот за тоа пред вековите, за ние, како добро изработени камења изградени врз Него, да се причестиме со животот и благодатта од Него? Ова (колку што човек може побожно да го разбере ова) се случи за да можеме, како што веќе реков, воскреснати од краткотрајна смрт, да живееме вечно. Но, ние, земните луѓе, немаше да ја имаме оваа можност доколку пред вековите не ни беше подготвена надежта за живот и спасение во Христа. Значи, Словото, слегувајќи во нашето тело и во него создадено од почетокот на патиштата „во Неговите дела“, бидејќи, според она што беше речено, волјата на Отецот беше во Него, со право е поставена како основа „пред векот“, пред да се создаде земјата, „пред да се подигнат планините... пред да настанат како извор“ (Изр. 23, 8, 2, 4). поминуваат покрај земјата и планините и сите слики на видливи нешта, ние не се распаднавме вака, но и после тоа можевме да живееме, имајќи во Самиот Слово според овој избор животот и духовниот благослов приготвен за нас. Така, ќе можеме да имаме живот кој не само што е привремен, туку и после сето тоа да продолжи, живеејќи во Христа, бидејќи и пред тоа нашиот живот беше основан и подготвен во Христа Исуса. 77) Да, и би било непристојно нашиот живот да биде втемелен во нешто друго освен во Господ кој постоел „пред вековите“, „во Кого се создадени и световите“ (Евр. 1:2). бидејќи нашиот живот е во Него, можно е да го наследиме вечниот живот, бидејќи Бог е добар и, како и секогаш добар, го удостои тоа, знаејќи дека на нашата слаба природа и е потребна Неговата помош и спасение. И како што мудриот архитект, кој има намера да изгради куќа, веќе има размислувања за повторно реновирање на оваа куќа, ако по изградбата со текот на времето се распадне, и со оваа мисла подготвува и им дава на работниците во зградата сè што е потребно за реновирање, а подготовката за реновирање и претходи на самата куќа, така што пред нас, основата за обновувањето на Христос може да биде оневозможено во нашата обнова. пресоздадена. И овој совет, оваа намера беше подготвена уште пред возраста, но делото беше извршено кога тоа беше потребно, и дојде Спасителот. Зашто Самиот Господ сè ќе ни замени со Себе на небото, примајќи нè во вечен живот. Иако ова е доволно за да се докаже дека Божјата реч не е суштество и дека оваа изрека содржи вистинско значење, сепак, бидејќи изразот што се објаснува има правилно значење во сите погледи, тогаш треба да се укаже и на ова значење. И овие безумните ќе се срамат, можеби, од многу аргументи. Но, за ова повторно треба да се потсетиме на она што беше кажано претходно, бидејќи зборуваме за истата парабола и истата Мудрост. Словото не рече за себе дека по природа е суштество, туку во Изреки вели: „Господ ме создаде“. И очигледно е дека тоа значи мисла, не јасно изразена, но скриена, која, сепак, можеме да ја најдеме ако го тргнеме превезот од параболата. Кој, слушајќи дека Создавачката Мудрост вели за Себе: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта“, нема веднаш да ја бара смислата, размислувајќи вака: може ли да се создаде Создателската мудрост? Кој, откако слушнал дека единородниот Божји Син се нарекува себеси создаден почеток на патиштата, нема да се распрашува за значењето, прашувајќи се како единородниот Син може да стане почеток на многу други? Тоа е мистерија; но се вели: „Кој разбира... ќе разбере... парабола и мрачен збор, зборови на мудрите и гатачки“ (Изреки 1:6). 78). Меѓутоа, за она што е создадено да има не само постоење, туку и благосостојба, Бог се удостоил дека Неговата Мудрост ќе се спушти на суштествата, така што во сите суштества воопшто и во секој поединец ќе има одреден отпечаток и подобие на Неговиот лик, и за она што е создадено да испадне дека е и мудро и достојно за Божјо дело. Зашто, како што нашето слово е образ на вистинското Слово - Синот Божји, така и сликата на вистинската Божја Мудрост е повторно мудроста откриена во нас, во која, имајќи ја моќта на знаење и размислување, стануваме приемчиви за творечката Мудрост и преку неа доаѓаме до состојба да го познаваме Нејзиниот Отец. Зашто е речено: кој го има Синот во себе, го има и Таткото (1. Јованово 2:23). „Кој Ме прифаќа Мене, Ме прифаќа Мене Кој Ме испрати“ (Матеј 10:40). бидејќи во нас и во сите дела постои таков отпечаток на создадената мудрост, тогаш вистинската и творечка Мудрост, земајќи го на Себе она што му припаѓа на Нејзиниот отпечаток, со право вели за Него: „Господ ме создаде за Своите дела“. Што и да рече мудроста што е во нас, Самиот Господ ја нарекува Своја. И иако Он, како Создател, не е создаден, сепак, поради создадениот лик на Неговите дела, тоа го кажува како за Себе. И како што рекол Самиот Господ: „Кој те прифаќа тебе, Ме прифаќа Мене“ (Матеј 10:40), затоа што во нас е Неговиот отпечаток, така што не сме меѓу создадените, бидејќи Неговиот лик и отпечаток се создадени со дела, како Самиот да е овој лик, вели: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта во Своите дела“. Отпечатокот на Мудроста е ставен во делата, како што реков, за светот да го запознае во Мудроста својот Творец - Словото, а преку Словото Отецот. А вака Павле рекол: „Божјето е јасно во нив, зашто Бог им покажа да јадат, зашто Неговото невидливо битие, од создавањето на светот, е зачнато од создаденото и е видливо“ (Рим. 1:19, 20). Затоа, Словото во суштина не е суштество, туку она што е кажано во Изреки се однесува на мудроста што постои и е именувана во нас. 79) Ако и тие не веруваат во ова, тогаш нека ни кажат самите дали има мудрост во суштествата или не? Ако не, тогаш зошто апостолот го обвинува велејќи: „Зашто во мудроста Божја нема разбирање на светот преку мудроста Божја“ (1. Кор. 1:21)? Или ако нема мудрост, тогаш зошто има „многу... мудри“ во Светото писмо (Мудрост 6:26)? Зашто „мудриот ќе се плаши од злото“ (Изреки 14:16), а „со мудрост се гради дом“ (Изреки 24:3). А Проповедник вели: „Мудроста на човекот ќе му го просветли лицето“ (Проп. 8:1), а тој ги прекорува безумните, велејќи: „Не кажувај: што се случи, зашто старите денови беа похулни од овие? И ако, како што вели за мудроста и за Сира: „Го излеав Неговото дело на сите Негови дела, со секое тело според Неговото давање, и го дадов како дар на оние што Го љубат“ (Господине. 1, 9, 10), истото излевање е знак на суштината не на изворната и единородната Мудрост, туку на мудроста прикажана во светот, што е неверојатно ако оваа креативна и вистинска Мудрост, чиј отпечаток се мудроста и знаењето излеани во светот, според она што беше кажано за Господ, создаден погоре, како да работи за себе: Зашто дури и во светот мудроста не се создава, туку се создава со дела, со кои „небесата ја објавуваат славата Божја и сводот го објавува неговото дело“ (Псалм 18:2). Но, ако луѓето ја вградат оваа мудрост во себе, тогаш ќе ја запознаат вистинската Божја Мудрост, ќе знаат дека навистина се создадени според Божјиот лик. Ако синот на кралот, кога таткото сакал да изгради град, би почнал да го испишува своето име на секоја градба што била изградена, и заради безбедност, така што самите згради би биле зачувани поради неговото име испишано на секоја зграда, и за да можат да се сеќаваат на него и на неговиот татко по име. По завршувањето на градот го прашуваат: како е изграден градот, а тој ќе одговори: со сигурност, бидејќи по волјата на неговиот татко, јас сум прикажан на секоја зграда, а моето име е создадено во овие згради, па велејќи го ова, тој ќе ја разбере не вашата создадена суштина, туку вашата слика втисната во името. Така, слично со прикажаниот пример, вистинската Мудрост им одговара на оние кои се восхитуваат на мудроста во суштествата: „Господ ме создаде во дела“, затоа што Мојот лик е во нив, и до тој степен се снимив во делото на создавањето. 80) Исто така, не треба да се изненади ако Синот зборува за Својот лик во нас како Себе. Господ еднаш (да не се заморуваме да го повторуваме истото) му рекол на Савле, кој тогаш ја прогонувал Црквата, на која бил Неговиот отпечаток и лик, како Самиот да бил прогонуван: „Савле, зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4). Затоа, ако, како што се вели, овој отпечаток на мудрост, кој постои во делата, рече: „Господ ме создаде да правам дела“, тогаш никој нема да биде изненаден од ова. Така, ако самата вистинска и творечка Мудрост е Единороденото Слово Божјо, што е карактеристично за Нејзиниот лик, тогаш таа вели, како да се каже, за Себе: „Господ ме создаде во дела“, никој не треба, оставајќи ја мудроста вградена во светот и во делата, да мисли дека „создадена“ се вели за суштината на изворот на Мудроста, бидејќи во спротивно, изворот ќе се измеша со водата. Мудроста е креативна и конструктивна, а Нејзиниот отпечаток е вграден во дела, како слика на слика. Словото го нарекува почеток на патиштата, бидејќи таквата мудрост станува извесен почеток и, како да се каже, почеток на спознанието за Бога. Според неговите првични упатства, човекот, како да влегол на патот и да го заштитил со страв Божји, како што рекол Соломон: „Стравот од Господа е почеток на мудроста“ (Изр. 1:7), а потоа, вознесувајќи се во мисла и разбирајќи ја творечката Мудрост во создавањето, ќе го разбере Нејзиниот Татко во него, како што самиот Господ Ме видел: 4 како што пишува Јован: „Исповедај го Синот и имај го Отецот“ (1. Јованово 2:23). Тој вели: „пред... основањето на Мене“, бидејќи делата се непоколебливи и вечно остануваат утврдени според ликот на оваа Мудрост. И тогаш, кога ќе слушне за оваа мудрост создадена во дела, никој не би помислил дека вистинската Мудрост - Синот Божји - е суштество по природа, нужно додава: пред планините, пред земјата, пред водите и „пред сите ридови таа Ме раѓа“ (Изреки 8:25), така што (со велејќи дека - пред целото создание е прикажано на сето тоа создание - пред сето создание) Мудроста според суштината не се создава заедно со делата. Зашто, ако е создадено во дела и претходи на дела, тогаш јасно е дека му претходи на самото создавање. И затоа, по природа и суштина, Таа не е суштество, туку, како што додава Словото, таа е раѓање. А како создавањето и раѓањето се разликуваат или се оддалечени по природа, е објаснето погоре. 81) бидејќи Мудроста додава: „Секогаш кога го подготвува небото, трча со него“ (Изреки 8:27), тогаш треба да знаете дека таа не го кажува ова во смисла дека Таткото не го подготвува небото или високите облаци преку Неа. Зашто, нема сомнеж дека сè е создадено од Мудроста и без Неа „немало ништо“. Напротив, Мудроста вели: „Сè настана од Мене и преку Мене, бидејќи е неопходно да се внесе мудрост во делата, тогаш иако во суштина бев со Отецот, сепак, поради снисходење кон суштествата, го втиснав Мојот лик во дела во однос на нив, така што целиот свет да биде како несогласување, но не и во едно тело“. Затоа, сите што, според мудроста што им е дадена, гледаат со здрав ум на суштествата, можат сами да кажат: „Сè опстојува преку Твоето создание“ (Псалм 119:91). И оние што не биле внимателни во врска со ова ќе слушнат: „Зборовите за тоа дека се мудри, се будала, во нив се манифестира разбирањето на Бога, зашто Бог им го покажал тоа: Он е невидлив од создавањето на светот зачнат од создаденото, суштината е видлива, а Неговата вечно присутна сила и Божество во битието... неодговорно. Откако веќе го разбравте Бога, вие не сте го прославиле Бога, туку... повеќе му служеле на созданието отколку на Создателот на сè. Кој е благословен засекогаш, амин“ (Рим. 1:19–22, 25) И тие ќе се срамат да го слушнат ова, „бидејќи, како што е објаснето, во мудроста Божја, а не во разбирањето на светот, преку мудроста Божја, Бог удостои да ги спаси оние што веруваат со насилството на проповедањето1: дека 1 Бог веќе не знаел во Х. пати, а не преку образот и сенката на Мудроста, туку ја направи вистинската Мудрост да прими тело врз себе, да стане човек, да претрпе смрт на крстот, така што, конечно, сите верници можат да се спасат со вера во ова, а тоа е таа Божествена Мудрост, која првично се откри, а преку себе и Неговиот Отец преку Неговиот лик во суштествата, создадена е подоцна. тело“, како што рече Јован, откако го создадов. бездејството, смртта и го спаси нашиот род, се откри уште поцелосно, и преку Него и Својот Отец, велејќи: дај им „да Те познаат Тебе единствениот вистински Бог и Кого си го испрати Исус Христос“ (Јован 17:3). 82) И целата земја беше исполнета со Неговото знаење. Зашто има едно знаење за Отецот преку Синот и за Синот од Отецот, и Таткото се радува на тоа, и со истата радост се радува и Синот на Таткото, велејќи: „Се радував во Него и се радував пред Него секој ден“ (Изреки 8:30). Ова повторно покажува дека Синот не е туѓ на суштината на Отецот, туку всушност и припаѓа. Зашто, ете, не беше заради нас што прими постоење, како што велат нечестивите, и воопшто не е од оние што не постојат, Бог изворот на радоста не го стекнал надвор од Себе, напротив, кажаното служи како знак на сопственост и сличност. Затоа, имало ли некогаш време кога Отецот не се радувал? И ако тој секогаш бил среќен, тогаш секогаш имало за што да се радува. На што се радува Отецот, зарем не се гледа себеси според својот лик, што е Неговото Слово? Ако „и синовите човечки се радуваат што го дополниле светот“, како што е напишано во истите Изреки (Изреки 8:31), тогаш и ова го има истото значење. Зашто и во овој случај тој не се радуваше поради радоста што Му дошла, туку затоа што повторно ги видел делата што се вршат според Неговиот лик, и зошто и овде Неговиот лик му служи на Бога како изговор за радост. На што се радува Синот, зарем не се гледа себеси во Отецот? Зашто тоа значи исто како она што беше речено: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ и: „Јас сум во Отецот, и Таткото е во Мене“ (Јован 14:9, 10). Значи, од сè се открива дека вашата пофалба е залудна, Христоборци, дека залудно триумфиравте и насекаде објавувавте: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта“, претолкувајќи го значењето на оваа изрека, или уште подобро, пренесувајќи ја вашата сопствена имагинација, а не мислата на Соломон. Зашто е докажано дека вашата мудрост е еден сон. Изреките на Изреките и сето она што е кажано погоре докажува дека Синот по природа и суштина не е суштество, туку самото раѓање на Отецот, Мудроста и вистинското Слово: „Со Него сè беше, а без Него ништо не беше“. Дека Христос мораше да страда и дека Тој е Бог дојде во тело Компендиум: 1 Кор. 1, 3; 2 Кор. 1, 2; Гал. 1, 3; Ефес 1, 2; Фил. 1, 2; Кол. 1, 3; 1 Сол. 1, 1; 2 Сол. 1, 2; 1 Тим. 1, 2; 2 Тим. 1, 2 Можеби ќе ве интересира: