Mensaje en arriano. palabra 2

"La Epístola a los Arrianos" (4 Palabras) es la principal obra dogmática de San Atanasio el Grande, que representa una refutación completa y exhaustiva del arrianismo y una presentación de la enseñanza ortodoxa sobre la deidad del Verbo y la Santísima Trinidad. Esta obra probablemente fue escrita por San Atanasio en 356-361. durante su tercer exilio. La Epístola arriana ha sido llamada una exposición clásica de la doctrina de la segunda Persona de la Santísima Trinidad y una fuente de teología. La primera palabra (64 capítulos) contiene una presentación de la enseñanza arriana (basada en el libro de Arrio “Thalia”), enfatizando su novedad. El arrianismo se opone a la enseñanza verdadera y católica transmitida por los padres. El libro contiene una defensa de las definiciones del Concilio de Nicea sobre la increación del Hijo y la consustancialidad del Hijo con el Padre. Las palabras segunda (82 capítulos) y tercera (67 capítulos) representan un análisis detallado de los textos de la Sagrada Escritura (principalmente Proverbios 8:22, uno de los principales argumentos de los arrianos a favor de la creación del Hijo-Sabiduría) sobre el nacimiento y la encarnación del Hijo, la relación entre el Hijo y el Padre. La cuarta palabra (36 capítulos), según la mayoría de los investigadores, no pertenece a San Afanasy. El libro expone la enseñanza sobre las propiedades personales del Hijo de Dios, sobre la relación mutua entre el Padre y el Hijo. El autor prueba especialmente que el Verbo no es una simple cualidad del Padre, ni un principio más existente en sí mismo, sino el nacimiento propio de la naturaleza del Padre, diferente de él, pero no separada, y refuta a Sabelio y a Pablo de Samosata. 1) Pensé que los defensores del arrianismo se contentarían con las denuncias y argumentos de verdad contra ellos que se les presentaron antes, y, habiéndose calmado, finalmente se arrepentirían de haber filosofado y hablado mal del Salvador. Pero ellos (no sé por qué) todavía no se avergüenzan y, como cerdos y perros, revolcándose en su vómito y barro, inventan aún más inventos del mal para sí mismos. Sin entender ni lo que está escrito en Proverbios: “El Señor me ha puesto por principio de sus caminos para sus obras” (Prov. 8,22), ni lo que dice el Apóstol: “Él es fiel al que lo creó” (Heb. 3,2), se obstinan en que el Hijo de Dios es obra y criatura. Si no hubieran perdido completamente el sentido, entonces por lo dicho antes podrían ver suficientemente que, según el testimonio de la verdad, el Hijo no es una de esas cosas que no existen y no es en absoluto una de las cosas creadas, porque como Dios no puede ser una obra, y es inadmisible llamarlo criatura, y sólo para las criaturas y las obras son apropiadas tales expresiones: "de las cosas que no existen" y "no era hasta que nació". Dado que, como si tuvieran miedo de desviarse de sus inventos, suelen exponer los dichos de las Divinas Escrituras antes mencionados, que tienen un buen significado, pero que ellos interpretan mal, entonces, repitiendo el significado de estos dichos, como lo establecemos en la memoria de los fieles, demostraremos a los arrianos incluso con cada uno de estos dichos que no conocen el cristianismo en absoluto. Y si lo supieran, no se encerrarían en la incredulidad de los judíos de hoy, sino que preguntarían y escucharían que “en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1,1), y cuando, por la buena voluntad del Padre, el Verbo mismo se hizo hombre, entonces Juan con razón dijo de Él: “El Verbo se hizo carne” (Juan 1,14), y Pedro: “El Señor y su Cristo... creado para comer” (Hechos 2:36), y Salomón, como en nombre del Señor mismo: “El Señor me hizo el principio de sus caminos en sus obras”, y Pablo: “Yo sólo era mejor que los ángeles” (Heb. 1:4), y también: “Me humillé y tomé forma de siervo” (Fil. 2:7), y también: “los mismos, santos hermanos, títulos de partícipe celestial, entiendan al Apóstol y Santo de nuestra confesión Jesús... siendo fieles al que lo creó” (Heb. 3:1,2). Todos estos dichos tienen el mismo poder, un pensamiento piadoso, que muestra tanto la Divinidad del Verbo como lo que se dice de Él en términos de humanidad, porque también el Verbo se convirtió en Hijo del Hombre. Aunque esto es suficiente para refutar a los arrianos, pero como, sin entender lo que dijo el Apóstol (lo mencionaré primero), por lo que está escrito: “el ser es fiel al que lo creó”, piensan que la Palabra de Dios es una obra, consideré necesario volver a amonestar a quienes afirman esto, como dijimos antes, habiendo tomado prestada de ellos la posición principal. 2) Si el Verbo no es Hijo, entonces llámese obra, que se diga de Él todo lo que se predica de las obras, que no se llame solo Hijo, y Verbo, y Sabiduría, y que Dios mismo no se llame Padre, sino sólo Creador y Creador de sus criaturas, sea la criatura imagen y marca de la voluntad creadora del Padre, así que el Padre mismo, según ellos, no tiene naturaleza generativa, y por tanto no hay Verbo, ni Sabiduría, ni en general la Imagen de la propia esencia del Padre. Porque si no hay Hijo, entonces no hay Imagen. Y si no hay Hijo, ¿por qué dices que Dios es el Creador, cuando todo lo creado surge por la Palabra y la Sabiduría, y nada surgió sin la Palabra? En tu opinión, ¿Dios no tiene a través de quién y por quién crea todo? Si, según los arrianos, la esencia misma de Dios no es fructífera, sino estéril, como una luz apagada y un manantial seco, ¿por qué no se avergüenzan de afirmar que Dios tiene poder creativo? ¿Y por qué, habiendo quitado lo que es de la naturaleza, no se sonrojan cuando quieren preferir lo que es de la voluntad? Y si Dios, deseando que lo que está fuera de Él y lo que antes no existía, tenga existencia, crea esto y se convierte en Creador de esto, entonces mucho antes podrá ser Padre de Aquel que nace de su propia esencia. Si atribuyen a Dios la voluntad de la existencia de cosas inexistentes, ¿por qué no reconocen en Dios aquello que precede a esta voluntad? A esto le precede esta voluntad: tener una naturaleza semejante a Dios y ser Padre de su propio Hijo. Por lo tanto, si según sus razonamientos irracionales no estaba en Dios lo primero, que es por naturaleza, ¿cómo podría haber en Él lo segundo, que es por voluntad? El primero es el Verbo y el segundo es la criatura. Pero aunque los malvados se atrevan a clamar aún más contra esto, Dios tiene una Palabra, porque la creación fue creada por la Palabra. Y está claro que Dios, como Creador, tiene una Palabra creadora no de fuera, sino de Él mismo. Porque nuevamente debemos repetir lo mismo: si Dios tiene voluntad, y su voluntad es creativa, y sólo su voluntad es suficiente para que las criaturas lleguen a existir, y su Palabra es creativa y constructiva, entonces no hay duda de que esta Palabra es la voluntad del Padre vivo, la eficacia esencial, la Palabra verdadera, por la cual todo ha llegado a ser y se rige perfectamente. Nadie puede dudar que Aquel que armoniza es más primario que la armonía misma, y ​​lo que armoniza es que, como dije antes, para Dios crear es lo segundo, lo primero es dar a luz, porque lo que nace es el Hijo, que real y verdaderamente existe de esa Esencia bendita y siempre existente, y lo que se crea por voluntad de esta Esencia viene a ser, componiéndose desde afuera, y se fundamenta en sí mismo a partir de la esencia de Dios por Nacimiento. 3) Entonces, dado que esta palabra muestra la gran inconsistencia de tal posición, como si la Palabra no fuera el Hijo de Dios, sino una obra, entonces es necesario confesar con nosotros que el Señor es el Hijo. Y si es el Hijo, lo cual es verdad, y se confiesa al Hijo que no es de fuera, sino del que engendró, entonces, según lo dicho antes, no discutan sobre los dichos, si sobre el Verbo mismo, en lugar del dicho "Al que nació", los santos usan el dicho "Al Creador", como si este dicho fuera indiferente al primero, siempre que lo que se confiesa es lo que es conforme a la naturaleza. Porque los dichos no destruyen la naturaleza; más bien, la naturaleza cambia el significado de los dichos que se le asignan. Los dichos no son más primarios que las esencias, pero las esencias son lo primero y los dichos son lo segundo. Por qué, cuando la esencia es una obra o una criatura, entonces las palabras "creó, llegó a ser" y "creó" se dicen sobre las criaturas en el sentido propio y denotan la obra, y cuando la esencia es nacimiento y un hijo, entonces las palabras "creó, llegó a ser" y "creó" ya no se usan sobre el hijo en el sentido propio y no significan una obra, sino que en lugar del dicho: "dio a luz", otros, sin distinción, usan el dicho: "creado". Así, los padres a menudo llaman esclavos a los hijos que han nacido y, por tanto, no niegan la autenticidad del nacimiento; A menudo, expresando buena voluntad hacia sus esclavos, los llaman niños y al mismo tiempo no ocultan que los poseen desde hace mucho tiempo. En el primer caso hablan como padres por autoridad, y en el segundo dan el nombre por amor a la humanidad. Sara llamó amo a Abraham, aunque ella no era esclava, sino esposa. El apóstol acercó al esclavo Onésimo, como un hermano, a su gobernante Filemón. Betsabé, siendo madre, llamó esclavo a su hijo, diciendo a su padre: “Salomón... tu siervo” (1 Reyes 1:19); Entonces el profeta Natán, poniéndose de acuerdo con Betsabé, dijo a David: “Salomón tu siervo” (1 Reyes 1:26). Y no dudaron en llamar esclavo a su hijo, porque el padre, oyendo esto, lo reconoció como hijo, y ellos, diciendo esto, sabían que Salomón era hijo, y reconocieron al que por su padre era llamado esclavo digno de herencia, porque por naturaleza era hijo de David. 4) Por tanto, así como entienden bien los que leen esto sobre Salomón, y oyendo que le llaman siervo, lo reconocen no como esclavo, sino por naturaleza y verdadero hijo, así si los santos dicen del Salvador, que verdaderamente se confiesa Hijo y por naturaleza es Verbo: “Él es fiel al que lo creó”, si Él mismo dice de sí mismo: “El Señor me creó”, y: “Yo soy tu siervo y el hijo de tu esclava” (Salmo 115:7), y cosas semejantes, entonces que otros no nieguen lo que en realidad le pertenece desde el Padre, sino que mantengan la comprensión correcta acerca del Padre y del Hijo, como acerca de Salomón y David. Porque si oyendo que Salomón es llamado siervo, lo reconocen como hijo, ¿no es justo que los que no tienen el mismo entendimiento acerca del Señor perezcan muchas veces, sino que cuando oyen lo que se llama Nacimiento, Palabra, Sabiduría, tratan de reinterpretarlo y niegan el nacimiento más sincero por naturaleza del Hijo del Padre; cuando oyen dichos y expresiones propias de una obra, inmediatamente están dispuestos a reconocer al Hijo como obra por naturaleza y a negar la existencia del Verbo, mientras que sabiendo que el Hijo se hizo hombre, todas esas palabras pueden atribuirse a su humanidad? ¿No resultan abominables ante el Señor, teniendo “mayor peso” (Proverbios 20:23) y con un peso sacando la conclusión anterior, y con otro blasfemando contra el Señor? Pero, tal vez, estén de acuerdo en que la expresión “esclavo” fue utilizada como por buena voluntad, pero se detienen en la expresión “Al Creador” como una especie de gran ayuda para su herejía. Sin embargo, este apoyo suyo es una caña rota. Porque pronto se condenarán a sí mismos si sólo estudian el uso de las Escrituras. Así como a Salomón se le llama esclavo, aunque es hijo, así (repitamos lo dicho antes), si los padres de los hijos que les nacen llaman creado, creado, ex, entonces esto no niega en lo más mínimo su naturaleza. Ezequías, según está escrito en Isaías, dijo en oración: “Desde hoy haré que los hijos hablen de tu justicia, oh Señor de mi salvación” (Is. 38:19,20). Y él mismo dijo lo haré, y el profeta en el mismo libro y en el libro cuarto de Reyes dice esto: “Y tú eres tu hijo que saldrá de ti” (2 Reyes 20:18, Isaías 39:7). En consecuencia, Ezequías dijo "Crearé" en lugar de "Daré a luz" y llama a los nacidos por él como si fueran creados, y nadie discute que esta expresión se usara sobre el nacimiento natural. Y Eva, habiendo dado a luz a Caín, dijo: “El hombre ha sido adquirido por Dios” (Gén. 4:1). Dijo "stayaj" en lugar de "dio a luz". Porque ella primero vio su nacimiento, y luego añadió “acumulaciones”, y de lo que dijo “acumulaciones”, nadie podrá concluir que Caín fue comprado a otros y no nació de ella. Y el patriarca Jacob dijo a José: “Ahora tus dos hijos, que estaban en la tierra de Egipto antes de que yo viniera a ti a Egipto, míos son, Efraín y Manasés” (Gén. 48:5). Y de Job dice la Escritura: “Le di siete hijos y tres hijas” (Job 1:2), tal como dijo Moisés en la Ley: si alguno tiene hijos, y si hace un hijo. 5) Así decían de los que nacieron que fueron y fueron creados, sabiendo que una vez reconocidos como hijos, no hay diferencia si alguien dice: “hubo”, o “adquiere”, o “creó”, porque el pensamiento mismo se detiene en la naturaleza y la realidad. Por tanto, quien pregunta si el Señor no es criatura o obra, primero debe preguntarse: ¿no es el Hijo, no es el Verbo, no es la Sabiduría? Cuando esto último se decide afirmativamente, entonces el pensamiento de que Él es una obra y una criatura será inmediatamente rechazado y destruido, porque una obra no puede ser un hijo y una palabra, y un hijo no puede ser una obra. Si esto es así, entonces esto es una vez más una prueba clara para todos de que la expresión "El que lo creó" no sirve para favorecer, sino más bien para condenar la herejía arriana. Porque resulta que la frase "creado" en la Divina Escritura se usa para referirse a niños que son genuinos por naturaleza. Pues, como rápidamente se demostró que el Señor es Hijo por naturaleza y el Hijo más sincero, Verbo y Sabiduría del Padre, de esto se desprende que aunque se dice de Él “creado” o “llegó a ser”, no se dice como de obra; por el contrario, los santos usan este dicho con indiferencia, como lo hacen con los hijos de Salomón y Ezequías. Y sobre aquellos que ellos mismos los dieron a luz, está escrito "crear", "acumular" y "convertirse". Por lo tanto, aquellos que luchan contra Dios, que repetidamente han presentado tales declaraciones como excusa, como resultado de lo dicho, deben, al menos con el tiempo, dejar de lado la mala sabiduría y filosofar sobre el Señor, que Él es el verdadero Hijo, la Palabra y la Sabiduría del Padre, y no una obra, no una criatura. Porque si el Hijo es un producto, ¿por qué palabra y por qué sabiduría fue producido? Todas las criaturas son creadas por la Palabra y la Sabiduría, como está escrito: “Con la Sabiduría creaste todas las cosas” (Salmo 103,24), y: “todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él no eran nada” (Juan 1,3). Y si el Hijo es esta Palabra y esta Sabiduría, por las cuales se producen todas las cosas, entonces Él ya no está entre los creados y generalmente creados, sino que es el nacimiento del Padre. 6) Vea qué error es llamar obra a la Palabra de Dios. Salomón en un lugar de Eclesiastés dice: “Dios juzgará a toda la creación por todo pecado, sea bueno o malo” (Eclesiastés 12:14). ¿La Palabra, si es obra, como dices, será llevada a juicio? ¿Y dónde, finalmente, está el juicio cuando se juzga al Juez? ¿Quién recompensará a los justos con bendiciones y a los indignos de castigo, cuando, según vosotros, el Señor aparecerá con todos en el Juicio? ¿Por qué ley será juzgado el mismo Legislador? Es propio de las criaturas ser juzgadas, recibir del Hijo la bendición y el castigo. Temed, finalmente, al Juez, dejaos convencer por la palabra de Salomón. Si “Dios traerá a juicio toda la creación”, y el Hijo no está entre los juzgados, sino que es mucho más el Juez de todas las creaciones, entonces ¿no es más claro que el sol que el Hijo no es una obra, sino la Palabra del Padre, por quien las creaciones son producidas y juzgadas? Si los arrianos se confunden nuevamente con el "ser fiel" escrito, y creen que tanto de todos como del Hijo se dice: "ser fiel", porque Él, creyendo, acepta la recompensa de la fe, entonces deberían reprochar también a Moisés, que dice: "Dios es fiel" y verdadero (Deuteronomio 32,4), y a Pablo, que escribe: "fiel... Dios, que no te desamparará, será mordido más de lo que puedas" (1 Cor. 10:13). Pero al decir esto, los santos no imaginaron nada humano acerca de Dios; al contrario, sabían que la palabra “fiel” tiene un doble significado en las Escrituras, a saber: “creyente” y “digno de fe”. Y el primer significado pertenece a las personas y el segundo a Dios. Abraham fue fiel porque creyó a Dios que hablaba; Dios es fiel, porque, como canta David, “fiel”, es decir, digno de fe, “el Señor está en todas sus palabras” (Salmo 144:13), y le es imposible mentir. Y “si alguno... es fiel para tener viudas” (1 Tim. 5:16), entonces se le llama fiel porque cree correctamente. “La palabra es verdadera” (1 Tim. 3:1) porque nos comprometemos a creer lo que se dice, porque es verdad y no puede ser de otra manera. Por lo tanto, lo que está escrito: “ser fiel al que lo creó” no compara al Hijo con los demás y no significa que Él, al creer, se hizo aceptable, sino que como Hijo del Dios verdadero es fiel, y estamos obligados a creerle en todo lo que dijo e hizo, permaneciendo inmutable e inmutable incluso en la economía humana y en la apariencia de la carne. 7) Así, otro, continuando la lucha contra la desvergüenza de los arrianos, y con éste diciendo “crear”, puede convencerlos de que se equivocan al reconocer la Palabra de Dios como una obra. Dado que lo que está escrito tiene el significado correcto, mostrando qué tiempo se entiende por el dicho crear y de qué se dice, entonces es necesario probar la necedad de los herejes, especialmente si, según lo dicho antes, tomamos en cuenta tanto el tiempo como la necesidad de lo escrito. Entonces, el apóstol dijo esto, hablando no del tiempo anterior a la creación, sino del tiempo en que “el Verbo se hizo carne”. Porque así está escrito: “De la misma manera, hermanos santos, del título de partícipe celestial, comprendan al Apóstol y Santo de nuestra confesión Jesús... el ser es fiel a Aquel que lo creó”. ¿Cuándo fue enviado? ¿No fue cuando tomó nuestra carne? ¿Cuándo te convertiste en Santo de nuestra confesión? ¿No fue desde el momento en que se ofreció por nosotros, que levantó su cuerpo de entre los muertos, y él mismo trae al Padre a los que con fe vienen a él hasta el día de hoy, librando a todos y propiciando a Dios por todos? No era la esencia del Verbo ni el nacimiento natural del Padre lo que quiso designar el Apóstol cuando dijo: “el ser es fiel a Aquel que lo creó”. Que esto no suceda. La Palabra es el creador, no lo creado. El apóstol denota el descenso del Verbo a los hombres y el santo servicio que realizó, que todos pueden ver claramente en la historia de la Ley y de Aarón. Así, Aarón nace no como sumo sacerdote, sino como hombre, y con el tiempo, cuando a Dios le agrada, se convierte en sumo sacerdote, y esto se hace no simplemente, no con ropas ordinarias, sino poniéndose el efod, la palabra (τὸ λογεῖον) y el subiron, hecho por las esposas por orden de Dios, y con estas vestiduras, entrando al Lugar Santo, ofrece a Dios un sacrificio por el pueblo y sirve y esto es como un mediador entre la visión de Dios y los sacrificios humanos. Entonces el Señor “en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo”. Cuando el Padre se dignó ser dado como precio de rescate por todos y a todos se les daría gracia, mientras Aarón estaba vestido con el manto, así el Verbo tomó sobre sí carne de la tierra, teniendo a María por madre del cuerpo en lugar de la tierra inculta, para que Él, como Santo, teniendo consigo lo ofrecido, pudiera traerse al Padre y con su propia sangre limpiarnos a todos de los pecados y resucitar de entre los muertos. 8) Este era el Antiguo Testamento, y lo que hizo el Salvador cuando vino, según la Ley, lo representa Aarón en el pasillo. Aarón, siendo uno y el mismo, no cambió cuando se puso el manto del sumo sacerdote, sino que, siendo uno y el mismo, se cubrió sólo con este manto. Y si alguien, al verlo hacer un sacrificio, decía: “He aquí, Aarón se ha convertido hoy en sumo sacerdote”, entonces esto no significa que al mismo tiempo Aarón se hizo hombre, porque era hombre antes de convertirse en sumo sacerdote; Sólo expresó que Aarón llegó a ser el sumo sacerdote en servicio, vistiendo las vestiduras que fueron ordenadas y preparadas para el sumo sacerdocio. De la misma manera, uno puede imaginar correctamente sobre el Señor que, habiendo tomado carne, no se hizo diferente, sino que, siendo uno y el mismo, se cubrió de carne, y las palabras “se hizo, creó” deben entenderse no en el sentido de que el Verbo mismo fue creado como Verbo, sino en el hecho de que el Verbo, el Creador de todo, posteriormente se convirtió en santo, vistiendo un cuerpo creado y creado, que puede traernos, por eso afecta a lo creado. Por lo tanto, si el Señor no se hizo hombre, entonces que discutan los arrianos. Si “el Verbo se hizo carne”, entonces acerca del Verbo que se hizo hombre, ¿qué se debe decir además de esto: “el ser es fiel al que lo creó”? Así como es muy característico decir acerca del Verbo: “en el principio era el Verbo”, así es característico del hombre llegar a ser y ser creado. Y en cuanto al Señor, viendo que camina como hombre y en las obras se revela como Dios, ¿no podrían todos preguntarse quién creó a este Hombre? Y nuevamente, ¿no podrían todos responder esto: el Padre creó a este Hombre y nos lo envió como un Santo? Y el propio apóstol, que escribió: “el ser es fiel al que lo creó”, puede sobre todo aclarar tal pensamiento, mostrar el tiempo y el rostro, si tenemos en cuenta lo que dijo antes. Porque el discurso tiene una conexión y la lectura continúa sobre el mismo tema. Así, en la Epístola a los Hebreos escribe lo siguiente: "antes que los hijos hayan participado de sangre y carne, y Él sinceramente haya participado de las mismas, para abolir por la muerte el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a estos, que por el temor de la muerte durante toda su vida son culpables de trabajo. No es del ángel que recibe, sino de la simiente de Abraham que recibe: debe ser como los hermanos en todo, para que el Sumo Sacerdote sea misericordioso y fiel con los que se acercan a Dios, a fin de limpiar los pecados de los hombres, porque en él padeció, habiendo sido tentado, para poder ayudar a los que son tentados” (Heb. 2:14-18). “Este mismo, hermanos santos, el título de participante celestial, entiéndalo el Apóstol y Santo de nuestra confesión, Jesús... siendo fiel al que lo creó” (Heb. 3:1,2). 9) Quien, habiendo leído todo este pasaje, no condenará a los arrianos, ni se maravillará del bienaventurado Apóstol, que tan bellamente se expresó. Porque ¿cuándo fue creado, cuándo se convirtió en Mensajero? ¿No es entonces como “Aquel que sinceramente participó” de “sangre y carne” con nosotros? ¿Y cuándo llegó a ser un “Sumo Sacerdote misericordioso y fiel”? ¿No fue entonces que “en todo” se hizo como los “hermanos”? Luego llegó a ser semejante a cómo se hizo hombre, tomando nuestra carne. Por eso Pablo, escribiendo sobre la economía del Verbo según la humanidad, y no sobre la esencia del Verbo, dijo: “El ser es fiel a aquel que lo creó”. Por tanto, no seáis más insensatos, afirmando que la Palabra de Dios es una obra. Porque el Verbo es el Hijo unigénito por naturaleza. Y el Hijo comenzó entonces a tener hermanos cuando tomó carne semejante a la nuestra; y ofreciéndola en su persona, fue llamado Sumo Sacerdote y se hizo misericordioso y fiel; misericordioso, porque habiéndose ofrecido por nosotros, tuvo misericordia de nosotros; fieles, no porque, como nosotros, se hizo partícipe de la fe y creyó en alguien, sino porque estamos obligados a creer todo lo que Él dice y hace, y porque Él ofrece un sacrificio fiel, siempre permanente e incesante. Los sacrificios hechos según la Ley no tenían fieles en ellos, ya que morían cada día y nuevamente tenían necesidad de limpieza, pero el sacrificio ofrecido por el Salvador una vez, cumplió todo y permanece fiel para siempre. Aarón tuvo sucesores y, en general, el sacerdocio subordinado reemplazó a los sacerdotes anteriores en el tiempo y en la muerte. El Señor, teniendo “cosas impenetrables” (Heb. 7:24) y el sumo sacerdocio insucesivo, el “sumo sacerdote” se hizo “fiel”, permaneciendo siempre y volviéndose fiel según la promesa, porque escucha a los que vienen a Él y no los induce al engaño. Y esto también se puede ver en el mensaje del gran Pedro, que dice: “incluso los que sufren según la voluntad de Dios, para volver su alma al Creador” (1 Pedro 4:19). Porque no es fiel el que cambia, sino el que permanece siempre y recompensa lo que ha prometido. 10) Entre los paganos, los llamados dioses falsos que ellos llaman, son falsos tanto en relación con el ser como con las promesas, porque no están en todas partes, sino que, siendo venerados localmente, desaparecen con el tiempo y caen por sí solos. Por eso la Palabra clama por ellos porque no se ha fortalecido en ellos la fidelidad (Jer. 9:3), que son “agua mentirosa” (Jer. 15:18), y “no hay fe en ellos” (Deut. 32:20). En el verdadero sentido, el Dios único y verdadero de todos es fiel, es siempre el mismo y dice: “Mirad, veis, que yo soy” (Deut. 32,39) “y no cambio” (Mal. 3,6). Por tanto, su Hijo es fiel, permanece para siempre, no cambia, no es falso ni en el ser ni en las promesas, como vuelve a decir el apóstol, escribiendo a los Tesalonicenses: “Fiel es el que os llamó, y él las hará” (1 Tesalonicenses 5:24). Porque Él cumple lo que prometió, fiel es el que habla. Y que este dicho de la Epístola a los Hebreos también significa inmutabilidad, lo escribe de esta manera: “Aunque no creamos, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo” (2 Tim. 2:13). Por eso, el apóstol, hablando de la venida corporal del Verbo, dice con razón: “El Mensajero” y “es fiel al que lo creó”, mostrando que, hecho hombre, “Jesucristo es el mismo ayer y hoy, y no cambia para siempre” (Heb. 13:8). Y así como el apóstol en su epístola, a causa del sumo sacerdocio, menciona la encarnación del Verbo, así tampoco calla por mucho tiempo, sino que pronto menciona su Divinidad, para protegernos de todas partes, especialmente cuando habla de humillación, y para que podamos conocer inmediatamente la altura y la grandeza paternal del Verbo. Por eso dice: “Moisés es el siervo, Cristo es el Hijo” (Heb. 3, 5, 6); el primero es fiel en la casa, y Cristo es Señor y Creador de la casa misma, porque Él mismo la construyó y como Dios la santifica. Moisés, hombre por naturaleza, se hizo fiel, creyendo que Dios le hablaba por medio de la Palabra. Pero el Verbo estaba en el cuerpo, no como uno de los creados, no como una criatura dentro de una criatura, sino como Dios en la carne, el Creador y Constructor de lo que había construido. La gente se reviste de carne para nacer y existir. El Verbo de Dios se hizo hombre para santificar la carne y, siendo Señor, tuvo forma de siervo, porque toda criatura, siendo traída a la existencia y creada por el Verbo, es esclava del Verbo. Y de esto se desprende claramente que lo que el apóstol dijo: "Crear", no representa el Verbo tal como fue creado, sino un cuerpo similar al nuestro aceptado por el Verbo. Por eso, hecho hombre, también fue llamado nuestro hermano. 11) Si está comprobado que cuando alguien usa la expresión “creó” sobre el Verbo mismo, la usa en lugar de la expresión “dio a luz”, entonces qué otro invento se puede inventar para reinterpretar esto, cuando nuestra palabra, dando a esta expresión un sentido puro en todos los aspectos, demostró que el Hijo no es una obra, sino en esencia el nacimiento del Padre, “económicamente” por la buena voluntad del Padre por nosotros fue creado y hecho hombre, por lo que el Apóstol dice: “el ser es fiel a El que lo creó”, y en Proverbios: “Él me creó”. Tan pronto como confesamos que el Hijo se hizo hombre, podemos, como antes se dijo, sin distinción, decir de Él que fue hecho, o creado, o formado, o es esclavo, o hijo de esclavo, o hijo de hombre, o establecido, o partió, o es novio, o hermano, o hermano, porque todas estas dichas son características de la condición humana, y expresiones como éstas no significan la esencia del Verbo, sino que el Verbo se hizo hombre. Éste es también el significado del dicho de los Hechos, también citado por los herejes, cuando Pedro dice: “como... el Señor y Cristo... creó a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis” (Hechos 2,36). Aquí no está escrito: Él creó para Sí un Hijo o creó para Sí una Palabra, entonces ¿por qué los herejes podrían imaginar algo así? Y por tanto, si no han olvidado que están hablando del Hijo de Dios, que averigüen si está escrito dónde: ¿Dios creó para sí un Hijo o creó un Verbo para sí? O también: ¿está escrito explícitamente que el Hijo de Dios es obra o criatura? Y luego que señalen esto, para que en este caso ellos, los insensatos, queden expuestos. Si no encuentran nada parecido a esto, sólo toman aquellos lugares donde está escrito: creado o creado, entonces me temo que pronto, al oír: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1, 1), creó el sol y la luna, creó el mar, dirán que el cielo es la Palabra, que la luz creada en el primer día es la Palabra, y que la tierra también es, y cada una de las cosas creadas es también la Palabra, y en esto, finalmente, serán como los llamados estoicos, porque los estoicos extienden a Dios mismo a todo, y los herejes ponen la Palabra de Dios junto con cada una de las criaturas; Algo parecido habían dicho antes, afirmando que el Verbo es una de las criaturas. 12) Pero que vuelvan a oír lo mismo, y primeramente, que sepan que el Verbo (como se dijo antes) es el Hijo, y no una obra, y que no se deben hacer tales afirmaciones sobre la Divinidad del Verbo; hay que entrar en el estudio de por qué y en qué sentido esto fue escrito, y entonces, sin duda, la economía humana, asumida por la Palabra por nosotros, será revelada a quienes la buscan. Porque Pedro, habiendo dicho: "Él creó al Señor y a su Cristo", añadió inmediatamente: "Este Jesús, a quien vosotros crucificasteis". Y quedó claro para todos (¡y también lo será para los herejes, si siguen la secuencia del discurso!) que el apóstol no habló de la esencia del Verbo, sino que lo llamó creado por la humanidad. ¿Para qué está crucificado? ¿No es el cuerpo? ¿Y cómo podría el apóstol designar la naturaleza corporal del Verbo, si no con la frase “él creó es”? Además, lo que aquí se dice “él creó” tiene el significado correcto. Porque, como se señaló anteriormente, el apóstol no dijo: el Verbo lo creó, sino “lo creó como Señor”, y no sólo creó, sino que creó entre ustedes y entre ustedes, y esto también significa que lo dio a conocer. Y el mismo Pedro lo dejó claro de manera notable al comienzo de este primer sermón cuando dijo: “Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jesús Nazareno, varón de Dios, fue conocido en vosotros con señales, señales y prodigios que Dios hizo entre vosotros, como vosotros mismos sabíais” (Hechos 2:22). Entonces, lo que se expresó al final con las palabras “creado” lo expresó al principio el apóstol con las palabras: “dado a conocer”; porque por las señales y prodigios que hizo el Señor, se sabe que Cristo no es sólo un hombre, sino Dios en carne y el Señor mismo. Similar a esto es lo que se dice en el Evangelio de Juan: “Por esto los judíos le perseguían más... porque no sólo destruía el sábado, sino que también hablaba de su Padre Dios, haciendo cosas iguales a Dios” (Juan 5, 16, 18). Porque entonces el Señor no se presentó sólo a sí mismo como Dios (no pretende ser Dios en absoluto), sino que se probó con hechos, diciendo: “Si... yo no creéis, creed por mi obra, para que entendáis... que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí...” (Juan 10:38). Así, el Padre lo creó como Señor y Rey entre nosotros, y entre nosotros, que antes le éramos desobedientes. Y es claro que el que ahora es conocido como Señor y Rey no comienza a ser Rey y Señor, sino que sólo comienza a mostrar Su dominio y a extenderlo a los que desobedecen. 13) Por tanto, si los herejes piensan que el Salvador no fue Señor y Rey hasta que se hizo hombre y sufrió la cruz, sino que sólo desde ese momento comenzó a ser Señor, entonces que sepan que están repitiendo claramente las palabras de Samosatsky. Si, como explicamos y dijimos anteriormente, Él es el Señor y Rey eterno, porque Abraham lo adora como su Señor, y Moisés dice: “Y el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra, y fuego del Señor vino del cielo” (Gén. 19:24), y David cantó: “Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi diestra” (Salmo 109:1), y: “Tu trono, oh Dios, es para siempre: la vara de justicia es la vara. de tu reino” (Salmo 44:7), y: “Tu reino es el reino de todos los siglos” (Salmo 144:13), entonces está claro que antes de hacerse hombre, Él era el Rey y Señor eterno como Imagen y Palabra del Padre. Y como el Verbo es el Señor y Rey eterno, también está claro que no se trata de esencia. Pedro dijo del Hijo: “Él lo creó”, sino de su dominio sobre nosotros, que asumió sobre sí mismo cuando se hizo hombre y, habiendo librado a todos en la cruz, se convirtió en Señor y Rey de todos. Si debido a lo que está escrito "él creó", los herejes persisten y, por malentendidos o por su voluntad de desafiar a Cristo, no quieren reconocer las palabras "creó" y "dado a conocer" como equivalentes, entonces que escuchen que las palabras de Petrov en este caso tienen el significado correcto. Quien se convierte en señor de alguien, adquiere aquellos que ya existen bajo su dominio. Si el Señor es el Creador y el Rey eterno de todos, cuando se hizo hombre, entonces nos adquirió, entonces de esto se desprende que lo que dice Pedro en este caso no significa que la esencia de la Palabra sea una obra, sino que indica la posterior subordinación de todos al Salvador y Su dominio sobre todos. Y esto es similar a lo explicado anteriormente. Así como propusimos los dichos: “Sé Dios mi protector” (Salmo 30:3), y: “El Señor es refugio para los necesitados” (Salmo 9:10), y la palabra mostró que estos dichos no significan que Dios mismo viene a existir, sino que indican la buena acción que hace a todos, así el dicho de Pedro tiene el mismo significado. 14) El Hijo de Dios mismo, como Verbo, es Señor del universo, pero nosotros, antes de recibir el ser, inicialmente estábamos sujetos a la esclavitud de la corrupción y al juramento legal, luego, poco a poco concibiendo para nosotros lo que no existe, como dice el bienaventurado apóstol, comenzamos a servir “a dioses que por naturaleza no existen” (Gálatas 4:8), no reconocimos al Dios verdadero, y preferimos lo que no existe a la verdad, pero al final, como en el pasado el pueblo, agobiado por Egipto, gimió, y nosotros, teniendo la ley implantada en nosotros, con indecibles suspiros del espíritu comenzamos a pedir y a decir: “Señor, Dios nuestro, gánanos” (Is. 26:13), y Él se convirtió para nosotros, por así decirlo, en “casa de refugio y Dios protector”, y así se convirtió en nuestro Señor. No fue Él quien comenzó a ser, sino que comenzamos a tenerlo como nuestro Señor. Dios, como bueno y como Padre del Señor, habiendo tenido misericordia de todos y dignándose que todos le conocieran, crea finalmente que su Hijo sea revestido de un cuerpo humano, hecho hombre y llamado Jesús, para que en este cuerpo, habiéndose ofrecido por todos, pudiera librar a todos de la necedad y corrupción de Dios y convertirse él mismo en Señor y Rey de todos. Y de esto, es decir, de que así llegó a ser Señor y Rey, Pedro dijo: “Creó a su Señor y a Cristo y le envió a comer”, y esto quiere decir lo mismo que el Padre le creó como hombre, porque es natural que el hombre sea creado. No sólo creó al hombre, sino que lo creó para poder gobernar sobre todos y santificar a todos con la unción. Porque, aunque existía a imagen de Dios, el Verbo tomó sobre sí el esclavo de la imagen; sin embargo, la percepción de la carne no esclavizó al Verbo, que por naturaleza es el Señor. Por el contrario, la liberación de toda la humanidad fue realizada por el Verbo, y el Verbo mismo por naturaleza, el Señor, hecho hombre, mediante la misma forma de esclavo se hace Señor de todos y Cristo, es decir, para la santificación de todos en el Espíritu, y como Dios, haciéndose protector de Dios y diciendo: "Yo seré su Dios" (Heb. 8, 10), no entonces es hecho especialmente, y no sólo entonces comienza a ser Dios, sino que lo que siempre es, tan pronto como quiere, es también para los que lo necesitan, así Cristo, por naturaleza eterno Señor y Rey, no es entonces especialmente hecho Señor cuando es enviado, y no en aquel tiempo comienza a ser Señor y Rey, sino que lo que siempre es, es entonces creado en la carne y, habiendo librado a todos, así se convierte en Señor de los vivos y de los muertos. Porque, finalmente, todo está al servicio de Él, y esto es lo que canta David: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Salmo 109:1). Convenía que la Redención se realizara no por otro, sino por Aquel que es Señor por naturaleza, para que nosotros, creados por el Hijo, no llamáramos a otro Señor y no cayéramos en la necedad arriana y pagana de servir a la creación más que a Dios, que creó todas las cosas. 15) Este es el significado de este dicho según mi débil entendimiento. Pedro tenía una buena y verdadera razón para hablar de esta manera a los judíos. Porque los judíos, desviados de la verdad, aunque esperan la venida de Cristo, no piensan que Cristo soportará el sufrimiento, y dicen, lo que ellos mismos no entienden: sabemos que cuando Cristo venga, permanecerá "para siempre: ¿qué decís: conviene que sea exaltado?" (Juan 12:34) Además, suponen que Cristo no es el Verbo que vino en carne, sino un hombre sencillo, como lo fueron todos los Reyes. Por eso, el Señor, amonestando a Cleofas y a los que estaban con él, les enseñó que “Cristo” primero “debe sufrir” (Lucas 24:26), y amonestando a los demás judíos que el que vino es Dios, les dice: “Si estas son las palabras de los dioses, la palabra de Dios vendrá a ellos, y la Escritura no puede ser destruida: cuyo Padre es santo y embajador en el mundo, decís que dijiste blasfemia, y dijiste sin decir: Yo soy el Hijo de Dios” (Juan 10:35, 36). 16) Por eso Pedro, habiendo aprendido esto del Salvador, y en ambos casos 1 guiando a los judíos a la verdadera comprensión, dice: "Las Divinas Escrituras os declaran, judíos, que Cristo viene. Y aunque lo consideráis un hombre sencillo, como uno de los descendientes de David, lo que está escrito sobre Él deja claro que Él no es lo que pretendéis. Al contrario, las Escrituras proclaman que Él es Señor y Dios, inmortal y Dador de vida. Porque Moisés dijo: mira tu vida "colgada". delante de tus ojos" (Deuteronomio 28:66), y David en el salmo 109 dice: "dijo Jehová a mi Señor: siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies" (Salmo 109:1), y en el salmo 15: "no dejes mi alma en el infierno, para que tu reverendo vea corrupción" (Salmo 15:10). Y que tales dichos no se refieren a David, Él mismo da testimonio de esto, llamando al que viene su Señor. Y tú mismo ves que David murió y sus restos están contigo. Pero que Cristo sea tal como lo describen las Escrituras, sin duda estarás de acuerdo en que estas palabras fueron dichas por Dios, y no puede haber mentira en ellas. Por lo tanto, si puedes decir que el Predicho vino incluso antes, y puedes probar mediante las señales y maravillas realizadas por este visitante que Él es Dios, entonces tienes derecho a discutir con nosotros. Y si no podéis probar que ya ha venido, pero todavía lo esperáis, entonces preguntad a Daniel el tiempo, porque lo que dijo Daniel se refiere al tiempo presente. Si el tiempo presente es el mismo que fue predicho desde la antigüedad, y habéis visto lo que ha sucedido entre nosotros hoy, entonces sabed que este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, es el Cristo esperado, porque David y todos los profetas murieron, y las tumbas de todos ellos están con vosotros. La resurrección que ahora ha tenido lugar ha demostrado que lo escrito se refiere a este Jesús. Porque las palabras indican la crucifixión: vea su “vientre” “colgado”; en la perforación de la costilla con una copia se cumplió lo dicho: “Como oveja llevada al matadero” (Isa. 53:7). Y que Él no sólo resucitó, sino que también resucitó a los antiguos muertos de sus tumbas (como muchos de ustedes lo vieron), esto también se predice en las palabras: “No dejarás mi alma en el infierno” y: “Devorando la muerte posible, y otra vez fue quitada... Dios” (Isaías 25:8). Y el hecho de que haya realizado tales señales como las que hubo entre nosotros muestra que el que vino en carne es Dios, que es Vida y Señor de la muerte. Porque convenía que Cristo, que da vida a los demás, no fuera “guardado” de la muerte. Pero esto no podría haber sucedido si, como pensáis, Cristo fuera un hombre sencillo. Al contrario, Él es el Hijo de Dios, porque todos los hombres están sujetos a la muerte. Por tanto, que nadie dude, sino “ciertamente… entienda toda la casa de Israel” (Hechos 2:36) que este Jesús, a quien viste en forma de hombre haciendo señales y obras como nadie jamás las había hecho, es el Cristo y Señor de todos. Habiéndose hecho hombre y llamado Jesús, como antes dijimos, no disminuyó por las enfermedades humanas, sino que en el mismo hecho de hacerse hombre, se revela de manera muy especial como Señor de los vivos y de los muertos. “Porque”, como dijo el apóstol, “en la sabiduría de Dios, no en la comprensión del mundo, mediante la sabiduría de Dios, Dios se dignó salvar a los que creen, por la violencia de la predicación” (1 Cor. 1:21). Dado que nosotros, las personas, no queríamos conocer a Dios a través de Su Palabra y servir a la Palabra de Dios, nuestro Maestro por naturaleza, entonces Dios se dignó revelar Su dominio en el hombre y atraer a todos hacia Él. Era indecente hacer esto a través de una persona sencilla, para que, teniendo a un hombre como amo, no nos convirtiéramos en adoradores de hombres. Por tanto, “el Verbo mismo se hizo carne”, y se llamó Su nombre Jesús, y así “el Padre hizo a Su Señor y a Cristo”; y esto significa: Él creó para gobernar y reinar, “para que en el nombre de Jesús, a quien vosotros crucificasteis, como se dobla toda rodilla, así reconozcamos al Hijo mismo como Señor y Rey, y por Él conocemos al Padre”. 17) Muchos de los judíos, al oír esto, recobraron el sentido y finalmente reconocieron a Cristo, como está escrito en los Hechos. Pero como los arrianos deciden seguir siendo judíos y discuten con Pedro, les ofreceremos los mismos dichos. Quizás al menos comprendan esto, habiendo aprendido que tales expresiones se utilizan habitualmente en la Divina Escritura. Que Cristo es el eterno Señor y Rey, esto quedó claro por lo dicho antes, y nadie lo duda, porque como Hijo de Dios es como Dios, y como como Dios, sin duda, es Señor y Rey. Porque Él mismo dice: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Y que esto mismo que dijo Pedro: “Él creó al Señor y a su Cristo” no significa que el Hijo sea una obra, se puede ver en la bendición de Isaac, aunque esta imagen es débil en comparación con lo que estamos hablando. Entonces, Isaac le dijo a Jacob: “Sé señor de tu hermano” (Gén. 27:29), y a Esaú: “He aquí, yo te haré su señor” (Gén. 27:37). Si la frase “creado” significaba la esencia y el comienzo de la existencia de Jacob, entonces en este caso los arrianos ni siquiera deberían haber pensado en algo así sobre la Palabra de Dios, porque el Hijo de Dios no es una criatura, como Jacob; al menos, habiendo aprendido algo de los demás, ya no podían entregarse a su locura. Si las palabras de Isaac no se refieren a la esencia ni al principio del ser, mientras que Jacob es por naturaleza una criatura y una obra, ¿no superan en furor al mismo diablo cuando eso mismo, que con base en tales dichos no se atreven a atribuir a los creados por la naturaleza, se aplica al Hijo de Dios, diciendo: ¿Es una obra? Isaac dijo: “llegar a ser” y “creado”, refiriéndose con esto no al comienzo de la existencia de Jacob ni a la esencia de Jacob, porque dijo esto cuando habían pasado más de treinta años desde el nacimiento de Jacob; Comprendió el poder que Jacob tuvo posteriormente sobre su hermano. 18) Además, Pedro se expresó así, sin por ello indicar que la esencia del Verbo es obra, porque ya lo había confesado como Hijo de Dios: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16), pero entendió también sobre nosotros por gracia el reino y dominio de Cristo creado y cumplido. Porque al decir esto no guardó silencio sobre la Divinidad eterna y Paternal del Hijo de Dios, al contrario, incluso antes de decir que el Espíritu fue derramado sobre nosotros, y dar el Espíritu con autoridad no es obra de una criatura y una obra, sino que Dios es un don, porque las criaturas son santificadas por el Espíritu Santo; El Hijo, no santificado por el Espíritu, sino que Él mismo da el Espíritu a todos, muestra a los que están alrededor de él que no es una criatura, sino el verdadero Hijo del Padre. Y como se dice del que da el Espíritu, que fue creado, quiere decir que fue creado entre nosotros por el Señor según la humanidad; Él da el Espíritu, porque Él es la Palabra de Dios. Porque él siempre fue y es Hijo y Señor y Rey de todos, siendo en todo semejante al Padre y teniendo todo lo que el Padre tiene, como Él mismo dijo (Juan 16:15). Consideremos finalmente lo que dice Proverbios: “Jehová me puso por principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22); si bien ya está probado de la Palabra que no es obra, está más probado que no es criatura, porque las palabras obra y criatura son idénticas; por qué la prueba de que el Verbo no es obra sirve también como prueba de que no es criatura. Y otros se sorprenderán de que los herejes inventen excusas para la maldad y no se avergüencen después de cada denuncia que hacen. Al principio pretendían engañar a la gente sencilla, preguntándoles: ¿No creó Jehová las cosas que no son de las que no son, o de las que son? ¿Y tuviste un hijo antes de darlo a luz? Como esto resultó frágil, inventaron una nueva pregunta: ¿hay un Increado o hay dos? Entonces los que estaban convencidos añadieron inmediatamente esto: ¿Es el Hijo libre y de naturaleza cambiante? Pero cuando esto fue rechazado, también se les ocurrió la idea de decir: “Sólo los mejores de los Ángeles”. Como la verdad también ha expuesto esto, ahora, reuniendo todo esto, piensan confirmar su herejía con las palabras: trabajo y creación. Porque nuevamente señalan esto y no se desvían de su malicia, cambiando y pervirtiendo la misma cosa de diversas maneras para engañar con ella a alguien, incluso con esta diversidad. Es cierto que lo dicho hasta ahora muestra más que nada cuán vano es su plan, pero como en todas partes repiten el dicho tomado de los Proverbios, y a muchos que no conocen la fe cristiana les parece que sus palabras no carecen de significado, entonces es necesario examinar especialmente el dicho del Creador, como hemos examinado el dicho: "La criatura es fiel al que la creó", y así mostrar que en todo, así también en esto, no tienen nada como base excepto un sueño. 19) Y veamos primero lo que al principio, cuando inventaron la herejía, le presentaron a Alejandro de bendita memoria. Luego escribieron: “Criatura, pero no como una de las criaturas; obra, pero no como una de las obras; nacimiento, pero no como uno de los nacimientos”. Que todos presten atención a la astucia y astucia de esta herejía. Al notar la amargura de su malvada sabiduría, se intensifica para embellecerse con la verosimilitud de sus dichos. Expresa su sabiduría, a saber: "El Hijo es una criatura", y al mismo tiempo considera posible esconderse, diciendo: "Pero no como una de las criaturas". Sería mejor decir que al escribir esto, esta herejía expuso aún más su maldad. Porque si, según vuestras palabras, el Hijo es verdaderamente una criatura, ¿por qué sois hipócritas y decís: pero no como una de las criaturas? Si Él es definitivamente una obra, ¿por qué no ser una de las obras? Aquí es donde se puede ver el veneno de la herejía. Decir: Él es un nacimiento, pero no como uno de los nacimientos, pone a muchos hijos en la misma línea y enseña que el Señor es uno de ellos. Así, según ellos, ya no es el Unigénito, sino que, como uno entre muchos hermanos, se le llama nacimiento e Hijo. ¿Cuál es la necesidad de la hipocresía: llamarlo criatura y decir que no es criatura? Si agregas: no como una de las criaturas, entonces ese truco tuyo resultará irrazonable, porque nuevamente lo llamas una de las criaturas, y lo que otro diría de otras criaturas, entonces tú, verdaderamente alegre y ciego (Mateo 23:17), estás filosofando sobre el Hijo. Porque ¿qué otra criatura es igual a todas las demás creadas, para afirmaros esto del Hijo como algo excepcional? Toda la creación visible fue creada en seis días; y en la primera luz fue creado, el cual “es llamado Dios... día” (Gén. 1:5); en el segundo se creó el firmamento; en el tercero, Dios, juntando las aguas, reveló la tierra seca y produjo en ella diversos frutos; en el cuarto creó el sol, la luna y toda la multitud de estrellas; en el quinto creó animales en el mar y aves en el aire; en el sexto creó los animales de cuatro patas que vivían en la tierra y, finalmente, el hombre. Y su ser invisible desde la creación del mundo “es entendido por las criaturas, es visible” (Rom. 1:20). Y la luz no es como la noche; el sol no es como la luna; los animales tontos no son como las personas racionales; Los ángeles no son como tronos, y los tronos no son como autoridades. Por el contrario, aunque todas sean criaturas, sin embargo, cada cosa creada según su género, en su propia esencia, tal como fue creada, es y sigue siendo tal. 20) Por tanto, o bien se excluye el Verbo del número de las obras, y como el Creador vuelve al Creador, y confesa por naturaleza ser Hijo, o, si es definitivamente una criatura, se le reconoce en el mismo orden que las demás criaturas en relación entre sí. Llámese cada una de ellas criatura, pero no como una de las criaturas, nacimiento o obra, pero no como una de las obras o nacimientos. Para las palabras: nacimiento y creación, las reconociste como idénticas, escribiendo: “nacido” o “creado”. Aunque el Hijo es superior a las demás criaturas, sin embargo, es criatura, como las demás criaturas. Porque incluso en las criaturas mismas por naturaleza se puede encontrar que algunas son superiores a otras. “La estrella se diferencia de la estrella en gloria” (1 Cor. 15:41). Y todas las demás criaturas son comparativamente diferentes entre sí. Sin embargo, por esto mismo, algunos no dominan y otros no someten a los más perfectos; algunas no sirven como causas creativas y otras no son creadas primero; al contrario, cada uno tiene una propiedad: ser producido y creado, ellos mismos confiesan a su Creador, como canta David: “los cielos cuentan la gloria de Dios, pero el firmamento proclama la obra de sus manos” (Salmo 18,2); tal como dice el sabio Zorobabel: “toda la tierra clama por la verdad, y el cielo la bendice... todo tiembla y tiembla” (2 Esdras 4:36). Y si toda la tierra canta y bendice al Creador y a la verdad, y tiembla, pero el Creador de la tierra es el Verbo, y Él mismo proclama: “Yo soy... la verdad” (Juan 14:6), entonces, por supuesto, el Verbo no es una criatura, sino la única Palabra propia del Padre. Todo está dispuesto por Él, y es glorificado por todos como el Creador, del cual Él mismo dice: “Con Él lo he ordenado” (Proverbios 8:29); y: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). El dicho “hasta ahora” muestra que el Verbo, como Verbo, permanece eternamente en el Padre. Porque es propio del Verbo hacer las obras del Padre y no estar fuera del Padre. 21) Si lo que hace el Padre, entonces también lo hace el Hijo, y lo que crea el Hijo, esa es creación del Padre; pero el Hijo es obra y creación del Padre: entonces el Hijo o se producirá y se creará (porque lo mismo que hace el Padre es obra del Hijo), y esto es absurdo e imposible; o, creando y haciendo lo que el Padre hace, Él mismo no será obra ni criatura, de modo que Él, siendo causa creadora, entre otras cosas creadas, no sería creador de lo que Él mismo llegó a ser; o mejor dicho, para evitar no poder crear. Porque si, según tus palabras, Él vino de algo que no existe, ¿cómo es posible que Él haga existir algo que no existe? Si una criatura crea, siendo ella misma criatura, entonces habrá que imaginar lo mismo de cada criatura, es decir, que puede crear. Pero si estás de acuerdo con esto, entonces, ¿cuál es la necesidad de la Palabra, cuando las criaturas inferiores podrían recibir existencia de las criaturas superiores o, en general, toda cosa creada podría escuchar primero a Dios: que así sea! O: ¡que sea creado! ¿Y así sería creada toda criatura? Pero esto no está en las Escrituras, es imposible, porque nada de lo creado es una causa creativa. Todo es creado por la Palabra, pero la Palabra no habría creado todo si Él mismo estuviera entre las criaturas. Los ángeles tampoco pueden crear, porque ellos también son criaturas, aunque Valentino, Marción y Basílides se adhieren a esta idea y vosotros os convertís en sus fanáticos. Y el sol, siendo una criatura, nunca traerá nada de la inexistencia a la existencia, y el hombre no creará al hombre, y la piedra no creará piedra, y un árbol no hará crecer a otro árbol. Por el contrario, Dios forma al hombre en el vientre como madre, proporciona montañas, hace crecer un árbol, y el hombre, según su capacidad de adquirir conocimiento, compone, termina esta sustancia y, como ha aprendido, procesa lo que ya existe, pero se contenta con haberlo hecho; y consciente de su naturaleza, si necesita algo, se lo pide a Dios. 22) Por lo tanto, si Dios produce y compone a partir de sustancias ya preparadas (tal es la sabiduría pagana, y según ella, a Dios sólo se le puede llamar artista, y no Creador), entonces que la Palabra procese esta misma sustancia, según el mandato de Dios y sirviendo a Dios. Si Dios llama a la existencia a las cosas que no existen a través de Su Palabra, entonces la Palabra no está entre las que no existen y son llamadas; de lo contrario tendremos que buscar otra palabra, con la que también se le llama, porque lo que no existe es hecho por el Verbo. Y si Dios crea y crea a través de Él, entonces Él mismo no está entre los creados y creados, sino que es la Palabra del Dios creador. Y de este Verbo, por las obras del Padre, realizadas por el Verbo mismo, se sabe que está en el Padre y el Padre en Él, que quien le vio vio al Padre, porque la esencia del Padre pertenece al Verbo, y el Hijo es en todo semejante al Padre. ¿Cómo crea Dios a través del Hijo si Él no es la Palabra del Padre ni la Sabiduría del Padre? ¿Y cómo será el Hijo Verbo y Sabiduría, si no es nacimiento propio de la esencia del Padre, sino que Él mismo vino de algo que no existe? Cuando todas las cosas provienen de lo inexistente y son criaturas, y el Hijo, según los herejes, es una de las criaturas que una vez no existieron, ¿por qué Él solo revela al Padre? ¿Por qué nadie más, excepto el único Hijo, conoce al Padre? Porque si es posible que el Hijo, siendo criatura, conozca al Padre, entonces el Padre sea conocido por todos, según la medida de cada criatura, porque todas, como el Hijo, son todas obras. Si a las cosas creadas les es imposible ver o conocer, por el contrario, la visión y el conocimiento de Dios sobrepasan las fuerzas de todas las criaturas, pues Dios mismo dijo: nadie verá “Mi rostro y vivirá” (Éxodo 33:20); y el Hijo dijo: “nadie conoce al Padre sino el Hijo...” (Mateo 11:27), entonces no es lo mismo el Verbo con las cosas creadas, que es el único que conoce y ve al Padre, como Él mismo dijo: “no es que nadie haya visto al Padre sino Él” del Padre (Juan 6:46), y: “nadie conoce al Padre sino el Hijo...”, aunque no lo parezca. Aria. ¿Por qué sólo el Hijo lo supo, si sólo Él no es el Hijo del Padre? ¿Por qué sería Hijo del Padre, si es una criatura, y no el verdadero Hijo del Padre? Por amor a la piedad, no será gravoso repetir muchas veces lo mismo, a saber: es malvado pensar que el Hijo es uno de todos, también es blasfemo e irrazonable afirmar que es una criatura, pero no como una de las criaturas, una obra, pero no como una de las obras, un nacimiento, pero no como uno de los nacimientos. ¿Por qué el Hijo no es como uno de todos estos, si, según ellos, no existió hasta que nació? Porque es propio de las criaturas y de las obras no existir hasta que hayan sido creadas, y surgir de la nada, aunque fueran superiores a las demás en gloria, porque todas las demás criaturas se distinguirán entre sí en este aspecto, como se ve en las criaturas visibles. 23) Pero si, según los herejes, el Hijo era criatura y obra, pero no como una de las criaturas, porque se distinguía de ellas por la gloria, entonces la Escritura tendría que designar y mostrar su superioridad en comparación con las demás criaturas; habría que decir, por ejemplo, que Él es más alto que los Arcángeles, más honorable que los Tronos, más brillante que el sol y la luna, más alto que el cielo. Pero ahora esto no se indica acerca de Él. El Padre muestra que es Su propio y único Hijo, diciendo: “Tú eres Mi Hijo” (Salmo 2:7), y: “Este es Mi Hijo amado, en Él tengo complacencia” (Mateo 3:17). Por eso los ángeles le sirvieron como diferente a ellos, y no lo adoran como el más alto en gloria, sino como diferente a todas las criaturas y a ellos mismos, el único y propio Hijo del Padre. Y si lo adoraban como superior en gloria, entonces cada uno de los inferiores tendría que adorar al superior a él. Pero no es así: la criatura no adora a la criatura; el siervo adora al Señor y a la criatura Dios. El apóstol Pedro Cornelio, que quería inclinarse ante él, se lo prohíbe diciendo: “y yo... soy un hombre” (Hechos 10:26). Y el ángel en la revelación a Juan, cuando quiso inclinarse ante él, también se lo prohibió, diciendo: “Mira, tampoco: yo soy la calumnia tuya y de tus hermanos los profetas y de los que guardan las palabras de este libro: adorad a Dios” (Apoc. 22:9). Por tanto, la adoración pertenece al único Dios, y los mismos ángeles lo saben. Aunque superan a los demás en gloria, todos son criaturas y no aceptan adoración, sino que ellos mismos adoran al Señor. Cuando Manoa, el padre de los Sansones, quiso hacer un sacrificio al ángel, el ángel se lo prohibió, diciendo: No lo ofrezcas a mí, sino a Dios (Jueces 13:16). El Señor también es adorado por los ángeles, porque está escrito: “Y adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1:6); y todas las naciones, como dice Isaías: “Egipto se cansará, y los comprados de Etiopía, y los sebaimitas, los altos hombres vendrán a ti y serán tus siervos”, y después de esto: “Y te adorarán, y orarán en ti, porque en ti está Dios... y no hay más Dios fuera de ti” (Is. 45:14). También recibe a los discípulos que lo adoran y les confirma quién es Él, diciendo: "¿No decís: "Yo soy el maestro y el Señor, y bien decís que lo soy" (Juan 13,13)? Y cuando Tomás le dice: "Señor mío y Dios mío" (Juan 20,28), le permite decir esto, incluso acepta lo que se dice, sin prohibirlo, porque, como dicen otros profetas y como canta David: Él es “Señor de los ejércitos” (Salmo 47:9), el Señor de los ejércitos, que significa: Señor de los ejércitos, Dios verdadero y Todopoderoso, aunque a los arrianos les resulte intolerable oír esto. 24) No habría sido adorado, y no se habrían dicho estas cosas de Él, si estuviera entre las criaturas. Ahora bien, como no es criatura, sino nacimiento propio de la esencia del venerable Dios e Hijo por naturaleza, le adoran y creen que Él, como el Padre, es Dios, Señor de los ejércitos, Soberano y Todopoderoso. Porque Él mismo dijo: “Todo lo que tiene el Padre es mío” (Juan 16:15). Es propio del Hijo tener lo que es del Padre y ser tal, de modo que el Padre es contemplado en Él, para que todas las cosas sean creadas por Él, y en Él se cumple y confirma la salvación de todos. Para que la denuncia de la herejía aria sea aún más clara, sería bueno preguntarles sobre esto: dado que todos los seres son criaturas y todos nacen de la nada, y según tus palabras, el Hijo mismo es una criatura, y una obra, y uno de los que una vez no existieron, entonces ¿por qué Dios creó todo solo a través de Él y “sin Él no había nada”? ¿O por qué, cuando se dice "todos", todos imaginan que con la frase "todos" no se designa al Hijo, sino a las cosas creadas? Cuando las Escrituras hablan del Verbo "todos", nuevamente imagina que el Verbo no está entre los designados por la frase "todos", sino que compara con el Padre a Aquel por quien el Padre provee para todo, obra y crea la salvación de todos, aunque todos los seres podrían haber recibido el ser por el mismo mandato por el cual el Verbo recibió el ser del Dios Único. Dios no se molesta, no ordena, no es tan débil para lograr todo como para que sólo Él pudiera crear al Único Hijo, pero para la creación de otros seres necesitaba un cómplice y ayudante: el Hijo. Todo lo que a Dios le agrada surge sin ser tocado. Al contrario, cuando Él quiso, todo sucedió y nadie resistió su voluntad. Entonces, ¿por qué no todo surgió según el mandato del Dios Único, según el cual nació el Hijo? ¿O que digan por qué “todas las cosas fueron” por el Hijo, aunque el Hijo mismo fue creado? Se pueden esperar todo tipo de tonterías de los arrianos; a esto, sin embargo, dirán: “Dios, habiendo querido crear la naturaleza creada, vio que no podía aceptar sobre sí la mano inmoderable del Padre y el poder creador del Padre, por lo que inicialmente sólo Él produce y crea al Uno solo y lo llama Hijo y Verbo, para que por Él todo lo demás pueda llegar a ser”. Esto no sólo se dijo, sino que Eusebio, Arrio y Asterio, que hicieron sacrificios, incluso se atrevieron a escribir. 25) ¿Cómo no puede alguien condenarlos por esto en completa maldad, cuando con gran necedad lo han disuelto y bebido de él hasta tal punto que no se avergüenzan de la verdad? Si, suponiendo que Dios se hubiera preocupado por la creación de otras criaturas, dicen que Él mismo creó un Hijo, entonces toda la creación clamará contra ellos, que hablan de Dios cosas indignas de Dios, y también Isaías clamará, diciendo en la Escritura: “El Dios eterno... que edificó los confines de la tierra, no tendrá hambre, ni se cansará; abajo está la invención de su sabiduría” (Isaías 40:28). Si Dios, como si se reconociera indigno de crear todo lo demás, creó al Hijo Único y le confió al Hijo como asistente para crear todo lo demás, entonces esto también es indigno de Dios, porque no hay arrogancia en Dios. Sin embargo, el Señor los iluminará, diciendo: "¿No valen dos pájaros un solo assar? Y ninguno de ellos caerá a la tierra sin vuestro Padre celestial (Mateo 10:29), y también: "No te preocupes por tu alma, lo que comes... ni por tu cuerpo, con qué te vistes. ¿No es el alma más que el alimento y el cuerpo la ropa? Mirad las aves del cielo, que ni siembran ni cosechan, ni recogen en graneros, sino que vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No eres mejor comiéndolos? ¿Quien te cuidó puede sumarle una lamida a su edad? ¿Y por qué te preocupas por la ropa? Mirad a los aldeanos, cómo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, como Salomón estaba vestido de toda su gloria, como si fuera uno de ellos. Si el heno del pueblo es hoy y por la mañana se mete en el horno, Dios lo viste así, ¿no hay mucha más falta de fe que tú? (Mateo 6:25–30). Si no es indigno de Dios proveer para cosas incluso tan insignificantes, como el pelo de la cabeza, el gorrión y el heno de la aldea, entonces no era indigno de Dios hacer esto. Porque lo que Él provee, lo crea con Su propia Palabra. De lo contrario, quienes afirmen esto caerán en gran inconsistencia, porque las criaturas serán separadas de la obra misma de la creación y una será llamada obra del Padre, y la otra obra del Hijo. Es necesario que todo, junto con el Hijo, reciba la existencia del Padre, o, si todo lo creado llega a existir por el Hijo, no decir que el Hijo es uno de los creados. 26) Es más, otros expondrán su incomprensión de otra manera. Si el Verbo es de naturaleza creada, entonces ¿por qué, cuando esta naturaleza es insoportable para ser obra directa de Dios, de entre todas las cosas creadas, un Verbo, como dices, podría recibir el ser de la esencia increada y purísima de Dios? Es necesario porque es posible que el Verbo tenga la misma oportunidad para toda la naturaleza, o porque es imposible que la naturaleza no tenga esta oportunidad para el Verbo, porque Él, según tus palabras, es uno de los seres creados. Además, si por la imposibilidad de que la naturaleza creada sea obra directa de Dios, era necesario un mediador, entonces como el Verbo fue creado y es criatura, y durante Su creación, necesariamente era necesario un mediador, porque el Verbo mismo está incluido en la misma naturaleza creada, la cual no puede ser partícipe de la obra de Dios, pero tiene necesidad de un mediador. Y si se encuentra algún tipo de mediador para la Palabra, entonces para esta mediación se requiere nuevamente otro mediador, y así, ascendiendo y buscando con el pensamiento, otro encontrará una gran multitud de mediadores, como resultado de lo cual será imposible que la creación llegue a existir, porque siempre requiere un mediador para sí misma, y ​​este mediador no puede llegar a existir sin otro mediador, ya que todos ellos son de naturaleza creada, la cual, como afirmas, no puede participar en la obra del Dios Único. Por tanto, ¡de qué necedad se llenan los arrianos cuando incluso para lo que ha nacido, reconocen que es imposible que llegue a existir! O, tal vez, todavía buscando un mediador, imaginan que todo esto aún no ha llegado a existir. Porque según su entendimiento perverso y violento, las criaturas no pueden llegar a existir hasta que se encuentre una mediación. 27) Pero objetan: "Así que a través de Moisés Dios sacó al pueblo de Egipto, a través de él dio la ley, aunque Moisés era un hombre. Por lo tanto, es posible que lo semejante llegue a existir a través de lo semejante". Sería conveniente que dijeran esto cubriéndose el rostro, para no sufrir gran vergüenza. Moisés no fue enviado para crear, no para llamar a la existencia lo que no existe, no para crear personas como él, sino para servir sólo como palabra ante el pueblo y ante el rey Faraón. Hay en esto una gran diferencia: servir es propio de los creados como esclavos, pero crear y crear pertenece al Dios Único y a Su propia Palabra y Sabiduría. Por lo tanto, en la creación nadie encontrará nada más que la única Palabra de Dios. Todo fue producido por la Sabiduría y sin la Palabra nada llegó a existir. No sólo una es utilizada para el servicio, sino muchas de toda clase de criaturas, quien quiera puede ser enviada al Señor. Porque hay muchos arcángeles, muchos tronos, potestades y dominios, miles de miles y miles más, sirviendo y listos para ser mensajeros, muchos profetas, doce apóstoles, y también Pablo, y Moisés mismo no está solo, sino que con él Aarón y posteriormente los otros setenta fueron llenos del Espíritu Santo, y a Moisés le sucedió Josué, y Josué fue el juez, no un juez, sino muchos reyes. Por lo tanto, si el Hijo fuera una criatura y uno de los creados, entonces sería necesario que muchos fueran como hijos, para que el Señor tuviera muchos siervos similares, ya que hay muchos de ellos en otras clases de criaturas. Si esto no es visible, sino al contrario, hay muchas criaturas, pero el Verbo es uno, ¿quién no verá en esto que el Hijo es diferente de todos e incomparable con las criaturas, sino que es Hijo mismo del Padre? Por lo tanto, no hay muchas Palabras, sino una sola, la Única Palabra del Padre, la Única Imagen del Único Dios. Pero dicen: "Sólo hay un sol y sólo hay una tierra". Que digan estos necios que hay una sola agua y un solo fuego, y entonces oirán que cada ser creado es uno en su esencia, pero en relación al servicio y trabajo que a cada uno se le encomienda, es insuficiente y no le satisface por sí solo. Porque "Dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos, para alumbrar la tierra, y para separar el día y la noche; y sirvan para señales, y para las estaciones, y para los días, y para los años. Entonces se dice: E hizo Dios dos lumbreras grandes: la lumbrera grande al principio del día, y la lumbrera menor al principio de la noche, y las estrellas. Y me puse... en el firmamento de los cielos, para ser lumbrera sobre la tierra, y para señorear en el día y en la noche" (Génesis 1:14-18). 28) He aquí, había muchas lumbreras, y no sólo un sol ni sólo una luna. Pero aunque cada luminaria es esencialmente una, todas tienen un servicio común, y la deficiencia de cada una es suplida por la otra, y la necesidad de iluminar es satisfecha por todas. Al sol se le da el poder de aparecer sólo durante el día, y a la luna durante la noche, y las estrellas, junto con ellas, determinan los tiempos y los años, y cada luminaria sirve de signo según lo exige la necesidad. Asimismo, la tierra no sirve para todo, sino sólo para producir frutos y sustentar a los animales. Y el firmamento fue designado para separar “entre agua y agua”, y sobre él también se establecieron las luminarias. Así, el fuego y el agua, junto con todas las demás sustancias, recibieron existencia para formar parte de los cuerpos. Y, en general, ninguna de las cosas creadas existe por separado, sino que todas, sirviendo como miembros entre sí, forman un solo cuerpo: el mundo. Por tanto, si se supone lo mismo del Hijo, considerando que el Verbo es parte del todo y parte sin otras partes insuficiente para cumplir el ministerio que le ha sido encomendado, entonces que todos les arrojen piedras. Y si esto es claramente malo, entonces reconozcamos que el Verbo no es una de las cosas creadas, sino que es el único Verbo propio del Padre, Creador de las criaturas. Pero los herejes objetan: "El Verbo es una criatura y la única creada, pero aprendió a crear de Dios, como de un maestro y artista, y así sirvió a Dios que enseñaba. El sofista Asterio, como quien había aprendido a renunciar al Señor, se atrevió a escribir esto, sin darse cuenta de las consecuencias absurdas de esto. Si la creatividad es algo que se está estudiando, entonces que piensen si deben decirles que Dios mismo es el Creador no por naturaleza, sino por ciencia, y por lo tanto puede perder la creatividad. Además, si la Sabiduría de Dios adquirió constructividad por la enseñanza, ¿es ya Sabiduría cuando necesita enseñanza? ¿Y cómo era hasta que aprendió? Todavía no era Sabiduría, pues carecía de enseñanza, era algo vacío e insignificante, pero recibió el nombre de Sabiduría por su éxito, y seguirá siendo Sabiduría hasta que retenga lo aprendido, porque lo que no proviene de la naturaleza, sino que surge como resultado del aprendizaje, puede desaprenderse con el tiempo. Pero decir algo así sobre la Palabra de Dios no es apropiado para cristianos, sino para paganos. 29) Si la creatividad se adquiere enseñando, en opinión de estos necios, entonces se atribuye a Dios la envidia y la debilidad: envidia, porque no enseñó a muchos a crear, de modo que alrededor de Él, como había muchos arcángeles y ángeles, había tantos creadores; debilidad porque no podía crear solo, sino que tenía necesidad de un cómplice o ayudante, aunque está demostrado que lo creado por la naturaleza podía recibir existencia del Dios Único, con tal que sólo el Hijo, según sus palabras, fue creado, pudiera recibir existencia del Dios Único. Pero a Dios nada le falta, ¡que no sea así! Él mismo dijo: “Estoy completo” (Is. 1:11). Y no fue como resultado de la enseñanza que el Verbo se convirtió en Creador, sino que como Imagen del Padre y Sabiduría del Padre, realiza lo que es propio del Padre, y Dios no creó al Hijo para la perfección de los seres creados. Porque también con el Hijo el Padre parece estar todavía trabajando, como dice el mismo Señor: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). Si, en su opinión, el Hijo recibió el ser para que se hiciera lo que sucedió después del Hijo, y resulta que el Padre lo hace con el Hijo, entonces, a este respecto, la creación de tal Hijo, según sus enseñanzas, es innecesaria. Además, ¿por qué Dios, queriendo crearnos, busca un mediador, como si su voluntad no fuera suficiente para hacer lo que le agrada? Las Escrituras dicen: “haz lo que quieras” (Salmo 113:11), y: “¿quién podrá resistirle?” (Rom. 9:19) Si Su voluntad por sí sola es suficiente para crear todo, entonces nuevamente la necesidad de un mediador según tu enseñanza es innecesaria. En el ejemplo que presentaste de Moisés, el sol y la luna también resultaron inestables. Y esto también os avergonzará. Si Dios, queriendo crear una naturaleza creada y reflexionando sobre ella consigo mismo, concibe y crea al Hijo según tu enseñanza, para crearnos a nosotros por Él, entonces mira qué maldad te has atrevido a proferir. 30) En primer lugar, de esto se desprende que el Hijo mismo recibió la existencia por nosotros, y no nosotros por Él, porque no fuimos creados por Él, sino que Él fue creado por nosotros, por lo que, más que nosotros a Él, Él nos debe gratitud, como la esposa a su marido. Porque, dice la Escritura, “no fue creado el marido por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre” (1 Cor. 11:9). Y por lo tanto, así como el esposo es “imagen y gloria de Dios... la esposa es gloria de su esposo” (1 Cor. 11:7), así nosotros somos imagen de Dios y recibimos existencia para gloria de Dios, y el Hijo es nuestra imagen y existe para nuestra gloria, somos creados para ser, y la Palabra de Dios, según tu enseñanza, no es creada para ser, sino como instrumento para nuestras necesidades, por lo tanto no somos de Él, sino que Él existe como resultado de nuestra necesidad. ¿Y aquellos que sólo admiten este pensamiento no exceden la medida de toda locura? Si el Verbo nació para nosotros, entonces no vino de Dios antes que nosotros, porque al no tenerlo en sí mismo, piensa en nosotros, pero al tenernos en sí mismo, como dicen, piensa en su Verbo. Si esto es así, entonces quizá el Padre no quiso en absoluto al Hijo, y no queriéndolo, lo creó, sino deseándonos a nosotros, por nosotros lo creó, porque lo concibió después de nosotros. Y así, según la enseñanza de estos malvados, el Hijo, que recibe la existencia como instrumento, ya es superfluo cuando reciben la existencia aquellos para quienes fue creado. Si el Único Hijo, como poderoso, recibió la existencia del Único Dios, y nosotros, como débiles, recibimos la existencia del Verbo, entonces ¿por qué Dios no piensa en Él como poderoso, sino en nosotros? ¿O por qué los poderosos no prefieren a los débiles? ¿O por qué, habiéndolo creado primero, no piensa primero en Él? ¿O por qué pensar primero en nosotros no nos produce primero, cuando su voluntad es suficiente para producir todo? Por el contrario, aunque Él lo crea primero, piensa primero en nosotros y nos desea antes que el Mediador. Sin embargo, a nosotros, a quienes quiere crear y en quienes piensa, nos llama criaturas, y a aquel a quien crea por nosotros lo llama Hijo y heredero suyo. Mientras tanto, sería mejor que nos llamaran hijos, por cuyo motivo Él lo crea, o que Dios primero pensara en Él y lo deseara como el verdadero Hijo, por quien nos crea a todos. Esto es lo que regurgitan y vomitan los herejes. 31) No se debe callar que la verdad es sabia, pero más aún es apropiado anunciarla en voz alta. No fue por nosotros que Dios nació. El Verbo, por el contrario, por Él recibimos el ser, y “en Él fueron creadas todas las cosas...” (Col. 1:16). No fue por nuestra debilidad que Él, como poderoso, recibió el ser del Único Padre, para que a través de Él, como instrumento, pudiera crear al Padre y a nosotros. ¡Que esto no suceda! Ésta no es la enseñanza de la verdad. Aunque a Dios le agradó no crear criaturas, sin embargo, existía “el Verbo de Dios”, y en Él estaba el Padre. Era imposible que las criaturas obtuvieran la existencia sin el Verbo, por eso recibieron la existencia a través de Él, lo cual es justo. Como el Verbo es por naturaleza Hijo de la esencia de Dios, como es de Dios y en Dios, como Él mismo hablaba de esto, era imposible que las criaturas no recibieran la existencia por Él. Así como la luz ilumina todo con su resplandor, y nada estaría iluminado sin este resplandor, así el Padre, como a mano, hizo todo con la Palabra y no hace nada sin Él. Por eso, mientras Moisés conmemoraba esto, “Dios dijo: sea la luz”; y: “que se junten las aguas”, y: “que la tierra se desborde”, y: “hagamos al hombre” (Gén. 1, 3, 9, 24, 26), tal como canta San David: “Habló, y fue; mandó, y fue creado” (Salmo 33,9). No con ese “discurso” para que, como ocurre entre las personas, algún ayudante escuche y, habiendo conocido la voluntad del hablante, vaya y la haga: esto es propio de las criaturas, pero es indecente imaginar o hablar de la Palabra de esta manera, porque la Palabra de Dios es constructiva y creativa, es la voluntad del Padre. Por lo tanto, la Divina Escritura no dice que quien escuchó cómo o qué criaturas debían recibir la existencia según la voluntad del Padre, escuchó esto y respondió, sino que, habiendo dicho sólo: “Dios dijo: así sea”, agregó: “y así fue” (Gén. 1:9), porque lo que agradó a Dios y fue pensado por Él, fue inmediatamente realizado y cumplido por el Verbo. Cuando Dios manda a otros o a los ángeles, o habla con Moisés, o hace una promesa a Abraham, entonces el que escucha responde, y uno dice: “¿Por qué entenderé?” (Gén. 15:8) otro: “Escoge... otro” (Éxodo 4:13), y nuevamente: “Si me preguntan: ¿Cuál es su nombre? ¿Por qué les traigo el río? (Ref. 3:13) Y el ángel, como le dijo a Zacarías: “Aquí dice el Señor”, así él mismo le pregunta al Señor: “Señor Todopoderoso, ¿hasta cuándo tendrás misericordia de Jerusalén?” (Zacarías 1, 12, 17), y espera escuchar palabras buenas y reconfortantes. Cada uno de ellos tiene un mediador: la Palabra y la Sabiduría de Dios, que anuncia la voluntad del Padre. Cuando Dios hace y la Palabra crea, entonces no hay pregunta ni respuesta, porque el Padre está en la Palabra y la Palabra está en el Padre. Entonces basta desear y la obra se cumple, de modo que la palabra “discurso” sirve como notificación de la voluntad, y las palabras “y sucedió” denotan la obra realizada por la Palabra y la Sabiduría, en las que está contenida la voluntad del Padre. Y de nuevo esto: “Dios habló”, lo anuncia la Palabra. Porque está dicho: “Tú creaste todas las cosas con la Sabiduría” (Salmo 103:24), y: “Por la Palabra del Señor fueron establecidos los cielos” (Salmo 33:6), y: “Uno es el Señor Jesucristo, en Él son todas las cosas, y nosotros en Él” (1 Cor. 8:6). 32) De esto se puede ver que los arrianos no están discutiendo con nosotros sobre herejía, pero aparentemente discutiendo con nosotros, se están rebelando contra la Divinidad misma. Si tuviéramos una voz que dijera: “Éste es mi Hijo”, entonces nuestra acusación no tendría importancia para ellos. Y si esta es la voz del Padre, y los discípulos oyeron, el Hijo mismo dice de sí mismo: “antes... de todos los collados me dará a luz” (Proverbios 8:25), ¿no son entonces como los fabulosos gigantes y arrianos que ahora luchan contra Dios, según la palabra del salmista, teniendo “una lengua como espada afilada” para el mal (Salmo 56:5)? No temieron la voz del Padre, no respetaron las palabras del Salvador, no creyeron a los santos, aunque uno de ellos escribe: “Quién es el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis” (Heb. 1:3), y: “Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24), y el otro canta: “Porque contigo está la fuente de la vida, en tu luz veremos la luz” (Salmo 35:10), y: "Con sabiduría creaste todas las cosas" (Salmo 103:24), y los profetas dicen: "Y vino a mí palabra de Jehová" (Jer. 2:1), y Juan dice: "En el principio era el Verbo"; y Lucas: "Como nos lo entregó a nosotros, que desde el principio éramos videntes y siervos". Palabra” (Lucas 1:2), así como también dice David: “Envié mi Palabra, y sané” (Salmo 106:20). Todo esto deshonra en todas partes la herejía arriana, pero permite comprender la eternidad del Verbo y que el Verbo no es ajeno a la esencia del Padre, sino que en realidad pertenece a ella. ¿Quién ha visto alguna vez luz sin resplandor? ¿O quién se atrevería a decir que la imagen de la hipóstasis le es ajena? ¿No es aún más frenético pensar que Dios estuvo alguna vez sin Palabra y sin Sabiduría? Las Escrituras nos han presentado tales esquemas e imágenes, de modo que nosotros, dado que la naturaleza humana no es capaz de comprender a Dios, a partir de ellos, al menos parcialmente y de manera poco clara, lo mejor que podamos, podamos comprenderlo. Y cómo saber que Dios existe y provee para las cosas es suficiente para la creación: “por la majestad y belleza de las criaturas, comparativamente, se conoce a su Creador” (Sab. 13:5), y para nuestra enseñanza no requerimos palabras habladas de la criatura, sino que, escuchando las Escrituras, creemos, notando este orden y esta armonía en todo, reconocemos que Él es el Creador, Señor y Dios de todo, comprendemos Su maravillosa providencia y gobierno del mundo en todo: así, con evidencia suficiente de la Divinidad del Hijo, los dichos anteriores son innecesarios, o mejor aún, una locura dudar y preguntar con los herejes ¿cómo puede el Hijo ser eterno? ¿O cómo puede ser de la esencia del Padre y no ser parte? Ser de algo significa ser parte de ese algo; y lo que se da ya no es el todo. 33) Tales son los trucos sabios de los de otras mentes. Y así como en lo dicho antes, previamente expusimos su vanidad en esto, así el significado exacto de estos dichos e imágenes utilizados en las Escrituras nos muestra en el ensayo una vil enseñanza herética. Porque en las Escrituras vemos siempre el Verbo existente, existente desde el Padre, perteneciente en realidad a la esencia de Aquel de quien es Verbo, sin tener en sí mismo ni anterior ni posterior. Vemos el resplandor del sol, que en realidad pertenece al sol, que no fragmenta ni disminuye la esencia solar, de modo que la esencia permanece completa, y el resplandor es completo y completo, y no disminuye la esencia de la luz, como su verdadero nacimiento. Vemos al Hijo no desde afuera, sino del Padre engendrado, y al Padre permanente enteramente, y al Hijo siempre existiendo, imagen de una hipóstasis, conservando en Sí mismo semejanza con el Padre y Su imagen inmutable, por eso quien ve al Hijo ve en Él esa hipóstasis de la cual Él es Imagen, y por la eficacia de la Imagen comprende la verdadera Divinidad de la hipóstasis. Enseñando esto, el Salvador mismo dijo: “El Padre permanece en mí, él hace las obras... así como yo las hago” (Juan. 14, 10, 12), y: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10, 30), y: “Yo soy en el Padre, y el Padre en Mí” (Juan 14, 10). Por lo tanto, que la herejía del anticristo intente explicar primero las imágenes tomadas de las cosas creadas y diga: “El sol alguna vez estuvo sin resplandor, o el resplandor en realidad no pertenece a la esencia de la luz, o, aunque sí, ocurre a través de la separación y es parte de la luz”. Y también que explique el origen de la Palabra y diga: “La Palabra es ajena a la mente, o: no existió una vez, o: en realidad no pertenece a la esencia de la mente, o: la palabra es una parte separada de la mente”. Déjele que le explique sobre la imagen, sobre la luz y sobre el poder, así como sobre la palabra y sobre el resplandor, y luego déjele que imagine lo que quiere. Y si los herejes no pueden atreverse a hacer esto, ¿no es entonces una gran locura que esfuercen en vano sus fuerzas para comprender algo que excede todo lo creado y su propia naturaleza y emprender lo imposible? 34) Si en estos seres creados y corpóreos se buscan tales nacimientos que no sean partes de las esencias de las cuales provienen, y no sean producidos por el sufrimiento, y no disminuyan las esencias que engendraron, entonces, ¿no se vuelven locos nuevamente los herejes cuando buscan y asumen partes y sufrimientos en el Dios incorpóreo y verdadero, y atribuyen divisiones al Dios impasible e inmutable, para perturbar los oídos de los ingenuos y desviarlos? de la verdad? Porque ¿quién, al oír la palabra “Hijo”, no imagina en el pensamiento lo que en realidad pertenece a la esencia del Padre? ¿Y quién, en el anuncio inicial, escuchó que Dios tiene un Hijo y creó todo con su propia Palabra, no lo aceptó en el mismo sentido en el que ahora filosofamos? Y cuando apareció la vil herejía arriana, ¿quién, habiendo oído lo que afirmaban los herejes, no se asombró inmediatamente de que afirmaran algo ajeno y sembraran el desacuerdo con la enseñanza que se sembró en ellos al principio? Al principio, en cada alma se entiende que Dios “tiene un Hijo: Palabra, Sabiduría, Poder, y esta es Su imagen y resplandor. Y de lo dicho nacen inmediatamente conceptos por sí solos: sobre el ser siempre, sobre el ser del Padre, sobre la semejanza, sobre la eternidad del nacimiento desde la esencia, y ni un solo concepto sobre criatura u obra. Cuando “como un hombre dormido... el enemigo” (Mateo 13:25) el hombre sembró estos conceptos: “criatura; era cuando no era” y “cómo es posible”, entonces la cizaña ya había aparecido: esta es la herejía dañina del anticristo. Y los herejes, como repentinamente privados de cualquier forma correcta de pensar, como ladrones, invaden y se atreven a decir: "¿Cómo puede el Hijo coexistir eternamente con el Padre? Porque los hombres tienen sus hijos con el tiempo. El padre ya tiene treinta años, y el hijo acaba de nacer. Y en general, todo hijo del hombre no lo es hasta que nace". Y los herejes también repiten: "¿Cómo puede el Hijo ser Verbo o el Verbo imagen de Dios? La palabra humana, compuesta de sílabas, apenas expresa la voluntad de quien la pronuncia, cuando inmediatamente cesa y desaparece". 35) Por lo tanto, como olvidando las acusaciones que antes se han hecho contra ellos y enredándose nuevamente en semejantes lazos de maldad, razonan como ahora se ha dicho. Pero la palabra de verdad los convence así. Si hablan de alguna persona, que hablen humanamente de su palabra y de su hijo. Si hablan de Dios, que creó al hombre, entonces que lo imaginen no de manera humana, sino de otra manera y por encima de la naturaleza humana. Porque como es el que da a luz, así es necesariamente el nacimiento, y como es el Padre del Verbo, así es su Verbo. Una persona nacida en el tiempo también da a luz hijos en el tiempo. Y como surgió de la nada, su palabra cesa y no permanece. Pero Dios “no es como un hombre”; Las Escrituras también dicen esto (Judit. 8:16). Él es "El que es" y permanece para siempre (Éxodo 3:14). Por tanto, Su Palabra es “Él”, y es eterna con el Padre, como el resplandor de la luz. La palabra humana está compuesta de sílabas, no tiene vida ni eficacia, sino que expresa sólo el pensamiento del hablante, tan pronto como sale de la boca, ya pasa, no aparece más, porque no existía en absoluto hasta que fue pronunciada. Por tanto, la palabra humana no tiene vida ni eficacia y, en general, no es persona. Es lo mismo, como ya he dicho, porque la persona que lo engendra tiene una naturaleza que surgió de la nada. Pero la Palabra de Dios no es palabra hablada, como diría alguien más, no es habla sonora, y no es mandato de Dios que el Hijo sea, sino como el resplandor de la luz, así la Palabra de Dios es un Nacimiento perfecto de lo Perfecto, por eso la Imagen de Dios es Dios, porque está dicho: “Dios es la Palabra”. Las palabras humanas no sirven para la acción, por eso el hombre actúa no con palabras, sino con sus manos; Las manos humanas tienen existencia real, pero la palabra humana no es independiente. En cuanto a la palabra de Dios, entonces, como dijo el Apóstol, “la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu, los miembros y los tuétanos, y juzga con la mente y el pensamiento del corazón; y no hay creación que no sea manifiesta delante de Él, sino toda desnuda y declarada ante Sus ojos, a Él es la palabra” (Heb. 4, 12, 13). Por lo tanto, es el Creador, sin Él “nada llegó a existir” y nada podría llegar a existir. 36) No se debe tratar de averiguar por qué la Palabra de Dios no es como la nuestra, porque, como ya se dijo, Dios no es como nosotros. También es indecente buscar cómo la Palabra proviene de Dios, o cómo es el resplandor de Dios, o cómo Dios da a luz y cuál es la imagen del nacimiento de Dios. Quien se atreva a emprender tal investigación está loco, porque quiere interpretar con palabras lo que es inefablemente característico de la naturaleza de Dios y conocido sólo por Dios y su Hijo. Esto significa lo mismo que preguntar: ¿dónde está Dios, por qué es Dios y cómo es el Padre? Pero así como es impío y propio de quienes no conocen a Dios proponer tales preguntas, así no está permitido aventurarse en tales investigaciones sobre el nacimiento del Hijo de Dios, y medir a Dios y su Sabiduría por la propia naturaleza y la propia debilidad. Pero, por lo tanto, no se debe imaginar esto en contra de la verdad, y si alguien queda perplejo durante estos estudios, entonces no debe dejar de creer lo que está escrito. Es mejor al que está perplejo callar y creer, que no creer por la confusión. La persona perpleja todavía puede ser disculpada, porque aunque estaba preguntando, luego se calmó por completo. Pero quien, por desconcierto, imagina algo inadecuado para sí y habla de Dios que es indigno de Dios, no es excusable su insolencia, porque en tal desconcierto puede sacar alguna ayuda de las Divinas Escrituras y comprender bien lo que está escrito, e imaginar en su mente, como por ejemplo, nuestra palabra. Así como en realidad proviene de nosotros y no de nuestra obra externa, así la Palabra de Dios en realidad proviene de Dios y no es una obra. No es lo mismo que la palabra humana, de lo contrario hay que imaginar a Dios como un hombre. Porque he aquí, muchas y diversas palabras de los hombres pasan cada día, porque las primeras palabras no duran, sino que desaparecen. Esto nuevamente sucede porque sus padres, como las personas, tienen edades transitorias y ideas sucesivamente cambiantes, pero en lo que se detienen a pensar y reflexionar es en lo que hablan, por eso tienen muchas palabras, y después de muchas no queda ninguna. Tan pronto como el hablante deja de hablar, la palabra se pierde inmediatamente. Pero la Palabra de Dios es una y la misma, y ​​como está escrito, la Palabra de Dios “permanece para siempre” (Salmo 119:89), sin cambiar y no siendo primera ni segunda después de la primera, sino siempre la misma. Puesto que Dios es uno, conviene que haya una Imagen Divina, una Palabra y una Sabiduría. 37) Por eso, me asombra cómo los herejes, cuando Dios es uno, según su propia imaginación, introducen muchas imágenes, sabiduría y palabras y afirman que "una palabra es la palabra propia y por naturaleza del Padre, por la cual Dios creó también al Hijo; el verdadero Hijo se llama Verbo sólo por imaginación (κατ´ ὲπινοιαν), así como la vid, el camino, la puerta, el árbol de la vida. Y sólo por nombre, dicen: el Hijo se llama Sabiduría, pero hay otra Sabiduría propia y verdadera del Padre, que coexiste ingeneradamente con el Padre, por la cual, habiendo creado al Hijo, por la participación de esta sabiduría también le llamó Sabiduría”. Y esto no sólo lo enseñan ellos con palabras, sino que Arrio también lo colocó en su Talía, y el sofista Asterio, como dijimos en la palabra anterior, escribió esto: “El bienaventurado Pablo no dijo: predicamos a Cristo “este” poder de Dios o “esta” Sabiduría de Dios, pero sin aplicar miembro dice: poder de Dios y Sabiduría de Dios, predicando que hay otro poder que en realidad pertenece a Dios mismo, natural y está ingeneradamente presente, y ella es la madre de Cristo, creadora del mundo entero, enseñando sobre ella, el Apóstol en la Epístola a los Romanos dice: “Porque su invisible desde la creación del mundo fue pensado por lo creado, la esencia es visible, y su poder y divinidad eterna” (Rom. 1, 20) (Rom. 1, 20) Hijo, sino el Padre que engendró al Hijo; el apóstol enseña que otro es el poder y la sabiduría de Dios, revelados por medio de Cristo”. Y un poco más tarde, el mismo Asterio dice: "Aunque su omnipresente poder y sabiduría, que, según el verdadero razonamiento, no tiene principio y no ha nacido, es sin duda una y la misma, sin embargo, muchas potencias y sabidurías, creadas separadamente por Dios, y entre ellas el primogénito y unigénito de Cristo, todas dependen igualmente del Dios que las posee, y todas son llamadas con razón las potencias de Dios mismo, que las creó y las usa en la acción. Así, por ejemplo, sobre el varas enviadas por Dios como castigo por los pecados humanos, el profeta dice que Dios mismo las llama no sólo poder, sino también gran poder (Joel 2:25), y el bendito David en muchos salmos llama no sólo a ángeles, sino también poder para glorificar a Dios”. 38) ¿No son dignos de todo odio por esto que dijeron? Si, como creen los herejes, el Señor no es Hijo por nacimiento del Padre y por asimilación de esencia, sino que se llama Verbo por las criaturas racionales, Sabiduría por los dotados de sabiduría y poder por los dotados de poder, entonces, sin duda, también se le llama Hijo por los adoptados, y quizás también tiene el ser por designio por los que existen en el ser. Entonces, ¿qué es Él? Él no puede ser nada de lo que se nombra si todos estos son sólo Sus nombres y si Él tiene en Sí mismo un fantasma de ser, adornándonos con estos nombres por nuestro bien. ¡Pero esta arrogancia es verdaderamente diabólica o incluso mayor! Ellos mismos quieren ser verdaderamente independientes, pero piensan que la Palabra de Dios existe sólo de nombre. ¿Y no son extrañas estas sus retransmisiones? Llaman a la Sabiduría coherente con el Padre; Afirman que Cristo no es esta Sabiduría, sino que hay muchos poderes y sabidurías creados, y que uno de ellos es el Señor, que aplican a la oruga y a los manantiales. ¿No son insidiosos? Al oír entre nosotros que el Verbo coexiste con el Padre, de repente levantan un murmullo, diciendo: “Por lo tanto, según lo que afirmáis, hay dos no creados”. Habiendo afirmado que su Sabiduría es increada, ¿no ven que recae sobre ellos el reproche que en vano se nos hace? Y nuevamente, ¿no es esta idea suya completamente tonta: afirmar que la sabiduría increada inherente a Dios es Dios mismo? Lo que está copresente no consigo mismo, sino con otro, por ejemplo, dicen los evangelistas del Señor: estaba con los discípulos, porque no estaba consigo mismo, sino con los discípulos. A menos que digan que Dios puede tener sabiduría, que está asociada a Él y completa Su esencia, siendo ella misma increada, y los herejes la presentan como creadora del mundo para quitarle la creatividad al Hijo, porque se ven obligados a afirmarlo todo, para no filosofar sobre el Señor en verdad. 39) ¿Dónde encontraron generalmente dicho en la Divina Escritura, o de quién oyeron, que además de este Hijo hay otra palabra y otra sabiduría, y por eso inventan tales inventos? ¿Es cierto que está escrito: “El alimento de mis palabras no es como fuego... ni como piedra que quema piedra” (Jer. 23:29)? Y en Proverbios se dice: “Yo os enseñaré mis palabras” (Proverbios 1:23). Pero estos son los mandamientos y mandamientos que Dios habló a los santos a través de Su propia y única Palabra verdadera. El salmista dijo acerca de estas palabras: “Están guardados mis pies de todo mal camino, para guardar tus palabras” (Salmo 119:101). Y el Salvador, dejando claro que tales palabras no son las mismas que Él y Él dijeron, dijo: “los verbos que os hablé” (Juan 6:63). Tales palabras no son la esencia de los nacimientos o de los hijos, no hay tantas palabras constructivas, no hay tantas imágenes del Dios Único, no hay tantos que se hicieron hombres por nosotros, y ninguna de estas tantas palabras es aquel Verbo que “se hizo carne”, según dijo Juan. Sobre la única Palabra de Dios existente, Juan predicó: “El Verbo se hizo carne” y: “Todas las cosas fueron hechas”. Por eso, de éste Nuestro Señor Jesucristo y de su unidad con el Padre, se han escrito y sirven de prueba aquellos testimonios, en los que el Padre declara que hay un Hijo, y los santos han aprendido y dicen que hay un Verbo, y que es el Hijo unigénito. Las obras que realizó prueban lo mismo. Porque todo lo visible y lo invisible surgió por medio de Él, y “sin Él nada llegó a existir”. Los santos no tienen idea de nadie ni de nada y no inventan palabras ni sabiduría, que las Escrituras no muestran con nombres ni con hechos y que sólo son nombradas por estos herejes. Pues ésta es su invención, su asunción anticristo, usan el nombre de la Palabra y de la Sabiduría para el mal, mientras inventan otra cosa para sí mismos, estos miserables niegan la verdadera Palabra de Dios, la verdadera y única Sabiduría del Padre, y finalmente imitan a los maniqueos. Porque los maniqueos, mirando las obras de Dios, niegan al único Dios existente y verdadero, e inventan otro Dios, aunque no pueden mostrar ni las obras de este Dios ni ninguna evidencia sobre Él en las Divinas Escrituras. 40) Entonces, si en las Divinas Escrituras no se encuentra otra sabiduría además de este Hijo, y no hemos escuchado nada parecido de los padres, pero los herejes confiesan y escriben que hay una sabiduría que coexiste increadamente con el Padre, que en realidad le pertenece a Él y al creador del mundo, entonces este Hijo será el mismo que, según ellos, coexiste eternamente con el Padre. Porque Él también es el Creador, como está escrito: “Tú creaste todas las cosas con la Sabiduría”. Y el propio Asterio, como olvidando lo que escribió antes, cuando entra en disputa con los paganos, como Caifás, posteriormente involuntariamente no nombra ni muchas sabidurías ni orugas, sino que ya confiesa una Sabiduría, escribiendo así: "Un Dios es el Verbo, pero hay muchos seres verbales; hay una esencia y una naturaleza de la Sabiduría, pero hay muchos seres sabios y perfectos". Y después de unas pocas palabras vuelve a decir: "¿Quiénes son los que son dignos de ser llamados hijos de Dios? Por supuesto, no dirán que son palabras, y no afirmarán que hay muchas sabidurías. como el Verbo es uno y la Sabiduría, según lo probado, es una, es imposible asignar a esta multitud de hijos la esencia del Verbo y darle el nombre de Sabiduría”. Por tanto, no es de extrañar que los arrianos discutan con la verdad, cuando en disputas mutuas no están de acuerdo consigo mismos y a veces afirman que hay muchas sabidurías, y a veces declaran que Ella es una, luego aplican la Sabiduría a la oruga, luego dicen que Ella coexiste y en realidad pertenece al Padre; a veces sólo el Padre es reconocido como increado, a veces tanto la Sabiduría como su poder son llamados increados; Discuten con nosotros, que afirmamos que la Palabra de Dios siempre permanece, y ellos mismos olvidan sus palabras, diciendo que la Sabiduría es inherente increadamente a Dios. Por eso en todo se oscurece su mente, niegan la verdadera Sabiduría y buscan una sabiduría inexistente, como los maniqueos se inventan otro Dios y niegan al Dios verdadero. Pero si para entrar en unión con el Hijo, que es criatura, entonces es innecesario nombrar al Hijo en el bautismo, por lo que afirmas. Dios, que adoptó al Hijo, es el único que puede adoptarnos como hijos. Además, si el Hijo es una criatura, entonces, dado que uno es la naturaleza de las criaturas verbales, no habrá ayuda de criatura a criatura, porque todas las criaturas necesitan la gracia de Dios. Poco antes dijimos cuánta coherencia hay en el hecho de que todo es realizado por la Palabra. ya que la secuencia del discurso exigía que para hablarnos del santo bautismo, como pienso y estoy seguro, es necesario decir que el Hijo es nombrado con el Padre, y no porque el Padre no esté satisfecho de sí mismo, y no simplemente sin razón alguna. Pero como el Hijo es Palabra de Dios, Sabiduría misma de Dios y, siendo resplandor del Padre, está siempre con el Padre, por eso el Padre mismo, que enseña la gracia, no puede enseñarla de otra manera que en el Hijo, porque el Hijo está en el Padre como resplandor de luz. "Dios" no como insuficiente, sino como el Padre, "con Su Sabiduría", "el fundamento de la tierra" (Proverbios 3:19), creó todo por la Palabra que proviene de Él y confirma la pila santa con el Hijo. Donde está el Padre, allí está el Hijo, así como y donde hay luz, hay resplandor. Y así como todo lo que hace el Padre, lo hace por el Hijo, y el Señor mismo dice: Todo lo que veo hacer al Padre, yo también lo hago (Juan 5:19), así en el bautismo enseñado, quien el Padre bautiza, el Hijo bautiza, y quien el Hijo bautiza, es santificado por el Espíritu Santo. Y también, así como cuando aparece el sol, se puede decir que hay luz y resplandor, porque la luz es una y no se puede dividir ni separar, así también, donde está el Padre o donde se nombra al Padre, allí, sin duda, también habita el Hijo. Pero en el bautismo el Padre es nombrado, por eso es necesario que el Hijo sea nombrado juntamente. 42) Por eso, hablando la promesa a los santos, el Señor dijo esto: “Yo y el Padre vendremos, y haremos morada con él” (Juan 14:23), y también: “Porque yo y vosotros somos uno, también ellos serán uno en nosotros” (Juan 17:21). Y la gracia enseñada es una, del Padre y dada en el Hijo, como escribe Pablo en cada epístola: “Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (Rom. 1:7) 2. La luz debe estar junto con el rayo, y el resplandor debe ser visible junto con su propia luz. Por tanto, los judíos, junto con los arrianos, niegan al Hijo y no tienen al Padre. Dejando "la Fuente de la sabiduría", como dijo Baruc, reprochándolos (Bar. 3:12), y la Sabiduría que proviene de Él, nuestro Señor Jesucristo, por Cristo, dice el apóstol, "el poder de Dios y la Sabiduría de Dios" (1 Cor. 1:24), rechazaron de sí mismos, diciendo: "ni a los imanes del rey sino a César" (Juan. 19, 15). Y los judíos soportan el castigo merecido por su renuncia: junto con la ciudad, también perdieron la cabeza. Los herejes corren el peligro de perder la plenitud misma del sacramento, me refiero al bautismo. Porque si el misterio se enseña en el nombre del Padre y del Hijo, no nombran al verdadero Padre, negando a Aquel que es de Él y semejante a Él en esencia, niegan también al verdadero Hijo; nombran otro, según su propia imaginación, creado a partir de cosas inexistentes, ¿no es entonces el bautismo que enseñan vacío e inútil, que tiene sólo una apariencia imaginaria, pero que en realidad no ayuda en lo más mínimo a la piedad? Los arrianos enseñan el bautismo no en el Padre y el Hijo, sino en el Creador y la criatura, en el Creador y en la obra. Así como la criatura es diferente y el Hijo es diferente, así el bautismo que supuestamente enseñan es diferente y no verdadero, aunque exteriormente pronuncian el nombre escrito del Padre y del Hijo. No es quien enseña quien sólo dice: ¡Señor! pero quien une la fe correcta con este nombre. Por tanto, el Salvador no sólo mandó bautizar, sino que dice: primero “enseñar”, y luego bautizar “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19), para que la fe recta provenga de la enseñanza, y el misterio del bautismo se una a la fe. 43) Y muchas otras herejías, pronunciando sólo los Nombres, pero pensando incorrectamente, y por eso, como se dice, no teniendo buena fe, inutilizan el agua que enseñan como pobre en piedad, por lo que la que ellos rocían está más contaminada por la maldad que lavada. Asimismo, los paganos, aunque pronuncian el nombre de Dios con los labios, son acusados ​​de ateísmo, porque no conocen al Dios verdaderamente existente y verdadero, Padre de nuestro Señor Jesucristo. De modo que los maniqueos, frigios y discípulos de Samosatsky, aunque pronuncian los Nombres, son herejes. Así, finalmente, aquellos que filosofan a la manera aria, aunque leen lo que está escrito y pronuncian los Nombres, engañan a quienes reciben el bautismo de ellos, porque ellos mismos son más malvados que otros herejes y poco a poco logran la maldad ante ellos, justificándolos incluso por el desenfreno de su lengua. Otras herejías inventan algo más allá de la verdad y se equivocan ya sea en la enseñanza sobre el cuerpo del Señor, diciendo que el Señor no tomó prestada carne de María, o en el hecho de que no hubo muerte del Señor en absoluto, y el Señor no se hizo hombre en absoluto, parecía sólo un hombre, pero en realidad no lo era, aparentemente tenía un cuerpo, no lo tenía, y aparentemente solo parecía un hombre, como en un sueño. Los arrianos claramente faltan el respeto a las enseñanzas del Padre mismo, porque, escuchando en las Escrituras el testimonio de su Divinidad en el Hijo, como en una imagen, blasfeman su Divinidad y dicen que el Hijo es una criatura, y lo llevan consigo como tierra en una bolsa, y como veneno de serpiente arrojan por todas partes tales palabras sobre Él: “Él no existió”. Dado que sus enseñanzas son repugnantes para todos, entonces no piensan en usar la protección humana para apoyar la caída de la herejía, de modo que una persona común, al verlo o incluso tenerle miedo, no comprenda la nocividad de su maldad. Por lo tanto, ¿no son dignos de compasión aquellos que son engañados por ellos? ¿Y no deberíamos llorarlos cuando, engañados por lo temporal, se ven privados de sus beneficios y pierden la esperanza en el futuro? Al parecer aceptando el bautismo en nombre de algo que no existe, no aceptarán nada. Al llegar a un acuerdo con una criatura, no recibirán ninguna ayuda de ella. Creyendo en el Hijo, que no es semejante al Padre y ajeno a Él en esencia, no están unidos al Padre, al no tener su propio Hijo, engendrado por naturaleza de Aquel que está en el Padre y en quien el Padre, como dijo el Hijo mismo (Juan 14:10). Por el contrario, si se equivocan en esto, las personas lamentables, por supuesto, serán abandonadas por la Divinidad. La pompa terrenal no los seguirá después de su muerte, y cuando este Señor, a quien han negado, los vea sentado en el trono de su Padre y juzgando a los vivos y a los muertos, entonces no podrán llamar en su ayuda a ninguno de los que ahora los han engañado, porque ellos también serán vistos juzgados y arrepentidos de sus iniquidades y de sus maldades. 44) Esto lo propusimos por ahora antes de explicar lo que se dice en los Proverbios, en refutación de las fábulas irrazonables compuestas arbitrariamente por los herejes, para que ellos, sabiendo cuán indecente es llamar criatura al Hijo de Dios, aprendan ellos mismos con la debida comprensión a leer este pasaje como una parábola que contiene un pensamiento recto. Porque escrito está: “El Señor me puso por principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22). Pero como esto es una parábola y se dice en una parábola, entonces el discurso propuesto no debe aceptarse simplemente; hay que encontrar a la persona de quien se dice y luego adaptarle piadosamente el significado del discurso. Porque lo que se dice en parábolas no se expresa claramente, sino que se expresa encubiertamente, como lo enseñó el mismo Señor, diciendo en el Evangelio de Juan: “Estas cosas os son dichas por parábolas; pero llegará la hora en que yo no os hablaré por parábolas, sino en realidad” (Juan 16:25). Por tanto, es necesario descubrir el significado de este dicho y buscarlo como si estuviera oculto, y no simplemente aceptarlo como algo dicho “en realidad”, para no desviarse de la verdad en la interpretación. Por lo tanto, si esto está escrito sobre un ángel o sobre algún otro ser creado, entonces debe entenderse que este predicado “Me creó” se refiere a una de las criaturas similares a nosotros. Si la Sabiduría de Dios, por la cual fue creado todo lo que ha recibido existencia, dice esto de sí misma, ¿no se debe entender que cuando dice: “creó”, no expresa algo contrario al dicho “dio a luz”? Ella no se clasifica entre las criaturas, como si olvidara que Ella misma crea y construye, o no conociera la diferencia entre el Creador y las criaturas, sino que expresa un cierto pensamiento, como en las parábolas, “no manifiesto”, pero dicho en secreto, que inspiró a los santos a hablar proféticamente. Poco después, ella misma, por tanto, “creó”, expresando el mismo pensamiento con otras palabras, dice: “La sabiduría se creó una casa” (Proverbios 9,1). Es claro que la casa de la Sabiduría es nuestro cuerpo, que Ella tomó sobre Sí y se hizo humana. Y Juan dice con razón: “El Verbo se hizo carne”. En Salomón, la Sabiduría habla de sí misma con prudencia, no así: “Soy una criatura”, sino sólo: “El Señor me hizo el principio de sus caminos para sus obras”; “creó” “a mí”, no dándome existencia, y no porque tenga un principio y origen común con la creación. 45) Y aquí la Palabra habló a través de Salomón, denotando no la esencia de Su Divinidad y no Su nacimiento eterno y sincero del Padre, sino nuevamente Su humanidad y dispensación para nosotros. Por lo tanto, como antes se señaló, no dijo: soy criatura o me convertí en criatura, sino sólo “creado”. Las criaturas, al tener esencia creada, pertenecen al número de las cosas creadas, y se dice que son creadas, y la creación, sin duda, es creada. Esta única frase “creado” no indica necesariamente esencia o nacimiento, pero expresa aquello de quien se dice que le sucede algo más, y de quien se dice que es creado ya no es necesariamente una criatura por naturaleza y esencia. Y esta diferencia la conoce la Divina Escritura. Sobre las criaturas dice: “la tierra está llena de tu creación” (Salmo 103:24), y: “la creación misma... gime y sufre” (Rom. 8:22), y el Apocalipsis dice: “y la tercera parte de las criaturas que están en el mar, las que tienen alma, mueren” (Apoc. 8:9), así como dice Pablo: “toda criatura de Dios es buena, y sólo ella es digna de mención y acepto con acción de gracias” (1 Tim. 4:4), y en el libro de la Sabiduría está escrito: “Y con tu sabiduría formó al hombre, para que pudiera gobernar sobre las criaturas creadas por ti” (Sab. 9:2). Y lo que dice la Escritura sobre estas criaturas en sentido propio: son creadas, esto también se puede escuchar del mismo Señor, quien dice: “Yo creé al que creó desde el principio, varón y hembra” (Mateo 19:4), y Moisés escribe en el cántico: “preguntad a los primeros días que fueron antes de vosotros; desde un día creó Dios al hombre en la tierra, y desde un extremo hasta el cielo” (Deuteronomio 4:32). Pablo, en su carta a los Colosenses, dice: “El cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya sean potestades; todas las cosas fueron creadas por medio de él y en él; y él es antes de todos” (Col. 1:15-17). 46) Así, que los seres que por naturaleza tienen esencia creada se llaman criaturas y son creados, para recordarles esto bastan los pasajes citados de la Escritura llenos de ellos; y que la única palabra usada “creado” no necesariamente significa la esencia y el origen, David canta sobre esto: “Que se escriba esto para una generación, y el pueblo de la tierra alabará al Señor” (Salmo 101:19), y también: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro” (Salmo 50:12). Pablo, en su carta a los Efesios, dice: “aboliendo la ley de los mandamientos de las enseñanzas, para crear de ambos en un solo hombre nuevo” (Efesios 2:15), y nuevamente: “vestios del nuevo hombre, creado por Dios en justicia y semejanza de la verdad” (Efesios 4:24). David no habló de ningún pueblo esencialmente creado y no oró por nada más. además del corazón que tenía, se refería a la renovación y santificación del corazón según Dios. Y Pablo no se refería sólo a dos pueblos, esencialmente edificados en el Señor, y nos aconsejó que no nos revistiéramos de ninguna otra clase de hombre; Llamó a una vida virtuosa un hombre según Dios, y por aquellos que están siendo edificados en Cristo se refería a dos pueblos, siendo renovados en Cristo. Similar a esto es lo que se dice en Jeremías: “El Señor creó la salvación para una nueva plantación, en la cual vivirán los hombres de salvación” (Jer. 31:22). El profeta, al decir esto, no denota esencia alguna de la creación, sino que profetiza sobre la salvación, renovada en los hombres y cumplida por nosotros en Cristo. Dado que tal es la diferencia entre las criaturas y aquello de lo que se habla sólo como "creación", entonces si encuentras en algún lugar de la Divina Escritura que el Señor es llamado criatura, muéstralo y mantente firme. Si no está escrito en ninguna parte que Él es una criatura, pero habla de Sí mismo en Proverbios: “El Señor me creó”, entonces avergüénzate de la diferencia ahora explicada y dicha en detalle, y cuando escuches “creado”, comprende que Él no se llama criatura, sino Su humanidad, que es inherente al ser creado. ¿No estáis claramente equivocados cuando, escuchando las palabras “creado” en Pablo y David, no entendéis la esencia y el principio del ser, sino la renovación; Al escuchar este decir “creado” del Señor, ¿clasificas Su esencia entre las criaturas? Y también al escuchar: “La sabiduría se creó una casa y estableció siete columnas”, interpretas la frase “casa” alegóricamente, y tomando la frase “creación” en su significado literal, la conviertes en la frase “criatura”. No os avergonzáis de que el Señor sea el Creador, ni teméis que Él sea el único nacimiento del Padre, sino que, como si os hubierais decidido a la confrontación, discutís con Él y pensáis mucho menos en Él que en las personas. 47) Este mismo dicho demuestra que es sólo invención vuestra llamar criatura al Señor. El Señor, sabiendo que su esencia es la Sabiduría unigénita, el nacimiento del Padre y no es lo mismo con las criaturas creadas y por naturaleza, ahora dice amorosamente: “El Señor me hizo el principio de sus caminos”, y esto significa: el Padre “hizo el cuerpo... completo el mío es” (Heb. 10:5), y “me creó” para los hombres, para la salvación humana. Porque así como, escuchando a Juan: "El Verbo se hizo carne", imaginamos que el Verbo mismo no era totalmente carne, sino que se vistió de carne y se hizo hombre, y al escuchar que Cristo "fue hecho maldición por nosotros" (Gal. 3:13), y: "El que no conoció pecado... por nosotros, hizo pecado" (2 Cor. 5:21), imaginamos que Él no fue hecho del todo maldición y pecado, sino que tomó sobre sí la maldición que recaía sobre nosotros, según lo que el Apóstol dijo: “Tú nos redimiste de la maldición” (Gál. 3:13), y, según la palabra de Isaías, llevaste nuestros pecados (Isaías 53:4), y según lo que está escrito en Pedro: “Llévalos en tu cuerpo sobre el madero” (1 Ped. 2:24), por lo que si escuchamos “creado” en Proverbios, debemos imaginar que el Verbo no es enteramente criatura por naturaleza, sino que se vistió de un cuerpo creado, que por nosotros Dios lo “creó”, para nosotros, según lo que está escrito, haciéndole un cuerpo creado, para que pudiéramos ser renovados y deificados en Él. Por tanto, ¿qué os indujo a vosotros, insensatos, a llamar criatura al Creador? ¿O dónde compraste esta nueva sabiduría y estás orgulloso de ella? Las parábolas hablan de creación, pero al Hijo no se le llama creación, sino nacimiento, y según la distinción explicada antes, con base en las Escrituras, se reconoce que la distinción entre las palabras “creación” y “criatura” realmente pertenece al Hijo por naturaleza, es decir, que Él es la Sabiduría unigénita y Creador de las criaturas; cuando dicen "creado", no hablan de la esencia del Hijo, sino que quieren decir que Él se convirtió en comienzo de muchos caminos, de modo que la expresión "creado" se opone a la expresión nacimiento, y la expresión "principio de caminos" se opone a que el Hijo es el Verbo unigénito. 48) Y si el Hijo es nacimiento, ¿por qué le llamáis criatura? Nadie llama nacimiento a lo que crea, y nadie llama nacimiento a las criaturas. Además, si el Hijo es el unigénito, ¿cómo llega a ser el principio de los caminos? Aquel que fue creado al principio de todo, necesariamente no es el único que tiene quienes vienen después de él. Y Rubén, habiendo llegado a ser principio de los hijos, no fue el unigénito, sino el primero en el tiempo, y por naturaleza y afinidad uno de los nacidos después de él. En consecuencia, si el Verbo es principio de los caminos, entonces será igual a los caminos, y los caminos serán iguales al Verbo, aunque sea creado primero en el tiempo antes que los caminos. El principio de la ciudad es el mismo que las demás partes de la ciudad, y estas partes, tomadas junto con el principio, constituyen una ciudad entera y unificada, como muchos miembros de un solo cuerpo. Y no se puede decir que algunos en la ciudad sean creativos, y otros sean creados y subordinados a otra parte, sino que toda la ciudad depende igualmente de la tutela del constructor y fue producida por él. Luego, si el Señor, en el mismo sentido, es creado al principio de todo, entonces Él mismo, necesariamente, con todo lo demás constituye una sola criatura y no se diferencia de las demás criaturas, aunque sea hecho principio de todo; Él no es Señor de las demás partes de la creación, aunque es más antiguo que ellas en el tiempo, porque Él mismo, junto con los demás, tiene una sola causa de la creación y un Único Señor. Si, según tus palabras, Él es una criatura, entonces, ¿cómo puede ser creado por el Uno y el Primero, para que sea el principio de todo, cuando de lo anterior se desprende claramente que en las criaturas no hay una sola independiente y primera creada, sino que cada una tiene el principio de ser junto con todas las demás, aunque se diferencia de las demás en gloria? Cada una de las estrellas y cada una de las grandes luminarias no aparecieron de tal manera que unas fueran primeras y otras segundas, sino que un día, por el mismo mandato, todas fueron llamadas a existir. Así comenzó la existencia de los animales de cuatro patas, pájaros, peces, animales y plantas, y así fue creada la raza humana a imagen de Dios. Porque aunque sólo Adán fue creado de la tierra, en él estaban los fundamentos para la sucesión de toda una raza. 49) Subiendo de la creación visible de este mundo, consideremos “las cosas invisibles... de Él... que son pensadas por los que fueron creados” (Rom. 1:20), y allí veremos no cada ser por separado, ni uno primero, ni otro segundo, sino todos de la misma especie en conjunto, porque el apóstol no enumera uno por uno y no dice: si ángel, o trono, o dominio y poder, sino que colectivamente nombra a todos del mismo rango: si ángeles, ya sean arcángeles o principios (Col. 1:16). Este es el origen de las criaturas. Por lo tanto, si el Verbo es una criatura, entonces, como ya hemos dicho, tuvo que nacer no primero antes que otras potencias, sino junto con ellas, aunque las supera con creces en gloria. Esto se puede ver en los otros poderes, es decir, que juntos recibieron la existencia, y no hay primero ni segundo entre ellos, sino que se diferencian unos de otros en gloria, unos a la derecha, otros alrededor, otros a la izquierda, pero todos juntos cantan cánticos y están de pie ante el Señor en servicio. Por consiguiente, si el Verbo es criatura, no será ni el primero ni el principio de las demás criaturas. Si el Verbo es anterior a todos (lo cual es verdad), y sólo Él es el primero y el Hijo, entonces en esencia ya no es el principio de todo, porque el principio de todas las criaturas está contado entre las criaturas. Y si no es un principio ni una criatura, entonces está claro que en esencia y naturaleza está muy alejado de las criaturas y es diferente de ellas; Siendo uno mismo, es semejanza e imagen del Dios Único y verdadero. Por tanto, las Escrituras no lo sitúan junto a las criaturas; al contrario, David reprocha a los que siquiera se atreven a pensar algo así de Él y dice: “¿Quién como tú en Dios, Señor?” y: “¿quién… será como el Señor entre los hijos de Dios?” (Salmo 85:8; Salmo 88:7,9). Y Baruc dice: “Este es nuestro Dios, y nadie le será imputado” (Bar. 3:36), Él crea, y las criaturas son creadas, Él es, de hecho, la esencia del Padre, el Verbo y la Sabiduría, mientras que los seres creados, al no tener existencia previa, fueron creados por el Verbo mismo. 50) Entonces, el dicho que repetís constantemente: “El Hijo es una criatura”, no tiene ninguna verdad y es vuestro único sueño, y Salomón os acusa de haberle mentido repetidas veces. Llamó al Hijo no criatura, sino nacimiento de Dios y Sabiduría de Dios, diciendo: “Dios es el fundamento de la tierra con Sabiduría” (Proverbios 3,19), y: “La Sabiduría se ha construido una casa” (Proverbios 9,1). Incluso el mismo lugar que estamos considerando expone vuestra maldad. Porque escrito está: “El Señor me puso por principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22). Entonces, si el Hijo primero dice de sí mismo: "Yo me creé", no que crearé obras, sino "para sus obras", entonces o esta "creación" es posterior a Él, o resulta que Él mismo es posterior a las obras, y el que es creado encuentra que aquellas obras para las cuales recibe ya están completadas antes que Él. Si esto es cierto, ¿qué pasa con Él en primer lugar? ¿Cómo “sucedieron todas las cosas” (Juan 1:3) y “son sanadas en Él” (Col. 1:17)? Porque he aquí, según tus palabras, las obras para las que fue creado y enviado sucedieron delante de él. ¡Pero esto no es así, y que no sea así! Este pensamiento herético es falso. La Palabra de Dios no es una criatura, sino un Creador; al mismo tiempo habla de Sí mismo: “creándome”, cuando se vistió de carne creada. Y esto también se puede entender por este mismo dicho. Pero siendo Hijo y Padre, teniendo a Dios por nacimiento propio, ahora llama Señor al Padre, no porque el Hijo sea esclavo, sino porque tomó sobre sí forma de esclavo. Porque así como convenía que el Verbo, que es del Padre, llamara a Dios Padre (lo cual también es propio del Hijo con respecto al Padre), así, viniendo a hacer la obra y tomando forma de siervo, le convenía llamar Señor al Padre. Y Él mismo enseñó esta distinción con toda seguridad, diciendo en el Evangelio: “Confiesan, Padre”, y luego: “Señor del cielo y de la tierra” (Mateo 11,25). En relación a Sí mismo, dice que Dios es el Padre; en relación con las criaturas lo llama Señor. Y esto muestra claramente que cuando se ha vestido de las cosas creadas, entonces llama al Padre Señor. El Espíritu Santo también deja clara esta diferencia en la oración de David, diciendo en los salmos: “da tu poder a tu siervo, y salva al Hijo de tu sierva” (Salmo 85:16). Diferente es Él, que por naturaleza y verdadero es Hijo de Dios, y diferentes son los hijos de los esclavos, es decir, diferente es la naturaleza de los creados, y por tanto Él, como Hijo, tiene el poder del Padre, estos mismos tienen necesidad de salvación. 51) Si se burlan de que se le llame Joven, entonces sepan que a Isaac se le llama joven de Abraham (Gén. 21:8), y al hijo de Sumán se le llama joven (2 Reyes 4:18). ya que somos esclavos, cuando el Hijo se hizo como nosotros, en justicia Él mismo, como nosotros, llama al Padre Señor. Y lo hizo por amor a la humanidad, para que nosotros, siendo esclavos por naturaleza, pero habiendo recibido el Espíritu del Hijo, con valentía llamáramos Padre por gracia a Aquel que es nuestro Señor por naturaleza. Pero así como nosotros, llamando al Señor Padre, no negamos nuestra esclavitud por naturaleza, porque somos obra suya, “Él nos hizo a nosotros, no a nosotros” (Salmo 99:3); Así, cuando el Hijo, tomando forma de siervo, dice: “El Señor me hizo el principio de sus caminos”, no nieguen la eternidad de su Divinidad y el hecho de que “en el principio era el Verbo”, y: “todas las cosas fueron creadas por él”, y: “todas las cosas... fueron creadas en él” (Col. 1,16). Lo que se dice en Proverbios, como ya he dicho, no significa la esencia, sino la humanidad del Verbo. Porque si se llama creado en obras, es evidente que no quiere designar la esencia, sino su economía perfeccionada en las obras, que es la segunda en ser. Las criaturas traídas al ser y creadas son creadas principalmente para ser y existir, pero lo segundo para ellas en el ser es hacer lo que les ordena la Palabra, como se puede ver en todas las criaturas. Adán no fue creado para hacer, sino primero para ser hombre, porque después de esto aceptó el mandamiento de "hacer" (Génesis 2:15). Noé fue creado no por el arca, sino para primero ser y convertirse en hombre, y luego aceptó el mandamiento de construir el arca. Si alguien busca, encontrará lo mismo de cada persona. Y el gran Moisés primero se hizo hombre, y luego le fue confiado el gobierno del pueblo. Por tanto, aquí se puede entender lo mismo. Como puede ver, no se crea para que exista, sino que “en el principio era el Verbo”, y luego se envía a la acción para su construcción. Antes de que se hicieran las obras, siempre existía el Hijo, pero aún no era necesario crearlo. Cuando las obras son creadas, y luego surge la necesidad de construir casas para arreglar las cosas, entonces la Palabra se traiciona, se condesciende y se vuelve como las obras. Y esto es lo que quiso decir con este dicho “creado”. Queriendo expresar un pensamiento similar, el Hijo habla a través del profeta Isaías: “Y ahora así dice el Señor, que me creó del vientre de su siervo, el que reunió a Jacob y a Israel en él: Seré reunido y glorificado delante del Señor” (Isaías 49:5). 52) Verás, y aquí no se crea para existir, sino para reunir a las tribus que existían antes de que se creara el Recolector. Como allí “creó”, así aquí “creó desde el vientre”, y así como allí “creó en obras”, así aquí “reunió”. Por tanto, de todo se desprende que el Verbo ya existe, y luego se dice de Él “creación” y “creado desde el vientre”. Y así como antes de la creación desde el útero existían aquellas tribus para las cuales él fue creado desde el útero, así claramente también estaban las obras para las cuales él fue creado. Y cómo, cuando “en el principio era el Verbo”, entonces, según lo dicho antes, todavía no había obras, cuando las cosas fueron creadas, y la necesidad lo exigía, entonces se dice “creadas”. Si algún hijo, por necesidad, cuando sus súbditos se pierden y por su propia negligencia son tomados cautivos por los enemigos, es enviado por su padre para recogerlos y devolverlos, y él va, se viste como un esclavo, toma la apariencia de un esclavo, para que los que tienen a los esclavos en su poder no lo reconozcan como gobernante y no se den a la fuga, y para que esto no le impida ser condescendiente con los esclavos que los enemigos esconden bajo tierra, y después de eso, si alguien le pregunta al hijo por qué se hizo esto, y él responderá: así me creó el padre y me preparó para sus asuntos, entonces al decir esto, el hijo no se deja entender que es un esclavo y obra de su padre, porque no habla del comienzo de su existencia, pero entiende el cuidado de los asuntos que le son confiados posteriormente. Así, el Señor, habiéndose vestido de nuestra carne, y “en la imagen” fue hallado “como un hombre” (Fil. 2:7), si los que lo miraban y se maravillaban de Él le preguntaran, podrían responder: “El Señor me hizo el principio de sus caminos para sus obras”, y: Él me creó “que soy hermano israelita”. Esto también el Espíritu, presagiando en los salmos, dijo: “Lo pusiste sobre tu mano” (Salmo 8:7), y el Señor mismo, aclarándose acerca de sí mismo, dice: “He sido nombrado por él Rey sobre Sión, su santo monte” (Salmo 2:6). Pero así como no fue entonces cuando percibió el comienzo de la existencia y del reinado, cuando resplandeció físicamente para Sión, por el contrario, este Verbo de Dios y Rey eterno se dignó que Su reino humano brillara en Sión y que los judíos y nosotros, redimidos del pecado que reinaba en todos, nos subordináramos a Su reino paternal, así el que se asigna a las obras no se asigna a aquellas que aún no existen, sino a las que ya existen. cometidos y requieren corrección. 53) Por tanto, las palabras “creado, creado desde el vientre, puesto a comer”, que tienen el mismo significado, no apuntan al comienzo del ser, ni a la esencia creada del Hijo, sino a esa renovación que, por su bondad, se realiza en nosotros. Y usando estos dichos, también enseñó acerca de sí mismo que tenía existencia antes de esto, cuando dijo: “Antes que Abraham no existiera, yo soy” (Juan 8:58), y: “Cuando preparó el cielo, él estaba con Él” (Proverbios 8:27), y: “Yo estaba arreglando con Él” (Proverbios 8:29). Así como Él era “antes que ni siquiera Abraham existiera”, Israel vino a existir después de Abraham, y está claro que si habiendo existido antes, es creado posteriormente, entonces esta creación no significa el comienzo del ser, sino la encarnación, en la que reúne a las tribus de Israel, conviviendo así eternamente con el Padre, es el Creador de la creación, y está claro que la obra es posterior a Él y la frase “creado” no significa el comienzo de su existencia, sino la economía de obras que realizó en carne. Le convenía a Él, que no es lo mismo que las obras, y mejor dicho, a Él, que es el Creador de las obras, tomar sobre sí la renovación de las obras, para que Él, creado por nosotros, pudiera recrear todo en Sí mismo. Y habiendo dicho "creado", añadió inmediatamente la razón, nombrando las obras, de modo que por este "creado en obras" se expresó: "hecho por el hombre para renovar las obras". Expresiones de este tipo son comunes en la Divina Escritura. Porque cuando aclara que el Verbo nació según la carne, añade también la razón por la que el Verbo se hizo hombre. Y cuando el Hijo mismo habla de su Divinidad, o sus siervos proclaman de Él, entonces todo se expresa con palabras sencillas, en un sentido desapegado, sin añadir ninguna razón, porque Él es el resplandor del Padre. Así como el Padre no existe por ninguna razón, así no hay necesidad de buscar la razón y Su resplandor. Por eso está escrito: “en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo”; y no fue agregado, ¿por qué es esto? Y cuando “el Verbo se hizo carne”, entonces la Escritura también presenta la razón por la cual el Verbo se hizo carne, diciendo: “y habitó en nosotros”. Y también el Apóstol, habiendo dicho: “Que tiene forma de Dios”, no dio la razón hasta que dijo: “Ha tomado forma de siervo”. Pues luego añade el motivo, diciendo: “Se humilló a sí mismo... hasta la muerte, muerte de cruz” (Fil. 2:7,8), porque para esto se hizo carne y tomó sobre sí forma de siervo. 54) El Señor mismo habló de muchas cosas en parábolas, pero dejando claro sobre sí mismo, dijo con indiferencia: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” (Juan 14:10), y: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), y: “el que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9), y: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 14:9). Juan 8:12), y: “Yo soy... la verdad” (Juan 14:6), sin añadir una razón a cada dicho, sin explicar por qué, para no dar la idea de que Él fue posterior a aquello por lo cual llegó a ser esto, porque la razón, sin la cual Él mismo no habría llegado a ser esto, necesariamente tendría que precederlo. Así Pablo, “elegido apóstol del evangelio... que el Señor había prometido primero a los profetas” (Rom. 1, 1, 2), tenía ante sí el Evangelio, del que llegó a ser ministro. Y Juan, a quien se le había confiado preceder al Señor, tenía delante de sí al Señor. Pero el Señor, no teniendo ante sí ninguna razón para ser Verbo, excepto que es la Sabiduría unigénita y unigénita del Padre, cuando se haga hombre, entonces representa la razón por la cual engendrará carne. Porque para hacerse hombre le precede la necesidad de los hombres, sin la cual no habría tomado carne. Explicando cuál era la necesidad por la cual el Señor se hizo hombre, Él mismo dijo: "Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió... Esta es la voluntad del que me envió... y no destruiré todo lo que he dado, sino que lo resucitaré en el día postrero. Esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero" (Juan 6:38–40), y nuevamente: “Yo he venido como luz al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas” (Juan 12:46). Y también dice: “Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad” (Juan 18,37). Juan escribió: “Por esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo” (1 Juan 3:8). 55) Entonces, el Salvador vino a testificar, aceptar la muerte por nosotros, resucitar a las personas y destruir “las obras del diablo”, esta es la razón de Su aparición en la carne. La Resurrección no habría ocurrido de otro modo si no hubiera habido muerte. ¿Cómo sería la muerte si no tuviera un cuerpo mortal? Y el apóstol, habiendo aprendido esto del Señor, dijo: “antes que los hijos hayan participado de carne y sangre, y Él sinceramente haya participado de ellas, para abolir con la muerte la potestad de la muerte... al diablo, y librar a estos, que por el temor de la muerte durante toda la vida son culpables de trabajo” (Heb. 2, 14, 15), y: “antes... que la muerte por un hombre llegue a ser, y por un hombre la resurrección de los muertos" (1 Cor. 15:21), y nuevamente: "por la debilidad de la ley, en la cual la carne era débil, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, juzgar el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos en la carne, sino en el Espíritu" (Rom. 8:3, 4). Juan dice: “Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino que por él el mundo puede ser salvo” (Juan 3:17). El Salvador también dijo de sí mismo: “Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos” (Juan 9:39). Por tanto, no vino para sí mismo, sino para nuestra salvación, para abolir la muerte, condenar el pecado, dar la vista a los ciegos y resucitar a todos los muertos. Si no vino para sí mismo, sino para nosotros, entonces no fue creado para sí mismo, sino para nosotros. Y si no fue creado para sí mismo, sino para nosotros, entonces él mismo no es criatura, sino que, habiéndose revestido de nuestra carne, habla de sí mismo que está siendo creado. Y que las Escrituras tienen esta idea, puedes aprenderlo del Apóstol. Porque en la Epístola a los Efesios dice: “Derribó el muro de la cerca, destruyó la enemistad en su carne, abolió la ley de los mandamientos que enseñaban, para crear de ambos en un solo hombre nuevo, creando el mundo” (Efesios 2:14, 15). Si "ambos" son creados en Él, y están en Su cuerpo, entonces, llevando a ambos en Sí mismo, con razón es llamado como creado. En Sí mismo unió a los creados, y Él mismo fue en ellos tal como ellos son, y como ambos fueron creados en Él, puede decir decentemente de Sí mismo: “El Señor me creó”. Como Aquel que tomó sobre Sí nuestras debilidades, Él mismo es llamado débil, aunque no lo es, porque ahí está el poder de Dios. Por nosotros Él se hizo pecado y juramento, aunque Él mismo no pecó, sino que sólo llevó nuestros pecados y nuestro juramento. Así, al crearnos en Sí mismo, puede hablar de Sí mismo: “creándome en obras”, aunque Él mismo no es una criatura. Y si, según los herejes, dado que la esencia del Verbo es creada, el Verbo, siendo criatura, dice: “El Señor me creó”, entonces no fue creado para nosotros. Puesto que no fue creado para nosotros, nosotros no fuimos creados en Él. Y al no haber sido creados en Él, no lo tenemos dentro de nosotros, sino que lo tenemos fuera, aunque hayamos recibido enseñanza de Él como de un mentor. En el mismo caso, el pecado de la carne todavía reina no menos que antes, permanece en la carne y no será erradicado de ella. Pero el apóstol afirma lo contrario, diciendo un poco antes de las palabras anteriores: “Porque somos hechura de esto, creados en Cristo Jesús” (Ef. 2:10). Si somos creados en Cristo, entonces no es Él quien es creado, sino nosotros somos creados en Él, y por nuestro bien se usa esta frase "creados". Por nuestra necesidad, el Verbo, aunque es Creador, se apropió de un discurso propio de las criaturas. Y este dicho “creados” no es propio de Él como Verbo, sino de nosotros, creados en Él. Y así como siempre hay un Padre, y por tanto siempre está su Palabra, la Palabra siempre existente siempre dice: “Yo me regocijaba en él, y me regocijaba cada día delante de él” (Prov. 8:30), y: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” (Juan. 14:10), así, cuando, según nuestra necesidad, el Verbo se hizo hombre, entonces, como nosotros, habla de sí mismo en lo que es característico de nosotros: “El Señor me creó”, para que después de su morada en la carne, el pecado fuera completamente expulsado de la carne y nuestra sabiduría se hiciera libre. ¿Y qué debería decir el Verbo cuando se hizo hombre? ¿Debo decir que al principio era un hombre? Pero esto era a la vez indecente e injusto para Él. Por mucho que fuera indecente decir sobre la Palabra, también es característico y en el sentido correcto se puede decir sobre el hombre, "creado" y "lo creado". Por tanto, también se suma el motivo de creación, es decir, la necesidad que tenía el negocio. Pero cuando se adjunta una razón, esa misma razón, sin duda, resuelve completamente lo que significa el pasaje. Y aquí el Verbo, al decir “creado”, representa el motivo de la “obra”, mientras habla del nacimiento del Padre, hablando con desapego, inmediatamente agrega: “delante de... todos los collados doy a luz” (Proverbios 8,25). El Verbo no dice por qué da a luz, ya que al decir “me creó” añadió: “en obras”, pero dice con desapego “me da a luz”, como en el Evangelio “en el principio era el Verbo”. Incluso si las obras no hubieran sido creadas, entonces existía la Palabra de Dios, “y Dios es la Palabra”. Pero no se habría convertido en un hombre si la necesidad de las personas mismas no se hubiera convertido en la razón de esto. Luego el Hijo no es una criatura. Y si fuera criatura, no habría dicho: “Él me da a luz”, porque las criaturas son obras externas del Creador, y el nacimiento no es de afuera, como materia, sino propiedad de la esencia del Padre. Y por tanto, las obras son criaturas, y el Hijo es la Palabra de Dios, el Hijo unigénito. 57) Y en verdad Moisés no dijo de la creación: en el principio nació, y: en el principio era, pero dice: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1: 1). David no cantó: “Tus manos” me dieron a luz, sino: “Hazme y créame” (Salmo 119:73). Sobre las criaturas en todas partes usa la expresión “crear”, de lo contrario habla del Hijo, porque no dijo: crea, sino que “dio a luz” (Salmo 109,3), y: “me da a luz” (Proverbios 8,25), y: “Mi corazón vomitará la buena palabra” (Salmo 44,2). Y de la creación se dice que en el principio creó, pero del Hijo: “en el principio era el Verbo”. También hay una diferencia en el hecho de que las criaturas son creadas como continuación del comienzo y tienen un comienzo continuo de existencia. Por lo tanto, lo que se dijo de ellos “creados en el principio” equivale a lo que se dijo de ellos “desde el principio”. Y el Señor, sabiendo lo que creó, mismo nos lo enseña cuando, avergonzado de los fariseos, dice: “Al que los creó desde tiempo inmemorial, yo creé varón y hembra” (Mateo 19,4). Lo creado, como nunca existió, recibió el ser desde el principio y fue creado. El Espíritu Santo también dejó esto claro, diciendo en los Salmos: “En el principio, oh Señor, tú fundaste la tierra” (Salmo 101:26), y nuevamente: “Acuérdate de tu ejército, que adquiriste desde el principio” (Salmo 73:2). Está claro que lo que se hace “en el principio” tiene el principio de la creación y que Dios adquirió la hostia desde un cierto comienzo. Y que la expresión “crear en el principio” en el sentido de la palabra “crear” significa: “comenzó a crear”, esto nos lo explica Moisés cuando, al final de toda pacificación, dice: “Y bendiga Dios el séptimo día y lo santifique, porque en él descansará de todas sus obras con que Dios comenzó a crear” (Gén. 2:3). En consecuencia, las criaturas comenzaron a existir, pero la Palabra de Dios, al no tener principio de existencia, con toda justicia no comenzó a ser ni a existir, sino que siempre estuvo allí. Y las cosas tienen un principio en su creación, el principio precede a lo creado, pero la Palabra de Dios, al no pertenecer al número de los creados, se convierte en Creadora de todo lo que tiene principio. La existencia de lo creado se mide desde el momento de la creación, y desde cierto principio Dios comienza a crearlo con la Palabra, para que todos sepan que no existía hasta que fue creado. El Verbo tiene existencia no en otro principio, sino en el Padre, y según las enseñanzas de los herejes, sin principio, por lo que Él mismo es sin principio en el Padre, no siendo criatura, sino nacimiento del Padre. 58) Así, la Divina Escritura conoce esta diferencia entre nacimiento y obras, y muestra que el nacimiento es el Hijo, que no comenzó desde ningún principio, sino que es eterno, mientras que sobre la obra, como materia externa al Creador, deja claro que comenzó a existir. Así que Juan, hablando teológicamente del Hijo y conociendo esta diferencia de dichos, no dijo: en el principio recibió el ser o fue creado, sino "en el principio era el Verbo", de modo que en el mismo dicho "ser" estaba implícita la palabra "nacimiento", y para que nadie concluya acerca del Hijo que vino a existir en la continuación del tiempo, sino que creía que existe siempre y eternamente. ¿Por qué vosotros, arrianos, después de todas estas pruebas, sin entender los dichos del Deuteronomio, os atrevéis incluso a deshonrar al Señor en esto, diciendo que es obra, o criatura, o nacimiento? Porque usted dice que las palabras “nacimiento” y “producto” significan lo mismo. Y, sin embargo, al hacer esto haces saber que eres ignorante y malvado. El primer dicho es el siguiente: “¿No es éste vuestro Padre mismo que os adquirió, y os creó, y os creó?” (Deuteronomio 32:6). Y un poco más abajo en el mismo cántico se dice: “Dejaste al Dios que te dio a luz, y te olvidaste del Dios que te sustenta” (Deuteronomio 32:18). ¡El significado contenido en estas palabras es maravilloso! Moisés no dijo "dio a luz" en primer lugar, para que este dicho no pareciera indiferente al dicho "creó", y los herejes no tenían excusa para decir: "Moisés mismo dijo que al principio "Dios dijo: Hagamos al hombre" (Gén. 1:26), y después dice: "Has abandonado al Dios que te dio a luz", como si estos dichos fueran indiferentes, y el nacimiento y la creación fueran una y la misma cosa". Por el contrario, después de los dichos “adquirir” y “crear”, añadió posteriormente el dicho: dio a luz, para que el discurso aparentemente se explicara por sí solo. Porque la frase "crear" significa lo que en realidad es natural para las personas, es decir, que son obras y obras, mientras que la frase "dio a luz" expresa el amor de Dios por la humanidad, revelado a las personas después de su creación. Y como con todo esto se volvieron ingratos, Moisés, ya reprendiéndolos, dice primero: “¿Pagáis con esto al Señor?” luego añade: “¿No es éste vuestro Padre mismo que os adquirió, y os creó, y os creó?” Y luego también dice: "Habiendo sido devorados por el demonio, y no por Dios, por Dios, no sabían: son nuevos y recientes, y sus padres no los conocieron. Dejaste al Dios que te dio a luz" (Deuteronomio 32:6, 17, 18). 59) Dios no sólo los creó personas, sino que también los llamó hijos, como si les hubiera dado a luz. Porque también aquí la expresión "engendró" significa "hijo", como por medio del profeta dice: "Los hijos engendraron y resucitaron" (Isaías 1,2), y en general, cuando la Escritura quiere expresar este concepto de "hijo", lo deja claro no con la expresión "creó", sino ciertamente con la expresión "engendró". Juan también parece tener este pensamiento, diciendo: “Dado a los que creen en su nombre, el poder de llegar a ser hijos de Dios, los cuales no nacieron de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia varonil, sino que nacieron de Dios” (Juan 1:12, 13). La prudencia también es muy útil aquí. Juan, con la frase “ser”, expresa que las personas son llamadas hijos no por naturaleza, sino por adopción, pero usó la frase “nacer” porque ellos también han recibido plenamente el nombre de “hijo”. Pero la gente, como dice el profeta, “rechazó” al Benefactor (Isaías 1, 2). Y es decir, el amor de Dios por la humanidad, que Dios posteriormente, por gracia, se convierte en Padre de aquellos a quienes creó, se convierte en Padre cuando el pueblo que Él creó, como dijo el Apóstol, recibe en sus corazones el Espíritu de su Hijo, “clamando: Abba, Padre” (Gal. 4:6). Estos, “los pequeños que recibieron” el Verbo, recibieron de Él “el reino de ser hijos de Dios”, de lo contrario, siendo criaturas por naturaleza, no habrían llegado a ser hijos si no hubieran recibido el Espíritu del Hijo, el Hijo que existe por naturaleza y es verdadero. Por tanto, para que esto suceda, “el Verbo se hizo carne”, que haga al hombre capaz de recibir la Divinidad en sí mismo. El mismo pensamiento se puede ver en el profeta Malaquías, quien dice: "¿No es Dios el único que os creó? ¿No hay un solo Padre para todos vosotros" (Mal. 2:10)? Y aquí también el profeta primero dijo “creado” y luego agregó “Padre”, mostrando que inicialmente somos criaturas por naturaleza y Dios nos creó con la Palabra, pero luego somos adoptados y Dios Creador se convierte en nuestro Padre. Por tanto, el Padre es propiedad del Hijo, y la propiedad del Padre no es la criatura, sino el Hijo, y así también esto muestra que por naturaleza no somos hijos, sino el Hijo que permanece en nosotros, y además Dios no es nuestro Padre por naturaleza, sino el Verbo que permanece en nosotros, por quien y por quien clamamos “Abba Padre”. Y así como esto es innegable, así el Padre, si ve a su Hijo en alguien, entonces Él mismo los llama hijos y habla de ellos como “engendrados”. Puesto que la frase “engendrar” significa “hijo” y la frase “crear” se refiere a “obras”, entonces por esta misma razón somos llamados primero, no engendrados, sino creados. Porque está escrito: “Hagamos al hombre” (Gén. 1:26); más tarde, después de haber recibido la gracia del Espíritu, se dice que nacemos. Sin duda, el gran Moisés, en sus cánticos con buen pensamiento, utilizó primero la expresión “adquisitivo”, y posteriormente la expresión “dio a luz”, para que los israelitas, habiendo escuchado la palabra “dado a luz”, no olvidaran su naturaleza original, sino que supieran que inicialmente eran criaturas, y aunque por gracia las personas son llamadas nacidas como hijos, siguen siendo criaturas por naturaleza. 60) Y que la creación y el nacimiento no son lo mismo, sino que están distantes entre sí tanto en la naturaleza como en el significado de las palabras mismas, esto lo muestra el propio Señor en los mismos Proverbios. Por haber dicho: “El Señor me puso por principio de sus caminos”, añadió: “Ante todos los collados me parió” (Proverbios 8:22, 25). Entonces, si el Verbo por naturaleza y esencia fuera una criatura, y no hubiera diferencia entre nacimiento y creación, entonces no habría agregado “da a luz” a “Mí”, sino que se habría satisfecho con la frase “creó” en el sentido de lo mismo que la frase “dio a luz”. Ahora bien, habiendo dicho: “Yo me creé el principio de sus caminos en sus obras”, no sólo añade: “Él me da a luz”, sino que, junto con la conjunción “el mismo”, como protegiendo con esto la frase “creó”, dice: “Antes de todos los collados me da a luz”. Porque la frase “me da a luz”, colocada en conexión con la frase “creó”, constituye un pensamiento y muestra que así como la frase “creó” se usa por una razón, así “me da a luz” precede a la creación. Como si, por el contrario, dijera: “El Señor me da a luz”, y luego añadiera: “antes que todos los montes me crearan”, entonces, sin duda, la creación precedería al nacimiento, por lo que, habiendo dicho antes de crear y luego añadiendo “antes de que todos... me dé a luz”, es necesario mostrar que el nacimiento precede a la creación. Porque, diciendo: antes de todo Él me da a luz, deja claro que Él es diferente de todos, ya que antes de esto estaba probado por la verdad misma que ninguna de las criaturas precedió a la otra, sino que todo lo creado fue producido de repente junto por uno y el mismo mandato. Por lo tanto, el significado de la frase “creó” no es el mismo que el de la expresión “me da a luz”. Por el contrario, al decir “creó”, se afirma el “principio de los caminos”, pero al expresar “me da a luz”, no dijo: primero “me da a luz”, sino: “antes que todos los demás me dan a luz…”. Y el que es antes de todos, no es el principio de todos, sino diferente de todos. Pero si es diferente de todos, y se entiende que el principio de todo es entre todos, entonces es claro que es diferente de las criaturas. De esto se desprende que el Verbo, siendo diferente de todos y existiendo antes de todos, es creado posteriormente como principio de los caminos de las obras, debido a la encarnación del hombre, como dijo el Apóstol: “El que es las primicias, el primogénito de entre los muertos... sea preeminente en todo” (Col. 1,18). 61) Siendo tal la diferencia en las expresiones “creó” y “me da a luz”, “principio de los caminos” y “antes de todo”, entonces, así como Dios, Creador de los hombres, según lo dicho, se convierte posteriormente en Padre de ellos, por causa de que su Verbo more en ellos, así del Verbo hay que decir lo contrario: Dios, su Padre por naturaleza, se convierte entonces en Su Creador y Creador, cuando el Verbo se reviste de carne creada y creada, y se hace hombre. Así como los hombres, habiendo recibido el Espíritu del Hijo, se hacen hijos por Él, así el Verbo de Dios, cuando tomó carne humana, es llamado creado y creado. Luego, si somos hijos por naturaleza, entonces es claro que Él, por naturaleza, es criatura y obra. Y si somos hijos por adopción y por gracia. está claro que el Verbo, haciéndose hombre para concedernos la gracia, dijo de sí mismo: “El Señor me creó”. Además, puesto que el Señor, habiéndose revestido de las cosas creadas, se hizo semejante a nosotros en el cuerpo, por eso con razón se le llama hermano y primogénito. Porque, aunque después de nosotros se hizo hombre por nosotros y hermano nuestro en semejanza de un cuerpo, sin embargo, al mismo tiempo es llamado primogénito en nosotros, y ciertamente lo es, porque cuando todos los hombres perecieron por el crimen de Adán, su carne fue salvada antes que los demás y liberada como si hubiera llegado a ser el cuerpo del Verbo mismo, y nosotros ya somos salvos después de él como administradores del Verbo. Porque en este cuerpo el Señor llega a ser nuestro líder hacia el reino celestial y hacia Su Padre, diciendo: “Yo soy el camino” (Juan 14:6) y “la puerta”, y por Mí todos deben entrar (Juan 10:9). Por eso también se le llama primogénito de entre los muertos, no porque murió antes que nosotros (nosotros morimos primero), sino porque, habiendo aceptado la muerte por nosotros y dejándola inactiva, el primero resucitó como hombre, resucitando su cuerpo por nosotros. Puesto que Él resucitó, finalmente también nosotros somos resucitados de entre los muertos por Él y por Él. 62) Si al Señor también se le llama primogénito de la creación (Col. 1,15), entonces se le nombra no comparándolo con las criaturas ni como el primero de ellas en el tiempo (pues ¿cómo puede ser el primogénito siendo el unigénito?), sino según la condescendencia del Verbo hacia las criaturas, por la cual se hizo hermano de muchos. El unigénito es engendrado únicamente porque no tiene otros hermanos, pero el primogénito se llama primogénito porque tiene otros hermanos. Por lo tanto, en ninguna parte de las Escrituras se llama al Señor primogénito de Dios y criatura de Dios. Los nombres “Unigénito”, “Hijo”, “Verbo”, “Sabiduría” muestran una relación cercana con el Padre y una relación con Él. “Hemos visto su gloria, la gloria del unigénito del Padre” (Juan 1:14), y: “Dios envió a su Hijo unigénito” (1 Juan 4:9), y: “Por siempre, oh Señor, tu palabra permanece” (Salmo 119:89), y: “en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios” (Juan 1, 1), y: “Cristo, poder de Dios y Sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24), y: “Este es mi Hijo amado” (Mateo 3:17), y: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16). El nombrar “primogénito” muestra condescendencia hacia la criatura, porque se le llama primogénito de la criatura. Y el dicho “creado” muestra misericordia hacia las obras, porque es creado “en obras”. Así que, si el Señor es el unigénito, como en verdad lo es, entonces explícame el nombre primogénito. Si es el primogénito, entonces no sea el unigénito, porque es imposible que una misma persona sea a la vez unigénito y primogénito, a menos que en diferentes aspectos, y el unigénito, como ya se dijo, sea llamado por nacimiento del Padre, pero el primogénito por condescendencia a la creación, y porque hizo a muchos hermanos suyos. Y sin duda, en justicia, podemos decir que de estos dos dichos contradictorios, la cualidad de unigénito viene más predominante al Verbo, porque no hay otro Verbo ni otra Sabiduría, sino que sólo Él es el verdadero Hijo del Padre, y como se dijo antes, sin agregar razón alguna, pero de manera desapegada se dice de Él: “el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre” (Juan 1:18), y con el nombre de “Primogénito” se combina el razón indicada en la creación, que Pablo añadió, diciendo: “Porque en Él fueron creadas todas las cosas” (Col. 1:16). Si todas las criaturas fueron creadas por Él, entonces Él es diferente de las criaturas, y no una criatura, sino el Creador de las criaturas. 63) Así, el Señor es llamado primogénito, no porque sea del Padre, sino porque por Él la creación recibió su ser. Y así como antes de la creación Él era el Hijo, por quien la creación surgió, así antes del nombre "primogénito de toda creación", sin embargo, estaba el Verbo mismo "para Dios, y Dios es el Verbo". Pero los malvados, sin entender esto, van a todas partes y dicen: "Si "el primogénito de toda la creación", entonces está claro que Él mismo es una de las criaturas". ¡Sin sentido! Si “el primogénito” en general es “de toda la creación”, entonces se sigue que el apóstol no dijo “el primogénito de toda la creación”, “el primogénito de otras criaturas”, para no ser considerado una de las criaturas, sino que escribió: “el primogénito de toda la creación”, para que quedara claro que es “otro de la creación”. A Rubén se le llama primogénito no de todos los hijos de Jacob, sino del mismo Jacob y de sus hermanos (Gén. 35:23), para que no lo consideraran diferente de los hijos de Jacob. Y el Apóstol no dijo del Señor mismo: “como si fuera el primogénito” en todos, para que nadie piense que lleva un cuerpo diferente del nuestro, sino “primogénito entre muchos hermanos” (Rom. 8,29) en semejanza de la carne. Por tanto, si el Verbo fuera una de las criaturas, entonces la Escritura diría de Él: primogénito de otras criaturas. Y ahora, como los santos dicen: “el primogénito de toda la creación”, esto muestra directamente que el Hijo de Dios es diferente de toda la creación, y no una creación. Porque si es criatura, también será primogénito de sí mismo. ¿Cómo es posible, arrianos, ser a la vez más original y posterior que uno mismo? Además, si Él es una criatura, y toda criatura vino a existir por Él y llegó a existir por Él, ¿cómo puede una criatura crear y ser una de las que están hechas alrededor de Él? Puesto que la inconsistencia de tal invención de los arrianos es visible, la verdad los convence de que el Hijo es llamado “primogénito de muchos hermanos” según la afinidad de la carne, “primogénito de entre los muertos”, porque la resurrección de los muertos es de Él y después de Él, y “primogénito de toda la creación”, según el amor del Padre a los hombres, según el cual por su Palabra no sólo son hechas todas las cosas, sino también la creación misma, como Él dijo. al respecto El Apóstol, mediante la “revelación de los hijos de Dios... será un día libertado” de la obra de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8:19, 21). Después de la misma liberación de la criatura, el Señor será primogénito de ella, así como de todos los que han llegado a ser hijos, de modo que con el nombre de Él quedará primero lo que es después de Él, dependiendo del Verbo como desde un principio cierto. 64) Pienso que con tal comprensión de las Escrituras, hasta los más malvados se avergonzarán. Porque si es injusto lo que afirmamos, por el contrario, quieren que el Verbo sea el primogénito de toda la creación, como en esencia una criatura, entonces juzguen que, según su suposición, será hermano de las criaturas mudas e inanimadas, y llegará a ser como ellas, porque estas criaturas también forman parte de toda la creación, pero el primogénito debe ser primogénito en un tiempo, y en especie y semejanza ser idéntico a todos. Pero al afirmar esto, ¿no exceden los herejes toda medida de maldad? ¿O quién escuchará pacientemente esto de ellos? ¿O cómo no odiarlos por un pensamiento así? Es obvio para todos que no por sí mismo, como criatura, y no porque en esencia tenga algún tipo de afinidad con toda la creación, el Verbo es llamado primogénito de la creación, sino porque el Verbo, creando primero a las criaturas, descendió a las creadas para que pudieran llegar a existir (de lo contrario, no habrían tolerado Su naturaleza desenfrenada y su señorío verdaderamente paternal, si, por el amor del Padre a la humanidad, el Verbo condescendiera a ayudarlos y, habiendo aceptado Su poder, no los introdujo en la esencia), así, en segundo lugar, y también porque, por la condescendencia del Verbo, la creación misma es adoptada por Él. Y así, como se ha dicho, el Verbo se convierte en primogénito de la creación en todos los sentidos, tanto por lo que crea como por lo que se introduce en el universo mismo para todos. Porque así está escrito: “Cuando... introduce al Primogénito en el universo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1:6). Oigan y atormentense los que se oponen a Cristo, la entrada del Verbo al universo es la razón por la que se le llama primogénito de todos. Y así, es el Hijo unigénito del Padre, porque es uno del Padre; se le llama primogénito de la creación después de la adopción de todos. Pero como primogénito entre los hermanos y “de entre los muertos, primicias de los que murieron” (1 Cor. 15:20), así, como en todo le convenía prevalecer, es creado, por tanto, como principio de los caminos, para que también nosotros, habiendo entrado en este camino y entrado por Aquel que dice: “Yo soy el camino y la puerta”, y también habiendo participado del conocimiento del Padre, escuchemos: “la bienaventuranza de los irreprensibles en el camino” ( Salmo 119:1), y: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). 65) Así que, puesto que la verdad ha demostrado que el Verbo no es criatura por naturaleza, conviene ya decir por qué se le llama principio de los caminos. Desde que se perdió el primer camino a través de Adán, en lugar del paraíso nos desviamos hacia la muerte y escuchamos: “vosotros sois tierra, y a la tierra volveréis” (Gén. 3,19), entonces la Palabra de Dios, amante de los hombres, por voluntad del Padre, se reviste de carne creada, para que esa carne, que el primer hombre mató mediante el crimen, sea revivida por Él con la sangre de su cuerpo y renueve para nosotros “un camino nuevo y vivo”, como dijo el Apóstol, “por el velo, es decir, por su carne” (Heb. 10:19, 20). Esto lo da a entender, y en otro lugar dice: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo antiguo fue hecho; he aquí, todo nuevo es” (2 Cor. 5:17). Si surgiera una nueva creación, entonces alguien tenía que ser el primero de esta creación. Sólo el hombre sencillo y terrenal, en el que llegamos a ser a consecuencia del crimen, no podía ser el primero, porque en la creación original también los hombres se hicieron infieles, y por ellos la creación original pereció; se necesitaba otra, renovando la creación original y preservando la que se había convertido en una nueva creación. Por lo tanto, humanamente no es otro que el Señor, el principio de una nueva creación se crea en el camino, y con razón dice de Sí mismo: “El Señor me hizo el principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22), para que el hombre ya no viviera según aquella creación original, sino que como se había puesto el principio de una nueva creación, teniendo entonces a Cristo como principio de sus caminos, ya hemos seguido a Aquel que dice de sí mismo: “Yo soy el camino”. Enseñando esto, el bendito apóstol en su carta a los Colosenses dijo: “Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia, el cual es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que sea preeminente en todo” (Col. 1:18). 66) Si, como queda dicho, por la resurrección de entre los muertos el Señor es llamado para esto primicias, la resurrección se cumplió cuando, llevando nuestra carne, se entregó a la muerte por nosotros, entonces es claro que lo que dijo: “poniéndome principio de los caminos”, no significa su esencia, sino su venida en el cuerpo, porque la muerte era propia del cuerpo. Y así como la muerte es característica del cuerpo, así la venida corporal se caracterizará por lo que se dice: "El Señor me hizo el principio de sus caminos", porque cuando el Salvador fue así creado según la carne, se convirtió en las primicias de los creados y tiene nuestras primicias: la carne humana que tomó sobre sí, luego, de acuerdo con esto, los pueblos futuros son creados después de Él, como dice David: "Que se escriba esto por una generación y los habitantes alabarán al Señor" (Salmo 101:19), y también en el salmo veintiuno: "La generación venidera del Señor será proclamada, y su justicia será proclamada al pueblo que nacerá como los que tienen lo que el Señor ha hecho" (Salmo 21:31, 32). Ya no escucharemos: “Si le quitas un día, morirás” (Gén. 2:17), sino que escuchamos: “Donde yo estoy, vosotros también estaréis” (Juan. 14:3), por eso decimos: “Para esto somos criaturas, creadas... para buenas obras” (Efesios 2:10). Además, como la obra de Dios, es decir, el hombre creado perfecto, como resultado del crimen se volvió insuficiente y fue mortificada por el pecado, y era indecente que la obra de Dios permaneciera imperfecta, entonces todos los santos rogaron por esto, diciendo en el salmo ciento treinta y siete: “Espera en el Señor y recompensa por mí: Señor... no desprecies la obra de tu mano” (Salmo 137:8). Por tanto, aquel Verbo perfecto de Dios es un cuerpo imperfecto y se llama ser creado en obras, para que, habiendo pagado la deuda por nosotros, llene de Sí mismo lo que falta al hombre. Y al hombre le faltaba la inmortalidad y el camino al cielo. Y esto significa lo que dijo el Salvador: “Yo te he glorificado en la tierra; haré las obras que testifico de mí” (Juan 5:36). Las obras de las que habla aquí, que le fueron encomendadas por el Padre para hacer, son precisamente aquellas para las que Él fue creado, hablando de Sí mismo en Proverbios: "El Señor me puso por principio de sus caminos para sus obras". Porque significa una y la misma cosa decir: “El Padre me dio... obras”, y: “El Señor me creó para hacer obras”. 67) Entonces, luchadores contra Dios, cuando el Hijo aceptó la obra, ¿dejarle hacerla? De esto se revelará el significado de las palabras “creado”. Si dices que Él aceptó al principio, cuando las trajo de la inexistencia a la existencia, entonces esto es falso, entonces las obras aún no estaban realizadas, pero está claro que Él está hablando de la aceptación de obras que ya existen. Pero es inadmisible comprender el tiempo que precede al tiempo en que “el Verbo se hizo carne”; de lo contrario, la venida del Verbo resultará innecesaria, porque esta venida fue para la recepción de las obras. Por lo tanto, resta, finalmente, decir que cuando el Hijo se hizo hombre, entonces también recibió las obras. Entonces él las cumplió, sanando nuestras heridas y concediéndonos la resurrección de entre los muertos. Si, cuando “el Verbo se hizo carne”, entonces le fueron dadas obras, entonces está claro que cuando se hizo hombre, entonces fue creado en obras. Entonces, la frase “creado” no significa la esencia del Verbo, como ya se ha dicho muchas veces, sino Su existencia corporal. Dado que las obras, como resultado del delito, se volvieron imperfectas e insuficientes, entonces se dice del Verbo corporalmente que está siendo creado y, habiendo completado las obras y sanadas, “presentará... "Para el Padre, la Iglesia", como dijo el Apóstol, "no tiene inmundicia, ni vicio, ni nada de tales, sino que sea santa e irreprensible" (Efesios 5,27). Por tanto, así como en el principio el género humano recibió su existencia por el Verbo, así es perfeccionado y restaurado por Él, y, además, con mayor gracia aún, porque, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no temeremos a la muerte, sino que reinaremos siempre en el cielo en Cristo. Esto sucedió porque el mismo Dios El Verbo mismo, que es del Padre, se vistió de carne y se hizo hombre. Si el Verbo, habiendo sido criatura, se hizo hombre, entonces el hombre seguiría siendo el mismo que era, no unido a Dios. Por ser criatura, ¿podría unirse al Creador mediante la creación? ¿O qué clase de ayuda habría para los semejantes, que también necesitan la misma ayuda? “¿Quién es Dios como tú, que quitas el pecado y dejas la iniquidad?” (Miqueas 7:18). Dios dijo: “Vosotros sois tierra y a la tierra volveréis” (Génesis 3:19), y la gente se volvió mortal. Por tanto, ¿es posible perdonar el pecado a un ser creado? Al contrario, el mismo Señor lo permite, como dijo: “a menos que el Hijo os liberte” (Juan 8,36). Y el Hijo que se liberó realmente demostró de sí mismo que no es una criatura, ni la única creada, sino su propio Verbo e imagen de la esencia del Padre, porque en el principio el Padre condenó el pecado, y sólo Él perdona los pecados. Dado que la Palabra dice: “Tú eres tierra y a la tierra volverás”, entonces de acuerdo con esto, Pero a través de la Palabra y acerca de Él, se realiza la liberación y la abolición de la condenación. 68) Pero dicen: “Si el Salvador es una criatura, entonces Dios sólo podría hablar y así resolver el juramento”. Lo mismo se puede decir de los herejes: si el Salvador no hubiera venido en absoluto, entonces Dios sólo podría decir y resolver su juramento. Pero hay que tener presente lo que es útil para las personas y no tener en cuenta que todo es posible para Dios. Incluso antes del arca de Noé, Dios podría haber destruido al pueblo que pecó entonces, pero lo hizo después de la construcción del arca. Y sin Moisés sólo podía hablar y sacar al pueblo de Egipto, pero fue útil hacerlo a través de Moisés. Incluso sin jueces, Dios podía salvar al pueblo, pero era útil para los israelitas si, a su debido tiempo, tuvieran un juez. El Salvador pudo haber venido al principio o, habiendo venido, no haber sido entregado a Pilato, pero vino al final de los tiempos, y cuando lo buscaban, dijo: “Yo soy” (Juan 18:5). Lo que hace el Señor es útil a las personas; no debería haber sido de otra manera. Lo útil y decente, eso es lo que Él proporciona. Por lo tanto, vino, no “para que le sirvan, sino para servirle” (Mateo 20:28) y para lograr nuestra salvación. Sin duda, podría haber pronunciado la ley desde el cielo, pero sabía que era beneficioso para la gente hablarla desde el Sinaí, e hizo esto para que Moisés pudiera ascender, y los israelitas, al escuchar la palabra de cerca, pudieran creer aún más. Sin embargo, la bendita razón por la que se hizo esto se puede ver en lo siguiente. Si Dios hubiera pronunciado y resuelto omnipotentemente el juramento, entonces el poder del Comendador habría sido visible en esto, y el hombre habría llegado a ser el mismo que Adán antes del crimen, habiendo recibido la gracia del exterior, sin adaptarla al cuerpo (porque incluso entonces el hombre fue llevado al cielo como tal), pero al mismo tiempo, tal vez, habría empeorado aún más, porque aprendió a violar la ley. Y en tal estado, si fuera engañado para convertirse en serpiente, nuevamente surgiría la necesidad de que Dios pronunciara una orden y resolviera el juramento. Y por tanto, la necesidad de esto continuaría indefinidamente, pero la gente seguiría siendo culpable, servil al pecado. Pecando constantemente, tendrían constantemente necesidad de perdón y nunca estarían libres de la culpa, siendo ellos mismos carne y, debido a la debilidad de la carne, siempre vencidos por la ley. 69) Además, si el Hijo fuera una criatura, entonces el hombre seguiría siendo mortal, sin estar unido a Dios, porque la creación no uniría a las criaturas con Dios, y ella misma necesitaría un unificador para sí misma, y ​​​​una parte de la creación no podría servir como salvación para toda la creación, teniendo ella misma necesidad de salvación. Entonces, para evitar esto, Dios envía a su Hijo, y el Hijo se hace hombre, tomando sobre sí carne creada, para que, siendo todos culpables de muerte, Él mismo, siendo diferente de todos, hace morir su propio cuerpo por todos, y el Verbo, como si todos hubieran muerto por Él (porque en verdad todos habían muerto en Cristo), finalmente cumpliría la sentencia, y por Él todos quedarían libres del pecado y de las maldiciones por el pecado, y de hecho perdurarían para siempre, habiendo resucitado de entre los muertos y revestidos de inmortalidad. incorruptibilidad. Como el Verbo fue revestido de carne, entonces por esta carne, como se ha demostrado repetidamente, todo remordimiento de la serpiente quedó completamente invalidado. Incluso si algo malo renaciera como resultado de los movimientos corporales, sería cortado y así se destruiría la muerte que sigue al pecado, como dice el Señor mismo: “El príncipe de este mundo viene, y en mí no tendrá nada” (Juan 14:30). Y por eso apareció, como escribió Juan, “para deshacer las obras del diablo” (1 Juan 3:8). ya que estas obras fueron destruidas por su carne, entonces por esto todos fuimos liberados según la afinidad de la carne, y nosotros mismos nos unimos al Verbo. Y estando unidos con Dios, ya no permaneceremos en la tierra, sino, como dijo el mismo Señor, “donde” Él y nosotros estaremos (Juan 14:3), y ya no temeremos a la serpiente, porque fue llevada a la inacción por la carne, ahuyentada por el Salvador y escuchando de Él: “Sígueme, Satanás” (Mateo 4:10). Así, la serpiente fuera del paraíso es arrojada al fuego eterno. Ya no necesitamos tener cuidado con una esposa seductora, “porque en la resurrección ni se casarán ni cometerán violencia, sino que serán como ángeles de Dios...” (Mateo 22:30). Y “en Cristo Jesús... habrá una nueva creación” (Gálatas 6:15), “ni... varón ni mujer” (Gálatas 3:28), sino todas las cosas y Cristo en todos. Y donde esté Cristo, ¿habrá algún otro temor o peligro? 70) Pero esto no habría sucedido si el Verbo fuera una criatura, porque el diablo, que también es una criatura, estaría siempre en guerra con la criatura, y el hombre, siendo mediador, siendo siempre culpable de muerte, no tendría en sí mismo acerca de quién y por quién podría quedar libre de todo temor, unido a Dios. Con esto la verdad misma muestra que el Verbo no es una de las cosas creadas, sino que Él mismo es su Creador. Por eso tomó sobre sí el cuerpo creado y humano, para que Él, como Creador, renovando este cuerpo, lo deificara en sí mismo y así nos llevara a todos, a semejanza de su cuerpo, al reino celestial. Pero nuevamente, el hombre no habría sido deificado, habiéndose unido a la creación, si el Hijo no hubiera sido el Dios verdadero. El hombre no se habría aparecido al Padre si quien tomó el cuerpo no fuera verdaderamente el Verbo del Padre por naturaleza. Y así como no habríamos sido liberados del pecado y de la maldición si la carne en la que se reviste el Verbo no hubiera sido humana por naturaleza (porque no habríamos tenido nada en común con lo que nos era ajeno), así el hombre no habría sido divinizado si el que se había hecho carne no hubiera sido por naturaleza del Padre, el verdadero y propio Verbo del Padre. Para ello se realizó tal unión para que, según la naturaleza de la Existencia, desde la Divinidad se combinara consigo misma según la naturaleza del hombre, y para que a través de ella se solidificara la salvación y deificación del hombre. En consecuencia, quienes niegan que el Hijo por naturaleza proviene del Padre y es efectivamente la esencia del Padre, nieguen también que recibió de la Siempre Virgen María la verdadera carne humana. De la misma manera, no habría ningún beneficio para nosotros los humanos si la Palabra de Dios no fuera verdadera y por naturaleza Hijo, y si la carne que Él tomó sobre sí no fuera verdadera. Al contrario, el Verbo tomó sobre sí carne verdadera, aunque Valentín esté furioso. El Verbo era por naturaleza el Dios verdadero, aunque los arrianos estaban furiosos. En esta carne, el Verbo se hizo para nosotros primicias de una nueva creación, haciéndose hombre creado para nosotros y, como se dice, renovándonos ese camino. 71) Así, el Verbo no es criatura ni obra, pues es una y la misma cosa: criatura, obra, obra. Y si la Palabra fuera criatura y obra, entonces también sería obra. Por eso no dijo de Sí misma: “Él me creó”, o: Me creó junto con las obras, para no dar la idea de que era criatura por naturaleza y esencia. Tampoco dijo: Yo creé, déjame hacer obras, para que nuevamente los malvados, en su mala mente, no lo consideren por nosotros como un instrumento. Tampoco anunció sobre sí misma: Él me creó antes de las obras, de modo que, tanto del hecho de que es antes de todos, se sigue que es nacimiento, como del hecho de que fue creada antes de las obras, no llevaría a la idea de que las palabras “nacimiento” y “creación” sean idénticas entre sí. Al contrario, con estricta prudencia dijo: “Yo me creé para trabajar”. Y esto significa: el Padre me creó para hacerse hombre en la carne. Y por tanto, de esto vuelve a quedar claro que la Palabra no es obra, sino nacimiento. Así como quien entra en una casa no es parte de la casa, sino que es otra cosa y no la casa, así el que es creado en obras por naturaleza no es lo mismo que las obras. Porque si, como afirman vosotros los arrianos, la Palabra de Dios es una obra, ¿por qué mano y sabiduría fue creada? Todo lo que existe fue creado por la mano y la Sabiduría de Dios, como Dios mismo dice: “Todo... esto mi mano ha creado” (Is. 66:2). David canta: “En el principio, oh Señor, tú fundaste la tierra, y las obras de tu mano son los cielos” (Salmo 102:26), y en el salmo ciento cuarenta y dos: “Me acordé de los días antiguos, habiendo aprendido en todas tus obras, en las creaciones aprendí de tu mano” (Salmo 142:5). Por lo tanto, si la creación fue hecha por la mano de Dios, está escrito que “todas las cosas... eran” en la Palabra, “y sin Él nada fue hecho” (Juan 1:3), y también: “hay un Señor Jesús... que es todas las cosas” (1 Cor. 8:6), y: “todas las cosas están en Él” (Col. 1:17), entonces está claro que el Hijo no es obra, sino que es mano y Sabiduría de Dios. Sabiendo esto, los mártires Ananías, Azarías y Misail, que estaban en Babilonia, denunciaron la maldad arriana. Por haber dicho: “Bendice todas las obras del Señor, Jehová” (Dan. 3:57), en una serie de obras enumeraron todo lo que hay en el cielo y en la tierra, y toda criatura, pero no nombraron al Hijo, porque no dijeron: bendecid el Verbo, cantad himnos a la Sabiduría, haciéndoles saber que todas las demás criaturas cantan himnos y son la esencia de las obras, pero el Verbo no es obra y Él no está entre los que cantan himnos, pero Él y el Padre son himnos, lo adoran, teologizar sobre Él, porque Él es Palabra del Padre, Sabiduría del Padre y Creador de los asuntos. El Espíritu habló esto con perfecto discernimiento en los Salmos: “Porque la palabra del Señor es justa, y todas sus obras son con fe” (Salmo 32,4), como en otro salmo dice: “Porque grandes son tus obras, oh Señor; todo lo has hecho con Sabiduría” (Salmo 103,24). 72) Si el Verbo fuera obras, entonces, sin duda, también sería creado por la Sabiduría, y la Escritura no lo distinguiría de las obras, ni las llamaría obras, sino que predicaría sobre Él como Palabra de Dios y Sabiduría misma de Dios. Ahora bien, la Escritura, al distinguirlo de las obras, muestra que esta Sabiduría es la Creadora de las obras y no de la obra. Pablo observa la misma distinción al escribir a los hebreos: "Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir el alma y el espíritu, los miembros y los tuétanos, y juzga por la mente y los pensamientos del corazón. Y no hay ninguna criatura revelada delante de Él, sino toda desnuda y declarada delante de Sus ojos; a Él tenemos una palabra" (Heb. 4:12, 13). Verás, a las cosas creadas las llamó creación, pero entiende que el Hijo es la verdadera Palabra de Dios, ya que Él no es lo mismo que las criaturas. Y nuevamente, al decir: “todo desnudo y declarado ante sus ojos: para Él tenemos una palabra”, deja claro que Él es diferente de todas las criaturas. Por tanto, el Hijo juzga, y cada una de las criaturas que han surgido está obligada a darle una respuesta. Asimismo, por el hecho de que toda la creación gime con nosotros pidiendo liberación “de la obra de corrupción” (Rom. 8:21), se muestra que el Hijo es diferente de las criaturas. Porque si Él fuera una criatura, entonces Él mismo estaría entre los que suspiran y necesitaría que alguien lo hiciera, junto con todos los demás, Hijo y lo liberara. Si toda la creación suspira por la liberación de la obra de corrupción, y el Hijo no está entre los que suspiran y exigen la liberación, sino que Él mismo hace hijos y libera a todos, diciendo a los judíos de aquel tiempo: "Pero el siervo no queda en casa para siempre: el Hijo permanece para siempre. Si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres" (Juan 8:35, 36), entonces esto muestra más claramente que la luz que la Palabra de Dios no es una criatura, sino la verdadera y Hijo sincero del Padre por naturaleza. Entonces, sobre este dicho: “El Señor me ha puesto por principio de caminos” (Proverbios 8:22), aunque brevemente, creo que es suficiente decirlo para darle a los más eruditos una razón para inventar algo más fuerte para derrocar la herejía arriana. Pero los herejes, leyendo el siguiente versículo y interpretándolo mal, creen: ya que está escrito: “antes que el mundo fuera mi fundamento”, entonces esto también se dice de la Divinidad del Verbo, y no de Su aparición en la carne. Por tanto, es necesario, habiendo analizado este versículo, mostrar el error de los herejes. 73) Está escrito: “Dios es el fundamento de la tierra mediante la sabiduría” (Proverbios 3:19). Por tanto, si la tierra está fundada con la Sabiduría, ¿cómo está fundado Aquel que pone los cimientos? Pero esto también se dice en detalle, y debemos buscar el significado de lo dicho, y por medio de esto descubrir que así como con la Sabiduría el Padre crea y funda la tierra para que sea inconmovible y permanezca, así la Sabiduría misma se funda en nosotros, para que llegue a ser primicia y fundamento de la nueva creación en nosotros y de nuestra renovación. Y aquí el Señor no dijo: primero el mundo me creó a Mí, Verbo o Hijo, para no pensar que tuvo un principio, como si fuera creado. Porque antes que nada debemos preguntar: ¿Es Él el Hijo? Y sobre esto se trata principalmente de probar las Escrituras. Pedro, cuando interrogaron a los apóstoles, confesó esto, diciendo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16). El padre de la herejía arriana preguntó sobre esto en primer lugar: “¿Si eres Hijo de Dios” (Mateo 4:6)? Porque sabía que esta verdad es lo principal en nuestra fe; Sabía que si Él era el Hijo, entonces el tormento del diablo tendría fin. Y si Él es una criatura y uno de los descendientes del engañado Adán, entonces el diablo no tiene nada de qué preocuparse. Por eso, los judíos de esa época estaban indignados de que el Señor se llamara a sí mismo Hijo de Dios y Dios Su Padre. Porque si se hubiera llamado a sí mismo una de las criaturas o hubiera dicho de sí mismo: Yo soy una obra, entonces no habría sido extraño para quienes lo escuchaban, y no habrían considerado tales palabras como blasfemia, sabiendo que también los ángeles vinieron a los padres. Pero como Él se llamaba Hijo, no vieron en ello un signo de la creación, sino de la Divinidad y naturaleza del Padre. 74) Por tanto, los arrianos, al menos a imitación de su padre el diablo, deberían haber tenido curiosidad, y si el Señor dijera: Yo fundé el Verbo y el Hijo para filosofar, como ellos filosofan, y si no lo dijera, para no inventar lo que no es. Pero Él no dijo: antes de la edad "el fundamento" mío es el Verbo y el Hijo, sino que simplemente dice "el fundamento mío", queriendo con esto, como antes anoté, mostrar nuevamente que esto tampoco se dice por Él mismo, sino por los que son edificados en Él. Sabiendo esto, el Apóstol escribe: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que miente, que es Jesucristo. Mire cada uno cómo edifica" (1 Cor. 3, 10, 11). El fundamento debe ser el mismo de aquellos que son edificados, para que sea posible la conformidad mutua. Por tanto, el Señor, como Verbo, siendo Verbo, no tiene conformes consigo a los que son iguales a Él, porque es el unigénito, y habiéndose hecho hombre, tiene a los que son iguales a Él, porque se vistió de carne semejante a la carne de ellos. Por lo tanto, según la humanidad, Él se coloca como fundamento, para que también nosotros seamos edificados sobre Él como piedras preciosas y lleguemos a ser templo del Espíritu Santo que vive en nosotros. Pero así como Él es el fundamento, y nosotros somos las piedras edificadas sobre Él, así también Él es la vid, y nosotros somos como varas, unidos a Él no según la esencia de la Divinidad (esto es imposible), sino también según la humanidad, porque las varas deben ser como la vid, y nosotros debemos ser como Él en la carne. Además, es apropiado denunciar a los herejes que razonan humanamente con ejemplos humanos tomados de las mismas palabras. El Señor no dijo: Él me puso fundamento, para que los herejes no encuentren en esto un pretexto descarado para la maldad, como si Él fuera una obra y tuviera el principio de su existencia. Pero él dice: “la base de Mí”. Lo que se pone como fundamento se pone por amor a las piedras que sobre él se edifican, y esto no se hace simplemente, sino cuando la piedra es quitada del monte y bajada a las profundidades de la tierra. Mientras la piedra esté en el monte, no será puesta como cimiento. Pero cuando la necesidad lo exige, y la piedra es llevada y arrojada a las profundidades de la tierra, entonces, si tiene la oportunidad de hablar, dirá: “Ahora me fundó el que me trajo aquí desde el monte”. Por consiguiente, el Señor no tuvo principio de existencia desde aquel momento en que fue puesto en el fundamento, el Verbo fue antes de esto, pero cuando se vistió de nuestro cuerpo, cortado y recibido por Él de María, entonces dice: “el fundamento soy Yo”, y esto quiere decir: Me rodeó a Mí, el Verbo, con un cuerpo terrenal. Así, nos es puesto como fundamento, tomando sobre sí lo que es nuestro, para que nosotros, como hermanos en él, formados y unidos a semejanza de la carne, habiendo alcanzado la perfecta humanidad, permanezcamos inmortales e incorruptibles. 75) Que nadie se confunda con el dicho “antes que el mundo... antes que la tierra fuese creada, y antes que los montes fuesen levantados” (Proverbios 8:23,25). Y esto lo añade muy oportunamente la Palabra a las palabras “fundamento” y “creado”, porque esto también se aplica a la economía según la carne. La gracia que nos dio el Salvador, aunque, como dice el Apóstol, “apareció” y fue dada sólo con la venida del Salvador (Tito 2:11), sin embargo, fue preparada antes de que recibiéramos el ser, o mejor aún, incluso “antes de la fundación del mundo” (1 Pedro 1:20). ¡Y qué buena y maravillosa razón para ello! Era indecente que Dios formulara consejos sobre nosotros más tarde, para no dar la impresión de que no sabía lo que nos sucedería. Por lo tanto, el Dios de todos, creándonos con Su Palabra, conociendo nuestra situación mejor que nosotros mismos y sabiendo de antemano que nosotros, creados perfectos, seríamos posteriormente transgresores del mandamiento y por desobediencia seríamos arrojados del paraíso, como quien ama a los hombres y es bueno, en Su propia Palabra, por la cual nos creó, prepara la economía de nuestra salvación, para que aunque caigamos, engañados por la serpiente, no permanezcamos. completamente muertos, por el contrario, teniendo en la Palabra preparada la liberación y la salvación, resucitamos y permanecimos inmortales cuando la Palabra misma fue creada para nosotros como principio de los caminos, y el Primogénito de la creación se convirtió en primogénito entre los hermanos y las primicias de los muertos resucitó. Esto es lo que enseña el bendito apóstol Pablo. Para interpretar lo que se dice en Proverbios: antes de la era y antes de que la tierra fuera creada, en la carta a Timoteo dice esto: “Sufre el evangelio según el poder de Dios, que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su beneplácito y gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los siglos de la eternidad, la cual ahora ha sido revelada por la iluminación de nuestro Salvador Jesucristo, el cual destruyó para muerte, y para que resplandezca vida” (2 Tim. 1, 8-10), y en la carta a los Efesios: “Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en las cosas celestiales en Cristo Jesús, porque nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para ser santos e irreprensibles delante de él en amor, y nos llamó primeramente a él como hijos, como hijos de Jesucristo” (Ef. 1, 3-5). 76) Entonces, ¿cómo eligió Él antes de que naciéramos, si no estábamos, como dijo el Señor, prefigurados en Él? En general, ¿cómo nos nombró hijos antes de la creación de los hombres, si “antes de los siglos” el Hijo mismo no fue puesto como fundamento, asumiendo sobre sí la dispensación por nosotros? O cómo, ¿qué más añade el Apóstol, “fuimos hechos herederos, antes de ser nombrados” (Ef. 1,11), si “antes de los siglos” el Señor mismo no fue puesto como fundamento, por qué se dignó tomar sobre sí todo el peso de nuestra condenación por nosotros en la carne y luego adoptarnos en sí mismo? ¿Cómo recibimos la gracia “antes de los tiempos eternos”, sin haber recibido aún la existencia, sin haber acontecido en el tiempo, si esta gracia que nos precedió no fue preparada en Cristo? Por eso, en el juicio, cuando cada uno acepte según sus obras, el Señor dirá: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). ¿Cómo entonces, o en quién fue preparado antes de nuestra creación, sino en el Señor, quien puso el fundamento de esto antes de los siglos, para que nosotros, como piedras bien labradas edificadas sobre Él, pudiéramos participar de la vida y la gracia de Él? Esto (hasta donde una persona puede entender esto piadosamente) sucedió para que nosotros, como ya dije, habiendo resucitado de una muerte breve, pudiéramos vivir para siempre. Pero nosotros, los terrenales, no hubiéramos tenido esta oportunidad si la esperanza de vida y de salvación no nos hubiera sido preparada en Cristo desde antes de los siglos. Así, el Verbo, descendiendo a nuestra carne y en ella creado por el principio de los caminos “en sus obras”, ya que, según se dijo, la voluntad del Padre estaba en Él, con razón se coloca como fundamento “antes del siglo”, antes de que la tierra fuera creada, “antes de que se levantaran los montes... antes de que surgieran como fuente” (Prov. 8, 23, 24), de modo que incluso entonces, al final del siglo presente, pasan por la tierra y los montes y todo las imágenes de las cosas visibles, no decaímos así, sino que aún después de eso aún pudimos vivir, teniendo en la Palabra misma según esta elección la vida y bendición espiritual preparada para nosotros. Así, podremos tener una vida que no sólo sea temporal, sino que aún después de todo esto continuaremos viviendo en Cristo, porque incluso antes de esto nuestra vida fue fundada y preparada en Cristo Jesús. 77) Sí, y sería indecente que nuestra vida estuviera fundada en algo distinto del Señor que existió “antes de los siglos”, “en quien también fue creado el mundo” (Heb. 1:2). puesto que nuestra vida está en Él, nos es posible heredar la vida eterna, porque Dios es bueno y, como siempre bueno, se ha dignado esto, sabiendo que nuestra débil naturaleza necesita de su ayuda y salvación. Y así como un arquitecto sabio, con la intención de construir una casa, ya tiene pensamientos de renovar esta casa nuevamente, si después de la construcción se deteriora con el tiempo, y con este pensamiento prepara y da a los trabajadores en el edificio todo lo necesario para la renovación, y la preparación para la renovación precede a la casa misma, así ante nosotros, el fundamento para la renovación de nuestra salvación está puesto en Cristo, para que en Él podamos ser recreados. Y este consejo, esta intención fue preparada antes de los tiempos, pero la obra se cumplió cuando la necesidad lo exigió, y vino el Salvador. Porque el Señor mismo reemplazará todo por nosotros consigo mismo en el cielo, recibiéndonos en la vida eterna. Aunque esto es suficiente para probar que la Palabra de Dios no es una criatura y que este dicho contiene un significado correcto, sin embargo, dado que la expresión que se está explicando tiene un significado correcto en todos los aspectos, entonces este significado también debe indicarse. Y estos necios se avergonzarán, tal vez, de muchos argumentos. Pero para ello es necesario volver a recordar lo dicho antes, porque estamos hablando de la misma parábola y de la misma Sabiduría. El Verbo no dijo de sí mismo que es criatura por naturaleza, sino que dice en Proverbios: “El Señor me creó”. Y es obvio que esto significa un pensamiento, no claramente expresado, pero sí oculto, que, sin embargo, podemos encontrar si quitamos el velo de la parábola. ¿Quién, al oír que la Sabiduría Creadora dice de sí mismo: “El Señor me hizo el principio de sus caminos”, no buscará inmediatamente el significado, razonando así: ¿puede ser creada la Sabiduría Creadora? ¿Quién, habiendo oído que el Hijo unigénito de Dios se llama a sí mismo principio creado de los caminos, no indagará en el significado, preguntándose cómo el Hijo unigénito puede llegar a ser principio de muchos otros? Es un misterio; pero está dicho: “El que entiende... entenderá... parábola y palabra oscura, dichos de sabios y adivinos” (Proverbios 1:6). 78) Aunque el unigénito y fuente de la Sabiduría de Dios crea y construye todo, pues está dicho: “Tú creaste todas las cosas con la Sabiduría”, y: “La tierra está llena de tu creación” (Salmo 103,24). Sin embargo, para que lo creado no sólo tuviera existencia, sino también bienestar, Dios se dignó que su Sabiduría descendiera a las criaturas, para que en todas las criaturas en general y en cada individuo hubiera una cierta huella y semejanza de su imagen, y para que lo creado resultara ser una obra sabia y digna de Dios. Porque así como nuestra palabra es la imagen de la verdadera Palabra, el Hijo de Dios, así también la imagen de la verdadera Sabiduría de Dios es la sabiduría revelada en nosotros, en la cual, teniendo el poder del conocimiento y del pensamiento, nos volvemos receptivos a la Sabiduría creativa y a través de Ella llegamos al estado de conocer a Su Padre. Porque está dicho: Quien tiene al Hijo en sí, también tiene al Padre (1 Juan 2:23). “El que me acepta, me acepta a mí, que me envió” (Mateo 10:40). Dado que en nosotros y en todas las obras hay tal huella de la sabiduría creada, entonces la Sabiduría verdadera y creativa, habiendo asumido lo que pertenece a Su huella, dice con razón de sí misma: “El Señor me creó para sus obras”. Cualquier cosa que diga la sabiduría que hay dentro de nosotros, el Señor mismo la llama suya. Y aunque Él, como Creador, no fue creado, sin embargo, debido a la imagen creada de Sus obras, dice esto como de sí mismo. Y como dijo el Señor mismo: “El que a vosotros os recibe, a mí me acepta” (Mateo 10:40), porque en nosotros está su huella, así, no estando entre los creados, puesto que su imagen e huella son creadas en las obras, como si Él mismo fuera esta imagen, dice: “El Señor me hizo el principio de sus caminos en sus obras”. La huella de la Sabiduría se pone en las obras, como dije, para que el mundo conozca en la Sabiduría a su Creador, el Verbo, y por el Verbo al Padre. Y esto es lo que dijo Pablo: "Las cosas de Dios están claramente en ellos, porque Dios les ha mostrado que coman; porque su ser invisible, desde la creación del mundo, es concebido por las cosas creadas y es visible" (Romanos 1:19, 20). Por tanto, el Verbo no es esencialmente criatura, sino que lo dicho en Proverbios se refiere a la sabiduría que existe y se nombra en nuestro interior. 79) Si ellos tampoco creen esto, que nos digan ellos mismos si hay sabiduría en las criaturas o no. Si no, ¿por qué el Apóstol lo acusa diciendo: “Porque en la sabiduría de Dios no se puede entender el mundo mediante la sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:21)? O si no hay sabiduría, entonces ¿por qué hay “muchos... sabios” en las Escrituras (Sabiduría 6:26)? Porque “el sabio temerá el mal” (Proverbios 14:16), y “con sabiduría se construye la casa” (Proverbios 24:3). Y Eclesiastés dice: "La sabiduría del hombre iluminará su rostro" (Eclesiastés 8:1), y reprocha a los necios, diciendo: "No digáis: ¿Qué pasó, siendo los días antiguos más blasfemos que estos? Porque no hiciste esta pregunta con sabiduría" (Eclesiastés 7:11). Y si, como dice de la sabiduría y de la Sirah: “Derramé su obra sobre todas sus obras, con toda carne según su donación, y la di como regalo a los que le aman” (Sir. 1, 9, 10), el mismo derramamiento es signo de la esencia no de la Sabiduría fuente y unigénita, sino de la sabiduría representada en el mundo, lo que es increíble si esta Sabiduría creadora y verdadera, cuya huella es la sabiduría y el conocimiento derramados en el mundo, según lo dicho anteriormente, como si dijera de Sí mismo: “El Señor me creó para sus obras”. Porque incluso en el mundo la Sabiduría no se crea, sino que se crea en obras, por las cuales “los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos” (Salmo 18:2). Pero si las personas incorporan esta sabiduría en sí mismas, entonces llegarán a conocer la verdadera Sabiduría de Dios, sabrán que fueron verdaderamente creados a imagen de Dios. Si el hijo del rey, cuando el padre quería construir una ciudad, comenzó a inscribir su nombre en cada edificio que se construía, tanto por seguridad, para que los edificios mismos se conservaran debido a su nombre inscrito en cada edificio, como para que pudieran recordarlo a él y a su padre por su nombre. Después de la finalización de la ciudad, le preguntan: cómo se construyó la ciudad, y él responderá: con certeza, porque por voluntad de su padre, estoy representado en cada edificio, y mi nombre fue creado en estos edificios, luego, diciendo esto, no entenderá su esencia creada, sino su imagen impresa en el nombre. Así, a semejanza del ejemplo presentado, la verdadera Sabiduría responde a quienes se maravillan de la sabiduría en las criaturas: “El Señor me creó en obras”, porque Mi imagen está en ellas, y hasta tal punto Yo condescendí en la obra de la creación. 80) Tampoco debería sorprendernos que el Hijo hable de Su imagen en nosotros como de Él mismo. El Señor una vez (no nos cansemos de repetir lo mismo) le dijo a Saulo, que entonces perseguía a la Iglesia, en la que estaba Su huella e imagen, como si Él mismo fuera perseguido: “Saulo, ¿por qué me persigues?” (Hechos 9:4). Por lo tanto, si, como se dice, esta huella de sabiduría, existente en los hechos, dijera: “El Señor me creó para hacer obras”, entonces nadie se sorprendería de esto. Así, si la Sabiduría verdadera y creativa en sí es la Palabra Unigénita de Dios, que es característica de Su imagen, entonces dice, por así decirlo, de Sí mismo: “El Señor me creó en obras”, nadie, dejando la Sabiduría incrustada en el mundo y en las obras, piense que “creado” se dice sobre la esencia de la Sabiduría fuente, de lo contrario, mezclando vino con agua, robará la verdad, porque la Sabiduría fuente es creativa y constructiva, y Su huella está incrustada en hechos, como la imagen de una imagen. La Palabra lo llama principio de los caminos, porque tal sabiduría se convierte en un principio cierto y, por así decirlo, principio del conocimiento de Dios. Según su guía inicial, el hombre, como si hubiera entrado en el camino y lo protegiera con el temor de Dios, como dijo Salomón: “El principio de la sabiduría es el temor del Señor” (Prov. 1,7), y luego, ascendiendo en el pensamiento y comprendiendo la Sabiduría creadora en la creación, comprenderá en ella a Su Padre, como dijo el mismo Señor: “El que me ha visto, ha visto al Padre” (Juan 14,9), y como escribe Juan: “confiesa al Hijo, y ten el Padre” (1 Juan 2:23). Él dice: “antes... del fundamento de Mí”, porque las obras son inquebrantables y permanecen eternamente establecidas a imagen de esta Sabiduría. Y luego, para que al oír hablar de esta sabiduría creada en las obras, nadie piense que la verdadera Sabiduría, el Hijo de Dios, es una criatura por naturaleza, necesariamente agrega: antes de los montes, antes de la tierra, antes de las aguas y “antes de todos los collados ella me da a luz” (Proverbios 8:25), para que al decir: antes de toda creación (ya que en las palabras anteriores se representa toda la creación), - para mostrarles que la Sabiduría según la esencia no se crea junto con las obras. Porque si fue creado en obras y precede a las obras, entonces es claro que precede a la creación misma. Y por tanto, por naturaleza y esencia, Ella no es criatura, sino, como añade la Palabra, es nacimiento. Y arriba se explica cómo la creación y el nacimiento difieren o están muy separados en la naturaleza. 81) ya que la Sabiduría añade: “Cuando prepara el cielo, corre con él” (Proverbios 8,27), entonces hay que saber que Ella no dice esto en el sentido de que el Padre no prepara por Ella el cielo ni las altas nubes. Porque no hay duda de que todo fue creado por la Sabiduría, y sin Ella “no había nada”. Por el contrario, la Sabiduría dice: "Todo surgió por Mí y por Mí. Dado que es necesario introducir la sabiduría en las obras, aunque en esencia Yo estaba con el Padre, sin embargo, por condescendencia hacia las criaturas, imprimí Mi imagen en las obras en relación con ellas, para que el mundo entero fuera como un solo cuerpo, no en discordia, sino en armonía consigo mismo". Por tanto, todos aquellos que, según la sabiduría que les ha sido dada, miran con rectitud a las criaturas, pueden decir a sí mismos: “Por tu creación todas las cosas perduran” (Salmo 119:91). Y los que se descuidaron en esto oirán: “Las palabras de ser sabio, ser necio, la comprensión de Dios es manifiesta en ellos, porque Dios se lo ha mostrado: Porque Él es invisible desde la creación del mundo concebido por lo creado, la esencia es visible, y Su poder siempre presente y Divinidad en el ser... irresponsable. Habiendo ya comprendido a Dios, no habéis glorificado a Dios, sino... servido a la criatura más que al Creador de todas las cosas. El que es bendito por los siglos, amén" (Rom. 1:19-22, 25). Y se avergonzarán al oír esto, "porque, como está dicho, en la sabiduría de Dios, no en el entendimiento del mundo, por la sabiduría de Dios, Dios se dignó salvar a los que creen por la violencia de la predicación" (1 Cor. 1:21). Dios se dignó que ellos ya no lo conocieran como en tiempos pasados, ni por imagen y sombra de Dios. Sabiduría, pero Él hizo que la verdadera Sabiduría recibiera carne sobre sí misma, se hiciera hombre, sufriera la muerte de la cruz, para que, finalmente, todos los creyentes pudieran ser salvos por la fe en esto. Y esta es la Sabiduría Divina, que inicialmente se reveló a sí misma, y ​​a través de sí misma y de Su Padre a través de Su imagen en las criaturas (por las cuales se llama creada), luego esta Sabiduría, es decir, el Verbo, “se hizo carne”, como dijo Juan, después de que Yo la traje a la existencia, la muerte y salvó a nuestra raza, revelada. Él mismo aún más plenamente, y por medio de sí mismo y de su Padre, diciendo: concédeles “que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a quien tú enviaste a Jesucristo” (Juan 17:3). 82) Y toda la tierra se llenó de Su conocimiento. Porque hay un conocimiento del Padre por el Hijo y del Hijo por parte del Padre, y el Padre se regocija en esto, y con el mismo gozo el Hijo se regocija en el Padre, diciendo: “Me regocijaba en él, y me regocijaba delante de él todos los días” (Proverbios 8:30). Esto muestra nuevamente que el Hijo no es ajeno a la esencia del Padre, sino que en realidad pertenece a ella. Porque he aquí, no fue por nosotros que recibió la existencia, como dicen los malvados, y no es en absoluto de los que no existen, Dios no adquirió la fuente de la alegría fuera de Sí mismo, al contrario, lo dicho sirve como signo de propiedad y semejanza. Por lo tanto, ¿hubo alguna vez un momento en que el Padre no se regocijó? Y si él siempre estaba feliz, entonces siempre había algo por lo que estar feliz. ¿De qué se alegra el Padre, no es de verse a sí mismo a su propia imagen, que es su Palabra? Si "hasta los hijos de los hombres se regocijan por haber completado el mundo", como está escrito en los mismos Proverbios (Proverbios 8:31), entonces esto también tiene el mismo significado. Porque incluso en este caso se alegró no por el gozo que le había llegado, sino porque vio de nuevo las obras realizadas a su imagen, y por qué también aquí su imagen sirve a Dios como pretexto para la alegría. ¿De qué se alegra el Hijo, no es de verse a sí mismo en el Padre? Porque esto significa lo mismo que se dijo: "El que me ha visto, ha visto al Padre", y: "Yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí" (Juan 14:9, 10). Entonces, de todo se revela que vuestra alabanza es vana, luchadores de Cristo, que en vano triunfasteis y proclamasteis por todas partes: “El Señor me hizo el principio de sus caminos”, reinterpretando el significado de este dicho, o mejor aún, transmitiendo vuestra propia imaginación, y no el pensamiento de Salomón. Porque está comprobado que tu sabiduría es un solo sueño. Lo dicho de los Proverbios y todo lo dicho anteriormente prueba que el Hijo por naturaleza y esencia no es una criatura, sino el propio nacimiento del Padre, la Sabiduría y la Palabra verdadera, “Con Él todas las cosas eran, y sin Él nada era”. Que Cristo tuvo que sufrir y que Él era Dios venido en carne. Compendio: 1 Cor. 1, 3; 2 Cor. 1, 2; Galón. 1, 3; Éfeso 1, 2; Fil. 1, 2; Col. 1, 3; 1sol. 1, 1; 2sol. 1, 2; 1 Tim. 1, 2; 2 Tim. 1, 2 Quizás te interese: