Μήνυμα σε Arian. Λέξη 2

«Η προς Αρειανούς Επιστολή» (4 Λέξεις) είναι το κύριο δογματικό έργο του Μεγάλου Αθανασίου, που αντιπροσωπεύει μια πλήρη και περιεκτική διάψευση του Αρειανισμού και μια παρουσίαση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη θεότητα του Λόγου και την Αγία Τριάδα. Το έργο αυτό πιθανότατα γράφτηκε από τον άγιο Αθανάσιο το 356-361. κατά την τρίτη του εξορία. Η Αρειανή Επιστολή έχει ονομαστεί κλασική έκθεση του δόγματος του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδας και πηγή θεολογίας. Η πρώτη λέξη (64 κεφάλαια) περιέχει μια παρουσίαση της Αρειανής διδασκαλίας (βασισμένη στο βιβλίο του Άρειου «Θάλεια»), τονίζοντας την καινοτομία της. Ο Αρειανισμός είναι αντίθετος στην αληθινή και καθολική διδασκαλία που μεταδίδουν οι πατέρες. Το βιβλίο περιέχει μια υπεράσπιση των ορισμών της Συνόδου της Νίκαιας σχετικά με το άκτιστο του Υιού και την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα. Οι λέξεις 2η (82 κεφάλαια) και 3η (67 κεφάλαια) αντιπροσωπεύουν μια λεπτομερή ανάλυση των κειμένων της Αγίας Γραφής (κυρίως Παροιμίες 8:22, ένα από τα κύρια επιχειρήματα των Αρειανών υπέρ της δημιουργίας του Υιού-Σοφίας) σχετικά με τη γέννηση και την ενσάρκωση του Υιού, τη σχέση μεταξύ του Υιού και του Πατέρα. Η 4η λέξη (36 κεφάλαια), σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, δεν ανήκει στον Άγιο Αφανάσι. Το βιβλίο εκθέτει τη διδασκαλία για τις προσωπικές ιδιότητες του Υιού του Θεού, για την αμοιβαία σχέση μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Ο συγγραφέας αποδεικνύει ιδιαίτερα ότι ο Λόγος δεν είναι μια απλή ιδιότητα του Πατέρα, δεν είναι μια άλλη αρχή που υπάρχει από μόνη της, αλλά η ίδια η γέννηση της φύσης του Πατέρα, διαφορετική από αυτόν, αλλά όχι ξεχωριστή, και αντικρούει τον Σαβέλλιο και τον Παύλο του Σαμοσάτα. 1) Νόμιζα ότι οι υπερασπιστές του Αρειανισμού θα ήταν ικανοποιημένοι με τις αποδοκιμασίες και τα επιχειρήματα της αλήθειας εναντίον τους που παρουσιάστηκαν πριν, και, αφού ηρεμούσαν, θα μετανοούσαν τελικά που φιλοσοφούσαν και μίλησαν άσχημα για τον Σωτήρα. Αλλά αυτοί (δεν ξέρω γιατί) δεν ντρέπονται ακόμα και, σαν τα γουρούνια και τα σκυλιά, που κυλιούνται στον εμετό και τη λάσπη τους, εφευρίσκουν ακόμη περισσότερες επινοήσεις του κακού για τον εαυτό τους. Μη καταλαβαίνοντας ούτε αυτό που γράφεται στις Παροιμίες: «Ο Κύριος με έκανε αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παρ. 8:22), ούτε τι λέει ο Απόστολος: «Είναι πιστός σε αυτόν που τον δημιούργησε» (Εβρ. 3:2), στέκονται πεισματικά στο γεγονός ότι ο Υιός του Θεού είναι έργο και πλάσμα. Αν δεν είχαν χάσει τελείως τις αισθήσεις τους, τότε από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως μπορούσαν να δουν επαρκώς ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της αλήθειας, ο Υιός δεν είναι από εκείνα τα πράγματα που δεν υπάρχουν και δεν είναι καθόλου από τα δημιουργημένα, γιατί ως Θεός δεν μπορεί να είναι έργο και είναι ανεπίτρεπτο να Τον αποκαλούμε πλάσμα, και μόνο για πλάσματα και έργα μέχρι να μην γεννηθεί. αφού, σαν να φοβούνται να παρεκκλίνουν από τις εφευρέσεις τους, συνήθως εκθέτουν τα προαναφερθέντα ρητά των Θείων Γραφών, που έχουν καλό νόημα, αλλά ερμηνεύονται άσχημα από αυτές, τότε επαναλαμβάνοντας το νόημα αυτών των ρήσεων, όπως το καθιερώνουμε στη μνήμη των πιστών, θα αποδείξουμε στους Αρειανούς ακόμη και με καθένα από αυτά τα ρητά ότι δεν γνωρίζουν καθόλου τον Χριστιανισμό. Και αν ήξεραν, δεν θα κλείνονταν στην απιστία των σημερινών Εβραίων, αλλά θα ρωτούσαν και θα άκουγαν ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1), και όταν, με την καλή θέληση του Πατέρα, ο ίδιος ο Λόγος έγινε άνθρωπος, τότε ο Ιωάννης είπε σωστά γι 'Αυτόν: «Ο Λόγος έγινε σάρκα: δημιουργήθηκε για να τρώει» (Πράξεις 2:36), και ο Σολομών, σαν για λογαριασμό του ίδιου του Κυρίου: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του στα έργα Του», και ο Παύλος: «Ήμουν μόνο καλύτερος από τους αγγέλους» (Εβρ. 1:4), και επίσης: «Ταπείνω τον εαυτό μου και έλαβα τη μορφή δούλου» (Φιλ. ουράνιο μέτοχο, κατάλαβε τον Απόστολο και Άγιο της ομολογίας μας Ιησού... πιστός σ' Αυτόν που Τον δημιούργησε» (Εβρ. 3:1,2). Όλα αυτά τα ρητά έχουν την ίδια δύναμη, μια ευσεβή σκέψη, δείχνοντας και τη Θεότητα του Λόγου και όσα λέγονται για Αυτόν με όρους ανθρωπιάς, γιατί και ο Λόγος έγινε Υιός του Ανθρώπου. Αν και αυτό αρκεί για να αντικρούσει τους Αρειανούς, αλλά επειδή, μη καταλαβαίνοντας τι είπε ο Απόστολος (θα το αναφέρω πρώτα), λόγω του γεγονότος: «Το να είσαι πιστός σε Εκείνον που Τον δημιούργησε», θεωρούν ότι ο Λόγος του Θεού είναι έργο, θεώρησα απαραίτητο να νουθετώ ξανά όσους το επιβεβαιώνουν, όπως είπαμε προηγουμένως, έχοντας δανειστεί την κύρια θέση από αυτούς. 2) Εάν ο Λόγος δεν είναι ο Υιός, τότε ας λέγεται έργο, ας λέγεται γι' Αυτόν ό,τι λέγεται για έργα, ας μην λέγεται μόνος Υιός και Λόγος και Σοφία, και ας λέγεται ο ίδιος ο Θεός όχι Πατέρας, αλλά μόνο Δημιουργός και Δημιουργός των πλασμάτων Του, ας είναι το πλάσμα η εικόνα του πατέρα, σύμφωνα με τους ίδιους. δεν έχουν γενεσιουργό χαρακτήρα, και επομένως δεν υπάρχει ούτε Λόγος, ούτε Σοφία, ούτε γενικά η Εικόνα της ίδιας της ουσίας του Πατέρα. Διότι αν δεν υπάρχει Υιός, τότε δεν υπάρχει εικόνα. Και αν δεν υπάρχει Υιός, τότε γιατί λέτε ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός, όταν όλα τα δημιουργημένα δημιουργούνται μέσω του Λόγου και της Σοφίας, και τίποτα δεν έγινε χωρίς τον Λόγο. Κατά τη γνώμη σου, ο Θεός δεν έχει, μέσω ποιων και από ποιους δημιουργεί τα πάντα; Αν, σύμφωνα με τους Αρειανούς, η ίδια η ουσία του Θεού δεν είναι γόνιμη, αλλά άγονη, όπως ένα μη φωτεινό φως και μια ξερή πηγή, τότε γιατί δεν ντρέπονται να ισχυριστούν ότι ο Θεός έχει δημιουργική δύναμη; Και γιατί, έχοντας αφαιρέσει ό,τι είναι από τη φύση, δεν κοκκινίζουν όταν θέλουν να προτιμήσουν αυτό που είναι από θέληση; Και αν ο Θεός, επιθυμώντας να υπάρχει ό,τι είναι έξω από Αυτόν και ό,τι δεν υπήρχε πριν, το δημιουργήσει αυτό και γίνει ο Δημιουργός αυτού, τότε πολύ νωρίτερα μπορεί να είναι ο Πατέρας Εκείνου που γεννιέται από την ίδια Του ουσία. Αν αποδίδουν στον Θεό τη θέληση για ύπαρξη ανύπαρκτων πραγμάτων, τότε γιατί δεν αναγνωρίζουν στον Θεό αυτό που προηγείται αυτής της θέλησης; Προηγείται αυτή η θέληση - να έχει μια φύση παρόμοια με τον Θεό και να είναι ο Πατέρας του ίδιου του Υιού Του. Επομένως, εάν, σύμφωνα με τον παράλογο συλλογισμό τους, δεν υπήρχε στον Θεό το πρώτο πράγμα, που είναι από τη φύση, τότε πώς θα μπορούσε να υπάρχει σε Αυτόν το δεύτερο, που είναι από θέληση; Το πρώτο είναι ο Λόγος και το δεύτερο είναι το πλάσμα. Αλλά παρόλο που οι πονηροί τολμούν να φωνάζουν εναντίον αυτού ακόμη περισσότερο, ο Θεός έχει Λόγο, γιατί η δημιουργία δημιουργήθηκε από τον Λόγο. Και είναι σαφές ότι ο Θεός, ως Δημιουργός, έχει έναν δημιουργικό Λόγο όχι απ' έξω, αλλά στην πραγματικότητα από τον εαυτό Του. Διότι πάλι πρέπει να επαναλάβουμε το ίδιο πράγμα: αν ο Θεός έχει θέληση, και το θέλημά Του είναι δημιουργικό, και μόνο το θέλημά Του αρκεί για να δημιουργηθούν τα πλάσματα, και ο Λόγος Του είναι δημιουργικός και εποικοδομητικός, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο Λόγος είναι το θέλημα του ζωντανού Πατέρα, η ουσιαστική αποτελεσματικότητα, ο αληθινός Λόγος, από τον οποίο τα πάντα έχουν δημιουργηθεί και διέπεται τέλεια. Κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει ότι Αυτός που φέρνει σε αρμονία είναι πιο πρωταρχικός από την ίδια την αρμονία, και αυτό που έρχεται σε αρμονία είναι ότι, όπως είπα προηγουμένως, για να δημιουργήσει ο Θεός είναι το δεύτερο, το πρώτο είναι να γεννήσει, γιατί αυτό που γεννιέται είναι ο Υιός, που πραγματικά και αληθινά υπάρχει από αυτή την ευλογημένη και πάντα υπάρχουσα Ουσία, και ό,τι δημιουργείται από τη θέληση αυτής της Ουσίας, προέρχεται από το εξωτερικό της. ουσία του Θεού από τη γέννηση. 3) Αφού λοιπόν αυτή η λέξη δείχνει τη μεγάλη ασυνέπεια μιας τέτοιας θέσης, σαν ο Λόγος να μην είναι Υιός του Θεού, αλλά έργο, τότε είναι απαραίτητο να ομολογήσουμε μαζί μας ότι ο Κύριος είναι ο Υιός. Και αν είναι ο Υιός, που είναι αλήθεια, και ο Υιός ομολογείται ότι δεν είναι από έξω, αλλά από Εκείνον που γέννησε, τότε ας μην μαλώνουν, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, για τα λόγια, αν για τον ίδιο τον Λόγο, αντί για το ρητό «Σε αυτόν που γεννήθηκε», οι άγιοι χρησιμοποιούν το ρητό «Στον Δημιουργό». σύμφωνα με τη φύση. Γιατί τα λόγια μην καταστρέφουν τη φύση. μάλλον, η φύση αλλάζει το νόημα των ρήσεων που της ανατίθενται. Τα ρητά δεν είναι πιο πρωταρχικά από τις ουσίες, αλλά οι ουσιές είναι πρώτες και οι ρήσεις είναι δεύτερες. Γιατί, όταν η ουσία είναι έργο ή πλάσμα, τότε οι λέξεις «δημιουργήθηκε, έγινε» και «δημιουργήθηκε» λέγονται για τα πλάσματα με την ορθή έννοια και δηλώνουν το έργο, και όταν η ουσία είναι γέννηση και υιός, τότε οι λέξεις «δημιουργήθηκε, έγινε» και «δημιουργήθηκε» δεν χρησιμοποιούνται πλέον για τον γιο με τη σωστή έννοια. διάκριση, χρησιμοποιήστε το ρητό: «δημιουργήθηκε». Έτσι, οι πατέρες συχνά αποκαλούν σκλάβους τους γιους που έχουν γεννήσει και έτσι δεν αρνούνται την αυθεντικότητα της γέννησης. Συχνά, εκφράζοντας καλή θέληση προς τους σκλάβους τους, τους αποκαλούν παιδιά και ταυτόχρονα δεν κρύβουν ότι τους έχουν από καιρό. Στην πρώτη περίπτωση, μιλούν σαν πατέρες από εξουσία, και στη δεύτερη δίνουν το όνομα με αγάπη για την ανθρωπότητα. Η Σάρα κάλεσε τον Αβραάμ κύριο, αν και δεν ήταν σκλάβα, αλλά σύζυγος. Ο Απόστολος έφερε τον δούλο Ονήσιμο, σαν αδελφός, πιο κοντά στον ηγεμόνα του Φιλήμονα. Η Βηθσαβέ, όντας μητέρα, αποκάλεσε τον γιο της δούλο, λέγοντας στον πατέρα του: «Σολομών... ο υπηρέτης σου» (Α' Βασιλέων 1:19). Τότε ο προφήτης Νάθαν, συμφωνώντας με τη Βηθσαβεέ, είπε στον Δαβίδ: «Σολομών ο υπηρέτης σου» (Α' Βασιλέων 1:26). Και δεν δίστασαν να αποκαλέσουν τον γιο τους δούλο, γιατί ο πατέρας, όταν το άκουσε αυτό, τον αναγνώρισε ως γιο, και λέγοντας αυτά, ήξεραν ότι ο Σολομών ήταν ο γιος, και αναγνώρισαν αυτόν που ονομαζόταν δούλος άξιος κληρονομιάς μέσω του πατέρα του, γιατί από τη φύση του ήταν γιος του Δαβίδ. 4) Επομένως, όπως αυτοί που διαβάζουν αυτό για τον Σολομώντα καταλαβαίνουν σωστά και ακούγοντας ότι αποκαλείται υπηρέτης, τον αναγνωρίζουν όχι ως δούλο, αλλά ως φύσει και αληθινό υιό, έτσι αν οι άγιοι λένε για τον Σωτήρα, που αληθινά ομολογείται ότι είναι ο Υιός και από τη φύση του είναι ο Λόγος: «Είναι πιστός σε Αυτόν που δημιούργησε τον εαυτό του λέει για τον Κύριο: «Είμαι ο δούλος σου και ο γιος της δούλης σου» (Ψαλμός 115:7), και όλα τα παρόμοια, τότε ας μην αρνηθούν οι άλλοι αυτό που, στην πραγματικότητα, Του ανήκει από τον Πατέρα, αλλά ας τηρήσουν τη σωστή κατανόηση για τον Πατέρα και τον Υιό, όπως για τον Σολομώντα και τον Δαβίδ. Διότι αν, ακούγοντας ότι ο Σολομών αποκαλείται δούλος, τον αναγνωρίσουν ως γιο, δεν είναι δίκαιο να χαθούν πολλές φορές όσοι δεν έχουν την ίδια αντίληψη για τον Κύριο, αλλά όταν ακούνε αυτό που ονομάζεται Γέννηση, Λόγος, Σοφία, προσπαθούν να το ερμηνεύσουν ξανά και αρνούνται την πιο ειλικρινή εκ φύσεως γέννηση του Υιού από τον Πατέρα. Όταν ακούν λόγια και εκφράσεις που αρμόζουν σε ένα έργο, είναι αμέσως έτοιμοι να αναγνωρίσουν τον Υιό ως έργο από τη φύση τους και να αρνηθούν την ύπαρξη του Λόγου, ενώ γνωρίζοντας ότι ο Υιός έγινε άνθρωπος, όλα αυτά τα λόγια μπορούν να αποδοθούν στην ανθρωπιά Του; Δεν αποδεικνύονται αποτρόπαιοι ενώπιον του Κυρίου, έχοντας «μεγαλύτερο βάρος» (Παροιμίες 20:23) και από ένα βάρος εξάγουν το παραπάνω συμπέρασμα και από άλλο να βλασφημούν τον Κύριο; Αλλά, ίσως, συμφωνούν ότι η έκφραση «δούλος» χρησιμοποιήθηκε σαν από καλή θέληση, αλλά σταματούν στην έκφραση «Προς τον Δημιουργό» ως κάποιου είδους μεγάλη βοήθεια για την αίρεση τους. Ωστόσο, αυτό το στήριγμα τους είναι ένα σπασμένο καλάμι. Γιατί σύντομα θα καταδικάσουν τον εαυτό τους αν μελετήσουν μόνο τη χρήση της Γραφής. Όπως ο Σολομών αποκαλείται δούλος, αν και είναι γιος, έτσι (ας επαναλάβουμε αυτό που ειπώθηκε πριν), αν οι γονείς των γιων που γεννήθηκαν αποκαλούν κτιστούς, κτιστούς, πρώην, τότε αυτό δεν αρνείται καθόλου τη φύση τους. Ο Εζεκίας, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στον Ησαΐα, είπε στην προσευχή: «Από σήμερα θα κάνω τα παιδιά να λένε τη δικαιοσύνη Σου, Κύριε της σωτηρίας μου» (Ησ. 38:19,20). Και ο ίδιος είπε ότι θα το κάνω, και ο προφήτης στο ίδιο βιβλίο και στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων λέει το εξής: «Και εσύ είσαι ο γιος σου που θα έρθει από σένα» (Β' Βασιλέων 20:18, Ησαΐας 39:7). Κατά συνέπεια, ο Εζεκίας είπε «Θα δημιουργήσω» αντί για «Θα γεννήσω» και αποκαλεί όσους γεννήθηκαν από αυτόν σαν πλασμένοι, και κανείς δεν υποστηρίζει ότι αυτή η έκφραση χρησιμοποιήθηκε για τη φυσική γέννηση. Και η Εύα, αφού γέννησε τον Κάιν, είπε: «Ο άνθρωπος αποκτήθηκε από τον Θεό» (Γέν. 4:1). Είπε «σταγιάκ» αντί για «γέννησε». Διότι πρώτα είδε τη γέννησή της και μετά πρόσθεσε «αποτελέσματα», και από αυτά που είπε «αποτελέσματα», κανείς δεν θα συμπεράνει ότι ο Κάιν αγοράστηκε από άλλους και δεν γεννήθηκε από αυτήν. Και ο πατριάρχης Ιακώβ είπε στον Ιωσήφ: «Τώρα οι δύο γιοι σου, που ήταν στη γη της Αιγύπτου πριν έρθω σε σένα στην Αίγυπτο, είναι δικοί μου, ο Εφραίμ και ο Μανασσής» (Γέν. 48:5). Και για τον Ιώβ η Γραφή λέει: «Του έδωσα επτά γιους και τρεις κόρες» (Ιώβ 1:2), όπως είπε ο Μωυσής στον Νόμο: αν κάποιος έχει γιους, και αν κάνεις γιο. 5) Είπαν λοιπόν για αυτούς που γεννήθηκαν ότι ήταν και δημιουργήθηκαν, γνωρίζοντας ότι από τη στιγμή που αναγνωρίζονται ως γιοι, δεν υπάρχει διαφορά αν κάποιος πει: «υπήρξε», ή «αποκτά», ή «δημιουργήθηκε», γιατί η ίδια η σκέψη σταματά στη φύση και στην πραγματικότητα. Επομένως, όσοι ρωτούν αν ο Κύριος δεν είναι πλάσμα ή έργο πρέπει πρώτα να ρωτήσουν: δεν είναι ο Υιός, δεν είναι ο Λόγος, δεν είναι Σοφία; Όταν το τελευταίο αποφασιστεί καταφατικά, τότε η σκέψη ότι Αυτός είναι έργο και πλάσμα θα απορριφθεί αμέσως και θα καταστραφεί, γιατί ένα έργο δεν μπορεί να είναι γιος και λέξη, και γιος δεν μπορεί να είναι έργο. Αν είναι έτσι, τότε αυτό είναι και πάλι ξεκάθαρη απόδειξη για όλους ότι η έκφραση «Αυτός που Τον δημιούργησε» δεν χρησιμεύει υπέρ, αλλά μάλλον καταδίκη της αίρεσης του Αρειανού. Διότι αποδεικνύεται ότι η φράση «δημιουργημένος» στη Θεία Γραφή χρησιμοποιείται για παιδιά που είναι αυθεντικά από τη φύση τους. Γιατί, αφού αποδείχθηκε γρήγορα ότι ο Κύριος είναι ο Υιός από τη φύση του και ο πιο ειλικρινής Υιός, ο Λόγος και η Σοφία του Πατέρα, είναι σαφές από αυτό ότι ακόμα κι αν λέγεται γι' Αυτόν «δημιούργησε» ή «έγινε», δεν λέγεται ως έργο. Αντίθετα, οι άγιοι χρησιμοποιούν αυτό το ρητό αδιάφορα, όπως κάνουν και για τα παιδιά του Σολομώντα και του Εζεκία. Και για εκείνους που οι ίδιοι τα γέννησαν, γράφεται «δημιουργώ», και «αυξήσεις» και «γίνομαι». Επομένως, όσοι πολεμούν εναντίον του Θεού, που έχουν επανειλημμένα προβάλει τέτοιες δηλώσεις ως δικαιολογία, ως αποτέλεσμα των όσων ειπώθηκαν, πρέπει, τουλάχιστον με την πάροδο του χρόνου, να παραμερίσουν την κακή σοφία και να φιλοσοφήσουν για τον Κύριο ότι είναι ο αληθινός Υιός, ο Λόγος και η Σοφία του Πατέρα, και όχι έργο, όχι πλάσμα. Διότι αν ο Υιός είναι προϊόν, τότε με ποιο λόγο και με ποια σοφία δημιουργήθηκε; Όλα τα πλάσματα δημιουργούνται από τον Λόγο και τη Σοφία, όπως είναι γραμμένο: «Με τη Σοφία δημιούργησες τα πάντα» (Ψαλμός 103:24) και: «όλα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν ήταν τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Και αν ο Υιός είναι αυτός ο Λόγος και αυτή η Σοφία, με την οποία παράγονται τα πάντα, τότε δεν είναι πια μεταξύ εκείνων που δημιουργήθηκαν και γενικά γεννήθηκαν, αλλά είναι η γέννηση του Πατέρα. 6) Δείτε τι λάθος είναι να αποκαλούμε τον Λόγο του Θεού έργο. Ο Σολομών σε ένα μέρος του Εκκλησιαστή λέει: «Ο Θεός θα φέρει σε κρίση όλη τη δημιουργία για κάθε αμαρτία, είτε καλή είτε κακή» (Εκκλ. 12:14). Ο Λόγος, αν είναι έργο, όπως λέτε, θα κριθεί; Και πού είναι τελικά η κρίση όταν κρίνεται ο Δικαστής; Ποιος θα ανταμείψει τους δίκαιους με ευλογίες και τους ανάξιους τιμωρίας, όταν, σύμφωνα με εσάς, ο Κύριος θα εμφανιστεί μαζί με όλους στην Κρίση; Με ποιον νόμο θα κριθεί ο ίδιος ο Νομοθέτης; Είναι χαρακτηριστικό των πλασμάτων να κρίνονται, να λαμβάνουν ευλογία και τιμωρία από τον Υιό. Φοβήσου, επιτέλους, τον Κριτή, να πειστείς από τον λόγο του Σολομώντα. Εάν «ο Θεός θα φέρει όλη τη δημιουργία σε κρίση», και ο Υιός δεν είναι μεταξύ των κριθέντων, αλλά είναι πολύ περισσότερο ο Κριτής όλων των δημιουργημάτων, τότε δεν είναι πιο ξεκάθαρο από τον ήλιο ότι ο Υιός δεν είναι έργο, αλλά ο Λόγος του Πατέρα, από τον οποίο παράγονται και κρίνονται τα δημιουργήματα; Αν πάλι οι Αρειανοί μπερδεύονται με το γραπτό «πιστό ον» και πιστεύουν ότι και για τον καθένα και για τον Υιό λέγεται: «πιστό ον», γιατί Αυτός, πιστεύοντας, δέχεται την ανταμοιβή της πίστης, τότε θα πρέπει να κατακρίνουν και τον Μωυσή που λέει: «Ο Θεός είναι πιστός» και αληθινός (Δευτ. 32:4) και «Πιστός ο Παύλος, δεν θέλεις να γράψεις... δαγκώνετε περισσότερο από όσο μπορείτε» (Α' Κορ. 10:13). Αλλά λέγοντας αυτό, οι άγιοι δεν φαντάζονταν τίποτα ανθρώπινο για τον Θεό. Αντίθετα, γνώριζαν ότι η λέξη «πιστός» έχει διπλή σημασία στη Γραφή, δηλαδή: «πιστός» και «άξιος πίστης». Και η πρώτη έννοια ανήκει στους ανθρώπους και η δεύτερη στον Θεό. Ο Αβραάμ ήταν πιστός γιατί πίστευε στον Θεό που μιλούσε. Ο Θεός είναι πιστός, γιατί, όπως τραγουδά ο Δαβίδ, «πιστός», δηλαδή άξιος πίστης, «ο Κύριος είναι σε όλα τα λόγια Του» (Ψαλμός 144:13), και είναι αδύνατο να πει ψέματα. Και «αν κάποιος... είναι πιστός να έχει χήρες» (Α' Τιμ. 5:16), τότε λέγεται πιστός επειδή πιστεύει σωστά. «Ο λόγος είναι αληθινός» (1 Τιμ. 3:1) γιατί αναλαμβάνουμε να πιστεύουμε αυτό που λέγεται, γιατί είναι αληθινό και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Επομένως, αυτό που γράφεται: «Το να είσαι πιστός σε Αυτόν που Τον δημιούργησε» δεν παρομοιάζει τον Υιό με άλλους και δεν σημαίνει ότι με την πίστη έγινε αποδεκτός, αλλά ότι ως Υιός του αληθινού Θεού είναι πιστός και είμαστε υποχρεωμένοι να Τον πιστεύουμε σε όλα όσα είπε και έκανε, παραμένοντας αμετάβλητος και αμετάβλητος ακόμη και στην ανθρώπινη οικονομία και εμφάνιση. 7) Έτσι, ένας άλλος, συνεχίζοντας τον αγώνα ενάντια στην ξεδιάντροπη των Αρειανών, και με αυτό που λέει «δημιουργώ», μπορεί να τους καταδικάσει ότι κάνουν λάθος αναγνωρίζοντας τον Λόγο του Θεού ως έργο. Εφόσον αυτό που γράφεται έχει το σωστό νόημα, δείχνοντας τι ώρα σημαίνει η ρήση δημιουργώ και για τι λέγεται, τότε είναι απαραίτητο να αποδειχθεί η ανοησία των αιρετικών, ειδικά αν, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, λάβουμε υπόψη και τον χρόνο και την ανάγκη των γραμμένων. Έτσι, ο απόστολος είπε αυτό, μιλώντας όχι για τον καιρό πριν από τη δημιουργία, αλλά για τον καιρό που «ο Λόγος έγινε σάρκα». Γιατί έτσι είναι γραμμένο: «Κατά τον ίδιο τρόπο, άγιοι αδελφοί, του τίτλου του ουράνιου μετόχου, κατανοήστε τον Απόστολο και Άγιο της ομολογίας μας Ιησού... το ον είναι πιστό σε Αυτόν που Τον δημιούργησε». Πότε στάλθηκε; Δεν ήταν όταν πήρε τη σάρκα μας; Πότε έγινες Άγιος της ομολογίας μας; Δεν ήταν από τον καιρό που προσέφερε τον εαυτό Του για μας, ανέστησε το σώμα Του από τους νεκρούς και ο ίδιος φέρνει όσους έρχονται κοντά Του με πίστη μέχρι σήμερα στον Πατέρα, απελευθερώνοντας τους πάντες και εξευμενίζοντας τον Θεό για όλους; Δεν ήταν η ουσία του Λόγου και ούτε η φυσική γέννηση από τον Πατέρα που ήθελε να ορίσει ο Απόστολος όταν είπε: «Το να είσαι πιστός σε Αυτόν που Τον δημιούργησε». Ας μην συμβεί αυτό. Ο Λόγος είναι ο δημιουργός, όχι το κτιστό. Ο απόστολος υποδηλώνει την κάθοδο του Λόγου στους ανθρώπους και την ιερή λειτουργία που έκανε, την οποία ο καθένας μπορεί να δει καθαρά από την ιστορία του Νόμου και του Ααρών. Έτσι, ο Ααρών γεννιέται όχι ως αρχιερέας, αλλά ως άνδρας και με την πάροδο του χρόνου, όταν ευαρεστηθεί ο Θεός, γίνεται αρχιερέας, και αυτό γίνεται όχι απλά, όχι με συνηθισμένα ρούχα, αλλά φορώντας το εφόδ, τον λόγο (τὸ λογεῖον) και τον υποσιρώνα, που κάνουν οι γυναίκες κατόπιν εντολής του Θεού, και με αυτά τα άμφια, εισέρχεται στον λαό. είναι σαν μεσολαβητής μεταξύ του οράματος του Θεού και των ανθρωποθυσιών. Ο Κύριος λοιπόν «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος». Όταν ο Πατέρας θέλησε να δοθεί ως λύτρο για όλους και να δοθεί χάρη σε όλους, ενώ ο Ααρών ήταν ντυμένος με το ένδυμα, έτσι ο Λόγος πήρε σάρκα από τη γη, έχοντας τη Μαρία ως μητέρα του σώματος αντί της ακαλλιέργητης γης, για να μπορέσει ως Άγιος να φέρει μαζί Του ό,τι προσφέρθηκε καθαρό από τον Πατέρα. αμαρτίες και αναστήστε μας από τους νεκρούς. 8) Αυτή ήταν η Παλαιά Διαθήκη, και αυτό που έκανε ο Σωτήρας όταν ήρθε, σύμφωνα με το Νόμο, απεικονίζει ο Ααρών στο διάδρομο. Ο Ααρών, όντας ένας και ο ίδιος, δεν άλλαξε όταν φόρεσε το χιτώνα του αρχιερέα, αλλά, παραμένοντας ένας και ο ίδιος, καλύφθηκε μόνο με αυτό το χιτώνα. Και αν κάποιος, βλέποντάς τον να κάνει θυσία, έλεγε: «Ιδού, ο Ααρών έγινε αρχιερέας σήμερα», τότε αυτό δεν σήμαινε ότι την ίδια στιγμή ο Ααρών έγινε άνδρας, επειδή ήταν άνδρας πριν γίνει αρχιερέας. Εξέφρασε μόνο ότι ο Ααρών έγινε ο αρχιερέας στην υπηρεσία, φορώντας τα ρούχα που είχαν παραγγελθεί και προετοιμαστεί για την αρχιεροσύνη. Με τον ίδιο τρόπο, μπορεί κανείς να φανταστεί σωστά για τον Κύριο ότι, αφού πήρε σάρκα, δεν έγινε διαφορετικός, αλλά, όντας ένας και ο ίδιος, σκέπασε τον εαυτό του με σάρκα και οι λέξεις «έγινε, δημιουργήθηκε» δεν πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι ο ίδιος ο Λόγος δημιουργήθηκε ως Λόγος, αλλά στο γεγονός ότι ο Λόγος - ο Δημιουργός των πάντων - στη συνέχεια έγινε άγιος. δημιουργήθηκε. Επομένως, αν ο Κύριος δεν έγινε άνθρωπος, τότε ας μαλώσουν οι Αρειανοί. Αν «ο Λόγος έγινε σάρκα», τότε για τον Λόγο που έγινε άνθρωπος, τι πρέπει να ειπωθεί εκτός από αυτό: «Το να είσαι πιστός σε Αυτόν που Τον δημιούργησε»; Όπως είναι πιο χαρακτηριστικό να λέμε για τον Λόγο: «στην αρχή ήταν ο Λόγος», έτσι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου να γίνει και να δημιουργηθεί. Και για τον Κύριο, βλέποντας ότι περπατά ως άνθρωπος, και με πράξεις αποκαλύπτεται ως Θεός, δεν θα μπορούσαν όλοι να ρωτήσουν ποιος δημιούργησε αυτόν τον Άνθρωπο; Και πάλι, δεν μπορούσαν όλοι να απαντήσουν σε αυτό: ο Πατέρας δημιούργησε αυτόν τον Άνθρωπο και τον έστειλε σε εμάς ως Άγιο; Και ο ίδιος ο απόστολος, που έγραψε: «Το να είσαι πιστός σε Εκείνον που Τον δημιούργησε», μπορεί κυρίως να ξεκαθαρίσει μια τέτοια σκέψη, να δείξει τον χρόνο και το πρόσωπο, αν λάβουμε υπόψη όσα είπε πριν. Διότι η ομιλία είναι σε μία σύνδεση, και η ανάγνωση συνεχίζει περίπου το ίδιο πράγμα. Έτσι, στην Προς Εβραίους Επιστολή γράφει τα εξής: «πριν τα παιδιά πάρουν αίμα και σάρκα, και ειλικρινά μετόχησε σε αυτά, ώστε μέσω του θανάτου να καταργήσει την έχουσα δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, και να ελευθερώσει αυτούς που από φόβο θανάτου σε όλη τους τη ζωή είναι ένοχοι έργου. να είσαι σαν τους αδελφούς σε όλα, ώστε ο Αρχιερέας να είναι ελεήμων και πιστός σε εκείνους που έρχονται στον Θεό, για να καθαρίσει τις αμαρτίες των ανθρώπων, γιατί μέσα σε αυτόν υπέφερε, έχοντας πειραστεί ο ίδιος, μπορεί να βοηθήσει τους πειρασθέντες» (Εβρ. 2:14-18). «Το ίδιο, άγιοι αδελφοί, τον τίτλο του ουράνιου μετόχου, καταλαβαίνετε τον Απόστολο και Άγιο της ομολογίας μας Ιησού... να είναι πιστός σε Αυτόν που Τον δημιούργησε» (Εβρ. 3:1,2). 9) Ο οποίος, έχοντας διαβάσει ολόκληρο αυτό το απόσπασμα, δεν θα καταδικάσει τους Αρειανούς και δεν θα θαυμάσει τον μακαριστό Απόστολο, που εκφράστηκε τόσο όμορφα. Γιατί πότε δημιουργήθηκε, πότε έγινε Αγγελιοφόρος; Δεν είναι λοιπόν, όπως «Αυτός που ειλικρινά κοινωνούσε» από «αίμα και σάρκα» μαζί μας; Και πότε έγινε «φιλεύσπλαχνος και πιστός Αρχιερέας»; Δεν ήταν τότε που «σε όλα» έγινε σαν τα «αδέρφια»; Έπειτα παρομοιάστηκε με το πώς έγινε άντρας παίρνοντας τη σάρκα μας. Κατά συνέπεια, ο Παύλος, γράφοντας για την οικονομία του Λόγου σύμφωνα με την ανθρωπότητα, και όχι για την ουσία του Λόγου, είπε: «Το ον είναι πιστό σε Αυτόν που Τον δημιούργησε». Επομένως, μην είστε πια ανόητοι, ισχυριζόμενοι ότι ο Λόγος του Θεού είναι έργο. Γιατί ο Λόγος είναι ο μονογενής Υιός από τη φύση του. Και ο Υιός άρχισε τότε να έχει αδέρφια όταν πήρε σάρκα παρόμοια με τη δική μας. Και προσφέροντάς το στο δικό Του πρόσωπο, ονομάστηκε Αρχιερέας και έγινε ελεήμων και πιστός. ελεήμων, γιατί, αφού προσέφερε τον εαυτό Του για εμάς, μας ελέησε. πιστός, όχι επειδή, όπως εμείς, έγινε συμμέτοχος στην πίστη και πίστεψε σε κάποιον, αλλά επειδή είμαστε υποχρεωμένοι να πιστεύουμε ό,τι λέει και κάνει, και επειδή προσφέρει πιστή θυσία, πάντα διαρκής και αδιάκοπη. Οι θυσίες που έγιναν σύμφωνα με το Νόμο δεν είχαν τους πιστούς μέσα τους, καθώς πέθαιναν κάθε μέρα και είχαν ξανά ανάγκη κάθαρσης, αλλά η θυσία που πρόσφερε ο Σωτήρας μια φορά, τα κατάφερε όλα και μένει πιστή για πάντα. Ο Ααρών είχε διαδόχους και γενικά το υποτελές ιερατείο αντικατέστησε τους προηγούμενους ιερείς στο χρόνο και στο θάνατο. Ο Κύριος, έχοντας «αδιαπέραστα πράγματα» (Εβρ. 7:24) και την αδιάδοχη αρχιεροσύνη, ο «αρχιερέας» έγινε «πιστός», μένοντας πάντα και γίνεται πιστός σύμφωνα με την υπόσχεση, επειδή ακούει αυτούς που έρχονται σε Αυτόν και δεν τους οδηγεί σε απάτη. Και αυτό φαίνεται και από το μήνυμα του μεγάλου Πέτρου, ο οποίος λέει: «ακόμα και εκείνοι που υποφέρουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, για να επιστρέψουν τις ψυχές τους στον Δημιουργό» (Α' Πέτρου 4:19). Γιατί αυτός που αλλάζει δεν είναι πιστός, αλλά αυτός που μένει πάντα και ανταμείβει αυτά που έχει υποσχεθεί. 10) Μεταξύ των ειδωλολατρών, οι λεγόμενοι ψεύτικοι θεοί που αποκαλούν δεν είναι αληθινοί σε σχέση τόσο με το είναι όσο και με τις υποσχέσεις, γιατί δεν υπάρχουν παντού, αλλά, όντας τοπικά σεβαστοί, εξαφανίζονται με την πάροδο του χρόνου και πέφτουν από μόνοι τους. Γι' αυτό ο Λόγος φωνάζει γι' αυτούς, επειδή δεν έχει ενισχυθεί η πίστη σε αυτούς (Ιερ. 9:3), ότι είναι «ύδωρ ξαπλωμένος» (Ιερ. 15:18) και «δεν υπάρχει πίστη σ' αυτούς» (Δευτ. 32:20). Με την αληθινή έννοια, ο ένας και αληθινός Θεός όλων είναι πιστός, είναι πάντα ο ίδιος και λέει: «Βλέπετε, βλέπετε, ότι είμαι» (Δευτ. 32:39) «και δεν αλλάζω» (Μαλ. 3:6). Επομένως, ο Υιός Του είναι πιστός, πάντα μένει, δεν αλλάζει, δεν είναι ψεύτικος τόσο ως προς την ύπαρξη όσο και στις υποσχέσεις, όπως λέει και πάλι ο απόστολος, γράφοντας στους Θεσσαλονικείς: «Πιστός είναι αυτός που σας κάλεσε, και θα τους κάνει» (Α’ Θεσσαλονικείς 5:24). Επειδή κάνει αυτό που υποσχέθηκε, Αυτός που μιλάει είναι πιστός. Και ότι αυτό το ρητό στην Προς Εβραίους Επιστολή σημαίνει και αμετάβλητο, γράφει γι' αυτό ως εξής: «Ακόμα κι αν δεν πιστεύουμε, μένει πιστός, γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του» (Β' Τιμ. 2:13). Κατά συνέπεια, ο απόστολος, μιλώντας για τη σωματική έλευση του Λόγου, λέει σωστά: «Ο Αγγελιαφόρος» και «είναι πιστός σ' Αυτόν που Τον δημιούργησε», δείχνοντας ότι, αφού έγινε άνθρωπος, «ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και δεν αλλάζει για πάντα» (Εβρ. 13:8). Και όπως ο απόστολος στην επιστολή του, λόγω της αρχιερατείας, αναφέρει την ενανθρώπηση του Λόγου, έτσι και πάλι δεν μένει σιωπηλός για πολύ, αλλά σύντομα αναφέρει τη Θεότητά Του, για να μας προστατεύσει από κάθε πλευρά, ειδικά όταν μιλάει για ταπείνωση, και για να γνωρίσουμε αμέσως το ύψος και το πατρικό μεγαλείο του Λόγου. Γι' αυτό λέει: «Ο Μωυσής είναι ο δούλος, ο Χριστός είναι ο Υιός» (Εβρ. 3, 5, 6). ο πρώτος είναι πιστός στο σπίτι, και ο Χριστός είναι ο Κύριος και Δημιουργός του ίδιου του σπιτιού, γιατί ο Ίδιος το έχτισε και όπως ο Θεός το αγιάζει. Ο Μωυσής, άνθρωπος από τη φύση του, έγινε πιστός, πιστεύοντας ότι ο Θεός του μιλούσε μέσω του Λόγου. Αλλά ο Λόγος ήταν στο σώμα, όχι ως ένα από τα κτιστά, όχι ως πλάσμα μέσα σε ένα πλάσμα, αλλά ως Θεός στη σάρκα, ο Δημιουργός και Κατασκευαστής αυτού που είχε χτίσει. Οι άνθρωποι ενδύονται σάρκα για να δημιουργηθούν και να υπάρξουν. Ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος για να αγιάσει τη σάρκα και, όντας Κύριος, είχε τη μορφή δούλου, γιατί κάθε πλάσμα, δημιουργούμενο και δημιουργημένο από τον Λόγο, είναι δούλο του Λόγου. Και από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι αυτό που είπε ο απόστολος, «Δημιουργήστε», αντιπροσωπεύει όχι τον Λόγο ως δημιουργημένο, αλλά ένα σώμα παρόμοιο με το δικό μας, που είναι αποδεκτό από τον Λόγο. Επομένως, έχοντας γίνει άντρας, ονομαζόταν και αδελφός μας. 11) Αν αποδειχτεί ότι όταν κάποιος χρησιμοποιεί την έκφραση «δημιούργησε» για τον ίδιο τον Λόγο, τη χρησιμοποιεί αντί για την έκφραση «γέννησε», τότε ποια άλλη εφεύρεση μπορεί να εφευρεθεί για να το ξαναερμηνεύσουμε, όταν ο λόγος μας, δίνοντας σε αυτή την έκφραση καθαρό νόημα από όλες τις απόψεις, έδειξε ότι ο Υιός δεν είναι έργο, αλλά στην ουσία «ο Πατήρ ήταν για το καλό θέλημα του Πατέρα». δημιούργησε και δημιούργησε τον άνθρωπο, γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Το ον είναι πιστό σε αυτόν που τον δημιούργησε» και στις Παροιμίες: «Με δημιούργησε». Μόλις ομολογήσουμε ότι ο Υιός έγινε άνθρωπος, μπορούμε, όπως σημειώθηκε παραπάνω, χωρίς διάκριση, να πούμε γι' Αυτόν ότι έγινε, ή φτιάχτηκε, ή δημιουργήθηκε, ή σχηματίστηκε, ή είναι δούλος, ή γιος δούλου, ή γιος ανθρώπου, ή έθεσε, ή έφυγε, ή είναι γαμπρός, ή αδελφός, ή ότι όλα αυτά τα ρητά δεν εκφράζουν τον χαρακτήρα μου την ουσία του Λόγου, αλλά ότι ο Λόγος έγινε άνθρωπος. Αυτό είναι και το νόημα της ρήσης από τις Πράξεις, την οποία αναφέρουν και οι αιρετικοί, όταν ο Πέτρος λέει: «ως... ο Κύριος και ο Χριστός... δημιούργησε αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες» (Πράξεις 2:36). Δεν γράφεται εδώ: Δημιούργησε για τον εαυτό Του έναν Υιό ή δημιούργησε για τον εαυτό Του έναν Λόγο, οπότε γιατί οι αιρετικοί μπορούσαν να φανταστούν κάτι τέτοιο. Και επομένως, αν δεν έχουν ξεχάσει ότι μιλούν για τον Υιό του Θεού, τότε ας μάθουν αν είναι γραμμένο πού: Ο Θεός δημιούργησε έναν Υιό για τον εαυτό του ή έναν Λόγο για τον εαυτό του; Ή πάλι: γράφεται ρητά ότι ο Υιός του Θεού είναι έργο ή πλάσμα; Και μετά ας το επισημάνουν αυτό, για να εκτεθούν στην περίπτωση αυτή, οι ανόητοι. Αν δεν βρουν κάτι παρόμοιο, παίρνουν μόνο εκείνα τα μέρη όπου γράφεται: δημιούργησε ή δημιούργησε, τότε φοβάμαι ότι σύντομα, ακούγοντας: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1, 1), δημιούργησαν τον ήλιο και το φεγγάρι, δημιούργησαν τη θάλασσα, θα πουν ότι ο ουρανός είναι ο Λόγος, ότι το φως που δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα είναι ο Λόγος, και ότι η γη είναι επίσης, και καθένα από τα κτιστά πράγματα είναι επίσης ο Λόγος, και σε αυτό, τέλος, θα είναι σαν τους λεγόμενους Στωικούς, γιατί οι Στωικοί επεκτείνουν τον ίδιο τον Θεό σε όλα, και οι αιρετικοί βάζουν τον Λόγο του καθενός μαζί με τον Θεό. Κάτι παρόμοιο είχαν πει παλαιότερα, υποστηρίζοντας ότι ο Λόγος είναι ένα από τα πλάσματα. 12) Αλλά ας ακούσουν ξανά το ίδιο πράγμα, και πρώτον, ας ξέρουν ότι ο Λόγος (όπως ειπώθηκε προηγουμένως) είναι ο Υιός, και όχι έργο, και ότι τέτοιες δηλώσεις δεν πρέπει να γίνονται για τη Θεότητα του Λόγου. πρέπει να μπει κανείς στη μελέτη του γιατί και με ποια έννοια γράφτηκε αυτό, και τότε, χωρίς αμφιβολία, η ανθρώπινη οικονομία, που έχει αναλάβει ο Λόγος για χάρη μας, θα αποκαλυφθεί σε όσους αναζητούν. Γιατί ο Πέτρος, αφού είπε: «Έπλασε τον Κύριο και τον Χριστό Του», αμέσως πρόσθεσε: «Αυτός ο Ιησούς, τον οποίο σταύρωσες». Και έγινε σαφές σε όλους (και θα γίνει σαφές και στους αιρετικούς, αν ακολουθήσουν την ακολουθία του λόγου!) ότι ο απόστολος δεν μίλησε για την ουσία του Λόγου, αλλά Τον αποκάλεσε δημιουργημένο από την ανθρωπότητα. Για τι σταυρώνεται; Δεν είναι το σώμα; Και πώς θα μπορούσε ο απόστολος να προσδιορίσει τη σωματική φύση του Λόγου, αν όχι με το ρητό «δημιούργησε είναι»; Επιπλέον, αυτό που λέγεται εδώ «δημιούργησε είναι» έχει το σωστό νόημα. Διότι, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο απόστολος δεν είπε: ο Λόγος τον δημιούργησε, αλλά «Τον δημιούργησε ως Κύριο», και όχι μόνο δημιούργησε, αλλά δημιούργησε μεταξύ σας και ανάμεσά σας, και αυτό σημαίνει επίσης ότι το έκανε γνωστό. Και ο ίδιος ο Πέτρος το ξεκαθάρισε με αξιοσημείωτο τρόπο στην αρχή αυτού του πρώτου κηρύγματος, όταν είπε: «Άνδρες Ισραήλ, ακούστε αυτά τα λόγια: ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, άνθρωπος του Θεού, ήταν γνωστός μέσα σας με θαύματα και σημεία και θαύματα, που έκανε ο Θεός ανάμεσά σας, όπως εσείς οι ίδιοι ξέρατε» (Πράξεις 2:22). Έτσι, αυτό που εκφράστηκε στο τέλος με τις λέξεις «δημιουργήθηκε» εκφράστηκε στην αρχή από τον απόστολο με τις λέξεις: «έγινε γνωστό»· γιατί με τα σημεία και τα θαύματα που έκανε ο Κύριος, είναι γνωστό ότι ο Χριστός δεν είναι απλώς άνθρωπος, αλλά Θεός κατά σάρκα και ο ίδιος ο Κύριος. Παρόμοιο με αυτό είναι αυτό που ειπώθηκε στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Γι’ αυτό τον καταδίωξαν περισσότερο οι Ιουδαίοι... γιατί όχι μόνο κατέστρεψε το Σάββατο, αλλά μίλησε και για τον Πατέρα Του τον Θεό, κάνοντας πράγματα ίσα με τον Θεό» (Ιωάν. 5, 16, 18). Γιατί τότε ο Κύριος δεν παρίστανε μόνο τον εαυτό Του ως Θεό (δεν προσποιείται καθόλου τον Θεό), αλλά απέδειξε τον εαυτό Του με πράξεις, λέγοντας: «Εάν... δεν πιστεύω, αν πιστεύετε, πιστέψτε με το έργο Μου, για να καταλάβετε... ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας σε μένα...» (Ιωάν. 10:38). Έτσι, ο Πατέρας Τον δημιούργησε και ως Κύριο και Βασιλιά ανάμεσά μας, και ανάμεσά μας, που προηγουμένως ήμασταν ανυπάκουοι σε Αυτόν. Και είναι ξεκάθαρο ότι αυτός που είναι πλέον γνωστός ως Κύριος και Βασιλιάς δεν αρχίζει να είναι ο Βασιλιάς και ο Κύριος, αλλά μόνο αρχίζει να δείχνει την κυριαρχία Του και να την επεκτείνει σε αυτούς που δεν υπακούουν. 13) Επομένως, εάν οι αιρετικοί πιστεύουν ότι ο Σωτήρας δεν ήταν Κύριος και Βασιλιάς μέχρι που έγινε άνθρωπος και έπαθε τον σταυρό, αλλά από τότε άρχισε μόνο να είναι Κύριος, τότε ας γνωρίζουν ότι επαναλαμβάνουν ξεκάθαρα τα λόγια του Σαμοσάτσκι. Αν, όπως εξηγήσαμε και είπαμε παραπάνω, είναι ο αιώνιος Κύριος και Βασιλιάς, επειδή ο Αβραάμ Τον λατρεύει ως Κύριό του, και ο Μωυσής λέει: «Και ο Κύριος έβρεξε στα Σόδομα και στα Γόμορρα, και ήρθε φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό» (Γέν. 19:24), και ο Δαβίδ έψαλε: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: «Κάτσε στα δεξιά μου» (Psal: Ω Θεέ, είναι για πάντα: η ράβδος της δικαιοσύνης είναι η ράβδος της βασιλείας Σου» (Ψαλμός 44:7) και: «Η βασιλεία σου είναι η βασιλεία όλων των αιώνων» (Ψαλμός 144:13), τότε είναι σαφές ότι πριν γίνει άνθρωπος, ήταν ο αιώνιος Βασιλιάς και Κύριος, όπως ο Λόγος του Πατέρα και ο Πατήρ. Και αφού ο Λόγος είναι ο αιώνιος Κύριος και Βασιλιάς, είναι επίσης σαφές ότι δεν πρόκειται για ουσία. Ο Πέτρος είπε για τον Υιό: «Αυτός το δημιούργησε», αλλά για την κυριαρχία Του πάνω μας, την οποία ανέλαβε πάνω Του όταν έγινε άνθρωπος και, αφού απελευθέρωσε τους πάντες μέσω του σταυρού, έγινε Κύριος και Βασιλιάς όλων. Εάν, λόγω των γραμμένων, «δημιούργησε», οι αιρετικοί επιμείνουν και, από παρανόηση ή από το Χριστό θέλημά τους, δεν θέλουν να αναγνωρίσουν τις λέξεις «δημιούργησε» και «έγινε γνωστές» ως ισοδύναμες, τότε ας ακούσουν ότι τα λόγια του Πετρόφ σε αυτή την περίπτωση έχουν το σωστό νόημα. Όποιος γίνεται κύριος πάνω σε κάποιον, αποκτά αυτά που ήδη υπάρχουν υπό την κυριαρχία του. Εάν ο Κύριος είναι ο Δημιουργός και ο αιώνιος Βασιλιάς όλων, όταν έγινε άνθρωπος, τότε μας απέκτησε, τότε από αυτό είναι σαφές ότι αυτό που λέει ο Πέτρος σε αυτήν την περίπτωση δεν σημαίνει ότι η ουσία του Λόγου είναι έργο, αλλά δείχνει την επακόλουθη υποταγή όλων στον Σωτήρα και την κυριαρχία Του σε όλα. Και αυτό είναι παρόμοιο με αυτό που εξηγήθηκε παραπάνω. Όπως προτείναμε τα λόγια: «Γίνε ο Θεός προστάτης μου» (Ψαλμός 30:3) και: «Ο Κύριος είναι καταφύγιο για τους απόρους» (Ψαλμός 9:10), και η λέξη έδειξε ότι αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν ότι ο ίδιος ο Θεός γεννιέται, αλλά δείχνουν την καλή πράξη που κάνει σε όλους, έτσι και η ρήση του Πέτρου έχει την ίδια σημασία. 14) Ο Ίδιος ο Υιός του Θεού ως Λόγος είναι ο Κύριος του σύμπαντος, αλλά εμείς, πριν λάβουμε την ύπαρξη, αρχικά υποβαλλόμασταν στη σκλαβιά της διαφθοράς και στον νόμιμο όρκο. αλήθεια, αλλά στο τέλος, όπως παλιά, ο λαός, φορτωμένος στην Αίγυπτο, βόγκηξε, κι εμείς, έχοντας εμφυτευμένο το νόμο μέσα μας, με ανείπωτους αναστεναγμούς του πνεύματος αρχίσαμε να ρωτάμε και να λέμε: «Κύριε ο Θεός μας, κέρδισέ μας» (Ησ. 26:13), και έγινε για εμάς, σαν να λέγαμε, «οίκος καταφυγίου και προστάτης Θεός μας». Δεν ήταν Αυτός που άρχισε να είναι, αλλά αρχίσαμε να Τον έχουμε Κύριό μας. Ο Θεός, καλός και όπως ο Πατέρας του Κυρίου, έχοντας ελέησε τους πάντες και επιδοκιμάζοντας να Τον γνωρίσουν όλοι, τελικά δημιουργεί ότι ο Υιός Του είναι ντυμένος με ανθρώπινο σώμα, έφτιαξε άνθρωπο και ονόμασε Ιησού, ώστε σε αυτό το σώμα, έχοντας προσφέρει τον εαυτό Του για όλους, να Τον ελευθερώσει από την ανοησία και τη διαφθορά του Θεού και να γίνει Κύριος και Βασιλιάς όλων. Και για αυτό, δηλαδή ότι έτσι έγινε Κύριος και Βασιλιάς, ο Πέτρος είπε: «Έπλασε τον Κύριό Του και τον Χριστό και Τον έστειλε να φάει», και αυτό σημαίνει το ίδιο που τον δημιούργησε ο Πατέρας ως άνθρωπο, γιατί είναι φυσικό να δημιουργηθεί ο άνθρωπος. Όχι μόνο δημιούργησε έναν άνθρωπο, αλλά δημιούργησε για να κυριαρχήσει σε όλους και να αγιάσει τους πάντες με το χρίσμα. Διότι, αν και υπήρχε κατ' εικόνα Θεού, ο Λόγος πήρε πάνω Του τον δούλο την εικόνα, ωστόσο, η αντίληψη της σάρκας δεν υποδούλωσε τον Λόγο, που από τη φύση του είναι ο Κύριος. Αντίθετα, η απελευθέρωση όλης της ανθρωπότητας επιτεύχθηκε από τον Λόγο, και ο ίδιος ο Λόγος από τη φύση του, ο Κύριος, έχοντας γίνει άνθρωπος, μέσω της ίδιας της μορφής δούλου γίνεται Κύριος όλων και Χριστός, δηλαδή για τον αγιασμό όλων από το Πνεύμα, και ως Θεός, γίνεται προστάτης του Θεού και λέγοντας: «Θα είμαι Θεός τους» (Εβρ. 8, 10), όχι τότε γίνεται ιδιαίτερα και όχι μόνο τότε αρχίζει να είναι Θεός, αλλά ό,τι είναι πάντα, όσο γρήγορα θέλει, είναι και για εκείνους που το χρειάζονται, έτσι ο Χριστός, από τη φύση του ο αιώνιος Κύριος και Βασιλιάς, δεν έγινε ιδιαίτερα Κύριος όταν στάλθηκε, και όχι τότε αρχίζει να είναι Κύριος και Βασιλιάς, αλλά αυτό που είναι πάντα, δημιουργείται έτσι στη σάρκα και ελευθερώνει τον καθένα στη σάρκα και ελευθερώνει. Διότι, τέλος, όλα είναι στην υπηρεσία Του, και αυτό είναι που τραγουδά ο Δαβίδ: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμός 109:1). Ταίριαζε η Λύτρωση να πραγματοποιηθεί όχι μέσω κανενός άλλου, αλλά μέσω Εκείνου που είναι Κύριος από τη φύση του, ώστε εμείς, δημιουργημένοι μέσω του Υιού, να μην καλούμε άλλο Κύριο και να μην πέσουμε σε αρειανή και παγανιστική ανοησία υπηρετώντας τη δημιουργία περισσότερο από τον Θεό που δημιούργησε τα πάντα. 15) Αυτό είναι το νόημα αυτού του ρητού σύμφωνα με την αδύναμη κατανόησή μου. Ο Πέτρος είχε έναν αληθινό και καλό λόγο για να μιλήσει με αυτόν τον τρόπο στους Εβραίους. Διότι οι Εβραίοι, έχοντας παρεκκλίνει από την αλήθεια, αν και περιμένουν τον ερχομό του Χριστού, δεν νομίζουν ότι ο Χριστός θα υπομείνει βάσανα, και λένε, που οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν: ξέρουμε ότι όταν έρθει ο Χριστός, θα μείνει «για πάντα, τι λέτε, του αρμόζει να υψωθεί;». (Ιωάννης 12:34) Επιπλέον, υποθέτουν ότι ο Χριστός δεν είναι ο Λόγος που ήρθε κατά τη σάρκα, αλλά ένας απλός άνθρωπος, όπως ήταν όλοι οι Βασιλιάδες. Γι' αυτό, ο Κύριος, νουθετεί τον Κλεόπα και όσους ήταν μαζί του, τους δίδαξε ότι πρώτα ο «Χριστός» «πρέπει να υποφέρει» (Λουκάς 24:26) και νουθετεί τους άλλους Ιουδαίους ότι αυτός που ήρθε είναι Θεός, τους λέει: «Αν αυτά είναι λόγια των θεών, ο λόγος του Θεού θα έρθει σε αυτούς, και η Γραφή δεν μπορείς να πεις ότι ο Πατήρ δεν καταστρέφεται στον κόσμο. βλασφημία, και είπε χωρίς να λέει: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού» (Ιωάννης 10:35, 36). 16) Επομένως, ο Πέτρος, αφού το έμαθε αυτό από τον Σωτήρα, και και στις δύο περιπτώσεις 1 οδηγεί τους Ιουδαίους στην αληθινή κατανόηση, λέει: «Οι Θείες Γραφές σας δηλώνουν, Ιουδαίοι, ότι ο Χριστός έρχεται. Και παρόλο που τον θεωρείτε απλό άνθρωπο, ως έναν από τους απογόνους του Δαβίδ, όμως όσα είναι γραμμένα γι' Αυτόν καθιστούν σαφές ότι δεν είναι το αντίθετο και δεν ισχυρίζεται ο Κύριος. Ο Θεός, ο αθάνατος και ο Δωρητής της ζωής, γιατί ο Μωυσής είπε: δες τη ζωή σου «να κρέμεται μπροστά στα μάτια σου» (Δευτ. 28:66), και ο Δαβίδ στον 109ο ψαλμό λέει: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμός 109:1), ώστε να αφήσει την ψυχή μου: Ο αιδεσιμότατος μπορεί να δει τη διαφθορά» (Ψαλμ. 15:10). Και ότι τέτοια λόγια δεν αναφέρονται στον Δαβίδ, το μαρτυρεί ο ίδιος, αποκαλώντας τον ερχόμενο Κύριό του. Και εσείς ο ίδιος βλέπετε ότι ο Δαβίδ πέθανε και τα λείψανά του είναι μαζί σας. Αλλά ότι ο Χριστός πρέπει να είναι όπως τον απεικονίζουν οι Γραφές, αναμφίβολα θα συμφωνήσετε σε αυτό. Επομένως, εάν μπορείτε να πείτε ότι ο Προειπωμένος ήρθε ακόμη νωρίτερα, και μπορείτε να αποδείξετε με τα σημάδια και τα θαύματα που έκανε αυτός ο ερχόμενος ότι είναι Θεός, τότε έχετε το δικαίωμα να διαφωνήσετε μαζί μας. Και αν δεν μπορείτε να αποδείξετε ότι έχει ήδη έρθει, αλλά ακόμα Τον περιμένετε, τότε ρωτήστε τον Δανιήλ για την ώρα, γιατί αυτό που είπε ο Δανιήλ αναφέρεται στον παρόντα χρόνο. Αν ο σημερινός καιρός είναι ο ίδιος που είχε προφητευτεί από τα αρχαία χρόνια, και έχετε δει τι συνέβη ανάμεσά μας σήμερα, τότε να ξέρετε ότι αυτός ο Ιησούς, «τον οποίο σταύρωσες», είναι ο αναμενόμενος Χριστός, γιατί ο Δαβίδ και όλοι οι προφήτες πέθαναν και οι τάφοι όλων είναι μαζί σου. Η Ανάσταση που έγινε τώρα έδειξε ότι όσα γράφτηκαν αναφέρονται σε αυτόν τον Ιησού. Γιατί οι λέξεις υποδεικνύουν τη σταύρωση: δείτε την «κοιλιά» σας να «κρέμεται». στο τρύπημα της πλευράς με ένα αντίγραφο εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε: «Σαν πρόβατο οδηγημένο στη σφαγή» (Ησ. 53:7). Και ότι όχι μόνο ανέστησε, αλλά και ανέστησε τους αρχαίους νεκρούς από τους τάφους τους (όπως πολλοί από εσάς το είδατε αυτό), αυτό προβλέπεται επίσης με τα λόγια: «Δεν θα αφήσεις την ψυχή Μου στην κόλαση» και: «Καταφάγοντας τον θάνατο που ήταν δυνατός, και πάλι αφαιρέθηκε... ο Θεός» (Ησ. 25:8). Και το γεγονός ότι έκανε τέτοια σημεία όπως ήταν ανάμεσά μας δείχνει ότι Αυτός που ήρθε με τη σάρκα είναι Θεός, ότι είναι Ζωή και Κύριος του θανάτου. Διότι αρμόζει στον Χριστό, που δίνει ζωή στους άλλους, να μην «φυλάσσεται» από το θάνατο. Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί αν, όπως νομίζετε, ο Χριστός ήταν ένας απλός άνθρωπος. Αντίθετα, είναι ο Υιός του Θεού, γιατί όλοι οι άνθρωποι υπόκεινται στον θάνατο. Επομένως, ας μην αμφιβάλλει κανείς, αλλά «σίγουρα... ας καταλάβει όλος ο οίκος του Ισραήλ» (Πράξεις 2:36) ότι αυτός ο Ιησούς, τον οποίο είδατε με τη μορφή ανθρώπου να κάνει σημεία και έργα που δεν είχε κάνει ποτέ κανείς, είναι ο Χριστός και Κύριος όλων. Έχοντας γίνει άνθρωπος και ονομαζόμενος Ιησούς, όπως είπαμε παραπάνω, δεν μειώθηκε από ανθρώπινες αναπηρίες, αλλά στο γεγονός ότι έγινε άνθρωπος, αποκαλύπτεται ιδιαίτερα ως Κύριος των ζωντανών και των νεκρών. «Επειδή», όπως είπε ο απόστολος, «με τη σοφία του Θεού, όχι με την κατανόηση του κόσμου, μέσω της σοφίας του Θεού, ο Θεός δέχθηκε να σώσει εκείνους που πιστεύουν με τη βία του κηρύγματος» (Α' Κορ. 1:21). Εφόσον εμείς, οι άνθρωποι, δεν θέλαμε να γνωρίσουμε τον Θεό μέσω του Λόγου Του και να υπηρετήσουμε τον Λόγο του Θεού - τον Κύριό μας από τη φύση του, τότε ο Θεός θέλησε να αποκαλύψει την κυριαρχία Του στον άνθρωπο και να τραβήξει τους πάντες στον εαυτό Του. Ήταν απρεπές να το κάνουμε αυτό μέσω ενός απλού ανθρώπου, για να μην γίνουμε ανθρωπολάτρες, έχοντας αφέντη έναν άνθρωπο. Επομένως, «ο ίδιος ο Λόγος έγινε σάρκα», και το όνομά Του ονομάστηκε Ιησούς, και έτσι «ο Πατέρας έκανε τον Κύριό Του και Χριστό». και αυτό σημαίνει: Δημιούργησε να κυβερνήσει και να βασιλέψει, «ώστε στο όνομα του Ιησού, τον οποίο σταυρώσατε, όπως κάθε γόνατο υποκλίνεται, έτσι αναγνωρίζουμε τον ίδιο τον Υιό και ως Κύριο και ως Βασιλέα, και μέσω αυτού γνωρίζουμε τον Πατέρα». 17) Πολλοί από τους Ιουδαίους, ακούγοντας αυτό, συνήλθαν και τελικά αναγνώρισαν τον Χριστό, όπως είναι γραμμένο στις Πράξεις. Επειδή όμως οι Αρειανοί αποφασίζουν να παραμείνουν Εβραίοι και μαλώνουν με τον Πέτρο, θα τους προσφέρουμε τα ίδια ρητά. Ίσως θα το καταλάβουν τουλάχιστον αυτό, έχοντας μάθει ότι τέτοιες εκφράσεις χρησιμοποιούνται συνήθως στη Θεία Γραφή. Ότι ο Χριστός είναι ο αιώνιος Κύριος και Βασιλιάς, αυτό φάνηκε από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, και κανείς δεν αμφιβάλλει γι' αυτό, γιατί ως Υιός του Θεού είναι σαν Θεός, και σαν Θεός, χωρίς αμφιβολία, είναι και Κύριος και Βασιλιάς. Γιατί ο Ίδιος λέει: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Και ότι αυτό ακριβώς που είπε ο Πέτρος: «Έπλασε τον Κύριο και τον Χριστό Του» δεν σημαίνει ότι ο Υιός είναι έργο, μπορεί κανείς να δει από την ευλογία του Ισαάκ, αν και αυτή η εικόνα είναι αδύναμη σε σύγκριση με αυτό για το οποίο μιλάμε. Έτσι, ο Ισαάκ είπε στον Ιακώβ: «Γίνε κύριος του αδελφού σου» (Γέν. 27:29), και στον Ησαύ: «Ιδού, «θα σε κάνω κύριο του» (Γέν. 27:37). Αν η φράση «δημιουργήθηκε» σήμαινε την ουσία και την αρχή της ύπαρξης του Ιακώβ, τότε σε αυτήν την περίπτωση οι Αρειανοί δεν θα έπρεπε καν να σκεφτούν κάτι τέτοιο για τον Λόγο του Θεού, επειδή ο Υιός του Θεού δεν είναι πλάσμα, όπως ο Ιακώβ. Τουλάχιστον, έχοντας μάθει κάτι από τους άλλους, δεν μπορούσαν πια να επιδίδονται στην τρέλα τους. Αν τα λόγια του Ισαάκ δεν αναφέρονται στην ουσία και όχι στην αρχή της ύπαρξης, ενώ ο Ιακώβ από τη φύση του είναι πλάσμα και έργο, τότε δεν ξεπερνούν τον ίδιο τον διάβολο με μανία όταν αυτό ακριβώς, που με βάση τέτοια λόγια δεν τολμούν να αποδώσουν σε εκείνους που δημιούργησε η φύση, εφαρμόζεται στον Υιό του Θεού, λέγοντας: Είναι έργο; Ο Ισαάκ είπε: «γίνε» και «δημιουργήθηκε», που σημαίνει ότι δεν είναι η αρχή της ύπαρξης του Ιακώβ και όχι η ουσία του Ιακώβ, επειδή το είπε αυτό όταν είχαν περάσει περισσότερα από τριάντα χρόνια από τη γέννηση του Ιακώβ. Κατάλαβε τη δύναμη που είχε στη συνέχεια ο Ιακώβ πάνω στον αδελφό του. 18) Επιπλέον, ο Πέτρος εκφράστηκε έτσι, χωρίς να υποδηλώνει ότι η ουσία του Λόγου είναι έργο, επειδή Τον είχε ήδη ομολογήσει ως Υιό του Θεού: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 16:16), αλλά κατάλαβε και πάνω μας κατά χάρη τη κτιστή και εκπληρωμένη βασιλεία και κυριαρχία του Χριστού. Διότι, λέγοντας αυτό, δεν έμεινε σιωπηλός για την αιώνια και Πατρική Θεότητα του Υιού του Θεού, αντίθετα, ακόμη και πριν πει ότι το Πνεύμα ξεχύθηκε πάνω μας, και το να δίνουμε το Πνεύμα με εξουσία δεν είναι έργο πλάσματος και έργο, αλλά ο Θεός είναι δώρο, γιατί τα πλάσματα αγιάζονται από το Άγιο Πνεύμα. Ο Υιός, όχι αγιασμένος από το Πνεύμα, αλλά ο ίδιος που δίνει το Πνεύμα σε όλους, δείχνει σε εκείνους που σχετίζονται με τον εαυτό Του ότι δεν είναι πλάσμα, αλλά ο αληθινός Υιός του Πατέρα. Και αφού λέγεται για Αυτόν, που δίνει το Πνεύμα, ότι δημιουργήθηκε, σημαίνει ότι δημιουργήθηκε ανάμεσά μας από τον Κύριο σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Δίνει το Πνεύμα, γιατί είναι ο Λόγος του Θεού. Διότι πάντοτε ήταν και είναι και ο Υιός και ο Κύριος και ο Παντοβασιλιάς όλων, όντας σε όλα σαν τον Πατέρα και έχοντας όλα όσα έχει ο Πατέρας, όπως είπε ο Ίδιος (Ιωάννης 16:15). Ας εξετάσουμε τελικά αυτό που λέγεται στις Παροιμίες: «Ο Κύριος με έκανε αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμίες 8:22). Αν και έχει ήδη αποδειχθεί για τον Λόγο ότι δεν είναι έργο, είναι πιο αποδεδειγμένο ότι δεν είναι πλάσμα, επειδή οι λέξεις έργο και πλάσμα είναι ταυτόσημες. γιατί η απόδειξη ότι ο Λόγος δεν είναι έργο λειτουργεί και ως απόδειξη ότι δεν είναι πλάσμα. Και άλλοι θα εκπλαγούν που οι αιρετικοί επινοούν δικαιολογίες για την κακία και δεν ντρέπονται μετά από κάθε καταγγελία που κάνουν. Στην αρχή σκόπευαν να εξαπατήσουν απλούς ανθρώπους, ρωτώντας τους: Δεν δημιούργησε ο Ιεχωβά πράγματα που δεν είναι από πράγματα που δεν είναι, ή πράγματα που είναι; Και είχες γιο πριν τον γεννήσεις; αφού αυτό αποδείχθηκε εύθραυστο, επινόησαν μια νέα ερώτηση: υπάρχει ένας Άκτιστος ή υπάρχουν δύο από αυτούς; Τότε αυτοί που καταδικάστηκαν πρόσθεσαν αμέσως το εξής: είναι ο Υιός ελεύθερος και είναι μεταβλητής φύσης; Αλλά όταν αυτό απορρίφθηκε, σκέφτηκαν επίσης να πουν: «Μόνο οι καλύτεροι των αγγέλων». αφού η αλήθεια το αποκάλυψε και αυτό, τώρα, συγκεντρώνοντας όλα αυτά, σκέφτονται να επιβεβαιώσουν την αίρεση τους με τις λέξεις: έργο και δημιουργία. Διότι πάλι το επισημαίνουν και δεν παρεκκλίνουν από την κακία τους, αλλάζοντας και διαστρέφοντας το ίδιο πράγμα με διάφορους τρόπους για να εξαπατήσουν κάποιον με αυτό, έστω και με αυτήν την ποικιλία. Είναι αλήθεια ότι όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα δείχνουν περισσότερο από οτιδήποτε άλλο πόσο μάταιο είναι αυτό το σχέδιό τους, ωστόσο, αφού παντού επαναλαμβάνουν το ρητό παροιμίες, και σε πολλούς που δεν γνωρίζουν τη χριστιανική πίστη φαίνεται ότι τα λόγια τους δεν είναι χωρίς σημασία, τότε είναι απαραίτητο να εξετάσουμε ιδιαίτερα το ρητό του Δημιουργού, όπως εξετάσαμε το ρητό: «Το πλάσμα είναι πιστό σε αυτό. τίποτα ως βάση εκτός από ένα όνειρο. 19) Και πρώτα ας δούμε τι στην αρχή, όταν επινόησαν την αίρεση, παρουσίασαν στον μακαριστό Αλέξανδρο. Έπειτα έγραψαν: «Ένα πλάσμα, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα· ένα έργο, αλλά όχι ως ένα από τα έργα· γέννηση, αλλά όχι ως μία από τις γεννήσεις». Ας προσέξουν όλοι την πονηριά και την πονηριά αυτής της αίρεσης. Παρατηρώντας την πικρία της κακής της σοφίας, εντείνει να εξωραΐζεται με την αληθοφάνεια των λόγων της. Εκφράζει τη σοφία του, δηλαδή: «Ο Υιός είναι ένα πλάσμα», και ταυτόχρονα θεωρεί ότι είναι δυνατό να κρυφτεί, λέγοντας: «Όχι όμως σαν ένα από τα πλάσματα». Θα ήταν καλύτερο να πούμε ότι γράφοντας αυτό, αυτή η αίρεση εξέθεσε περαιτέρω την κακία της. Διότι εάν, σύμφωνα με τα λόγια σας, ο Υιός είναι αληθινά πλάσμα, τότε γιατί είστε υποκριτές, λέγοντας: αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα; Αν είναι σίγουρα έργο, τότε γιατί όχι ως ένα από τα έργα; Εδώ μπορεί κανείς να δει το δηλητήριο της αίρεσης. Λέγοντας: Είναι μια γέννηση, αλλά όχι ως μια από τις γεννήσεις, βάζει πολλούς γιους στην ίδια γραμμή και διδάσκει ότι ο Κύριος είναι ένας από αυτούς. Έτσι, σύμφωνα με αυτούς, δεν είναι πλέον ο Μονογενής, αλλά ως ένας από τους πολλούς αδελφούς ονομάζεται και γέννηση και Υιός. Ποια είναι η ανάγκη για υποκρισία: να Τον αποκαλείς πλάσμα και να λες ότι δεν είναι πλάσμα; Αν προσθέσετε: όχι ως ένα από τα πλάσματα, τότε ένα τέτοιο τέχνασμα σας θα αποδειχτεί παράλογο, γιατί τον αποκαλείτε πάλι ένα από τα πλάσματα, και τι θα έλεγε ο άλλος για άλλα πλάσματα, τότε εσείς, αληθινά δυναμικός και τυφλός (Ματθαίος 23:17), φιλοσοφείτε για τον Υιό. Γιατί ποιο άλλο πλάσμα είναι το ίδιο με κάθε άλλο που δημιουργήθηκε, για να σας βεβαιώσει αυτό για τον Υιό ως κάτι εξαιρετικό; Όλη η ορατή δημιουργία δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες. και στο πρώτο φως δημιουργήθηκε, το οποίο «ονομάζεται Θεός... ημέρα» (Γεν. 1:5). Στο δεύτερο δημιουργήθηκε το στερέωμα. Στο τρίτο, ο Θεός, μαζεύοντας τα νερά, αποκάλυψε ξηρά και παρήγαγε διάφορους καρπούς σε αυτήν. Στο τέταρτο δημιούργησε τον ήλιο και το φεγγάρι και ολόκληρο το πλήθος των αστεριών. Στο πέμπτο δημιούργησε ζώα στη θάλασσα και πουλιά στον αέρα. στην έκτη δημιούργησε τα τετράποδα που ζουν στη γη και τέλος τον άνθρωπο. Και το αόρατο ον Του από τη δημιουργία του κόσμου «εννοείται από τα πλάσματα, είναι ορατό» (Ρωμ. 1:20). Και το φως δεν είναι σαν τη νύχτα. ο ήλιος δεν είναι σαν το φεγγάρι. Τα χαζά ζώα δεν είναι σαν τους λογικούς ανθρώπους. οι άγγελοι δεν είναι σαν θρόνους και οι θρόνοι δεν είναι σαν δυνάμεις. Αντίθετα, αν και είναι όλα πλάσματα, εντούτοις, το κάθε δημιουργημένο πράγμα ανάλογα με το γένος του, στην ουσία του, όπως δημιουργήθηκε, είναι και παραμένει τέτοιο. 20) Επομένως, είτε ας εξαιρεθεί ο Λόγος από τον αριθμό των έργων, και καθώς ο Δημιουργός επέστρεψε στον Δημιουργό, και ομολογήθηκε από τη φύση του ότι είναι ο Υιός, είτε, αν είναι σίγουρα πλάσμα, ας αναγνωριστεί ότι βρίσκεται στην ίδια σειρά με τα άλλα πλάσματα σε σχέση μεταξύ τους. Το καθένα από αυτά ας ονομαστεί πλάσμα, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα, γέννηση ή έργο, αλλά όχι ως ένα από τα έργα ή γεννήσεις. Για τις λέξεις: γέννηση και δημιουργία, αναγνωρίσατε ως ταυτόσημες, γράφοντας: «γεννημένος» ή «δημιουργημένος». Αν και ο Υιός είναι ανώτερος από τα άλλα πλάσματα, εντούτοις, είναι ένα πλάσμα, όπως και τα άλλα πλάσματα. Διότι ακόμη και στα ίδια τα πλάσματα από τη φύση του μπορεί κανείς να διαπιστώσει ότι μερικά είναι ανώτερα από άλλα. «Το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» (1 Κορ. 15:41). Και όλα τα άλλα πλάσματα είναι συγκριτικά διαφορετικά μεταξύ τους. Ωστόσο, για αυτόν ακριβώς τον λόγο, άλλα δεν κυριαρχούν, και άλλα δεν υποτάσσουν τους τελειότερους. Μερικά δεν χρησιμεύουν ως δημιουργικά αίτια, και άλλα δεν δημιουργούνται πρώτα. Αντίθετα, ο καθένας έχει μια ιδιότητα - να παραχθεί και να δημιουργηθεί, οι ίδιοι ομολογούν τον Δημιουργό τους, όπως τραγουδά ο Δαβίδ: «Οι ουρανοί λένε τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα διακηρύσσει το έργο του» (Ψαλμός 18:2). όπως ακριβώς λέει ο σοφός Ζοροβάβελ: «όλη η γη καλεί την αλήθεια, και ο ουρανός την ευλογεί... τα πάντα τρέμουν και τρέμουν» (Β' Έσδρας 4:36). Και αν ολόκληρη η γη ψάλλει και ευλογεί τον Δημιουργό και την αλήθεια και τρέμει, αλλά ο Δημιουργός της γης είναι ο Λόγος, και ο Ίδιος διακηρύσσει: «Εγώ είμαι... η αλήθεια» (Ιωάννης 14:6), τότε, φυσικά, ο Λόγος δεν είναι πλάσμα, αλλά ο μόνος Λόγος του Πατέρα. Όλα τακτοποιούνται από Αυτόν και δοξάζονται από τον καθένα ως Δημιουργός, για τον οποίο ο ίδιος λέει: «Το διέταξα μαζί του» (Παροιμίες 8:29). και: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Το ρητό «μέχρι τώρα» δείχνει ότι ο Λόγος, ως Λόγος, μένει αιώνια στον Πατέρα. Διότι είναι χαρακτηριστικό του Λόγου να κάνει τα έργα του Πατέρα και να μην είναι έξω από τον Πατέρα. 21) Αν αυτό που κάνει ο Πατέρας, τότε κάνει και ο Υιός, και αυτό που δημιουργεί ο Υιός, αυτό είναι δημιουργία του Πατέρα. αλλά ο Υιός είναι το έργο και η δημιουργία του Πατέρα: τότε ο Υιός είτε θα παράγει τον εαυτό Του και θα δημιουργήσει τον εαυτό Του (γιατί το ίδιο που κάνει ο Πατέρας είναι το έργο του Υιού), και αυτό είναι παράλογο και αδύνατο. Ή, δημιουργώντας και κάνοντας ό,τι κάνει ο Πατέρας, ο Ίδιος δεν θα είναι ούτε έργο ούτε πλάσμα, έτσι ώστε, όντας η δημιουργική αιτία, μεταξύ άλλων που δημιουργήθηκε, να μην είναι ο δημιουργός αυτού που έγινε ο Ίδιος. ή μάλλον, για να αποφύγουμε την αδυναμία δημιουργίας. Διότι εάν, σύμφωνα με τα λόγια σας, προήλθε από κάτι που δεν υπάρχει, πώς είναι δυνατόν να κάνει κάτι που δεν υπάρχει; Εάν ένα πλάσμα δημιουργεί, όντας το ίδιο πλάσμα, τότε το ίδιο πράγμα θα πρέπει να φανταστεί κανείς για κάθε πλάσμα, δηλαδή ότι μπορεί να δημιουργήσει. Αλλά αν συμφωνείτε με αυτό, τότε ποια είναι η ανάγκη του Λόγου, όταν τα κατώτερα πλάσματα μπορούσαν να λάβουν ύπαρξη από ανώτερα πλάσματα, ή, γενικά, κάθε δημιουργημένο πράγμα θα μπορούσε πρώτα να ακούσει από τον Θεό: ας είναι! Ή: ας δημιουργηθεί! Και με αυτόν τον τρόπο θα δημιουργηθεί κάθε πλάσμα; Αλλά αυτό δεν είναι στη Γραφή, είναι αδύνατο, γιατί τίποτα το δημιουργημένο δεν είναι δημιουργική αιτία. Τα πάντα δημιουργούνται από τον Λόγο, αλλά ο Λόγος δεν θα τα είχε δημιουργήσει όλα εάν ο Ίδιος ήταν ανάμεσα στα πλάσματα. Ούτε οι άγγελοι δεν μπορούν να δημιουργήσουν, γιατί και αυτοί είναι πλάσματα, αν και ο Βαλεντίνος, ο Μαρκίων και ο Βασιλίδης τηρούν αυτή την ιδέα και γίνεστε ζηλωτές τους. Και ο ήλιος, όντας πλάσμα, δεν θα φέρει ποτέ τίποτα από την ανυπαρξία, και ο άνθρωπος δεν θα δημιουργήσει τον άνθρωπο, και η πέτρα δεν θα δημιουργήσει πέτρα, και ένα δέντρο δεν θα κάνει ένα δέντρο να μεγαλώσει. Αντίθετα, ο Θεός σχηματίζει έναν άνθρωπο στη μήτρα ως μητέρα, παρέχει βουνά, δίνει ανάπτυξη σε ένα δέντρο και ο άνθρωπος, σύμφωνα με την ικανότητά του να αποκτά γνώση, συνθέτει, τελειώνει αυτή την ουσία και, όπως έμαθε, επεξεργάζεται ό,τι ήδη υπάρχει, αλλά είναι ικανοποιημένος με το γεγονός ότι το έχει κάνει. και συνειδητοποιώντας τη φύση του, αν χρειάζεται κάτι, το ζητάει από τον Θεό. 22) Επομένως, εάν ο Θεός παράγει και συνθέτει από έτοιμες ουσίες (έτσι είναι η ειδωλολατρική σοφία, και σύμφωνα με αυτήν ο Θεός μπορεί να ονομαστεί μόνο καλλιτέχνης, και όχι Δημιουργός), τότε ας επεξεργαστεί ο Λόγος αυτήν την ίδια ουσία, σύμφωνα με την εντολή του Θεού και υπηρετώντας τον Θεό. Αν ο Θεός φέρει σε ύπαρξη ανύπαρκτα πράγματα μέσω του Λόγου Του, τότε ο Λόγος δεν είναι μεταξύ αυτών που δεν υπάρχουν και καλούνται. Διαφορετικά θα πρέπει να αναζητήσουμε άλλη λέξη, με την οποία ονομάζεται επίσης, γιατί ό,τι δεν υπάρχει δημιουργείται από τον Λόγο. Και αν ο Θεός δημιουργεί και δημιουργεί μέσω Αυτόν, τότε ο Ίδιος δεν είναι μεταξύ αυτών που δημιουργήθηκαν και δημιουργήθηκαν, αλλά μάλλον είναι ο Λόγος του Δημιουργού Θεού. Και σχετικά με αυτόν τον Λόγο, από τα έργα του Πατέρα, που εκτελούνται από τον ίδιο τον Λόγο, είναι γνωστό ότι είναι μέσα στον Πατέρα και τον Πατέρα σε Αυτόν, ότι όποιος Τον είδε είδε τον Πατέρα, γιατί η ουσία του Πατέρα ανήκει στον Λόγο, και ο Υιός είναι σε όλα σαν τον Πατέρα. Πώς δημιουργεί ο Θεός μέσω του Υιού αν δεν είναι ο Λόγος του Πατέρα και όχι η Σοφία του Πατέρα; Και πώς θα είναι ο Υιός Λόγος και Σοφία, αν δεν είναι η ίδια η γέννηση της ουσίας του Πατέρα, αλλά ο ίδιος προήλθε από κάτι που δεν υπάρχει; Όταν όλα είναι από ανύπαρκτα και είναι πλάσματα, και ο Υιός, σύμφωνα με τους αιρετικούς, είναι ένα από τα πλάσματα που κάποτε δεν υπήρχαν, γιατί μόνο Αυτός αποκαλύπτει τον Πατέρα; Γιατί κανείς άλλος, εκτός από τον έναν Υιό, δεν γνωρίζει τον Πατέρα; Διότι εάν είναι δυνατόν ο Υιός, όντας πλάσμα, να γνωρίσει τον Πατέρα, τότε ας γίνει γνωστός ο Πατήρ σε όλους, κατά το μέτρο του κάθε πλάσματος, διότι αυτοί, όπως ο Υιός, είναι όλα έργα. Αν είναι αδύνατο να δουν ή να γνωρίσουν τα κτιστά πράγματα, αντίθετα, το όραμα και η γνώση του Θεού ξεπερνούν τη δύναμη όλων των πλασμάτων, γιατί ο ίδιος ο Θεός είπε: κανείς δεν θα δει «Το πρόσωπό μου και ζήσε» (Εξ. 33:20). και ο Υιός είπε: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο τον Υιό...» (Ματθαίος 11:27), τότε ο Λόγος δεν είναι ο ίδιος με τα κτιστά πράγματα, που μόνος γνωρίζει και μόνος βλέπει τον Πατέρα, όπως είπε ο Ίδιος: «όχι ότι κανείς είδε τον Πατέρα παρά μόνο Αυτός» από τον Πατέρα (Ιωάννης 6:46) και: «Ο πατέρας, αλλά κανείς δεν ξέρει». Αρία. Γιατί μόνο ο Υιός το ήξερε, αν μόνο Αυτός δεν είναι ο Υιός του ίδιου του Πατέρα; Γιατί να είναι ο Υιός του ίδιου του Πατέρα, αν είναι πλάσμα, και όχι ο αληθινός Υιός από τον Πατέρα; Για χάρη της ευσέβειας, δεν θα είναι επαχθές να επαναλαμβάνουμε το ίδιο πράγμα πολλές φορές, δηλαδή: είναι κακό να πιστεύουμε ότι ο Υιός είναι ένας από όλους, είναι επίσης βλάσφημο και παράλογο να ισχυριζόμαστε ότι είναι πλάσμα, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα, ως έργο, αλλά όχι ως ένα από τα έργα, ως γέννηση, αλλά όχι ως γέννηση. Γιατί ο Υιός δεν είναι σαν ένα από όλα αυτά, αν, σύμφωνα με αυτούς, δεν υπήρχε μέχρι να γεννηθεί; Διότι είναι χαρακτηριστικό των πλασμάτων και των έργων να μην υπάρχουν μέχρι να δημιουργηθούν, και να προέρχονται από το τίποτα, ακόμη κι αν ήταν ανώτερα από άλλα σε δόξα, γιατί όλα τα άλλα πλάσματα θα αποδειχθούν ότι διακρίνονται μεταξύ τους ως προς αυτό, όπως φαίνεται στα ορατά πλάσματα. 23) Αν όμως, σύμφωνα με τους αιρετικούς, ο Υιός ήταν πλάσμα και έργο, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα, επειδή διακρινόταν από αυτά με δόξα, τότε η Γραφή θα έπρεπε να ορίσει και να δείξει την ανωτερότητά Του σε σύγκριση με άλλα πλάσματα. θα ήταν απαραίτητο, για παράδειγμα, να πούμε ότι είναι ψηλότερα από τους Αρχαγγέλους, πιο έντιμος από τους Θρόνους, πιο φωτεινός από τον ήλιο και το φεγγάρι, ψηλότερα από τον ουρανό. Αλλά τώρα αυτό δεν υποδεικνύεται για Εκείνον. Ο Πατέρας δείχνει ότι είναι ο δικός Του και μονογενής Υιός Του, λέγοντας: «Εσύ είσαι ο Υιός Μου» (Ψαλμός 2:7) και: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, σε Αυτόν είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17). Γι' αυτό οι άγγελοι Τον υπηρέτησαν ως όχι ο ίδιος μαζί τους, και Τον λατρεύουν όχι ως τον ύψιστο σε δόξα, αλλά ως όχι τον ίδιο με όλα τα πλάσματα και με τον εαυτό τους, τον έναν και δικό τους Υιό του Πατέρα. Και αν Τον λάτρευαν ως ανώτερο σε δόξα, τότε ο καθένας από τους κατώτερους θα έπρεπε να λατρεύει τον ανώτερο από αυτόν. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι: το πλάσμα δεν λατρεύει το πλάσμα. ο δούλος λατρεύει τον Κύριο και το πλάσμα Θεό. Ο Πέτρος ο Απόστολος Κορνήλιος, που ήθελε να τον προσκυνήσει, το απαγορεύει λέγοντας: «και εγώ... άνθρωπος είμαι» (Πράξεις 10:26). Και ο άγγελος στην αποκάλυψη στον Ιωάννη, όταν θέλησε να τον προσκυνήσει, το απαγορεύει επίσης, λέγοντας: «Δείτε, ούτε εγώ είμαι η συκοφαντία σας και των αδελφών σας των Προφητών και εκείνων που τηρούν τα λόγια αυτού του βιβλίου: λατρεύετε τον Θεό» (Αποκ. 22:9). Επομένως, η λατρεία ανήκει στον ένα Θεό και οι ίδιοι οι άγγελοι το γνωρίζουν αυτό. Αν και ξεπερνούν τους άλλους σε δόξα, όλοι είναι πλάσματα και δεν δέχονται λατρεία, αλλά οι ίδιοι λατρεύουν τον Κύριο. Όταν ο πατέρας των Σαμψώνων ο Μανώα θέλησε να κάνει θυσία στον άγγελο, ο άγγελος του το απαγόρευσε λέγοντας: πρόσφερε όχι σε μένα, αλλά στον Θεό (Κριτές 13:16). Ο Κύριος λατρεύεται επίσης από αγγέλους, γιατί είναι γραμμένο: «Και πάντες οι Άγγελοι του Θεού ας τον λατρεύουν» (Εβρ. 1:6). και όλα τα έθνη, όπως λέει ο Ησαΐας: «Η Αίγυπτος θα κουραστεί, και οι αγορές της Αιθιοπίας και οι Σεβαϊμίτες, οι υψηλοί άνδρες θα έρθουν σε Σένα και θα γίνουν δούλοι σου», και μετά από αυτό: «Και θα σε προσκυνήσουν και θα προσεύχονται σε Σένα, γιατί σε Σένα υπάρχει Θεός... και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα» (Is. 4). Δέχεται επίσης τους μαθητές που προσκυνούν και τους επιβεβαιώνει ποιος είναι, λέγοντας: «Δεν λέτε, «Εγώ είμαι ο δάσκαλος και ο Κύριος· και καλά λέτε, ότι είμαι» (Ιωάννης 13:13) Και όταν ο Θωμάς Του λέει: «Κύριέ μου και Θεό μου» (Ιωάννης 20:28), του επιτρέπει να λέει αυτό που λέει ο άλλος, χωρίς να τον αποδέχεται. όπως τραγουδά ο Δαβίδ: Αυτός είναι «Κύριος των δυνάμεων» (Ψαλμός 47:9), ο Κύριος των δυνάμεων, που σημαίνει: Κύριος των δυνάμεων, αληθινός Θεός και Παντοδύναμος, αν και οι Αρειανοί είναι ανυπόφορο να το ακούσουν αυτό. 24) Δεν θα είχε λατρευτεί, και αυτά τα πράγματα δεν θα είχαν ειπωθεί για Αυτόν, αν ήταν ανάμεσα στα πλάσματα. Τώρα, αφού δεν είναι πλάσμα, αλλά η ίδια η γέννηση της ουσίας του σεβάσμιου Θεού και του Υιού από τη φύση του, τον λατρεύουν και πιστεύουν ότι Αυτός, όπως ο Πατήρ, είναι Θεός, Κύριος των δυνάμεων, Κυβερνήτης και Παντοδύναμος. Γιατί ο Ίδιος είπε: «Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου» (Ιωάννης 16:15). Χαρακτηριστικό του Υιού είναι να έχει ό,τι ανήκει στον Πατέρα και να είναι τέτοιος, ώστε ο Πατήρ να συλλογίζεται μέσα Του, ώστε τα πάντα να δημιουργούνται από Αυτόν, και σε Αυτόν να επιτυγχάνεται και να επιβεβαιώνεται η σωτηρία όλων. Για να γίνει ακόμη πιο ξεκάθαρη η καταγγελία της αίρεσης των Άρεων, καλό θα ήταν να τους ρωτήσουμε σχετικά: αφού όλα τα όντα είναι πλάσματα και όλα δημιουργούνται από το τίποτα, και σύμφωνα με τα λόγια σας, ο ίδιος ο Υιός είναι πλάσμα, και έργο, και ένας από αυτούς που κάποτε δεν υπήρχαν, τότε γιατί ο Θεός δημιούργησε τα πάντα μέσω Αυτόν μόνο και «εκεί». Ή γιατί, όταν λέγεται «όλα», φαντάζονται όλοι ότι με τη φράση «όλα» δεν είναι ο Υιός που ορίζεται, αλλά δημιούργησε τα πράγματα; Όταν οι Γραφές μιλούν για τον Λόγο «όλοι», φαντάζεται και πάλι ότι ο Λόγος δεν είναι μεταξύ αυτών που ορίζονται από τη φράση «όλα», αλλά συγκρίνεται με τον Πατέρα Αυτόν από τον οποίο ο Πατέρας προμηθεύει τα πάντα, επεξεργάζεται και δημιουργεί τη σωτηρία όλων, αν και όλα τα όντα θα μπορούσαν να λάβουν ύπαρξη με την ίδια εντολή με την οποία ο Λόγος έλαβε ύπαρξη από τον Ένα Θεό. Ο Θεός δεν ενοχλεί, διατάζει, δεν είναι τόσο αδύναμος να επιτύχει όλα όσα μόνο Αυτός θα μπορούσε να δημιουργήσει τον Ένα Υιό, αλλά για τη δημιουργία άλλων όντων χρειαζόταν έναν συνεργό και βοηθό - τον Υιό. Όλα όσα ευχαριστεί ο Θεός έρχονται στην ύπαρξη χωρίς να τα αγγίξουν. Αντίθετα, μόλις ήθελε, έγιναν όλα, και κανείς δεν αντιστάθηκε στο θέλημά Του. Γιατί, λοιπόν, δεν ήρθαν τα πάντα σύμφωνα με την εντολή του Ενός Θεού, σύμφωνα με την οποία ο Υιός ήρθε σε ύπαρξη; Ή ας πουν γιατί «όλα έγιναν» από τον Υιό, αν και ο ίδιος ο Υιός δημιουργήθηκε; Μπορεί κανείς να περιμένει κάθε είδους ανοησία από τους Αρειανούς. σ' αυτό όμως θα πουν: «Ο Θεός, θέλοντας να δημιουργήσει την κτιστή φύση, είδε ότι δεν μπορούσε να δεχτεί πάνω του το ασυγκράτητο χέρι του Πατέρα και τη δημιουργική δύναμη του Πατέρα, γι' αυτό αρχικά μόνος παράγει και δημιουργεί τον Ένα και Τον αποκαλεί Υιό και Λόγο, ώστε μέσω Αυτόν να δημιουργηθούν όλα τα άλλα;» Δεν ειπώθηκε μόνο αυτό, αλλά ο Ευσέβιος, ο Άρειος και ο Αστέριος, που έκαναν θυσίες, τόλμησαν ακόμη και να γράψουν. 25) Πώς μπορεί κάποιος να μην τους καταδικάσει γι' αυτό με πλήρη κακία, όταν με μεγάλη ανοησία το έχουν διαλύσει για τον εαυτό τους και έχουν πιει με αυτό σε τέτοιο βαθμό, που δεν ντρέπονται για την αλήθεια; Αν, με την υπόθεση ότι ο Θεός θα είχε ενοχλήσει τον εαυτό του με τη δημιουργία άλλων πλασμάτων, λένε ότι ο Ίδιος δημιούργησε έναν Υιό, τότε όλη η δημιουργία θα φωνάξει εναντίον τους, που λένε για τον Θεό πράγματα ανάξια του Θεού, και ο Ησαΐας θα φωνάξει επίσης, λέγοντας στη Γραφή: «Ο αιώνιος Θεός... σοφία» (Ησ. 40:28). Αν ο Θεός, σαν να αναγνωρίζει για τον εαυτό Του ανάξιο να δημιουργήσει όλα τα άλλα, δημιούργησε τον Ένα Υιό και εμπιστεύτηκε τον Υιό ως βοηθό να δημιουργήσει όλα τα άλλα, τότε αυτό είναι επίσης ανάξιο του Θεού, γιατί δεν υπάρχει αλαζονεία στον Θεό. Ωστόσο, ο Κύριος θα τους διαφωτίσει, λέγοντας: «Δύο πουλιά δεν εκτιμώνται από ένα μόνο ασάρ; Και κανένα από αυτά δεν θα πέσει στη γη χωρίς τον ουράνιο Πατέρα σας (Ματθαίος 10:29), και επίσης: «Μην ανησυχείτε για την ψυχή σας, για το τι τρώτε… ούτε για το σώμα σας, για το τι φοράτε. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα ενδύματα; Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού, πώς ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες, αλλά ο ουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει. Δεν είσαι καλύτερος στο να τα τρως; Όποιος σε φρόντισε μπορεί να προσθέσει ένα γλείψιμο στην ηλικία του; Και γιατί ανησυχείς για τα ρούχα; Κοιτάξτε τους χωρικούς, πώς μεγαλώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν· αλλά σας λέω, καθώς ο Σολομών ήταν ντυμένος με όλη τη δόξα του, σαν να ήταν ένας από αυτούς. Αν το σανό του χωριού είναι σήμερα και σαρώνεται στο φούρνο το πρωί, ο Θεός το ντύνει έτσι, δεν υπάρχει πολύ μεγαλύτερη έλλειψη πίστης από σένα;» (Ματθαίος 6:25–30). Αν δεν είναι ανάξιο του Θεού να προνοήσει για πράγματα και τόσο ασήμαντα, για τα μαλλιά στο κεφάλι, για το σπουργίτι και για το σανό του χωριού, τότε δεν ήταν ανάξιο του Θεού να το κάνει αυτό. Για ό,τι προνοεί, δημιουργεί με τον δικό Του Λόγο. Διαφορετικά, όσοι το ισχυρίζονται αυτό θα πέσουν σε μεγάλη ασυνέπεια, γιατί τα πλάσματα θα διαχωριστούν από το ίδιο το έργο της δημιουργίας και το ένα θα ονομαστεί έργο του Πατέρα και το άλλο έργο του Υιού. Είναι απαραίτητο είτε τα πάντα, μαζί με τον Υιό, να λάβουν ύπαρξη από τον Πατέρα, είτε, αν όλα τα δημιουργημένα έρχονται σε ύπαρξη μέσω του Υιού, να μην πούμε ότι ο Υιός είναι ένας από τους κτιστούς. 26) Επιπλέον, άλλοι θα εκθέσουν την έλλειψη κατανόησής τους με άλλο τρόπο. Εάν ο Λόγος είναι κτιστής φύσης, τότε γιατί, όταν αυτή η φύση είναι αφόρητο να είναι το άμεσο έργο του Θεού, από όλα τα κτιστά πράγματα, ένας Λόγος, όπως λέτε, θα μπορούσε να λάβει ύπαρξη από την άκτιστη και πιο αγνή ουσία του Θεού; Είναι απαραίτητο είτε γιατί είναι δυνατόν ο Λόγος να έχει την ίδια ευκαιρία για όλη τη φύση, είτε γιατί είναι αδύνατον η φύση να μην έχει αυτή την ευκαιρία για τον Λόγο, γιατί Αυτός, σύμφωνα με τα λόγια σου, είναι ένα από τα κτιστά όντα. Επίσης, αν λόγω της αδυναμίας της κτιστής φύσης να είναι άμεσο έργο του Θεού, χρειαζόταν μεσάζων, τότε αφού ο Λόγος δημιουργήθηκε και είναι πλάσμα, και κατά τη δημιουργία Του, αναγκαστικά, χρειαζόταν μεσολαβητής, γιατί ο ίδιος ο Λόγος περιλαμβάνεται στην ίδια κτιστή φύση, που δεν μπορεί να συμμετέχει στο έργο του Θεού, αλλά έχει ανάγκη για μεσολαβητή. Και αν βρεθεί κάποιο είδος μεσολαβητή για τον Λόγο, τότε για αυτήν τη μεσολάβηση απαιτείται πάλι ένας άλλος μεσολαβητής, και έτσι, ανεβάζοντας και ψάχνοντας με σκέψη, ένας άλλος θα βρει ένα μεγάλο πλήθος συρρέων μεσολαβητών, με αποτέλεσμα να είναι αδύνατο να δημιουργηθεί η δημιουργία, γιατί απαιτεί πάντα έναν διαμεσολαβητή για τον εαυτό της, και αυτός ο διαμεσολαβητής δεν μπορεί να δημιουργηθεί χωρίς άλλον μεσολαβητή. έργο του Ενός Θεού. Επομένως, με τι ανοησία είναι γεμάτοι οι Αρειανοί όταν ακόμη και για αυτό που έχει δημιουργηθεί, αναγνωρίζουν ότι είναι αδύνατο να δημιουργηθεί! Ή, ίσως, ακόμα ψάχνοντας για διαμεσολαβητή, φαντάζονται ότι όλα αυτά δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί. Διότι σύμφωνα με την πονηρή και βίαιη κατανόησή τους, τα πλάσματα δεν μπορούν να δημιουργηθούν μέχρι να βρεθεί μια μεσολάβηση. 27) Αλλά εκείνοι αντιτίθενται: «Έτσι, μέσω του Μωυσή ο Θεός έβγαλε τον λαό από την Αίγυπτο, μέσω αυτού έδωσε το νόμο, αν και ο Μωυσής ήταν άνθρωπος. Επομένως, είναι δυνατόν να δημιουργηθούν όμοιοι μέσω όμοιων». Θα ήταν σωστό να το πουν αυτό, καλύπτοντας τα πρόσωπά τους, για να μην υφίστανται μεγάλη ντροπή. Ο Μωυσής στάλθηκε όχι για να δημιουργήσει, να μην φέρει σε ύπαρξη το ανύπαρκτο, να μην δημιουργήσει ανθρώπους σαν αυτόν, αλλά να χρησιμεύσει μόνο ως λόγος ενώπιον του λαού και ενώπιον του βασιλιά Φαραώ. Υπάρχει μια μεγάλη διαφορά σε αυτό: το να υπηρετείς είναι χαρακτηριστικό αυτών που έχουν δημιουργηθεί ως σκλάβοι, αλλά το να δημιουργείς και να δημιουργείς ανήκει στον Ένα Θεό και στον δικό Του Λόγο και Σοφία. Επομένως, κατά τη δημιουργία, κανείς δεν θα βρει τίποτα άλλο εκτός από τον ένα Λόγο του Θεού. Τα πάντα παρήχθησαν από τη Σοφία, και χωρίς τον Λόγο τίποτα δεν δημιουργήθηκε. Δεν χρησιμοποιείται μόνο ένα για υπηρεσία, αλλά πολλά από όλα τα είδη πλασμάτων, όποιος θέλει μπορεί να σταλεί στον Κύριο. Διότι υπάρχουν πολλοί αρχάγγελοι, πολλοί θρόνοι, δυνάμεις και κυριαρχίες, χιλιάδες χιλιάδες και χιλιάδες ακόμη, που υπηρετούν και είναι έτοιμοι να γίνουν αγγελιοφόροι, πολλοί προφήτες, δώδεκα απόστολοι, καθώς και ο Παύλος, και ο ίδιος ο Μωυσής δεν είναι μόνος, αλλά μαζί του ο Ααρών και στη συνέχεια οι άλλοι εβδομήντα γεμίστηκαν με το Άγιο Πνεύμα. πολλούς βασιλιάδες. Επομένως, εάν ο Υιός ήταν πλάσμα και ένα από τα κτιστά, τότε θα ήταν απαραίτητο να είναι πολλοί σαν γιοι, ώστε ο Κύριος να έχει πολλούς παρόμοιους υπηρέτες, αφού υπάρχουν πολλοί από αυτούς σε άλλα είδη πλασμάτων. Αν αυτό δεν είναι ορατό, αλλά αντίθετα, υπάρχουν πολλά πλάσματα, αλλά ο Λόγος είναι ένας, ποιος δεν θα δει από αυτό ότι ο Υιός είναι διαφορετικός από όλα και ασύγκριτος με τα πλάσματα, αλλά είναι ο ίδιος ο Υιός του Πατέρα; Επομένως, δεν υπάρχουν πολλές Λέξεις, αλλά μόνο ένας, ο Ένας Λόγος του Πατέρα, η Μία Εικόνα του Ενός Θεού. Αλλά λένε: «Υπάρχει μόνο ένας ήλιος και υπάρχει μόνο μία γη». Ας πουν αυτοί οι ανόητοι ότι είναι ένα νερό και μία φωτιά, και τότε θα ακούσουν ότι κάθε δημιουργημένο είναι ένα στην ουσία του, αλλά σε σχέση με την υπηρεσία και το έργο που ανατίθεται στον καθένα, είναι ανεπαρκές και δεν τον ικανοποιεί μόνο. Γιατί «ο Θεός είπε: ας υπάρχουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού, για να φωτίζουν τη γη, και να χωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και ας είναι για σημεία, και για εποχές, και για ημέρες και για χρόνια. Τότε λέγεται: Και ο Θεός έφτιαξε δύο μεγάλα φώτα: το μεγάλο φως στην αρχή της ημέρας, και το μικρό φως στην αρχή της νύχτας, και το μικρό φως στην αρχή της νύχτας, και το φως στην αρχή της νύχτας. τη γη και να κυβερνάς μέρα και νύχτα» (Γένεση 1:14-18). 28) Ιδού, υπήρχαν πολλά φώτα, και όχι μόνο ένας ήλιος και όχι μόνο ένα φεγγάρι. Αλλά παρόλο που κάθε φωτιστικό είναι ουσιαστικά ένα, εν τούτοις όλοι έχουν μια κοινή υπηρεσία, και η έλλειψη του καθενός αναπληρώνεται από το άλλο, και η ανάγκη για φωτισμό ικανοποιείται από όλους. Στον ήλιο δίνεται η δύναμη να εμφανίζεται μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας, και στη σελήνη τη νύχτα, και τα αστέρια, μαζί με αυτά, καθορίζουν τους χρόνους και τα χρόνια, και κάθε φωτιστικό χρησιμεύει ως ζώδιο όπως απαιτείται από την ανάγκη. Ομοίως, η γη δεν εξυπηρετεί τα πάντα, αλλά μόνο για την παραγωγή καρπών και την υποστήριξη των ζώων. Και το στερέωμα ορίστηκε να χωρίζει «μεταξύ ύδατος και ύδατος», και πάνω του εγκαταστάθηκαν και τα φώτα. Έτσι, η φωτιά και το νερό με όλες τις άλλες ουσίες έλαβαν ύπαρξη για να είναι μέρος των σωμάτων. Και γενικά, κανένα από τα δημιουργημένα πράγματα δεν υπάρχει χωριστά, αλλά όλα αυτά, υπηρετώντας το ένα ως μέλη του άλλου, σχηματίζουν ένα ενιαίο σώμα - τον κόσμο. Επομένως, εάν το ίδιο υποθέσουμε και για τον Υιό, θεωρώντας ότι ο Λόγος είναι μέρος του συνόλου και μέρος χωρίς άλλα μέρη ως ανεπαρκής για να εκπληρώσει τη διακονία που Του ανατέθηκε, τότε ας τους πετάξουν όλοι πέτρες. Και αν αυτό είναι ξεκάθαρα πονηρό, τότε ας αναγνωριστεί ότι ο Λόγος δεν είναι ένα από τα κτιστά πράγματα, αλλά είναι ο μόνος Λόγος του ίδιου του Πατέρα, ο Δημιουργός των πλασμάτων. Αλλά οι αιρετικοί αντιτίθενται: «Ο Λόγος είναι πλάσμα και ο μόνος δημιουργημένος, αλλά έμαθε να δημιουργεί από τον Θεό, ως από δάσκαλο και καλλιτέχνη, και έτσι υπηρέτησε τον Θεό που δίδασκε. Ο σοφιστής Αστέριος, ως κάποιος που είχε μάθει να απαρνείται τον Κύριο, τόλμησε να το γράψει αυτό, χωρίς να προσέξει τις παράλογες συνέπειες αυτού. Από τη φύση της, αλλά μπορεί να χάσει τη δημιουργικότητά της. Επιπλέον, αν η Σοφία του Θεού απέκτησε εποικοδομητικό χαρακτήρα, είναι ήδη Σοφία όταν έμαθε και πώς δεν ήταν ακόμη Σοφία, ως εκ τούτου, ήταν κάτι κενό και ασήμαντο, ως αποτέλεσμα της σοφίας; Διότι ό,τι δεν προέρχεται από τη φύση, αλλά προκύπτει ως αποτέλεσμα της μάθησης, μπορεί να ξεμαθευτεί με την πάροδο του χρόνου. 29) Εάν η δημιουργικότητα αποκτάται με τη διδασκαλία, κατά τη γνώμη αυτών των ανόητων, τότε ο φθόνος και η αδυναμία αποδίδονται στον Θεό: φθόνος, επειδή δεν δίδαξε πολλούς να δημιουργούν, ώστε γύρω Του, όπως υπήρχαν πολλοί αρχάγγελοι και άγγελοι, υπήρχαν τόσοι πολλοί δημιουργοί. αδυναμία γιατί δεν μπορούσε να δημιουργήσει μόνος του, αλλά είχε την ανάγκη συνεργού ή βοηθού, αν και έχει αποδειχτεί ότι η κτιστή φύση μπορούσε να λάβει ύπαρξη από τον Ένα Θεό, αν μόνο ο Υιός, σύμφωνα με τα λόγια τους, είχε δημιουργηθεί, μπορούσε να λάβει ύπαρξη από τον Ένα Θεό. Αλλά στον Θεό δεν λείπει τίποτα, οπότε ας μην είναι έτσι! Ο ίδιος είπε: «Είμαι πλήρης» (Ησ. 1:11). Και δεν ήταν ως αποτέλεσμα της διδασκαλίας ότι ο Λόγος έγινε Δημιουργός, αλλά ως Εικόνα του Πατέρα και Σοφία του Πατέρα, κατορθώνει αυτό που είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα, και ο Θεός δεν δημιούργησε τον Υιό για την τελειότητα των κτιστών όντων. Διότι ακόμη και με τον Υιό, ο Πατέρας φαίνεται να εξακολουθεί να εργάζεται, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Εάν ο Υιός, κατά τη γνώμη σας, έλαβε ύπαρξη για να γίνει αυτό που συνέβη μετά τον Υιό, και ο Πατέρας αποδειχθεί ότι το κάνει με τον Υιό, τότε από αυτή την άποψη η δημιουργία ενός τέτοιου Υιού, σύμφωνα με τη διδασκαλία σας, είναι περιττή. Επιπλέον, γιατί ο Θεός, θέλοντας να μας δημιουργήσει, αναζητά μεσολαβητή, σαν να μην έφτανε το θέλημά Του για να κάνει αυτό που Του αρέσουν; Οι Γραφές λένε: «Κάνε ό,τι θέλεις» (Ψαλμός 113:11) και: «Θα… Ποιος μπορεί να Του αντισταθεί;» (Ρωμ. 9:19) Εάν το θέλημά Του μόνο αρκεί για να δημιουργήσει τα πάντα, τότε και πάλι η ανάγκη για έναν μεσολαβητή σύμφωνα με τη διδασκαλία σας είναι περιττή. Για το παράδειγμα που παρουσιάσατε του Μωυσή, ο ήλιος και η σελήνη αποδείχθηκαν επίσης ασταθείς. Και αυτό θα σας φέρει επίσης σε ντροπή. Αν ο Θεός, θέλοντας να δημιουργήσει μια κτιστή φύση και στοχαζόμενος πάνω σε αυτήν με τον εαυτό Του, συλλάβει και δημιουργήσει τον Υιό σύμφωνα με τη διδασκαλία σου, για να μας δημιουργήσει μέσω Αυτού, τότε κοίτα τι κακία τόλμησες να πεις. 30) Πρώτον, από αυτό αποδεικνύεται ότι ο ίδιος ο Υιός έλαβε την ύπαρξη για χάρη μας, και όχι εμείς για χάρη Του, γιατί δεν δημιουργηθήκαμε για χάρη Του, αλλά Εκείνος δημιουργήθηκε για χάρη μας, γι' αυτό, περισσότερο απ' ό,τι εμείς σε Αυτόν, μας οφείλει ευγνωμοσύνη, όπως και η γυναίκα στον άντρα της. Διότι, λέει η Γραφή, «ο σύζυγος δεν δημιουργήθηκε για χάρη της γυναίκας, αλλά η γυναίκα για χάρη του άντρα» (Α Κορ. 11:9). Και επομένως, όπως ο σύζυγος είναι «εικόνα και δόξα του Θεού... η γυναίκα είναι η δόξα του συζύγου της» (Α' Κορ. 11:7), έτσι κι εμείς είμαστε η εικόνα του Θεού και λάβαμε ύπαρξη για τη δόξα του Θεού, και ο Υιός είναι εικόνα μας και υπάρχει για τη δόξα μας, είμαστε δημιουργημένοι για την ύπαρξη, και ο Λόγος του Θεού, σύμφωνα με τη διδασκαλία σας, δεν δημιουργείται ως όργανο αλλά δεν είμαστε από τις ανάγκες μας. αποτέλεσμα της ανάγκης μας. Και αυτοί που παραδέχονται μόνο αυτή τη σκέψη δεν ξεπερνούν το μέτρο κάθε τρέλας; Εάν ο Λόγος δημιουργήθηκε για εμάς, τότε δεν ήρθε από τον Θεό πριν από εμάς, γιατί δεν τον έχει μέσα Του, σκέφτεται για εμάς, αλλά έχοντας εμάς μέσα Του, όπως λένε, σκέφτεται τον Λόγο Του. Αν είναι έτσι, τότε ίσως ο Πατέρας να μην επιθυμούσε καθόλου τον Υιό, και μη θέλοντας Τον δημιούργησε, αλλά επιθυμώντας μας, για χάρη μας Τον έπλασε, γιατί Τον συνέλαβε μετά από εμάς. Και έτσι, σύμφωνα με τη διδασκαλία αυτών των πονηρών ανθρώπων, ο Υιός, που δέχεται την ύπαρξη ως όργανο, είναι ήδη περιττός όταν εκείνοι για τους οποίους δημιουργήθηκε λαμβάνουν ύπαρξη. Εάν ο Ένας Υιός, ως ισχυρός, έλαβε την ύπαρξη από τον Ένα Θεό, και εμείς, ως αδύναμοι, λάβαμε την ύπαρξη από τον Λόγο, τότε γιατί ο Θεός δεν τον σκέφτεται ως ισχυρό, αλλά για εμάς; Ή γιατί οι ισχυροί δεν προτιμούν τους αδύναμους; Ή γιατί, αφού πρώτα τον δημιούργησε, δεν τον σκέφτεται πρώτα; Ή γιατί, σκεπτόμενος πρώτα εμάς, δεν μας παράγει πρώτα, όταν το θέλημά Του επαρκεί για την παραγωγή των πάντων; Αντίθετα, αν και Αυτός δημιουργεί πρώτος, εν τούτοις σκέφτεται πρώτα για εμάς και μας επιθυμεί ενώπιον του Μεσολαβητή. Ωστόσο, μας αποκαλεί, όποιον θέλει να δημιουργήσει και για όποιον σκέφτεται, πλάσματα, και Αυτόν, που δημιουργεί για χάρη μας, αποκαλεί Υιό και δικό Του κληρονόμο. Εν τω μεταξύ, θα ήταν καλύτερα για εμάς να ονομαζόμαστε γιοι, για χάρη των οποίων Τον δημιουργεί, ή ο Θεός πρώτα να τον σκεφτεί και να Τον επιθυμήσει ως τον πραγματικό Υιό, μέσω του οποίου μας δημιουργεί όλους. Αυτό είναι που αναστέλλουν και κάνουν εμετό οι αιρετικοί. 31) Δεν πρέπει να μένει κανείς σιωπηλός για το πώς είναι σοφή η αλήθεια, αλλά ακόμη περισσότερο είναι σωστό να το ανακοινώνουμε δυνατά. Δεν ήταν για χάρη μας που δημιουργήθηκε ο Θεός. Ο Λόγος, αντίθετα, για χάρη Του λάβαμε την ύπαρξη, και «σε Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα...» (Κολ. 1:16). Δεν ήταν λόγω της αδυναμίας μας που Αυτός, ως ισχυρός, έλαβε την ύπαρξη από τον Ένα Πατέρα, ώστε μέσω Αυτόν, ως όργανο, να δημιουργήσει τον Πατέρα και εμάς. Ας μην συμβεί αυτό! Αυτή δεν είναι η διδασκαλία της αλήθειας. Ακόμα κι αν ήταν ευχάριστο ο Θεός να μην δημιουργήσει πλάσματα, εντούτοις, υπήρχε «ο Λόγος του Θεού», και σε Αυτόν ήταν ο Πατέρας. Ήταν αδύνατο για τα πλάσματα να αποκτήσουν ύπαρξη χωρίς τον Λόγο, επομένως έλαβαν ύπαρξη μέσω Αυτόν, που είναι δίκαιο. αφού ο Λόγος είναι από τη φύση του ο Υιός της ουσίας του Θεού, αφού είναι από τον Θεό και εν Θεώ, όπως μίλησε ο Ίδιος γι' αυτό, ήταν αδύνατο τα πλάσματα να μην λάβουν ύπαρξη μέσω Αυτόν. Όπως το φως φωτίζει τα πάντα με τη λάμψη του, και τίποτα δεν θα φωτιζόταν χωρίς αυτή τη λάμψη, έτσι και ο Πατέρας, σαν με το χέρι, έφτιαξε τα πάντα με τον Λόγο και δεν κάνει τίποτα χωρίς Αυτόν. Ως εκ τούτου, καθώς ο Μωυσής το γιόρτασε αυτό, «ο Θεός είπε: ας γίνει φως». και: «να συγκεντρωθούν τα νερά» και: «να ξεχειλίσει η γη» και: «ας κάνουμε τον άνθρωπο» (Γέν. 1, 3, 9, 24, 26), όπως ακριβώς ψάλλει ο Άγιος Δαβίδ: «Μίλησε, και έγινε: πρόσταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμός 33:9). Όχι με αυτόν τον «λόγο», ώστε, όπως μεταξύ των ανθρώπων, κάποιος βοηθός να ακούσει και, έχοντας μάθει το θέλημα του ομιλητή, να πάει και να το κάνει: αυτό είναι χαρακτηριστικό των πλασμάτων, αλλά είναι απρεπές να φανταζόμαστε ή να μιλάμε για τον Λόγο με αυτόν τον τρόπο, επειδή ο Λόγος του Θεού είναι εποικοδομητικός και δημιουργικός, είναι το θέλημα του Πατέρα. Επομένως, η Θεία Γραφή δεν είπε ότι αυτός που άκουσε πώς ή ποια πλάσματα πρέπει να λάβουν ύπαρξη σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, το άκουσε και απάντησε, αλλά, αφού είπε μόνο: «Είπε ο Θεός, ας γίνει», πρόσθεσε: «και έτσι έγινε» (Γεν. 1:9), γιατί ό,τι ήταν ευάρεστο στον Θεό και σκέφτηκε από Αυτόν έγινε αμέσως από τον Λόγο και έγινε πράξη. Όταν ο Θεός διατάζει άλλους ή αγγέλους, ή μιλάει στον Μωυσή, ή δίνει μια υπόσχεση στον Αβραάμ, τότε αυτός που ακούει ανταποκρίνεται και κάποιος λέει: «Με ποιον λόγο θα καταλάβω;» (Γεν. 15:8) άλλος: «Διαλέξτε... άλλον» (Εξ. 4:13), και πάλι: «Αν με ρωτήσουν, ποιο είναι το όνομά Του; Γιατί τους φέρνω το ποτάμι; (Αρ. 3:13) Και ο άγγελος, καθώς είπε στον Ζαχαρία: «Εδώ λέει ο Κύριος», έτσι ο ίδιος ρωτά τον Κύριο: «Κύριε Παντοκράτορα, ως πότε θα ελεείς την Ιερουσαλήμ;» (Ζαχαρίας 1, 12, 17) και περιμένει να ακούσει καλά και παρηγορητικά λόγια. Κάθε ένα από αυτά έχει έναν μεσολαβητή - τον Λόγο και τη Σοφία του Θεού, που αναγγέλλει το θέλημα του Πατέρα. Όταν ο Θεός κάνει και ο Λόγος δημιουργεί, τότε δεν υπάρχει ούτε ερώτηση ούτε απάντηση, γιατί ο Πατέρας είναι στον Λόγο και ο Λόγος είναι στον Πατέρα. Τότε αρκεί η επιθυμία και η πράξη εκτελείται, ώστε η λέξη «λόγος» να χρησιμεύσει ως ειδοποίηση του θελήματος, και οι λέξεις «και έγινε» δηλώνουν την πράξη που έγινε από τον Λόγο και τη Σοφία, στην οποία περιέχεται το θέλημα του Πατέρα. Και αυτό πάλι: «Ο Θεός μίλησε», αναγγέλλεται από τον Λόγο. Διότι λέγεται: «Τα πάντα δημιούργησες με Σοφία» (Ψαλμός 103:24) και: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί» (Ψαλμός 33:6) και: «Ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' Αυτόν τα πάντα, και εμείς δι' Αυτόν» (Α' Κορ. 8:6). 32) Από αυτό φαίνεται ότι οι Αρειανοί δεν διαφωνούν μαζί μας για την αίρεση, αλλά προφανώς μαλώνουν μαζί μας, επαναστατούν ενάντια στην ίδια τη Θεότητα. Αν είχαμε μια φωνή που έλεγε: «Αυτός είναι ο Γιος Μου», τότε η κατηγορία μας θα ήταν ασήμαντη γι' αυτούς. Και αν αυτή είναι η φωνή του Πατέρα, και οι μαθητές άκουσαν, ο ίδιος ο Υιός λέει για τον εαυτό Του: «πριν από όλους τους λόφους με γεννά» (Παροιμίες 8:25), τότε δεν είναι σαν τους υπέροχους γίγαντες και τους Αρειανούς που τώρα πολεμούν εναντίον του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού, λέγοντας «α. 56:5); Δεν φοβήθηκαν τη φωνή του Πατέρα, δεν σεβάστηκαν τα λόγια του Σωτήρα, δεν πίστεψαν τους αγίους, αν και ένας από αυτούς γράφει: «Ποιος είναι η λάμψη της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1:3) και: «Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α Κορ. 1:24). δες φως» (Ψαλμός 35:10), και: «Τα πάντα δημιούργησες με σοφία» (Ψαλμός 103:24), και οι προφήτες λένε: «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα» (Ιερ. 2:1), και ο Ιωάννης λέει: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος». και Λουκάς: «Όπως μας παρέδωσε, που από την αρχή ήμασταν οραματιστές και υπηρέτες». Λόγος» (Λουκάς 1:2), όπως λέει και ο Δαβίδ: «Έστειλα τον Λόγο μου και θεράπευσα» (Ψαλμός 106:20). Όλα αυτά φέρνουν την Αρειανή αίρεση σε ντροπή παντού, αλλά καθιστούν δυνατή την κατανόηση της αιωνιότητας του Λόγου και ότι ο Λόγος δεν είναι ξένος στην ουσία του Πατέρα, αλλά στην πραγματικότητα ανήκει σε αυτήν. Γιατί ποιος έχει δει ποτέ φως χωρίς λάμψη; Ή ποιος θα τολμούσε να πει ότι η εικόνα της υπόστασης της είναι ξένη; Δεν είναι ακόμη πιο ξέφρενο να σκεφτόμαστε ότι ο Θεός ήταν ποτέ χωρίς Λόγο και χωρίς Σοφία; Η Γραφή μάς έχει παρουσιάσει τέτοια περιγράμματα και τέτοιες εικόνες, ώστε εμείς, εφόσον η ανθρώπινη φύση δεν είναι σε θέση να κατανοήσει τον Θεό, από αυτά, τουλάχιστον εν μέρει και ασαφή, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, μπορούμε να Τον κατανοήσουμε. Και πώς να γνωρίζεις ότι ο Θεός υπάρχει και παρέχει τα πράγματα αρκεί για τη δημιουργία: «από το μεγαλείο και την ομορφιά των πλασμάτων, συγκριτικά, ο Δημιουργός τους είναι γνωστός» (Σοφ. 13:5), και για τη διδασκαλία μας δεν απαιτούμε προφορικά λόγια από το πλάσμα, αλλά, ακούγοντας τις Γραφές, πιστεύουμε, παρατηρώντας αυτή την τάξη και αυτή την αρμονία σε όλα, αναγνωρίζουμε ότι είναι ο Δημιουργός, ο Κύριος και ο Θεός όλων, κατανοούμε την υπέροχη πρόνοιά Του και την κυριαρχία του κόσμου σε όλα. αμφιβάλλετε και ρωτήστε με τους αιρετικούς πώς μπορεί ο Υιός να είναι αιώνιος; Ή πώς μπορεί να είναι από την ουσία του Πατέρα και να μην είναι μέρος; Το να είσαι από κάτι σημαίνει να είσαι μέρος αυτού του κάτι. και αυτό που δίνεται δεν είναι πια το σύνολο. 33) Τέτοια είναι τα σοφά κόλπα των άλλων μυαλών. Και όπως σε όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, προηγουμένως εκθέσαμε τη ματαιοδοξία τους σε αυτό, έτσι και η ακριβής σημασία αυτών των ρήσεων και των εικόνων που χρησιμοποιούνται στη Γραφή μας δείχνει στο δοκίμιο μια ποταπή αιρετική διδασκαλία. Διότι στις Γραφές βλέπουμε πάντα τον υπάρχοντα Λόγο, που υπάρχει από τον Πατέρα, να ανήκει πραγματικά στην ουσία Εκείνου του οποίου ο Λόγος είναι, χωρίς να έχει ούτε προηγούμενο ούτε μεταγενέστερο. Βλέπουμε την ακτινοβολία από τον ήλιο, που στην πραγματικότητα ανήκει στον ήλιο, που δεν κατακερματίζει ούτε μειώνει την ηλιακή ουσία, έτσι ώστε η ουσία να παραμένει πλήρης, και η ακτινοβολία είναι πλήρης και πλήρης, και δεν μειώνει την ουσία του φωτός, όπως η αληθινή γέννησή του. Βλέπουμε τον Υιό όχι απ' έξω, αλλά από τον Πατέρα γεννημένο, και τον Πατέρα να μένει ολοκληρωτικά, και τον Υιό πάντα να υπάρχει - την εικόνα μιας υπόστασης, που διατηρεί στον εαυτό Του ομοιότητα με τον Πατέρα και την αναλλοίωτη εικόνα Του, γι' αυτό όποιος βλέπει τον Υιό βλέπει σε Αυτόν την υπόσταση της οποίας είναι η Εικόνα, και από την εικόνα της αποτελεσματικότητας της υποστάσεως. Διδάσκοντας αυτό, ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: «Ο Πατέρας μένει σε μένα, κάνει τα έργα... όπως και εγώ» (Ιωάν. 14, 10, 12), και: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10, 30), και: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα μου» (Ιωάννης 14, 10). Επομένως, ας προσπαθήσει η αίρεση κατά του Χριστού να εξηγήσει πρώτα τις εικόνες που λαμβάνονται από τα κτιστά πράγματα και να πει: «Ο ήλιος ήταν κάποτε χωρίς ακτινοβολία, ή η ακτινοβολία δεν ανήκει στην ουσία του φωτός, ή, αν και συμβαίνει, συμβαίνει μέσω του διαχωρισμού και είναι μέρος του φωτός». Και επίσης, ας εξηγήσει την προέλευση του Λόγου και ας πει: «Ο Λόγος είναι ξένος στον νου, ή: δεν υπήρξε κάποτε, ή: δεν ανήκει στην ουσία του νου, ή: η λέξη είναι ξεχωριστό μέρος του νου». Αφήστε τον να εξηγήσει για την εικόνα, για το φως και για τη δύναμη, καθώς και για τη λέξη και για τη λάμψη, και μετά αφήστε το να φανταστεί τι θέλει. Και αν οι αιρετικοί δεν μπορούν να το τολμήσουν αυτό, τότε δεν είναι μεγάλη τρέλα να καταπονούν μάταια τις δυνάμεις τους για να καταλάβουν κάτι που ξεπερνά κάθε δημιουργημένο και τη δική τους φύση και να αναλαμβάνουν το αδύνατο; 34) Εάν σε αυτά τα κτιστά και σωματικά όντα αναζητούνται τέτοιες γεννήσεις ώστε να μην είναι μέρη των ουσιών από τις οποίες προέρχονται, και να μην παράγονται από τα βάσανα, και να μην μειώνουν τις ουσίες που γέννησαν, τότε οι αιρετικοί δεν τρελαίνονται ξανά όταν αναζητούν και αναλαμβάνουν μέρη και ταλαιπωρία στον ασώματο και ασώματο και αληθινό Θεό. να ενοχλούν τα αυτιά των απλοϊκών ανθρώπων και να τους απομακρύνουν; από την αλήθεια; Γιατί ποιος, ακούγοντας τη λέξη «Υιός», δεν φαντάζεται στη σκέψη τι ανήκει στην ουσία του Πατέρα; Και ποιος, στην αρχική ανακοίνωση, άκουσε ότι ο Θεός έχει Υιό και δημιούργησε τα πάντα με τον δικό Του Λόγο, δεν το δέχτηκε με την ίδια έννοια που φιλοσοφούμε τώρα; Και όταν εμφανίστηκε η ποταπή αίρεση του Αρειανού, ποιος, αφού άκουσε αυτό που ισχυρίζονταν οι αιρετικοί, δεν έμεινε αμέσως κατάπληκτος που επιβεβαίωναν κάτι ξένο και έσπερναν διαφωνία με τη διδασκαλία που τους είχε σπαρθεί στην αρχή; Στην αρχή γίνεται κατανοητό σε κάθε ψυχή ότι ο Θεός «έχει Υιό - Λόγο, Σοφία, Δύναμη, και αυτή είναι η εικόνα και η λάμψη Του. Και από ό,τι ειπώθηκε, οι έννοιες γεννιούνται αμέσως από μόνες τους: για το είναι πάντα, για το ότι είναι από τον Πατέρα, για την ομοιότητα, για την αιωνιότητα της γέννησης από την ουσία, και όχι μια έννοια για ένα πλάσμα ή έργο. Όταν «ως κοιμώμενος... ο εχθρός» (Ματθ. 13:25) ο άνθρωπος έσπειρε αυτές τις έννοιες: «πλάσμα· ήταν όταν δεν ήταν» και «πώς είναι δυνατόν», τότε τα ζιζάνια είχαν ήδη εμφανιστεί - αυτή είναι η βλαβερή αίρεση του αντίχριστου. Και οι αιρετικοί, σαν να στερούνται ξαφνικά κάθε σωστό τρόπο σκέψης, σαν ληστές, εισβάλλουν και τολμούν να πουν: «Πώς μπορεί ο Υιός να συνυπάρχει αιώνια με τον Πατέρα; Γιατί οι άνθρωποι έχουν τους γιους τους με τον καιρό. Ο πατέρας είναι ήδη τριάντα χρονών και ο γιος μόλις γεννήθηκε. Και γενικά, κάθε γιος του ανθρώπου δεν γεννήθηκε πριν γεννηθεί». Και οι αιρετικοί επαναλαμβάνουν επίσης: «Πώς μπορεί ο Υιός να είναι ο Λόγος ή ο Λόγος η εικόνα του Θεού; Ο ανθρώπινος λόγος, που αποτελείται από συλλαβές, μετά βίας εκφράζει τη θέληση του ομιλητή, όταν αμέσως παύει και εξαφανίζεται». 35) Ως εκ τούτου, σαν να ξεχνούν τις κατηγορίες που αναφέρθηκαν παραπάνω εναντίον τους και να μπλέκονται πάλι σε παρόμοιους δεσμούς κακίας, συλλογίζονται όπως ειπώθηκε τώρα. Αλλά ο λόγος της αλήθειας τους καταδικάζει έτσι. Αν μιλάνε για οποιοδήποτε πρόσωπο, τότε ας μιλήσουν για τον λόγο του και τον γιο του με ανθρώπινο τρόπο. Αν μιλούν για τον Θεό, που δημιούργησε τους ανθρώπους, τότε ας το φανταστούν όχι με ανθρώπινο τρόπο, αλλά με διαφορετικό τρόπο και πάνω από την ανθρώπινη φύση. Γιατί όπως είναι αυτός που γεννά, έτσι είναι αναγκαστικά η γέννηση, και όπως είναι ο Πατέρας του Λόγου, έτσι είναι και ο Λόγος Του. Ένας άνθρωπος που γεννιέται στον χρόνο γεννά και παιδιά εγκαίρως. Και αφού προήλθε από το τίποτα, ο λόγος του παύει και δεν μένει. Αλλά ο Θεός «δεν είναι σαν άνθρωπος». Το είπε και η Γραφή (Ιουδίθ. 8:16). Είναι «Αυτός που είναι» και μένει πάντα (Εξ. 3:14). Επομένως, ο Λόγος Του είναι «Αυτός», και είναι αιώνιος με τον Πατέρα, όπως η ακτινοβολία του φωτός. Η ανθρώπινη λέξη αποτελείται από συλλαβές, δεν έχει ούτε ζωή ούτε αποτελεσματικότητα, αλλά εκφράζει μόνο τη σκέψη του ομιλητή, μόλις βγει από το στόμα, ήδη φεύγει, δεν φαίνεται πια, γιατί δεν υπήρχε καθόλου μέχρι να ειπωθεί. Επομένως, ο ανθρώπινος λόγος δεν έχει ούτε ζωή ούτε αποτελεσματικότητα και γενικά δεν είναι πρόσωπο. Είναι το ίδιο, όπως έχω ήδη πει, για τον λόγο ότι το άτομο που το γεννά έχει μια φύση που προήλθε από το τίποτα. Αλλά ο Λόγος του Θεού δεν είναι προφορικός λόγος, όπως θα έλεγε κάποιος άλλος, δεν είναι ηχηρός λόγος, και δεν είναι εντολή του Θεού ότι είναι ο Υιός, αλλά όπως η ακτινοβολία του φωτός, έτσι ο Λόγος του Θεού είναι τέλεια Γέννηση από το Τέλειο, επομένως η Εικόνα του Θεού είναι Θεός, γιατί λέγεται: «Ο Θεός είναι ο Λόγος». Τα ανθρώπινα λόγια δεν χρησιμοποιούνται για πράξεις, επομένως ο άνθρωπος δεν ενεργεί με λόγια, αλλά με τα χέρια του. τα ανθρώπινα χέρια έχουν πραγματική ύπαρξη, αλλά η ανθρώπινη λέξη δεν είναι ανεξάρτητη. Ως προς τον λόγο του Θεού, λοιπόν, όπως είπε ο Απόστολος, «ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και δυνατός και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι και διαπερνά μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και του μυελού και κρίνει από το νου και τη σκέψη της καρδιάς: και δεν υπάρχει δημιουργία που να μην είναι φανερή μπροστά Του, αλλά όλο γυμνό και δηλωμένο μπροστά στα μάτια Του». 13). Επομένως, είναι ο Δημιουργός, χωρίς Αυτόν «τίποτα δεν ήρθε σε ύπαρξη» και τίποτα δεν θα μπορούσε να υπάρξει. 36) Δεν πρέπει να προσπαθεί κανείς να βρει γιατί ο Λόγος του Θεού δεν είναι σαν τον δικό μας, γιατί, όπως έχει ήδη ειπωθεί, ο Θεός δεν είναι σαν εμάς. Είναι επίσης άσεμνο να ψάχνουμε για το πώς ο Λόγος είναι από τον Θεό, ή πώς είναι η ακτινοβολία του Θεού, ή πώς ο Θεός γεννά και ποια είναι η εικόνα της γέννησης του Θεού. Όποιος τολμά να κάνει μια τέτοια έρευνα είναι τρελός, γιατί θέλει να ερμηνεύσει με λόγια ό,τι είναι άρρητα χαρακτηριστικό της φύσης του Θεού και γνωρίζει μόνο ο Θεός και ο Υιός Του. Αυτό σημαίνει το ίδιο πράγμα με το να ρωτάς: πού είναι ο Θεός, γιατί είναι Θεός και πώς είναι ο Πατέρας; Αλλά όπως είναι ασεβές και χαρακτηριστικό για όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό να προτείνουν τέτοια ερωτήματα, έτσι δεν επιτρέπεται να τολμήσει κανείς σε τέτοια έρευνα για τη γέννηση του Υιού του Θεού και να μετρήσει τον Θεό και τη Σοφία Του με τη φύση του και την αδυναμία του. Αλλά επομένως, δεν πρέπει να το φανταστεί κανείς αυτό αντίθετο με την αλήθεια, και αν κάποιος μπερδευτεί κατά τη διάρκεια αυτών των μελετών, τότε δεν πρέπει να μην πιστεύει όσα γράφονται. Είναι καλύτερο για εκείνους που είναι μπερδεμένοι να σιωπούν και να πιστεύουν, παρά να μην πιστεύουν λόγω σύγχυσης. Ο σαστισμένος μπορεί ακόμα να δικαιολογηθεί, γιατί αν και αμφισβητούσε, στη συνέχεια ησύχασε εντελώς. Όποιος όμως από σύγχυση φαντάζεται κάτι ακατάλληλο για τον εαυτό του και μιλάει για τον Θεό που είναι ανάξιο του Θεού, δεν συγχωρείται με την αυθάδειά του, γιατί μέσα σε τέτοια σύγχυση μπορεί να αντλήσει βοήθεια για τον εαυτό του από τις Θείες Γραφές και να καταλάβει καλά τι είναι γραμμένο και να φανταστεί στο μυαλό του, για παράδειγμα, τον λόγο μας. Όπως είναι στην πραγματικότητα από εμάς, και όχι το εξωτερικό μας έργο, έτσι και ο Λόγος του Θεού είναι στην πραγματικότητα από τον Θεό και δεν είναι έργο. Δεν είναι το ίδιο με τον ανθρώπινο λόγο, αλλιώς ο Θεός πρέπει να φαντάζεται ως άνθρωπος. Διότι ιδού, πολλά και διάφορα λόγια ανθρώπων περνούν καθημερινά, γιατί τα πρώτα λόγια δεν αντέχουν, αλλά εξαφανίζονται. Αυτό συμβαίνει πάλι γιατί οι πατεράδες τους, όπως και οι άνθρωποι, έχουν μεταβατικές ηλικίες και διαδοχικά μεταβαλλόμενες ιδέες, αλλά αυτό που σταματούν στη σκέψη και στο στοχάζονται είναι αυτό για το οποίο μιλούν, γι' αυτό έχουν πολλά λόγια και μετά από πολλά δεν μένει ούτε μία. Μόλις ο ομιλητής σταματήσει να μιλάει, η λέξη χάνεται αμέσως. Αλλά ο Λόγος του Θεού είναι ένας και ο ίδιος, και όπως είναι γραμμένο, ο Λόγος του Θεού «μένει για πάντα» (Ψαλμός 119:89), χωρίς να αλλάζει και να μην παραμένει πρώτος ή δεύτερος μετά τον πρώτο, αλλά πάντα ο ίδιος. Εφόσον ο Θεός είναι ένας, είναι κατάλληλο να υπάρχει μία Θεία Εικόνα, ένας Λόγος και μία Σοφία. 37) Επομένως, εκπλήσσομαι πώς οι αιρετικοί, όταν ο Θεός είναι ένας, σύμφωνα με τη δική τους φαντασία, εισάγουν πολλές εικόνες, σοφία και λόγια και ισχυρίζονται ότι «μία λέξη είναι ο σωστός και εκ φύσεως ο λόγος του Πατέρα, με τον οποίο ο Θεός δημιούργησε και τον Υιό· ο αληθινός Υιός λέγεται Λόγος μόνο κατά φαντασία (κατ' ὲπινοιαν), καθώς και το μόνο δέντρο, και το όνομα της ζωής. Ο Υιός ονομάζεται Σοφία, αλλά υπάρχει μια άλλη δική και αληθινή Σοφία του Πατέρα, που συνυπάρχει αγέννητα με τον Πατέρα, με την οποία, έχοντας δημιουργήσει τον Υιό, με τη συμμετοχή αυτής της σοφίας Τον ονόμασε επίσης Σοφία». Και αυτό δεν το διδάσκουν μόνο με λόγια, αλλά το τοποθέτησε και ο Άρειος στη Θάλεια του, και ο σοφιστής Αστέριος, όπως είπαμε στον προηγούμενο λόγο, έγραψε το εξής: «Ο μακάριος Παύλος δεν είπε: κηρύττουμε τον Χριστό «αυτή» τη δύναμη του Θεού ή «αυτή» τη σοφία του Θεού, αλλά χωρίς να εφαρμόζει ένα μέλος λέει: η δύναμη του Θεού και η άλλη σοφία του Θεού ανήκει στην πραγματικότητα. Ο ίδιος, φυσικός και είναι αγενέστατος παρών, και αυτή είναι η μητέρα του Χριστού, του δημιουργού όλου του κόσμου, που διδάσκει γι' αυτήν, ο Απόστολος στην προς Ρωμαίους επιστολή λέει: «Γιατί το αόρατο από τη δημιουργία του κόσμου το σκέφτηκε ο κτιστός, η ουσία είναι ορατή και η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του, όπως λέει κανείς εδώ Ο Χριστός, και όχι ο ίδιος ο Πατέρας, έτσι, νομίζω, η διαρκής δύναμη και η Θεότητά Του δεν είναι ο μονογενής Υιός, αλλά ο Πατέρας που γέννησε τον Υιό. Και λίγο αργότερα ο ίδιος Αστέριος λέει: «Αν και η πανταχού παρούσα Δύναμη και Σοφία Του, η οποία, σύμφωνα με την αληθινή λογική, είναι χωρίς αρχή και αγέννητη, είναι αναμφίβολα μία και η ίδια, ωστόσο πολλές δυνάμεις και σοφίες, χωριστά δημιουργημένες από τον Θεό, και ανάμεσά τους ο πρωτότοκος και μονογενής Χριστός, εξαρτώνται ομοίως από τον Θεό που τις κατέχει. σε δράση Έτσι, για παράδειγμα, σχετικά με τις ράβδους που έστειλε ο Θεός ως τιμωρία για τις ανθρώπινες αμαρτίες, ο προφήτης λέει ότι ο ίδιος ο Θεός τις αποκαλεί όχι μόνο δύναμη, αλλά και μεγάλη δύναμη (Ιωήλ 2:25) και ο ευλογημένος Δαβίδ σε πολλούς ψαλμούς καλεί όχι μόνο αγγέλους, αλλά και δύναμη να δοξάζει τον Θεό. 38) Δεν είναι άξιοι κάθε μίσους για αυτό το ένα πράγμα που είπαν; Εάν, όπως πιστεύουν οι αιρετικοί, ο Κύριος δεν είναι ο Υιός από τη γέννηση από τον Πατέρα και με την αφομοίωση της ουσίας, αλλά ονομάζεται Λόγος για χάρη των λογικών πλασμάτων, Σοφία για τους προικισμένους με σοφία και δύναμη για χάρη των προικισμένων με δύναμη, τότε, αναμφίβολα, ίσως έχει κληθεί επίσης για χάρη του Υιού και για το σκοπό του. για χάρη εκείνων που υπάρχουν στην ύπαρξη. Επομένως, τι είναι Αυτός; Δεν μπορεί να είναι κάτι που ονομάζεται αν όλα αυτά είναι μόνο τα ονόματά Του και αν έχει μέσα Του ένα φάντασμα ύπαρξης, που στολίζεται με αυτά τα ονόματα για χάρη μας. Αλλά αυτή η αλαζονεία είναι πραγματικά διαβολική ή ακόμα μεγαλύτερη! Οι ίδιοι θέλουν να είναι πραγματικά ανεξάρτητοι, αλλά σκέφτονται για τον Λόγο του Θεού ότι υπάρχει μόνο κατ' όνομα. Και δεν είναι αυτές οι παράξενες εκπομπές τους - η Σοφία ονομάζεται συνυπάρχουσα με τον Πατέρα; Ισχυρίζονται ότι ο Χριστός δεν είναι αυτή η Σοφία, αλλά ότι υπάρχουν πολλές δημιουργημένες δυνάμεις και σοφίες, και ότι μία από αυτές είναι ο Κύριος, την οποία εφαρμόζουν στην κάμπια και τις πηγές. Δεν είναι ύπουλοι; Ακούγοντας ανάμεσά μας ότι ο Λόγος συνυπάρχει με τον Πατέρα, ξαφνικά ξεσηκώνουν ένα μουρμουρητό λέγοντας: «Συνεπώς, σύμφωνα με όσα βεβαιώνεις, υπάρχουν δύο μη κτιστοί». Αφού ισχυρίστηκαν ότι η Σοφία Του είναι άκτιστο, δεν βλέπουν ότι η μομφή που μας γίνεται μάταια πέφτει πάνω τους; Και πάλι, δεν είναι εντελώς ανόητη αυτή η ιδέα τους - να ισχυρίζονται ότι η άκτιστη σοφία που ενυπάρχει στον Θεό είναι ο ίδιος ο Θεός; Αυτό που είναι συνπαρών όχι με τον εαυτό του, αλλά με κάποιον άλλον, για παράδειγμα, οι ευαγγελιστές λένε για τον Κύριο: ήταν με τους μαθητές, γιατί δεν ήταν με τον εαυτό του, αλλά με τους μαθητές. Εκτός αν λένε ότι ο Θεός μπορεί να έχει σοφία, που συνδέεται μαζί Του και ολοκληρώνει την ουσία Του, όντας ο ίδιος άκτιστος, και οι αιρετικοί την παρουσιάζουν ως δημιουργό του κόσμου για να αφαιρέσουν τη δημιουργικότητα από τον Υιό, γιατί αναγκάζονται να επιβεβαιώσουν τα πάντα, για να μην φιλοσοφούν για τον Κύριο στην αλήθεια. 39) Πού το βρήκαν να λέγεται γενικά στη Θεία Γραφή, ή από ποιον άκουσαν, ότι εκτός από αυτόν τον Υιό υπάρχει άλλος λόγος και άλλη σοφία, και επομένως επινοούν τέτοιες επινοήσεις; Είναι αλήθεια ότι είναι γραμμένο: «Η τροφή των λόγων Μου δεν είναι σαν φωτιά... ή σαν πέτρα που καίει πέτρα» (Ιερ. 23:29); Και στις Παροιμίες λέγεται: «Θα σε διδάξω τα λόγια μου» (Παροιμίες 1:23). Αλλά αυτές είναι οι εντολές και οι εντολές που μίλησε ο Θεός στους αγίους μέσω του δικού Του και ενός αληθινού Λόγου. Ο Ψαλμωδός είπε σχετικά με αυτά τα λόγια: «Τα πόδια μου έχουν αποκλειστεί από κάθε πονηρό δρόμο, για να φυλάξω τα λόγια Σου» (Ψαλμός 119:101). Και ο Σωτήρας, ξεκαθαρίζοντας ότι τέτοια λόγια δεν είναι ίδια με αυτά που είπε Αυτός και Αυτός, είπε: «τα ρήματα που σας μίλησα» (Ιωάννης 6:63). Τέτοια λόγια δεν είναι η ουσία των γεννήσεων ή των γιων, δεν υπάρχουν τόσα εποικοδομητικά λόγια, δεν υπάρχουν τόσες εικόνες του Ενός Θεού, δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί που έγιναν άνθρωποι για χάρη μας, και ούτε μία από αυτές τις πολλές λέξεις είναι αυτός ο Λόγος που «σαρκώθηκε», σύμφωνα με όσα είπε ο Ιωάννης. Σχετικά με τον μόνο υπάρχοντα Λόγο του Θεού, ο Ιωάννης κήρυξε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» και: «Όλα έγιναν». Γι' αυτό, λοιπόν, για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και για την ενότητά Του με τον Πατέρα, έχουν γραφτεί και χρησιμεύουν ως απόδειξη εκείνες οι μαρτυρίες, στις οποίες ο Πατέρας δηλώνει ότι υπάρχει ένας Υιός, και οι άγιοι έμαθαν και λένε ότι υπάρχει ένας Λόγος και είναι ο μονογενής Υιός. Το ίδιο αποδεικνύουν και τα έργα που έκανε. Διότι καθετί ορατό και αόρατο δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν, και «χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα». Οι άγιοι δεν έχουν ιδέα για κανέναν άλλον ή οτιδήποτε άλλο και δεν επινοούν λόγια ή σοφία, τα οποία η Γραφή δεν δείχνει με όνομα ή έργα και τα οποία ονομάζονται μόνο από αυτούς τους αιρετικούς. Γιατί αυτή είναι η εφεύρεσή τους, η αντίχριστη παραδοχή τους, χρησιμοποιούν το όνομα του Λόγου και τη Σοφία για το κακό, ενώ επινοούν κάτι άλλο για τον εαυτό τους, αυτοί οι άθλιοι άνθρωποι αρνούνται τον αληθινό Λόγο του Θεού, την αληθινή και μοναδική Σοφία του Πατέρα, και τελικά μιμούνται τους Μανιχαίους. Διότι οι Μανιχαίοι, βλέποντας τα έργα του Θεού, αρνούνται τον μόνο υπαρκτό και αληθινό Θεό και επινοούν για τους εαυτούς τους έναν άλλο Θεό, αν και δεν μπορούν να δείξουν ούτε τα έργα αυτού του Θεού ούτε καμία απόδειξη για Αυτόν στις Θείες Γραφές. 40) Αν λοιπόν στις Θείες Γραφές δεν υπάρχει άλλη σοφία εκτός από αυτόν τον Υιό, και δεν έχουμε ακούσει κάτι τέτοιο από τους πατέρες, αλλά οι αιρετικοί ομολογούν και γράφουν ότι υπάρχει άκτιστη σοφία που συνυπάρχει με τον Πατέρα, η οποία ανήκει στην πραγματικότητα σε Αυτόν και στον δημιουργό του κόσμου, τότε αυτός ο Υιός είναι ο ίδιος που θα είναι ο ίδιος, σύμφωνα με αυτούς. Πατέρα. Διότι είναι επίσης ο Δημιουργός, όπως είναι γραμμένο: «Τα πάντα τα δημιούργησες με τη Σοφία». Και ο ίδιος ο Αστέριος, σαν να ξέχασε αυτό που έγραψε πριν, όταν μπαίνει σε διαμάχη με τους ειδωλολάτρες, όπως ο Καϊάφας, στη συνέχεια άθελά του δεν κατονομάζει ούτε πολλές σοφίες ούτε κάμπιες, αλλά ήδη ομολογεί μία Σοφία, γράφοντας έτσι: «Ένας Θεός είναι ο Λόγος, αλλά υπάρχουν πολλά λεκτικά όντα, η σοφία και μία είναι η σοφία. όντα." Και μετά από λίγα λόγια ξαναλέει: «Ποιοι είναι αυτοί που είναι άξιοι να λέγονται γιοι του Θεού;Δεν θα πουν βέβαια ότι είναι λόγια, ούτε θα ισχυριστούν ότι υπάρχουν πολλές σοφίες. Εφόσον ο Λόγος είναι ένας και η Σοφία, σύμφωνα με όσα έχουν αποδειχθεί, είναι μία, είναι αδύνατο να αποδοθεί σε αυτό το πλήθος των υιών η ουσία του Λόγου και να δοθεί το όνομα Σοφία». Επομένως, δεν είναι περίεργο που οι Αρειανοί τσακώνονται με την αλήθεια, όταν σε αμοιβαίες διαμάχες διαφωνούν με τον εαυτό τους και άλλοτε ισχυρίζονται ότι υπάρχουν πολλές σοφίες και άλλοτε δηλώνουν ότι είναι μία, μετά εφαρμόζουν τη Σοφία στην κάμπια, μετά λένε ότι συνυπάρχει και ανήκει πραγματικά στον Πατέρα. Μερικές φορές μόνο ο Πατέρας αναγνωρίζεται ως άκτιστος, μερικές φορές και η Σοφία και η δύναμή Του ονομάζονται άκτιστα. Μαλώνουν μαζί μας, που ισχυρίζονται ότι ο Λόγος του Θεού μένει πάντα, και οι ίδιοι ξεχνούν τα λόγια τους, λέγοντας ότι η Σοφία είναι άκτιστη εγγενής στον Θεό. Έτσι σε όλα σκοτεινιάζεται ο νους τους, αρνούνται την αληθινή Σοφία και αναζητούν την ανύπαρκτη σοφία, όπως οι Μανιχαίοι εφευρίσκουν για τον εαυτό τους άλλο Θεό και αρνούνται τον αληθινό Θεό. 41) Αλλά ας ακούσουν άλλες αιρέσεις και Μανιχαίοι ότι κάποιος είναι ο Πατέρας του Χριστού, ο Κύριος και Δημιουργός της δημιουργίας, που δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο Του, ειδικά ας ακούσουν οι Αρειανοί ότι υπάρχει ένας Λόγος του Θεού, ο μόνος σωστός και ειλικρινής Υιός από την ουσία του Θεού, που έχει την ενότητα της Θεότητας αχώριστη από τον Πατέρα Του, όπως έχουμε πει πολλές φορές γι' αυτό από τον Σα. Γιατί αλλιώς, γιατί ο Πατέρας δημιουργεί μέσω Αυτόν και μέσα Του, αποκαλύπτεται σε όποιον θέλει και φωτίζει όποιον θέλει; Ή γιατί ο Υιός ονομάζεται μαζί με τον Πατέρα στο μυστήριο του βαπτίσματος; Αν λένε ότι ο Πατέρας δεν είναι αρκετός, τότε η απάντηση είναι κακή. Και αν αρκεί (που είναι επιτρεπτό μόνο να ειπωθεί), τότε γιατί χρειάζεται ο Υιός είτε στο έργο της δημιουργίας είτε στην ιερή πηγή; Τι είδους επικοινωνία έχει ένα πλάσμα με τον Δημιουργό; Ή γιατί, στην κοινή σοφία όλων των μυστηρίων, το κτιστό περιλαμβάνεται στον Δημιουργό; Ή γιατί μας δόθηκε η πίστη, όπως λέτε, στον Ένα Δημιουργό και στο Ένα πλάσμα; Αν για να ενωθούμε με το Θείο, τότε τι χρειάζεται το πλάσμα; Αν όμως για να συνέλθουμε σε ένωση με τον Υιό, που είναι πλάσμα, τότε η ονομασία του Υιού στο βάπτισμα, λόγω των όσων βεβαιώνεις, είναι περιττή. Ο Θεός, που υιοθέτησε τον Υιό, είναι ο μόνος που μπορεί να μας υιοθετήσει ως γιους. Επιπλέον, αν ο Υιός είναι πλάσμα, τότε εφόσον μία είναι η φύση των λεκτικών πλασμάτων, δεν θα υπάρχει βοήθεια από πλάσμα σε πλάσμα, γιατί όλα τα πλάσματα χρειάζονται χάρη από τον Θεό. Λίγο πριν από αυτό, είπαμε πόση συνέπεια υπάρχει στο γεγονός ότι όλα γίνονται από τον Λόγο. αφού η αλληλουχία του λόγου απαιτούσε ότι για να μας αναφέρουμε για το άγιο βάπτισμα, όπως νομίζω και είμαι βέβαιος, πρέπει να πούμε ότι ο Υιός ονομάζεται με τον Πατέρα και όχι επειδή ο Πατέρας δεν αυτοικανοποιείται και όχι απλά χωρίς λόγο. Επειδή όμως ο Υιός είναι ο Λόγος του Θεού, η ίδια η Σοφία του Θεού και, όντας η ακτινοβολία του Πατέρα, είναι πάντα με τον Πατέρα, επομένως ο ίδιος ο Πατέρας, που διδάσκει τη χάρη, δεν μπορεί να τη διδάξει με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο στον Υιό, γιατί ο Υιός είναι στον Πατέρα ως ακτινοβολία στο φως. Ο «Θεός» όχι ως ανεπαρκής, αλλά ως ο Πατέρας, «με τη Σοφία Του», «το θεμέλιο της γης» (Παροιμίες 3:19), δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο που προέρχεται από Αυτόν, και επιβεβαιώνει την ιερή γραμματοσειρά με τον Υιό. Όπου είναι ο Πατέρας, εκεί είναι ο Υιός, όπως και όπου υπάρχει φως, υπάρχει λάμψη. Και όπως ό,τι κάνει ο Πατέρας, το κάνει μέσω του Υιού, και ο ίδιος ο Κύριος λέει: ό,τι βλέπω τον Πατέρα να κάνει, το κάνω και εγώ (Ιωάννης 5:19), έτσι και στο βάπτισμα που διδάσκεται, όποιος βαφτίζει ο Πατέρας, ο Υιός βαφτίζει, και όποιος βαφτίζει ο Υιός αγιάζεται από το Άγιο Πνεύμα. Και επίσης, όπως όταν εμφανίζεται ο ήλιος, μπορεί κανείς να πει ότι υπάρχει φως και λάμψη, γιατί το φως είναι ένα και δεν χωρίζεται και δεν χωρίζεται, έτσι και πάλι, όπου είναι ο Πατέρας ή όπου ονομάζεται ο Πατέρας, εκεί, χωρίς αμφιβολία, κατοικεί και ο Υιός. Αλλά στο βάπτισμα ονομάζεται ο Πατέρας, επομένως είναι απαραίτητο ο Υιός να ονομαστεί μαζί. 42) Επομένως, μιλώντας την υπόσχεση στους αγίους, ο Κύριος είπε: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε, «και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23), και επίσης: «Επειδή εγώ και εσείς είμαστε ένα, και αυτοί θα είναι ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:21). «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 1:7) 2. Το φως πρέπει να είναι μαζί με την ακτίνα και η ακτινοβολία πρέπει να είναι ορατή μαζί με το δικό του φως. Επομένως, οι Εβραίοι, μαζί με τους Αρειανούς, αρνούνται τον Υιό, και δεν έχουν τον Πατέρα. Αφήνοντας «την Πηγή της σοφίας», όπως είπε ο Βαρούχ, κατηγορώντας τους (Βαρ. 3:12), και τη Σοφία που είναι από Αυτόν - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, για τον Χριστό, λέει ο απόστολος, «Τη δύναμη του Θεού και τη Σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24), απέρριψαν από τον εαυτό τους, λέγοντας: «όχι του βασιλέως ιμάμη. 15). Και οι Εβραίοι φέρουν την τιμωρία που τους αξίζει η απάρνησή τους: μαζί με την πόλη έχασαν και τα μυαλά τους. Οι αιρετικοί κινδυνεύουν να χάσουν την ίδια την πληρότητα του μυστηρίου, εννοώ το βάπτισμα. Γιατί αν το μυστήριο διδάσκεται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού, δεν ονομάζουν τον αληθινό Πατέρα, αρνούμενοι Αυτόν που είναι από Αυτόν και όμοιος με Αυτόν στην ουσία, αρνούνται και τον αληθινό Υιό. ονομάζουν άλλον, κατά τη φαντασία τους, δημιουργημένο από ανύπαρκτα πράγματα, τότε το βάπτισμα που διδάσκουν δεν είναι κενό και άχρηστο, έχοντας μόνο φανταστική εμφάνιση, αλλά στην πραγματικότητα δεν βοηθάει στο ελάχιστο την ευσέβεια; Οι Αρειανοί διδάσκουν το βάπτισμα όχι στον Πατέρα και στον Υιό, αλλά στον Δημιουργό και στο πλάσμα, στον Δημιουργό και στο έργο. Όπως άλλο το πλάσμα και άλλο ο Υιός, έτσι και το βάπτισμα που δήθεν διδάσκουν είναι διαφορετικό και δεν είναι αληθινό, αν και προφέρουν εξωτερικά το γραπτό όνομα του Πατέρα και του Υιού. Δεν είναι αυτός που διδάσκει που λέει μόνο: Κύριε! αλλά όποιος συνδέει την ορθή πίστη με αυτό το όνομα. Επομένως, ο Σωτήρας όχι μόνο πρόσταξε να βαφτιστεί, αλλά λέει: πρώτα «δίδαξε», και μετά βαπτίσου «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), ώστε η ορθή πίστη να προέρχεται από τη διδασκαλία και το μυστήριο του βαπτίσματος να ενωθεί με την πίστη. 43) Και πολλές άλλες αιρέσεις, προφέροντας μόνο τα Ονόματα, αλλά σκεπτόμενοι λανθασμένα, και γι' αυτό, όπως λέγεται, μη έχοντας καλή πίστη, κάνουν άχρηστο το νερό που διδάσκουν ως φτωχό σε ευσέβεια, γι' αυτό το ραντισμένο από αυτά είναι περισσότερο μολυσμένο από την κακία παρά πλυμένο. Ομοίως, οι ειδωλολάτρες, αν και προφέρουν το όνομα του Θεού με τα χείλη τους, κατηγορούνται για αθεΐα, επειδή δεν γνωρίζουν τον αληθινά υπαρκτό και αληθινό Θεό, τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Έτσι οι Μανιχαίοι, οι Φρύγες και οι μαθητές του Σαμοσάτσκι, αν και προφέρουν τα Ονόματα, είναι εντούτοις αιρετικοί. Έτσι, τελικά, όσοι φιλοσοφούν με τον Άρειο τρόπο, αν και διαβάζουν τα γραμμένα και προφέρουν τα Ονόματα, εξαπατούν αυτούς που βαπτίζονται από αυτά, γιατί οι ίδιοι είναι πιο πονηροί από τους άλλους αιρετικούς και σταδιακά πετυχαίνουν την κακία μπροστά τους, δικαιολογώντας τους μάλιστα με το αχαλίνωτο της γλώσσας τους. Άλλες αιρέσεις επινοούν κάτι πέρα ​​από την αλήθεια και σφάλλουν είτε στη διδασκαλία για το σώμα του Κυρίου, λέγοντας ότι ο Κύριος δεν δανείστηκε σάρκα από τη Μαρία, είτε στο γεγονός ότι δεν υπήρξε θάνατος του Κυρίου και ο Κύριος δεν έγινε καθόλου άνδρας, φαινόταν μόνο άνθρωπος, αλλά δεν ήταν πραγματικά, προφανώς είχε ένα σώμα, δεν το είχε, και προφανώς ένας άνθρωπος σαν να είδε μόνο. Οι Αρειανοί ασέβονται ξεκάθαρα τη διδασκαλία του ίδιου του Πατέρα, γιατί, ακούγοντας στις Γραφές τη μαρτυρία της Θεότητάς Του στον Υιό, σαν εικόνα, βλασφημούν τη Θεότητά Του και λένε ότι ο Υιός είναι πλάσμα και κουβαλούν μαζί τους σαν χώμα σε σάκο, και σαν το δηλητήριο του φιδιού δεν πέταξαν παντού. Εφόσον μια τέτοια διδασκαλία τους είναι αποκρουστική για όλους, τότε δεν σκέφτονται να χρησιμοποιήσουν την ανθρώπινη προστασία για να υποστηρίξουν την πτώση της αίρεσης, ώστε ένας απλός άνθρωπος, βλέποντάς τον ή και φοβούμενος γι' αυτόν, να μην καταλάβει τη βλαβερότητα του κακού τους. Επομένως, δεν είναι άξιοι οίκτου αυτοί που εξαπατώνται από αυτά; Και δεν πρέπει να τους θρηνήσουμε όταν, παραπλανημένοι από τους προσωρινούς, στερούνται τα οφέλη τους και χάνουν την ελπίδα τους για το μέλλον; Προφανώς δεχόμενοι τη βάπτιση στο όνομα κάτι που δεν υπάρχει, δεν θα δεχτούν τίποτα. Συνάπτοντας συμφωνία με ένα πλάσμα, δεν θα λάβουν καμία βοήθεια από το πλάσμα. Πιστεύοντας στον Υιό, που δεν είναι όμοιος με τον Πατέρα και ξένος σε Αυτόν στην ουσία, δεν ενώνονται με τον Πατέρα, μη έχοντας δικό Του Υιό, που γεννήθηκε από τη φύση του από Αυτόν, που είναι μέσα στον Πατέρα και στον οποίο ο Πατήρ, όπως είπε ο ίδιος ο Υιός (Ιωάννης 14:10). Αντίθετα, κάνοντας λάθος σε αυτό, οι ελεεινοί άνθρωποι θα εγκαταλειφθούν φυσικά από το Θείο. Η γήινη μεγαλοπρέπεια δεν θα τους ακολουθήσει μετά το θάνατό τους, και όταν αυτός ο Κύριος, τον οποίο αρνήθηκαν, δει να κάθεται στο θρόνο του Πατέρα Του και να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, τότε δεν θα μπορούν να καλέσουν σε βοήθειά τους κανέναν από αυτούς που τους εξαπάτησε τώρα, γιατί και αυτοί θα φανούν να κρίνονται και να μετανοούν για τις ανομίες και την κακία τους. 44) Το προτείναμε προς το παρόν πριν εξηγήσουμε όσα ειπώθηκαν στις Παροιμίες, σε αντίκρουση των παράλογων μύθων που συνθέτουν αυθαίρετα οι αιρετικοί, ώστε αυτοί, γνωρίζοντας πόσο απρεπές είναι να αποκαλούν τον Υιό του Θεού πλάσμα, να μάθουν με τη δέουσα κατανόηση να διαβάζουν αυτό το απόσπασμα ως Παραβολή, που περιέχει μια σωστή σκέψη. Διότι είναι γραμμένο: «Ο Κύριος με έκανε αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμίες 8:22). Επειδή όμως αυτό είναι παραβολή και λέγεται σε παραβολή, τότε ο προτεινόμενος λόγος δεν πρέπει να γίνει δεκτός απλώς· πρέπει να βρει κανείς το άτομο για το οποίο λέγεται και μετά να του προσαρμόσει ευσεβώς το νόημα του λόγου. Γιατί αυτά που λέγονται στις παραβολές δεν δηλώνονται ξεκάθαρα, αλλά εκφράζονται κρυφά, όπως το δίδαξε ο ίδιος ο Κύριος, λέγοντας στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Αυτά σας λέγονται με παραβολές· αλλά θα έρθει η ώρα, που δεν σας μίλησα με παραβολές, αλλά στην πραγματικότητα» (Ιωάννης 16:25). Επομένως, είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε το νόημα αυτού του ρητού και να το αναζητήσουμε σαν να ήταν κρυμμένο και όχι απλώς να το αποδεχθούμε ως κάτι που λέγεται «στην πραγματικότητα», ώστε να μην παρεκκλίνουμε από την αλήθεια στην ερμηνεία. Επομένως, εάν αυτό είναι γραμμένο για έναν άγγελο ή για κάποιο άλλο δημιουργημένο ον, τότε ας γίνει κατανοητό αυτό το κατηγόρημα «με δημιούργησε» ως για ένα από τα πλάσματα παρόμοια με εμάς. Αν η Σοφία του Θεού, με την οποία δημιουργήθηκε ό,τι έλαβε την ύπαρξη, το λέει αυτό για τον εαυτό της, τότε δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ότι όταν λέει: «δημιούργησε», δεν εκφράζει κάτι αντίθετο με το ρητό «γέννησε»; Δεν κατατάσσει τον εαυτό της στα πλάσματα, σαν να ξεχνά ότι η ίδια δημιουργεί και οικοδομεί, ή να μην γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ του Δημιουργού και των πλασμάτων, αλλά εκφράζει μια συγκεκριμένη σκέψη, όπως στις παραβολές, «όχι έκδηλη», αλλά ειπωμένη στα κρυφά, την οποία ενέπνευσε τους αγίους να μιλήσουν προφητικά. Αμέσως μετά, η ίδια, λοιπόν, «δημιούργησε», εκφράζοντας με άλλα λόγια την ίδια σκέψη, λέει: «Η σοφία δημιούργησε για τον εαυτό της σπίτι» (Παροιμίες 9:1). Είναι σαφές ότι ο οίκος της Σοφίας είναι το σώμα μας, το οποίο πήρε πάνω της και έγινε άνθρωπος. Και ο Ιωάννης λέει σωστά: «Ο Λόγος έγινε σάρκα». Στον Σολομώντα, η Σοφία μιλάει για τον εαυτό της με σύνεση, όχι ως εξής: «Είμαι πλάσμα», αλλά μόνο: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του». «δημιούργησα» το «Εγώ», όχι δίνοντάς μου την ύπαρξη, και όχι επειδή έχω κοινή αρχή και καταγωγή με τη δημιουργία. 45) Και εδώ ο Λόγος μίλησε μέσω του Σολομώντα, δηλώνοντας όχι την ουσία της Θεότητάς Του και όχι την αιώνια, ειλικρινή γέννησή Του από τον Πατέρα, αλλά και πάλι την ανθρωπιά Του και τη δωρεά Του για εμάς. Επομένως, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, δεν έλεγε: Είμαι πλάσμα ή έγινα πλάσμα, αλλά μόνο «δημιουργημένος». Τα πλάσματα, έχοντας μια κτιστή ουσία, ανήκουν στον αριθμό των κτιστών πραγμάτων, και λέγεται ότι είναι κτιστά, και η δημιουργία, χωρίς αμφιβολία, είναι κτιστή. Αυτή η μία φράση «δημιουργήθηκε» δεν υποδηλώνει απαραίτητα ουσία ή γέννηση, αλλά εκφράζει ότι για όποιον λέγεται κάτι άλλο συμβαίνει σε αυτόν, και για τον οποίο λέγεται ότι έχει δημιουργηθεί δεν είναι πλέον απαραίτητα πλάσμα από τη φύση και την ουσία. Και αυτή η διαφορά είναι γνωστή στη Θεία Γραφή. Για τα πλάσματα λέει: «η γη γέμισε από τη δημιουργία σου» (Ψαλμός 103:24) και: «η ίδια η δημιουργία... στενάζει και υποφέρει» (Ρωμ. 8:22), και η Αποκάλυψη λέει: «και το τρίτο μέρος των πλασμάτων που είναι στη θάλασσα, έχοντας ψυχές, πεθαίνει» (Αποκ. αλλά είναι αξιοσημείωτο και ευπρόσδεκτο με ευχαριστία» (Α' Τιμ. 4:4), και στο βιβλίο της Σοφίας είναι γραμμένο: «Και με τη σοφία Σου έπλασε τον άνθρωπο, για να εξουσιάζει τα πλάσματα που δημιούργησες» (Σοφ. 9:2). Και αυτό που λέει η Γραφή για αυτά τα πλάσματα με την ορθή έννοια: δημιουργήθηκαν, αυτό μπορεί να ακουστεί και από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος λέει: «Εκείνος που δημιούργησε από την αρχή, αρσενικό και θηλυκό δημιούργησα» (Ματθαίος 19:4), και ο Μωυσής γράφει στο άσμα: «ζητήστε τις πρώτες ημέρες που ήταν μπροστά σας· από μια μέρα ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο στη γη και από το ένα άκρο» (2:3). Ο Παύλος, στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς, λέει: «Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, του πρωτότοκου όλης της δημιουργίας: Δι' Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα, στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα, είτε είναι θρόνοι, αν είναι κυριαρχίες, αν ήταν ηγεμονίες, αν ήταν εξουσίας: όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και πριν από όλα. 46) Έτσι, τα όντα που από τη φύση τους έχουν κτιστή ουσία ονομάζονται πλάσματα και είναι δημιουργημένα, για να σας το υπενθυμίσω αυτό, αρκούν τα χωρία που αναφέρονται από τη Γραφή που είναι γεμάτα με αυτά. Και ότι η μία λέξη που χρησιμοποιείται «δημιούργησε» δεν σημαίνει απαραίτητα την ουσία και την προέλευση, ο Δαβίδ τραγουδά γι' αυτό: «Ας γράφεται αυτό για μια γενιά, και ο λαός της γης θα υμνεί τον Κύριο» (Ψαλμός 101:19), και επίσης: «Δημιουργήστε μια καθαρή καρδιά μέσα μου, Θεέ» (Ψαλμός 50:12). Ο Παύλος, στην προς Εφεσίους επιστολή του, λέει: «Έχοντας καταργήσει τον νόμο των εντολών των διδασκαλιών, για να δημιουργήσει και τους δύο σε έναν νέο άνθρωπο» (Εφεσ. 2:15), και πάλι: «ενδυθείτε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και καθ' ομοίωση της αλήθειας» (Εφεσ. 4:24). Ο Δαβίδ δεν μίλησε για κανένα ουσιαστικά δημιουργημένο λαό και δεν προσευχήθηκε για τίποτε άλλο. εκτός από την καρδιά που είχε, εννοούσε την κατά Θεόν ανανέωση και αγιασμό της καρδιάς. Και ο Παύλος δεν εννοούσε μόνο δύο λαούς, που ουσιαστικά οικοδομήθηκαν στον Κύριο, και μας συμβούλεψε να μην ενδυθούμε κανένα άλλο είδος ανθρώπου. την ενάρετη ζωή την ονόμασε άνθρωπο κατά Θεόν, και με τους εν Χριστώ οικοδομούμενους εννοούσε δύο λαούς, που ανακαινίζονταν εν Χριστώ. Παρόμοιο με αυτό είναι αυτό που ειπώθηκε στον Ιερεμία: «Ο Κύριος δημιούργησε τη σωτηρία για μια νέα φύτευση, στην οποία θα ζήσουν οι άνθρωποι της σωτηρίας» (Ιερ. 31:22). Ο προφήτης, λέγοντας αυτό, δεν υποδηλώνει καμία ουσία της δημιουργίας, αλλά προφητεύει για τη σωτηρία, που ανανεώθηκε στους ανθρώπους και ολοκληρώθηκε για εμάς εν Χριστώ. Εφόσον αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των πλασμάτων και αυτού για το οποίο μιλάει μόνο η «δημιουργία», τότε αν βρείτε κάπου στη Θεία Γραφή ότι ο Κύριος ονομάζεται πλάσμα, δείξτε το και σταθείτε στη θέση σας. Αν δεν γράφεται πουθενά ότι είναι πλάσμα, αλλά μιλάει για τον εαυτό Του στις Παροιμίες: «Ο Κύριος με δημιούργησε», τότε ντρέπεστε για τη διαφορά που τώρα εξηγείται και λέγεται λεπτομερώς, και όταν ακούσετε «δημιουργημένος», καταλάβετε ότι δεν αποκαλεί τον εαυτό Του πλάσμα, αλλά την ανθρωπιά Του, που είναι εγγενής στη δημιουργία. Δεν είστε ξεκάθαρα σε λάθος όταν, ακούγοντας τις λέξεις «δημιουργημένος» στον Παύλο και τον Δαβίδ, κατανοείτε όχι την ουσία και την αρχή της ύπαρξης, αλλά την ανανέωση; Ακούγοντας αυτό το ρητό «δημιουργημένο» από τον Κύριο, κατατάσσετε την ουσία Του ανάμεσα στα πλάσματα; Και ακούγοντας επίσης: «Η σοφία δημιούργησε για τον εαυτό της ένα σπίτι και έστησε επτά πυλώνες», ερμηνεύεις τη φράση «οίκος» αλληγορικά και παίρνοντας τη φράση «δημιουργία» στην κυριολεκτική της σημασία, τη μετατρέπεις στη φράση «πλάσμα». Δεν ντρεπόσαστε για το γεγονός ότι ο Κύριος είναι ο Δημιουργός, ούτε φοβηθήκατε το γεγονός ότι είναι η μόνη γέννηση του Πατέρα, αλλά, σαν να έχετε αποφασίσει να αντιπαρατεθείτε, μαλώνετε μαζί Του και τον σκέφτεστε πολύ λιγότερο από τους ανθρώπους. 47) Αυτό ακριβώς το ρητό δείχνει ότι είναι μόνο δική σας εφεύρεση να αποκαλείτε τον Κύριο πλάσμα. Ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι η ουσία Του είναι η μονογενής Σοφία, η γέννηση του Πατέρα και δεν είναι ίδια με τα πλάσματα που δημιουργήθηκαν και από τη φύση, τώρα λέει με αγάπη: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του», και αυτό σημαίνει: ο Πατέρας «έκανε το σώμα... ολοκληρωμένο δικό μου είναι» (Εβρ. 10:5) και «δημιούργησε τη σωτηρία των ανθρώπων για με». Διότι, ακούγοντας από τον Ιωάννη: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», φανταζόμαστε ότι ο ίδιος ο Λόγος δεν ήταν εξ ολοκλήρου σάρκα, αλλά ότι ντύθηκε με σάρκα και έγινε άνθρωπος, και ακούγοντας ότι ο Χριστός «έγινε κατάρα για εμάς» (Γαλ. 3:13), και: «Αυτός που δεν γνώριζε αμαρτία... έκανε αμαρτία για μας» (Β΄ Κορ. 5:21). Ο ίδιος η κατάρα που μας επιβλήθηκε, σύμφωνα με αυτό που είπε ο Απόστολος: «Μας λύτρωσες από την κατάρα» (Γαλ. 3:13), και, σύμφωνα με τον λόγο του Ησαΐα, σήκωσε τις αμαρτίες μας (Ησαΐας 53:4), και σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στον Πέτρο, «Σήκωσέ τις στο σώμα σου πάνω στο δέντρο» (1 Πετ. 2:24), λοιπόν, αν ακούμε «δημιουργημένος» στις Παροιμίες, πρέπει να φανταστούμε ότι ο Λόγος δεν είναι εξ ολοκλήρου πλάσμα από τη φύση του, αλλά ότι ενδύθηκε κτιστό σώμα, ότι για χάρη μας Τον «δημιούργησε» ο Θεός, για εμάς, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, κάνοντας Τον κτιστό σώμα, ώστε να ανανεωθούμε και να θεωθούμε μέσα Του. Επομένως, τι σας παρέσυρε, ανόητες, να αποκαλέσετε τον Δημιουργό πλάσμα; Ή από πού αγοράσατε αυτή τη νέα σοφία για τον εαυτό σας και είστε περήφανοι για αυτήν; Οι παραβολές μιλούν για δημιουργία, αλλά ο Υιός δεν ονομάζεται δημιουργία, αλλά γέννηση, και σύμφωνα με τη διάκριση που εξηγήθηκε προηγουμένως, με βάση τις Γραφές, η διάκριση μεταξύ των λέξεων «δημιουργία» και «πλάσμα» αναγνωρίζεται ότι ανήκει πραγματικά στον Υιό από τη φύση, δηλαδή ότι είναι η μονογενής Σοφία και Δημιουργός των πλασμάτων. όταν λένε «δημιουργημένος», δεν μιλούν για την ουσία του Υιού, αλλά εννοούν ότι Αυτός έγινε η αρχή πολλών μονοπατιών, έτσι ώστε η έκφραση «δημιουργήθηκε» να είναι αντίθετη με την έκφραση γέννηση και η έκφραση «αρχή των μονοπατιών» είναι αντίθετη στο γεγονός ότι ο Υιός είναι ο μονογενής Λόγος. 48) Και αν ο Υιός γεννιέται, τότε γιατί Τον αποκαλείτε πλάσμα; Κανείς δεν αποκαλεί γεννημένο αυτό που δημιουργεί, και κανένας δεν αποκαλεί τα πλάσματα δικές τους γεννήσεις. Επίσης, εάν ο Υιός είναι ο μονογενής, τότε πώς γίνεται η αρχή των οδών; Αυτός που ο ίδιος δημιουργήθηκε στην αρχή των πάντων είναι, αναγκαστικά, όχι ο μόνος, που έχει αυτούς που τον ακολουθούν. Και ο Ρουβέν, αφού έγινε η αρχή των παιδιών, δεν ήταν ο μόνος γεννημένος, αλλά ο πρώτος στον χρόνο, και από τη φύση και τη συγγένεια ένας από αυτούς που γεννήθηκαν μετά από αυτόν. Κατά συνέπεια, αν ο Λόγος είναι η αρχή των τρόπων, τότε θα είναι ο ίδιος με τους τρόπους, και οι τρόποι θα είναι ίδιοι με τον Λόγο, αν και δημιουργείται πρώτα στον χρόνο πριν από τους τρόπους. Η αρχή της πόλης είναι ίδια με τα άλλα μέρη της πόλης και αυτά τα μέρη, λαμβανόμενα μαζί με την αρχή, αποτελούν μια ολόκληρη και ενιαία πόλη, όπως πολλά μέλη ενός ενιαίου σώματος. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι κάποιοι στην πόλη είναι δημιουργικοί, και άλλοι δημιουργούνται και υποτάσσονται σε άλλο μέρος, αλλά ολόκληρη η πόλη εξαρτάται εξίσου από την κηδεμονία του οικοδόμου και παρήχθη από αυτόν. Επομένως, εάν ο Κύριος, με την ίδια έννοια, έχει δημιουργηθεί στην αρχή των πάντων, τότε ο Ίδιος, αναγκαστικά, με όλα τα άλλα αποτελεί ένα ενιαίο πλάσμα και δεν διαφέρει από τα άλλα πλάσματα, αν και είναι η αρχή όλων. Δεν είναι ο Κύριος των άλλων μερών της δημιουργίας, αν και είναι παλαιότερος από αυτά χρονικά, γιατί ο Ίδιος, μαζί με τα άλλα, έχει μια μοναδική αιτία δημιουργίας και έναν Ενιαίο Κύριο. Αν, σύμφωνα με τα λόγια σου, είναι πλάσμα, τότε πώς μπορεί να δημιουργηθεί από τον Ένα και τον Πρώτο, ώστε να είναι η αρχή των πάντων, όταν από το προηγούμενο είναι ξεκάθαρο ότι στα πλάσματα δεν υπάρχει ούτε ένα ανεξάρτητο και πρωτοδημιουργημένο, αλλά το καθένα έχει την αρχή να είναι μαζί με όλα τα άλλα, αν και διαφέρει από τα άλλα στη δόξα. Καθένα από τα αστέρια και κάθε ένα από τα μεγάλα φώτα δεν εμφανίστηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε άλλοι να ήταν πρώτοι και άλλοι δεύτεροι, αλλά μια μέρα, με την ίδια εντολή, κλήθηκαν όλοι σε ύπαρξη. Έτσι ξεκίνησε η ύπαρξη τετράποδων, πτηνών, ψαριών, ζώων και φυτών και έτσι δημιουργήθηκε το ανθρώπινο γένος κατ' εικόνα Θεού. Διότι, αν και μόνο ο Αδάμ δημιουργήθηκε από τη γη, υπήρχαν μέσα του τα θεμέλια για τη διαδοχή μιας ολόκληρης φυλής. 49) Ανεβαίνοντας από την ορατή δημιουργία αυτού του κόσμου, ας αναλογιστούμε «τα αόρατα... αυτού... τα οποία σκέφτονται οι δημιουργημένοι» (Ρωμ. 1:20), και εκεί δεν θα δούμε κάθε ον χωριστά, ούτε το ένα πρώτο, το άλλο δεύτερο, αλλά όλα του ίδιου είδους είναι στο σύνολο, γιατί ο απόστολος δεν απαριθμεί ένα προς ένα, αν και άγγελος, αλλά δεν λέει: συλλογικά ονομάζει όλους του ίδιου βαθμού: άγγελοι, αρχάγγελοι ή απαρχές (Κολ. 1:16). Αυτή είναι η προέλευση των πλασμάτων. Επομένως, εάν ο Λόγος είναι πλάσμα, τότε, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, έπρεπε να έλθει σε ύπαρξη όχι πρώτα πριν από άλλες δυνάμεις, αλλά μαζί με αυτές, αν και υπερβαίνει κατά πολύ αυτές τις δυνάμεις σε δόξα. Αυτό φαίνεται στις άλλες δυνάμεις, δηλαδή ότι μαζί έλαβαν την ύπαρξη, και δεν υπάρχει ούτε πρώτο ούτε δεύτερο μεταξύ τους, αλλά διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη δόξα, άλλοι στα δεξιά, άλλοι γύρω, άλλοι στα αριστερά, αλλά όλοι μαζί τραγουδούν τραγούδια και στέκονται μπροστά στον Κύριο σε υπηρεσία. Κατά συνέπεια, αν ο Λόγος είναι πλάσμα, τότε δεν θα είναι ούτε το πρώτο ούτε η αρχή των άλλων πλασμάτων. Εάν ο Λόγος είναι πριν από όλα (που είναι αλήθεια), και μόνο Αυτός είναι ο πρώτος και ο Υιός, τότε στην ουσία δεν είναι πλέον η αρχή των πάντων, γιατί η αρχή όλων των πλασμάτων είναι η ίδια αριθμημένη μεταξύ των πλασμάτων. Και αν δεν είναι αρχή και όχι πλάσμα, τότε είναι σαφές ότι στην ουσία και τη φύση απέχει πολύ από τα πλάσματα και είναι διαφορετικό από αυτά. Όντας ένα το ίδιο, είναι η ομοίωση και η εικόνα του Ενός και αληθινού Θεού. Επομένως, οι Γραφές δεν Τον τοποθετούν μαζί με τα πλάσματα. Αντίθετα, ο Δαβίδ κατακρίνει όσους τολμούν να σκεφτούν κάτι τέτοιο για Εκείνον και λέει: «Ποιος είναι σαν Εσένα εν Θεώ, Κύριε;» και: «ποιος... θα είναι σαν τον Κύριο ανάμεσα στους γιους του Θεού;» (Ψαλμός 85:8· Ψαλμός 88:7,9). Και ο Βαρούχ λέει: «Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανείς δεν θα του καταλογιστεί» (Βαρ. 3:36), δημιουργεί, και δημιουργούνται πλάσματα, είναι στην πραγματικότητα η ουσία του Πατέρα, ο Λόγος και η Σοφία, ενώ τα κτιστά όντα, που δεν έχουν προηγούμενη ύπαρξη, δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον Λόγο. 50) Έτσι, το ρητό που επαναλαμβάνετε συνεχώς, «Ο γιος είναι πλάσμα», δεν έχει καμία αλήθεια και είναι το μόνο σας όνειρο, και ο Σολομών σας κατηγορεί ότι του είπατε επανειλημμένα ψέματα. Ονόμασε τον Υιό όχι πλάσμα, αλλά γέννηση του Θεού και Σοφία του Θεού, λέγοντας: «Ο Θεός είναι το θεμέλιο της γης με τη Σοφία» (Παροιμίες 3:19) και: «Η σοφία έχτισε για τον εαυτό της σπίτι» (Παροιμίες 9:1). Ακόμη και το ίδιο το μέρος που εξετάζουμε αποκαλύπτει την κακία σας. Διότι είναι γραμμένο: «Ο Κύριος με έκανε αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμίες 8:22). Έτσι, αν ο Υιός πρώτα απ' όλα πει για τον εαυτό Του: «Εγώ με δημιούργησα», όχι ότι θα δημιουργήσω έργα, αλλά «για τα έργα Του», τότε είτε αυτή η «δημιουργία» είναι μεταγενέστερη του εαυτού Του, είτε αποδεικνύεται ότι ο Ίδιος είναι μεταγενέστερος των έργων και αυτός που δημιουργείται βρίσκει τα έργα για τα οποία λαμβάνει να έχουν ήδη ολοκληρωθεί ενώπιον Του. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε τι γίνεται με Αυτόν πρώτα απ' όλα; Πώς έγιναν «όλα τα πράγματα» (Ιωάννης 1:3) και «γίνονται θεραπευμένα σε Αυτόν» (Κολ. 1:17); Διότι ιδού, σύμφωνα με τα λόγια σου, τα έργα για τα οποία δημιουργήθηκε και στάλθηκε έγιναν μπροστά Του. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, και ας μην είναι έτσι! Αυτή η αιρετική σκέψη είναι ψευδής. Ο Λόγος του Θεού δεν είναι πλάσμα, αλλά Δημιουργός. Ταυτόχρονα μιλάει για τον εαυτό Του: «δημιουργώντας Με», όταν ντύθηκε κτιστή σάρκα. Και αυτό μπορεί πάλι να γίνει κατανοητό από αυτό ακριβώς το ρητό. Όντας Υιός και Πατέρας, έχοντας τον Θεό ως δική Του γέννηση, τώρα, όμως, αποκαλεί τον Πατέρα Κύριο, όχι επειδή ο Υιός είναι δούλος, αλλά επειδή πήρε τη μορφή του δούλου. Διότι όπως αρμόζει στον Λόγο, που είναι από τον Πατέρα, να αποκαλεί τον Θεό Πατέρα (που είναι επίσης χαρακτηριστικό του Υιού σε σχέση με τον Πατέρα), έτσι, αφού ήρθε να κάνει το έργο και πήρε τη μορφή δούλου, του έγινε κατάλληλο να αποκαλεί τον Πατέρα Κύριο. Και ο Ίδιος δίδαξε αυτή τη διάκριση με απόλυτη βεβαιότητα, λέγοντας στο Ευαγγέλιο: «Ομολογούν, Πατέρα», και μετά: «Κύριε του ουρανού και της γης» (Ματθαίος 11:25). Σε σχέση με τον εαυτό Του, λέει ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας. σε σχέση με τα πλάσματα τον αποκαλεί Κύριο. Και αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι όταν έχει ενδυθεί τα κτιστά, τότε καλεί τον Πατέρα Κύριο. Το Άγιο Πνεύμα κάνει επίσης σαφή αυτή τη διαφορά στην προσευχή του Δαβίδ, λέγοντας στους ψαλμούς: «Δώσε τη δύναμή σου στον δούλο σου και σώσε τον Υιό της δούλης σου» (Ψαλμός 85:16). Άλλος είναι εκείνος, ο οποίος εκ φύσεως και αληθινός είναι ο Υιός του Θεού, και τα τέκνα των δούλων είναι διαφορετικά, δηλαδή η φύση των δημιουργημένων είναι διαφορετική, και επομένως Αυτός ως Υιός έχει τη δύναμη του Πατέρα, αυτοί οι ίδιοι έχουν ανάγκη σωτηρίας. 51) Αν χλευάζουν το γεγονός ότι αποκαλείται Νέος, τότε ας γνωρίζουν ότι ο Ισαάκ ονομάζεται νεότητα του Αβραάμ (Γέν. 21:8), και ο γιος του Σουμάν ονομάζεται νέος (Β' Βασιλέων 4:18). αφού είμαστε δούλοι, τότε όταν ο Υιός έγινε σαν εμάς, στη δικαιοσύνη ο Ίδιος, όπως εμείς, καλεί τον Πατέρα Κύριο. Και το έκανε αυτό από αγάπη για την ανθρωπότητα, ώστε εμείς, όντας από τη φύση μας δούλοι, αλλά έχοντας λάβει το Πνεύμα του Υιού, να καλέσουμε με τόλμη Πατέρα κατά χάρη Εκείνον που είναι κατά φύση Κύριός μας. Αλλά όπως εμείς, αποκαλώντας τον Κύριο Πατέρα, δεν αρνούμαστε τη σκλαβιά μας από τη φύση μας, επειδή είμαστε έργο Του, «αυτός δημιούργησε εμάς, όχι εμείς» (Ψαλμός 99:3). Έτσι, όταν ο Υιός, παίρνοντας τη μορφή δούλου, λέει: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του», ας μην αρνηθούν την αιωνιότητα της Θεότητάς Του και το γεγονός ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος» και: «όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν» και: «όλα τα... δημιουργήθηκαν σε Αυτόν» (Κολ. 1:16). Αυτό που λέγεται στις Παροιμίες, όπως ήδη είπα, δεν σημαίνει την ουσία, αλλά την ανθρωπιά του Λόγου. Διότι εάν αυτοαποκαλεί τον εαυτό του δημιουργημένο σε έργα, τότε είναι ξεκάθαρα με την πρόθεση να προσδιορίσει όχι την ουσία, αλλά την οικονομία Του τελειοποιημένη στα έργα, η οποία είναι δεύτερη σε ύπαρξη. Τα πλάσματα που δημιουργούνται και δημιουργούνται είναι κυρίως δημιουργημένα για να είναι και να υπάρχουν, αλλά το δεύτερο πράγμα για αυτά στην ύπαρξη είναι να κάνουν ό,τι τους διατάζει ο Λόγος, καθώς κάτι παρόμοιο μπορεί να φανεί σε όλα τα πλάσματα. Ο Αδάμ δημιουργήθηκε όχι για να κάνει, αλλά για να είναι πρώτα άνθρωπος, γιατί μετά από αυτό δέχθηκε την εντολή να «πράξει» (Γέν. 2:15). Ο Νώε δεν δημιουργήθηκε για χάρη της κιβωτού, αλλά για να γίνει πρώτα άνθρωπος και μετά δέχθηκε την εντολή να χτίσει την κιβωτό. Αν κάποιος ψάξει, θα βρει το ίδιο για κάθε άνθρωπο. Και ο μέγας Μωυσής έγινε πρώτα άντρας, και μετά του ανατέθηκε η εξουσία του λαού. Επομένως, το ίδιο μπορεί να γίνει κατανοητό εδώ. Διότι βλέπετε, δεν δημιουργείται σε ύπαρξη, αλλά «στην αρχή ήταν ο Λόγος», και μετά αποστέλλεται σε δράση για την κατασκευή τους. Πριν γίνουν τα έργα, υπήρχε πάντα ο Υιός, αλλά δεν χρειαζόταν ακόμη να Τον δημιουργήσουμε. Όταν δημιουργηθούν τα έργα και τότε έρθει η ανάγκη για οικοδόμηση για να διορθωθούν τα πράγματα, τότε ο Λόγος προδίδει τον εαυτό Του, συγκαταβαίνει και γίνεται σαν τα έργα. Και αυτό εννοούσε με αυτό το ρητό «δημιουργήθηκε». Θέλοντας να εκφράσει παρόμοια σκέψη, ο Υιός μιλάει μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Και τώρα έτσι λέει ο Κύριος, που με δημιούργησε από την κοιλιά του δούλου Του, που έφερε κοντά του τον Ιακώβ και τον Ισραήλ: Θα συγκεντρωθώ και θα δοξαστώ ενώπιον του Κυρίου» (Ησ. 49:5). 52) Βλέπετε, και εδώ δεν δημιουργείται σε ύπαρξη, αλλά για να συγκεντρώσει τις φυλές που υπήρχαν πριν δημιουργηθεί ο Συλλέκτης. Όπως εκεί «δημιούργησε», έτσι και εδώ «δημιουργήθηκε από τη μήτρα», και όπως εκεί «δημιουργήθηκε σε έργα», έτσι και εδώ «συνάχθηκε». Επομένως, από όλα είναι ξεκάθαρο ότι ο Λόγος υπάρχει ήδη, και μετά λέγεται για Αυτόν «δημιουργία» και «δημιουργημένος από τη μήτρα». Και όπως πριν από τη δημιουργία από τη μήτρα υπήρχαν εκείνες οι φυλές για τις οποίες δημιουργήθηκε από τη μήτρα, έτσι σαφώς υπήρχαν και τα έργα για τα οποία δημιουργήθηκε. Και πώς, όταν «στην αρχή ήταν ο Λόγος», τότε, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, δεν υπήρχαν ακόμη έργα, όταν τα πράγματα δημιουργήθηκαν και η ανάγκη το απαιτούσε, τότε λέγεται «δημιουργήθηκε». Αν κάποιος γιος, από ανάγκη, όταν οι υπήκοοι του χαθούν και από δική του αμέλεια αιχμαλωτιστούν από εχθρούς, σταλεί από τον πατέρα του να τους μαζέψει και να τους επιστρέψει, και πάει, φορέσει ρούχα σαν σκλάβους, πάρει την όψη δούλου, ώστε αυτοί που κρατούν τους σκλάβους στην εξουσία τους να μην τον αναγνωρίσουν ως άρχοντα και να μην τον αποτρέψουν. σκλάβους τους οποίους κρύβουν οι εχθροί υπόγεια, και μετά από αυτό, αν κάποιος ρωτήσει τον γιο γιατί έγινε αυτό, και αυτός θα απαντήσει: έτσι με δημιούργησε και με προετοίμασε ο πατέρας για τις υποθέσεις του, τότε λέγοντας αυτό, ο γιος δεν αφήνει τον εαυτό του να γίνει κατανοητός ότι είναι σκλάβος και το έργο του πατέρα του, γιατί δεν μιλάει για την αρχή της ύπαρξής του, αλλά καταλαβαίνει. Έτσι, ο Κύριος, έχοντας ντυθεί με τη σάρκα μας, και «κατ' εικόνα» βρέθηκε «σαν άνθρωπος» (Φιλιπ. 2:7), αν τον ρωτούσαν όσοι Τον κοιτούσαν και Τον θαύμαζαν, μπορούσε να απαντήσει: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του» και: Με δημιούργησε «που είμαι ομοϊσραηλίτες». Αυτό επίσης το Πνεύμα, προαναγγέλλοντας στους ψαλμούς, είπε: «Τον έβαλες πάνω στο χέρι σου» (Ψαλμός 8:7), και ο ίδιος ο Κύριος, ξεκαθαρίζοντας τον εαυτό Του, λέει: «Εγώ διορίστηκα βασιλιάς πάνω στη Σιών, το άγιο βουνό Του» (Ψαλμός 2:6). Αλλά όπως δεν ήταν τότε που αντιλήφθηκε την αρχή της ύπαρξης και της βασιλείας, όταν έλαμψε σωματικά στη Σιών, αντίθετα, αυτός ο Λόγος του Θεού και ο αιώνιος Βασιλιάς επιδοκίμασαν να λάμψει το ανθρώπινο βασίλειό Του στη Σιών και ότι οι Εβραίοι και εμείς, λυτρωμένοι από την αμαρτία που βασίλευε σε όλους, θα έπρεπε να υπάγουμε στο πατρικό Του που δεν έχει ανατεθεί σε αυτούς. που δεν υπάρχουν ακόμη, αλλά σε εκείνα που ήδη υπάρχουν. δεσμεύονται και απαιτούν διόρθωση. 53) Επομένως, τα ρητά «δημιουργήθηκε, δημιουργήθηκε από τη μήτρα, βάλθηκε να φάει», που έχουν την ίδια σημασία, δεν δείχνουν την αρχή της ύπαρξης, όχι την κτιστή ουσία του Υιού, αλλά την ανανέωση που, μέσω της καλοσύνης Του, ολοκληρώνεται μέσα μας. Και χρησιμοποιώντας αυτά τα λόγια, δίδαξε επίσης για τον εαυτό Του ότι είχε ύπαρξη πριν από αυτό, όταν είπε: «Πριν να μην υπάρξει ο Αβραάμ, είμαι» (Ιωάννης 8:58) και: «Όταν ετοίμασε τον ουρανό, ήταν μαζί Του» (Παροιμίες 8:27) και: «Εγώ τακτοποιούσα μαζί Του» (Παροιμίες 8:29). Όπως ήταν «πριν να μην υπάρξει ο Αβραάμ», το Ισραήλ δημιουργήθηκε μετά τον Αβραάμ, και είναι ξεκάθαρο ότι αν, αφού υπήρχε πριν, στη συνέχεια δημιουργήθηκε, τότε αυτή η δημιουργία δεν σημαίνει την αρχή της ύπαρξης, αλλά την ενσάρκωση, στην οποία συγκεντρώνει τις φυλές του Ισραήλ, έτσι αιώνια συνυπάρχει με τον Πατέρα, είναι το έργο και είναι σαφές το έργο της δημιουργίας. δεν σημαίνει την αρχή της ύπαρξής Του, αλλά την οικονομία των έργων που έκανε κατά σάρκα. Σ' Αυτόν, που δεν είναι το ίδιο με τα έργα, ήταν καλύτερα να πούμε, σε Αυτόν, που είναι ο Δημιουργός των έργων, να αναλάβει την ανανέωση των έργων, ώστε Αυτός, που δημιουργήθηκε για χάρη μας, να ξαναδημιουργήσει τα πάντα μέσα Του. Και αφού είπε «δημιούργησε», πρόσθεσε αμέσως τον λόγο, ονοματίζοντας τις πράξεις, ώστε με αυτό το «δημιουργημένο σε πράξεις», να εκφραστεί: «έγινε από τον άνθρωπο για να ανανεώσει τις πράξεις». Εκφράσεις αυτού του είδους είναι κοινές στη Θεία Γραφή. Διότι όταν ξεκαθαρίζει ότι ο Λόγος γεννήθηκε κατά σάρκα, τότε προσθέτει και τον λόγο για τον οποίο ο Λόγος έγινε άνθρωπος. Και όταν είτε ο ίδιος ο Υιός μιλάει για τη Θεότητά Του, είτε οι δούλοι Του διακηρύττουν γι' Αυτόν, τότε όλα εκφράζονται με απλό λόγο, με αποκομμένη έννοια, χωρίς να προσθέτουν λόγο, γιατί είναι η λάμψη του Πατέρα. Όπως ο Πατέρας δεν υπάρχει για κανένα λόγο, έτσι δεν χρειάζεται να αναζητήσουμε τον λόγο και τη λάμψη Του. Γι' αυτό είναι γραμμένο: «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος». και δεν προστέθηκε, γιατί είναι αυτό; Και όταν «ο Λόγος έγινε σάρκα», τότε η Γραφή παρουσιάζει επίσης τον λόγο για τον οποίο ο Λόγος έγινε σάρκα, λέγοντας: «και κατοίκησε μέσα μας». Και επίσης ο Απόστολος, αφού είπε: «Ποιος είναι με τη μορφή του Θεού», δεν παρουσίασε τον λόγο παρά μόνο που είπε: «Έχει πάρει τη μορφή δούλου». Διότι μετά προσθέτει τον λόγο, λέγοντας: «Ταπείνωσε τον εαυτό του... μέχρι θανάτου, σταυρικό θάνατο» (Φιλιπ. 2:7,8), γιατί γι' αυτό έγινε σάρκα και πήρε πάνω Του μορφή δούλου. 54) Ο ίδιος ο Κύριος μίλησε για πολλά πράγματα με παραβολές, αλλά ξεκαθαρίζοντας τον εαυτό Του, είπε αποστασιοποιημένος: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας σε μένα» (Ιωάννης 14:10) και: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάν. 10:30) και: «αυτός που με είδε, έχει δει το φως (4:9), τον κόσμο» (Ιωάννης 14:9). Ιωάννης 8:12) και: «Εγώ είμαι... η αλήθεια» (Ιωάννης 14:6), χωρίς να προσθέτω λόγο σε κάθε ρήση, χωρίς να εξηγώ γιατί, για να μην δίνεται η ιδέα ότι ήταν αργότερα από ό,τι για χάρη του οποίου έγινε αυτό, γιατί ο λόγος, χωρίς τον οποίο ο Ίδιος δεν θα γινόταν αυτό, θα έπρεπε αναγκαστικά να προηγείται Του. Ο Παύλος λοιπόν, «εκλεγμένος ως Απόστολος για το ευαγγέλιο... που ο Κύριος υποσχέθηκε πρώτος στους Προφήτες» (Ρωμ. 1, 1, 2), είχε μπροστά του το Ευαγγέλιο, του οποίου έγινε διάκονος. Και ο Ιωάννης, στον οποίο ανατέθηκε να προηγηθεί του Κυρίου, είχε μπροστά του τον Κύριο. Αλλά ο Κύριος, έχοντας μπροστά Του κανένα λόγο να είναι ο Λόγος, παρά μόνο ότι είναι η Σοφία του Πατέρα που γεννήθηκε και μονογενής, όταν έγινε άνθρωπος, τότε αντιπροσωπεύει τον λόγο για τον οποίο θα φέρει σάρκα. Γιατί για να γίνει άνθρωπος, προηγείται η ανάγκη των ανθρώπων, χωρίς την οποία δεν θα είχε σάρκα. Εξηγώντας ποια ήταν η ανάγκη για την οποία ο Κύριος έγινε άνθρωπος, ο ίδιος είπε: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε... Αυτό είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε... και δεν θα καταστρέψω όλα όσα έδωσα, αλλά θα τα αναστήσω την τελευταία ημέρα. την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:38–40), και πάλι: «Ήρθα ως φως στον κόσμο, για να μη μείνει στο σκοτάδι καθένας που πιστεύει σε μένα» (Ιωάννης 12:46). Και λέει επίσης: «Για αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια» (Ιωάννης 18:37). Ο Ιωάννης έγραψε: «Γι’ αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου» (Α΄ Ιωάννου 3:8). 55) Ήρθε λοιπόν ο Σωτήρας να μαρτυρήσει, να δεχτεί τον θάνατο για εμάς, να αναστήσει ανθρώπους και να καταστρέψει «τα έργα του διαβόλου», αυτός είναι ο λόγος της εμφάνισής Του στη σάρκα. Η Ανάσταση δεν θα γινόταν αλλιώς αν δεν υπήρχε θάνατος. Πώς θα ήταν ο θάνατος αν δεν είχε θνητό σώμα; Και ο απόστολος, αφού το έμαθε αυτό από τον Κύριο, είπε: «προτού τα παιδιά πάρουν από σάρκα και αίμα, και ειλικρινά κοινωνήσει με αυτό, ώστε με το θάνατο να καταργήσει τη δύναμη του θανάτου... τον διάβολο και να ελευθερώσει αυτούς, που από τον φόβο του θανάτου σε όλη τη ζωή είναι ένοχοι έργου» (Εβρ. 2, 14, «ανάσταση από τον άνθρωπο, διά θάνατον... οι νεκροί» (Α' Κορ. 15:21), και πάλι: «για την αδυναμία του νόμου, στον οποίο η σάρκα ήταν αδύναμη, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας, και για την αμαρτία, κρίνετε την αμαρτία στη σάρκα, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου σε εμάς, που δεν περπατάμε στη σάρκα, αλλά στο Πνεύμα» (Ρωμ. 3,4). Ο Ιωάννης λέει: «Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά μέσω αυτού ο κόσμος μπορεί να σωθεί» (Ιωάννης 3:17). Ο Σωτήρας είπε επίσης για τον εαυτό Του: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί» (Ιωάννης 9:39). Επομένως, δεν ήρθε για τον εαυτό Του, αλλά για τη σωτηρία μας, για να καταργήσει τον θάνατο, να καταδικάσει την αμαρτία, να δώσει όραση στους τυφλούς και να αναστήσει όλους από τους νεκρούς. Αν δεν ήρθε για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς, τότε δεν δημιουργήθηκε για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς. Και αν δεν δημιουργήθηκε για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς, τότε ο Ίδιος δεν είναι πλάσμα, αλλά, έχοντας ντυθεί τη σάρκα μας, λέει για τον εαυτό Του ότι δημιουργείται. Και ότι οι Γραφές έχουν αυτή την ιδέα, μπορείτε να μάθετε για αυτό από τον Απόστολο. Γιατί στην προς Εφεσίους Επιστολή λέει: «Κατέστρεψε το τείχος του φράχτη, κατέστρεψε την εχθρότητα στη σάρκα Του, καταργώντας τον νόμο των διδακτικών εντολών, για να δημιουργήσει και τους δύο σε έναν νέο άνθρωπο, δημιουργώντας τον κόσμο» (Εφεσ. 2:14, 15). Αν «και τα δύο» είναι δημιουργημένα μέσα Του, και είναι στο σώμα Του, τότε φέροντας και τα δύο μέσα Του, σωστά ονομάζεται σαν δημιουργημένος. Μέσα Του ένωσε τα κτιστά, και ο Ίδιος ήταν μέσα σε αυτά όπως είναι, και αφού και τα δύο δημιουργήθηκαν μέσα Του, μπορεί να πει αξιοπρεπώς για τον εαυτό Του: «Ο Κύριος με δημιούργησε». Ως Αυτός που πήρε επάνω του τις αδυναμίες μας, ο Ίδιος ονομάζεται αδύναμος, αν και δεν είναι αδύναμος, επειδή υπάρχει η δύναμη του Θεού. Για εμάς έγινε αμαρτία και όρκος, αν και ο Ίδιος δεν αμάρτησε, αλλά μόνο έφερε τις αμαρτίες μας και τον όρκο μας. Έτσι, δημιουργώντας μας μέσα Του, μπορεί να μιλήσει για τον εαυτό Του: «δημιουργώντας με σε έργα», αν και ο Ίδιος δεν είναι πλάσμα. Και αν, σύμφωνα με τους αιρετικούς, αφού η ουσία του Λόγου είναι κτιστή, ο Λόγος, όντας πλάσμα, λέει: «Ο Κύριος με δημιούργησε», τότε δεν δημιουργήθηκε για χάρη μας. Εφόσον δεν δημιουργήθηκε για χάρη μας, δεν δημιουργηθήκαμε σε Αυτόν. Και αφού δεν δημιουργηθήκαμε μέσα Του, δεν Τον έχουμε μέσα μας, αλλά Τον έχουμε από έξω, ακόμα κι αν έχουμε λάβει διδασκαλία από Αυτόν ως μέντορα. Στην ίδια περίπτωση, η αμαρτία της σάρκας εξακολουθεί να βασιλεύει όχι λιγότερο από πριν, παραμένοντας στη σάρκα και δεν θα εξαλειφθεί από αυτήν. Το αντίθετο όμως υποστηρίζει ο απόστολος, λέγοντας λίγο πριν από τα παραπάνω λόγια: «Επειδή τούτο είμεθα έργο, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:10). Εάν δημιουργηθήκαμε εν Χριστώ, τότε δεν είναι Αυτός που δημιουργείται, αλλά είμαστε δημιουργημένοι σε Αυτόν, και για χάρη μας χρησιμοποιείται αυτή η φράση «δημιουργημένος». Από την ανάγκη μας, ο Λόγος, αν και είναι ο Δημιουργός, οικειοποιήθηκε στον εαυτό Του έναν λόγο που αρμόζει στα πλάσματα. Και αυτό το ρητό «δημιούργησε» δεν είναι χαρακτηριστικό Του ως Λόγου, αλλά είναι χαρακτηριστικό για εμάς, που δημιουργηθήκαμε μέσα Του. Και όπως πάντα υπάρχει Πατέρας, και άρα υπάρχει πάντα ο Λόγος Του, ο παντοτινός Λόγος λέει πάντα: «Χαίρησα εν αυτώ, και χαιρόμουν κάθε ημέρα ενώπιόν Του» (Παρ. 8:30) και: «Εγώ είμαι εν τω Πατέρα και ο Πατέρας εν εμοί» (Ιωάν. 14:10), όταν λοιπόν, σύμφωνα με την ανάγκη μας, ο Λόγος έγινε άνθρωπος, κατά συνέπεια, όπως εμείς, μιλάει για τον εαυτό Του σε αυτό που μας χαρακτηρίζει: «Ο Κύριος με δημιούργησε», ώστε μετά την εγκατάστασή Του στη σάρκα, η αμαρτία να αποβληθεί εντελώς από τη σάρκα και η σοφία μας να απελευθερωθεί. Και τι να πει ο Λόγος όταν ανδρώθηκε; Να πω ότι στην αρχή ήμουν άντρας; Αλλά αυτό ήταν και απρεπές και άδικο απέναντί ​​Του. Όσο απρεπές ήταν να λέμε για τον Λόγο, τόσα είναι χαρακτηριστικά και με τη σωστή έννοια μπορούν να ειπωθούν για τον άνθρωπο, τον «δημιούργησε» και τον «δημιούργησε». Επομένως, προστίθεται και ο λόγος δημιουργίας, δηλαδή η ανάγκη που είχε η επιχείρηση. Αλλά όπου επισυνάπτεται ένας λόγος, εκεί ακριβώς αυτός ο λόγος, χωρίς αμφιβολία, επιλύει πλήρως τι σημαίνει το απόσπασμα. Και εδώ ο Λόγος, λέγοντας «δημιουργημένος», αντιπροσωπεύει την αιτία της «πράξεως», ενώ μιλώντας για τη γέννηση από τον Πατέρα, μιλώντας αποστασιοποιημένα, αμέσως προσθέτει: «Πριν από όλους τους λόφους γεννώ» (Παροιμίες 8:25). Ο Λόγος δεν λέει γιατί γεννά, όπως στο ρητό «με δημιούργησε» πρόσθεσε: «σε πράξεις», αλλά λέει αποστασιοποιημένα «με γεννά», όπως στο Ευαγγέλιο «στην αρχή ήταν ο Λόγος». Ακόμα κι αν δεν είχαν δημιουργηθεί έργα, τότε υπήρχε ο Λόγος του Θεού, «και ο Θεός είναι ο Λόγος». Αλλά δεν θα είχε γίνει άντρας αν δεν είχε γίνει η ανάγκη των ίδιων των ανθρώπων ο λόγος για αυτό. Επομένως ο Υιός δεν είναι πλάσμα. Και αν ήταν πλάσμα, δεν θα έλεγε: «Με γεννά», γιατί τα πλάσματα είναι τα εξωτερικά έργα του Δημιουργού, και η Γέννηση δεν είναι από έξω, ως θέμα, αλλά ιδιοκτησία της ουσίας του Πατέρα. Και επομένως, τα έργα είναι πλάσματα, και ο Υιός είναι ο Λόγος του Θεού, ο μονογενής Υιός. 57) Και αλήθεια, ο Μωυσής δεν είπε για τη δημιουργία: στην αρχή γεννήθηκε, και: στην αρχή ήταν, αλλά λέει: «Εν αρχή δημιούργησε ο Θεός τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1). Ο Δαβίδ δεν τραγούδησε: «Τα χέρια σου» με γέννησαν, αλλά: «Κάνε με και δημιούργησέ με» (Ψαλμός 119:73). Για τα πλάσματα παντού χρησιμοποιεί την έκφραση «δημιουργώ», αλλιώς μιλάει για τον Υιό, γιατί δεν είπε: δημιούργησε, αλλά «γέννησε» (Ψαλμός 109:3) και: «με βγάζει» (Παροιμίες 8:25) και: «Η καρδιά μου θα κάνει εμετό τον καλό λόγο» (Ψαλμός 44:2). Και για τη δημιουργία λέγεται ότι στην αρχή δημιούργησε, αλλά για τον Υιό: «στην αρχή ήταν ο Λόγος». Υπάρχει επίσης διαφορά στο γεγονός ότι τα πλάσματα δημιουργούνται σε συνέχεια της αρχής και έχουν συνεχή αρχή ύπαρξης. Επομένως, ό,τι ειπώθηκε γι' αυτούς «στην αρχή κτίστηκε» ισοδυναμεί με αυτό που ειπώθηκε γι 'αυτούς «από την αρχή». Και ο Κύριος, γνωρίζοντας τι δημιούργησε, ο Ίδιος μας το διδάσκει όταν, ντροπιασμένος για τους Φαρισαίους, λέει: «Εκείνος που τους δημιούργησε από αμνημονεύτων χρόνων, εγώ δημιούργησα αρσενικό και θηλυκό» (Ματθαίος 19:4). Το κτιστό, αφού δεν υπήρξε ποτέ, έλαβε εξαρχής ον και δημιουργήθηκε. Το Άγιο Πνεύμα το έκανε επίσης σαφές, λέγοντας στους Ψαλμούς: «Εν αρχή, Κύριε, θεμελίωσες τη γη» (Ψαλμός 101:26), και πάλι: «Θυμήσου το στρατό σου, που απέκτησες από την αρχή» (Ψαλμός 73:2). Είναι σαφές ότι αυτό που γίνεται «στην αρχή» έχει την αρχή της δημιουργίας και ότι ο Θεός απέκτησε τον οικοδεσπότη από μια ορισμένη αρχή. Και ότι η έκφραση «δημιουργώ στην αρχή» με την έννοια της λέξης «δημιουργώ» σημαίνει: «άρχισε να δημιουργεί», αυτό μας εξηγεί ο Μωυσής όταν, στο τέλος κάθε ειρήνης, λέει: «Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και αγιάστε την, γιατί σε εκείνη την ανάπαυση από όλα τα έργα Του που άρχισε να δημιουργεί ο Θεός» (Γέν. 2:3). Κατά συνέπεια, τα πλάσματα άρχισαν να δημιουργούνται, αλλά ο Λόγος του Θεού, που δεν είχε αρχή ύπαρξης, για κάθε δίκαιο δεν άρχισε να υπάρχει και να δημιουργείται, αλλά ήταν πάντα εκεί. Και τα πράγματα έχουν μια αρχή στη δημιουργία τους, η αρχή προηγείται αυτού που έχει δημιουργηθεί, αλλά ο Λόγος του Θεού, που δεν ανήκει στον αριθμό των δημιουργηθέντων, γίνεται ο ίδιος ο Δημιουργός κάθε τι που έχει αρχή. Η ύπαρξη αυτού που δημιουργείται μετριέται από τη στιγμή της δημιουργίας και από μια ορισμένη αρχή ο Θεός αρχίζει να το δημιουργεί με τον Λόγο, ώστε να γνωρίζουν όλοι ότι δεν υπήρχε μέχρι να δημιουργηθεί. Ο Λόγος έχει ύπαρξη όχι σε άλλη αρχή, αλλά στον Πατέρα, και σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αιρετικών, χωρίς αρχή, γι' αυτό και ο Ίδιος είναι χωρίς αρχή στον Πατέρα, επειδή δεν είναι πλάσμα, αλλά γέννηση του Πατέρα. 58) Έτσι, η Θεία Γραφή γνωρίζει αυτή τη διαφορά μεταξύ γέννησης και έργων, και δείχνει ότι η γέννηση είναι ο Υιός, ο οποίος δεν ξεκίνησε από καμία αρχή, αλλά είναι αιώνιος, ενώ για την εργασία, ως εξωτερική υπόθεση του Δημιουργού, ξεκαθαρίζει ότι άρχισε να δημιουργείται. Ο Ιωάννης λοιπόν, όταν μιλούσε θεολογικά για τον Υιό και γνωρίζοντας αυτή τη διαφορά των λόγων, δεν είπε: στην αρχή έλαβε την ύπαρξη ή δημιουργήθηκε, αλλά «στην αρχή ήταν ο Λόγος», έτσι ώστε στο ίδιο το ρητό «να» υπονοείται η λέξη «γέννηση» και για να μην συμπεράνει κανείς για τον Υιό ότι γεννήθηκε στη συνέχεια του χρόνου, αλλά πίστευε ότι υπάρχει πάντα και αιώνια. Γιατί εσείς, Αρειανοί, μετά από όλες αυτές τις αποδείξεις, χωρίς να καταλαβαίνετε τα ρητά του Δευτερονόμου, τολμάτε να ατιμάσετε ακόμη και τον Κύριο σε αυτό, λέγοντας ότι είναι έργο, ή πλάσμα, ή γέννηση; Γιατί λέτε ότι οι λέξεις «γέννηση» και «προϊόν» σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Κι όμως, κάνοντας αυτό κάνεις γνωστό ότι είσαι αδαής και πονηρός. Η πρώτη ρήση είναι η εξής: «Δεν είναι αυτός ο ίδιος ο Πατέρας σας που σας απέκτησε, σας δημιούργησε και σας δημιούργησε;» (Δευτ. 32:6). Και λίγο πιο κάτω στο ίδιο τραγούδι λέγεται: «Εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε, και ξέχασες τον Θεό που σε τρέφει» (Δευτ. 32:18). Το νόημα που περιέχεται σε αυτές τις λέξεις είναι πολύ υπέροχο! Ο Μωυσής δεν είπε «γέννησε» εξαρχής, για να μη φαίνεται αδιάφορη αυτή η ρήση για τη ρήση «δημιούργησε», και οι αιρετικοί δεν είχαν καμία δικαιολογία να πουν: «Ο ίδιος ο Μωυσής είπε ότι στην αρχή «ο Θεός είπε: Ας κάνουμε τον άνθρωπο» (Γέν. 1:26), και μετά λέει: «Εσύ εγκατέλειψες τον λόγο, αν γέννησε ο Θεός και γέννησε». ένα και το ίδιο πράγμα το ίδιο». Αντίθετα, μετά τα ρητά «αποκτώ» και «δημιουργώ», πρόσθεσε στη συνέχεια το ρητό: γέννησε, έτσι ώστε ο λόγος να εξηγείται προφανώς. Διότι με τη φράση «δημιουργώ» σημαίνει αυτό που είναι στην πραγματικότητα φυσικό στους ανθρώπους, δηλαδή ότι είναι έργα και έργα, ενώ με τη φράση «γέννησε» εκφράζει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, που αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους μετά τη δημιουργία τους. Και αφού με όλα αυτά έγιναν αχάριστοι, ο Μωυσής, ήδη καταδικάζοντας τους, λέει πρώτα: «Με αυτό ανταποδίδετε τον Κύριο;» στη συνέχεια προσθέτει: «Δεν είναι αυτός ο ίδιος ο Πατέρας σας που σας απέκτησε, σας δημιούργησε και σας δημιούργησε;» Και μετά λέει επίσης: «Εχοντας καταβροχθιστεί από τον δαίμονα, και όχι από τον Θεό, από τον Θεό, δεν ήξεραν· είναι νέοι και πρόσφατοι, και οι πατέρες τους δεν τους γνώρισαν· εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε» (Δευτ. 32:6, 17, 18). 59) Ο Θεός όχι μόνο τους δημιούργησε ανθρώπους, αλλά τους ονόμασε και γιους, σαν να τους γέννησε. Διότι και εδώ η έκφραση «γέννησε» σημαίνει «υιός», όπως και μέσω του προφήτη λέει: «Γιοί γέννησαν και ανέστησαν» (Ησ. 1:2), και γενικά, όταν η Γραφή θέλει να εκφράσει αυτή την έννοια «υιός», το καθιστά σαφές όχι με την έκφραση «δημιουργήθηκε», αλλά σίγουρα με την έκφραση «γέννησε». Ο Ιωάννης φαίνεται επίσης να έχει αυτή τη σκέψη, λέγοντας: «Τους δόθηκε το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, που πιστεύουν στο όνομά Του: που δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από σαρκική λαγνεία, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό» (Ιωάννης 1:12, 13). Η σύνεση είναι πολύ χρήσιμη και εδώ. Ο Ιωάννης, με τη φράση «να είσαι», εκφράζει ότι οι άνθρωποι ονομάζονται γιοι όχι από τη φύση τους, αλλά από την υιοθεσία, αλλά χρησιμοποίησε τη φράση «γεννιέται» επειδή και αυτοί έχουν λάβει πλήρως το όνομα «γιος». Αλλά οι άνθρωποι, όπως λέει ο προφήτης, «απέρριψαν» τον Ευεργέτη (Ησ. 1, 2). Και δηλαδή, η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, ότι ο Θεός στη συνέχεια, κατά χάρη, γίνεται ο Πατέρας εκείνων που δημιούργησε, γίνεται Πατέρας όταν οι άνθρωποι που δημιούργησε, όπως είπε ο Απόστολος, λάβουν το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές τους, «φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα» (Γαλ. 4:6). Αυτοί, «οι μικροί που έλαβαν» τον Λόγο, έλαβαν από Αυτόν «το βασίλειο του να είναι παιδιά του Θεού», αλλιώς, όντας εκ φύσεως πλάσματα, δεν θα είχαν γίνει γιοι αν δεν είχαν λάβει το Πνεύμα του Υιού, του Υιού που υπάρχει από τη φύση του και είναι αληθινός. Επομένως, για να συμβεί αυτό, «ο Λόγος έγινε σάρκα», ας κάνει τον άνθρωπο ικανό να λάβει τη Θεότητα μέσα του. Η ίδια σκέψη φαίνεται στον προφήτη Μαλαχία, ο οποίος λέει: «Δεν είναι ο Θεός ο μόνος που σας δημιούργησε; Δεν είναι ένας Πατέρας για όλους σας» (Μαλ. 2:10); Και εδώ, επίσης, ο προφήτης είπε πρώτα «δημιούργησε» και μετά πρόσθεσε «Πατέρας», δείχνοντας ότι αρχικά είμαστε πλάσματα από τη φύση μας, και ο Θεός μας δημιούργησε με τον Λόγο, αλλά αργότερα είμαστε υιοθετημένοι και ο Θεός Δημιουργός γίνεται Πατέρας μας. Επομένως, ο Πατέρας είναι ιδιοκτησία του Υιού, και ιδιοκτησία του Πατέρα δεν είναι το πλάσμα, αλλά ο Υιός, και έτσι αυτό δείχνει επίσης ότι από τη φύση μας δεν είμαστε γιοι, αλλά ο Υιός που μένει μέσα μας, και επίσης ο Θεός δεν είναι ο Πατέρας μας από τη φύση, αλλά ο Λόγος που μένει μέσα μας, για τον οποίο και μέσω του οποίου φωνάζουμε «Αββά Πατέρα». Και όπως αυτό είναι αναμφισβήτητο, έτσι και ο Πατέρας, αν δει τον Υιό Του σε κάποιον, τότε ο Ίδιος τους αποκαλεί γιους και τους λέει «γεννημένους». Εφόσον η φράση «γεννώ» σημαίνει «υιός» και η φράση «δημιουργώ» αναφέρεται σε «έργα», γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο ονομαζόμαστε πρώτα όχι γεννημένοι, αλλά κτιστοί. Διότι είναι γραμμένο: «Ας κάνουμε άνθρωπο» (Γέν. 1:26). αργότερα, αφού λάβουμε τη χάρη του Πνεύματος, λέγεται ότι γεννηθήκαμε. Χωρίς αμφιβολία, ο μεγάλος Μωυσής, στα τραγούδια του με καλή σκέψη, χρησιμοποίησε πρώτα την έκφραση «απέκτησα» και στη συνέχεια την έκφραση «γέννησε», ώστε οι Ισραηλίτες, έχοντας ακούσει τη λέξη «γέννησε», να μην ξεχνούν την αρχική τους φύση, αλλά να ξέρουν ότι αρχικά ήταν πλάσματα και ακόμη και όταν οι άνθρωποι ονομάζονται από τη φύση τους γεννιούνται ακόμα ως γιοι. 60) Και ότι η δημιουργία και η γέννηση δεν είναι το ίδιο πράγμα, αλλά είναι απομακρυσμένα μεταξύ τους και στη φύση και στη σημασία των ίδιων των λέξεων, αυτό φαίνεται από τον ίδιο τον Κύριο στις ίδιες Παροιμίες. Επειδή είπε: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του», πρόσθεσε: «Μπροστά σε όλους τους λόφους με γεννά» (Παροιμίες 8:22, 25). Έτσι, αν ο Λόγος από τη φύση και την ουσία του ήταν πλάσμα και δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ γέννησης και δημιουργίας, τότε δεν θα είχε προσθέσει το «γεννάει» στο «Εγώ», αλλά θα ήταν ικανοποιημένος με τη φράση «δημιούργησα» που σημαίνει το ίδιο πράγμα με τη φράση «γέννησε». Τώρα, έχοντας πει: «Με δημιούργησα την αρχή των οδών Του στα έργα Του», όχι μόνο πρόσθεσε: «Με γεννά», αλλά, σε συνδυασμό με τον σύνδεσμο «το ίδιο», σαν να προστατεύει με αυτό τη φράση «δημιούργησε», λέει: «Πριν από όλους τους λόφους Με γεννά». Διότι η φράση «με γεννά», τοποθετημένη σε σχέση με τη φράση «δημιούργησε», αποτελεί μια σκέψη και δείχνει ότι όπως η φράση «δημιουργήθηκε» χρησιμοποιείται για κάποιο λόγο, έτσι και το «με γεννά» προηγείται της δημιουργίας. Σαν, αντίθετα, είπε: «Ο Κύριος με γεννά» και στη συνέχεια πρόσθεσε: «πριν Με δημιουργήσουν όλοι οι λόφοι», τότε, χωρίς αμφιβολία, η δημιουργία θα προηγείται της γέννησης, οπότε, έχοντας πει πριν δημιουργήσει και μετά προσθέτοντας «πριν από όλα ... με γεννήσει», είναι απαραίτητο να δείξουμε ότι η γέννηση προηγείται της δημιουργίας. Γιατί, λέγοντας: πριν από όλα με γεννήσει, ξεκαθαρίζει ότι είναι διαφορετικός από όλους, αφού πριν από αυτό αποδείχθηκε από την ίδια την αλήθεια ότι κανένα από τα πλάσματα δεν προηγήθηκε του άλλου, αλλά ό,τι δημιουργήθηκε ξαφνικά παρήχθη μαζί με την ίδια εντολή. Επομένως, το νόημα της φράσης «δημιούργησε» δεν είναι το ίδιο με αυτό της έκφρασης «με γεννά». Αντίθετα, λέγοντας «δημιουργημένος», δηλώνεται η «αρχή των μονοπατιών», αλλά όταν εκφράζει «Με γεννά», δεν είπε: πρώτα «με γεννά», αλλά: «προτού με γεννήσουν όλοι οι άλλοι...». Και Αυτός που είναι πριν από όλους δεν είναι η αρχή όλων, αλλά διαφορετικός από όλους. Αλλά αν είναι διαφορετικός από όλους, και η αρχή όλων εννοείται ότι είναι μεταξύ όλων, τότε είναι σαφές ότι είναι διαφορετικός από τα πλάσματα. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Λόγος, όντας διαφορετικός από όλους και προ πάντων, δημιουργείται στη συνέχεια ως αρχή των οδών προς τα έργα, λόγω της ενσάρκωσης του ανθρώπου, όπως είπε ο Απόστολος: «Ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς... ας είναι σε όλους προεξάρχοντος» (Κολ. 1:18). 61) αφού αυτή είναι η διαφορά στις εκφράσεις «δημιούργησε» και «με γεννά», «αρχή οδών» και «προ πάντων», τότε, όπως ο Θεός, ο Δημιουργός των ανθρώπων, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, στη συνέχεια γίνεται Πατέρας τους, για χάρη του Λόγου Του που κατοικεί σε αυτούς, έτσι και το αντίθετο πρέπει να ειπωθεί για τον Πατέρα του Λόγου, όταν ο Λόγος γίνεται ο Λόγος του, ντύθηκε κτιστή και κτιστή σάρκα, και έγινε άνθρωπος. Όπως οι άνθρωποι, έχοντας λάβει το Πνεύμα του Υιού, γίνονται παιδιά μέσω Αυτού, έτσι και ο Λόγος του Θεού, όταν προσέλαβε ανθρώπινη σάρκα, τότε ονομάζεται κτιστος και κτιστός. Επομένως, αν είμαστε από τη φύση μας γιοι, τότε είναι σαφές ότι Αυτός από τη φύση του είναι πλάσμα και έργο. Κι αν γίνουμε γιοι με υιοθεσία και χάρη. Είναι σαφές ότι ο Λόγος, αφού έγινε άνθρωπος για να μας δώσει χάρη, είπε για τον εαυτό Του: «Ο Κύριος με δημιούργησε». Επιπλέον, αφού ο Κύριος, έχοντας ντυθεί με κτιστά, έγινε όμοιος με εμάς στο σώμα, γι' αυτό και δικαίως ονομάζεται αδελφός και πρωτότοκος μας. Διότι, αν και μετά από εμάς έγινε άνθρωπος για χάρη μας και αδελφός μας καθ’ ομοίωσιν του σώματος, εν τούτοις ονομάζεται πρωτότοκος μέσα μας, και πράγματι είναι έτσι, γιατί όταν όλοι οι άνθρωποι χάθηκαν με το έγκλημα του Αδάμ, η σάρκα Του σώθηκε ενώπιον άλλων και ελευθερώθηκε ως σώμα του ίδιου του Λόγου, και έχουμε ήδη σωθεί μετά από αυτόν ως οικονόμοι του Λόγου. Διότι σε αυτό το σώμα ο Κύριος γίνεται ο ηγέτης μας στην ουράνια βασιλεία και στον Πατέρα Του, λέγοντας: «Εγώ είμαι η οδός» (Ιωάννης 14:6) και «η θύρα», και μέσω Εμένα πρέπει να εισέλθουν όλοι (Ιωάννης 10:9). Ως εκ τούτου, ονομάζεται επίσης πρωτότοκος από τους νεκρούς, όχι επειδή πέθανε πριν από εμάς (πρώτοι πεθάναμε εμείς), αλλά επειδή, έχοντας αποδεχτεί τον θάνατο για εμάς και τον κατέστησε ανενεργό, ο πρώτος αναστήθηκε και πάλι ως άνθρωπος, αναστώντας το σώμα Του για εμάς. αφού έχει αναστηθεί, τότε, επιτέλους, και εμείς αναστηνόμαστε από τους νεκρούς από Αυτόν και για χάρη Του. 62) Αν ο Κύριος ονομάζεται και πρωτότοκος της δημιουργίας (Κολ. 1:15), τότε ονομάζεται όχι ως συγκριμένος με πλάσματα και όχι ως πρώτος από αυτά στον χρόνο (γιατί πώς μπορεί να είναι πρωτότοκος όταν είναι ο μονογενής;), αλλά σύμφωνα με τη συγκατάθεση του Λόγου στα πλάσματα, με την οποία έγινε αδελφός πολλών. Ο μονογενής είναι μονογενής επειδή δεν έχει άλλους αδερφούς, αλλά ο πρωτότοκος λέγεται πρωτότοκος επειδή έχει άλλους αδελφούς. Επομένως, πουθενά στη Γραφή δεν αποκαλείται ο Κύριος πρωτότοκος του Θεού και πλάσμα του Θεού. Τα ονόματα «Μονογενής», «Υιός», «Λόγος», «Σοφία» δείχνουν μια στενή σχέση με τον Πατέρα και μια σχέση μαζί Του. «Είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14) και: «Ο Θεός έστειλε τον μονογενή Υιό Του» (1 Ιωάννη 4:9) και: «Για πάντα, Κύριε, ο Λόγος Σου μένει» (Ψαλμός 119:89), και: «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν ο Θεός: 1, «Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24), και: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός» (Ματθαίος 3:17), και: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 16:16). Η ονομασία «πρωτότοκος» δείχνει συγκατάβαση προς το πλάσμα, γιατί ονομάζεται πρωτότοκος του πλάσματος. Και το ρητό «δημιουργημένος» δείχνει έλεος προς τις πράξεις, γιατί δημιουργείται «σε πράξεις». Αν λοιπόν ο Κύριος είναι ο μονογενής, όπως πράγματι είναι, τότε εξήγησέ μου το όνομα πρωτότοκος. Αν είναι ο πρωτότοκος, τότε ας μην είναι ο μονογενής, γιατί είναι αδύνατο για το ίδιο άτομο να είναι και μονογενής και πρωτογενής, εκτός αν από διαφορετικές απόψεις, και ο μονογενής, όπως έχει ήδη ειπωθεί, λέγεται εκ γενετής από τον Πατέρα, αλλά ο πρωτογενής από συγκατάβαση στη δημιουργία και επειδή έκανε πολλούς αδελφούς Του. Και χωρίς αμφιβολία, με δικαιοσύνη, μπορούμε να πούμε ότι από αυτά τα δύο αντιφατικά ρητά, η ιδιότητα του μονογενούς κυριαρχεί περισσότερο στον Λόγο, γιατί δεν υπάρχει άλλος Λόγος ή άλλη Σοφία, αλλά μόνο Αυτός είναι ο αληθινός Υιός του Πατέρα, και όπως σημειώθηκε προηγουμένως, χωρίς να προστεθεί κανένας λόγος, αλλά χωριστά λέγεται για Αυτόν: 1:18), και με το όνομα «Πρωτότοκος» συνδυάζει τον λόγο που υποδεικνύεται στη δημιουργία, τον οποίο πρόσθεσε ο Παύλος, λέγοντας: «Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα» (Κολ. 1:16). Αν όλα τα πλάσματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν, τότε είναι διαφορετικός από τα πλάσματα, και όχι πλάσμα, αλλά ο Δημιουργός των πλασμάτων. 63) Άρα, ο Κύριος ονομάζεται πρωτότοκος, όχι επειδή είναι από τον Πατέρα, αλλά επειδή μέσω αυτού η κτίση έλαβε την ύπαρξή της. Και όπως πριν από τη δημιουργία ήταν ο Υιός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκε η δημιουργία, έτσι και πριν από το όνομα «πρωτότοκος πάσης δημιουργίας», ωστόσο, υπήρχε ο ίδιος ο Λόγος «προς τον Θεό, και ο Θεός είναι ο Λόγος». Αλλά οι πονηροί, χωρίς να το καταλαβαίνουν αυτό, πηγαίνουν παντού και λένε: «Αν είναι «πρωτότοκος όλης της δημιουργίας», τότε είναι ξεκάθαρο ότι Αυτός ο ίδιος είναι ένα από τα πλάσματα». Αναίσθητος! Αν το «πρωτότοκο» γενικά είναι «από όλη τη δημιουργία», τότε ο απόστολος δεν είπε «το πρωτότοκο όλης της δημιουργίας», «το πρωτότοκο των άλλων πλασμάτων», για να μη θεωρηθεί ένα από τα πλάσματα, αλλά έγραψε: «ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας», ώστε να είναι σαφές ότι είναι «άλλος της δημιουργίας». Ο Ρουβέν ονομάζεται πρωτότοκος όχι από όλα τα παιδιά του Ιακώβ, αλλά του ίδιου του Ιακώβ και των αδελφών του (Γεν. 35:23), για να μην τον θεωρούν διαφορετικό από τα παιδιά του Ιακώβ. Και ο Απόστολος δεν είπε για τον ίδιο τον Κύριο: «σαν να είναι πρωτότοκος» σε όλα, μήπως νομίσει κανείς ότι φέρει σώμα διαφορετικό από το δικό μας, αλλά «πρωτότοκο σε πολλούς αδελφούς» (Ρωμ. 8,29) καθ’ ομοίωσιν της σάρκας. Επομένως, εάν ο Λόγος ήταν ένα από τα πλάσματα, τότε η Γραφή θα έλεγε γι' Αυτόν: ο πρωτότοκος των άλλων πλασμάτων. Και τώρα, αφού οι Άγιοι λένε: «ο πρωτότοκος πάσης κτίσεως», αυτό δείχνει ευθέως ότι ο Υιός του Θεού είναι διαφορετικός από όλη την κτίση και όχι δημιούργημα. Διότι αν είναι πλάσμα, θα είναι και ο πρωτότοκος του εαυτού Του. Πώς είναι δυνατόν, Άρειες, να είσαι και πιο πρωτότυπος και μεταγενέστερος από τον εαυτό σου; Επιπλέον, εάν είναι πλάσμα, και κάθε πλάσμα δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν και δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν, πώς μπορεί ένα πλάσμα και να δημιουργήσει και να είναι ένα από αυτά που δημιουργήθηκαν για Αυτόν; Εφόσον η ασυνέπεια μιας τέτοιας εφεύρεσης των Αρειανών είναι η ίδια ορατή, η αλήθεια τους καταδικάζει ότι ο Υιός ονομάζεται «πρωτότοκος πολλών αδελφών» σύμφωνα με τη συγγένεια της σάρκας, «πρωτότοκος από τους νεκρούς» επειδή η ανάσταση των νεκρών είναι από Αυτόν και μετά από Αυτόν, και «ο πρωτότοκος πάσης δημιουργίας σύμφωνα με τον Λόγο του ανθρώπου» που έγινε, αλλά και η ίδια η δημιουργία, όπως είπε γι' αυτήν Ο Απόστολος, μέσω της «αποκάλυψης των υιών του Θεού... κάποτε θα ελευθερωθεί» από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8:19, 21). Μετά την ίδια απελευθέρωση του πλάσματος, ο Κύριος θα είναι ο πρωτότοκος αυτού, καθώς και όλων όσων έχουν γίνει παιδιά, ώστε με το όνομά Του να παραμείνει πρώτο αυτό που είναι μετά από Αυτόν, ανάλογα με τον Λόγο ως από ορισμένη αρχή. 64) Νομίζω ότι με μια τέτοια κατανόηση των Γραφών, ακόμη και οι πιο πονηροί θα ντρέπονται. Διότι, αν αυτό που ισχυριζόμαστε είναι άδικο, αντίθετα, θέλουν ο Λόγος να είναι πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, ως ουσιαστικά πλάσμα, τότε ας κρίνουν ότι, σύμφωνα με την υπόθεση τους, θα είναι αδελφός βουβών και άψυχων πλασμάτων και θα γίνει όμοιος με αυτά, γιατί και αυτά τα πλάσματα αποτελούν μέρος όλης της δημιουργίας. ίδια με όλα. Αλλά υποστηρίζοντας αυτό, οι αιρετικοί δεν υπερβαίνουν κάθε μέτρο κακίας; Ή ποιος θα το ακούσει υπομονετικά από αυτούς; Ή πώς να μην τους μισήσεις για μια τέτοια σκέψη; Είναι προφανές στον καθένα ότι όχι για χάρη του, ως πλάσμα, και όχι επειδή στην ουσία έχει κάποια συγγένεια με όλη την κτίση, ο Λόγος ονομάζεται πρωτότοκος της δημιουργίας, αλλά επειδή ο Λόγος, πρώτος δημιουργώντας τα πλάσματα, κατέβηκε στα κτιστά για να μπορέσουν να έρθουν στην ύπαρξη (αλλιώς, δεν θα είχαν ανεχτεί τον Πατέρα Του. αγάπη για την ανθρωπότητα, ο Λόγος κατευθύνθηκε να τους βοηθήσει και, έχοντας αποδεχτεί τη δύναμή Του, δεν τους έφερε στην ουσία), έτσι, δεύτερον, και επίσης επειδή, με τη συγκατάβαση του Λόγου, η ίδια η δημιουργία υιοθετείται από Αυτόν. Και έτσι, όπως ειπώθηκε, ο Λόγος γίνεται ο πρωτότοκος της δημιουργίας με κάθε τρόπο, τόσο με αυτό που δημιουργεί, όσο και με αυτό που εισάγεται στο ίδιο το σύμπαν για όλους. Γιατί έτσι είναι γραμμένο: «Όταν... φέρει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού» (Εβρ. 1:6). Όσοι εναντιώνονται στον Χριστό ας ακούν και ας βασανίζονται, η είσοδος του Λόγου στο σύμπαν είναι ο λόγος που Αυτός ονομάζεται πρωτότοκος όλων. Και έτσι, Είναι ο μονογενής Υιός του Πατέρα, γιατί είναι ένας από τον Πατέρα. λέγεται πρωτότοκος της δημιουργίας μετά την υιοθεσία όλων. Ως πρωτότοκος όμως μεταξύ των αδελφών και «από τους νεκρούς, οι πρώτοι καρποί των πεθαμένων» (Α' Κορ. 15:20), έτσι, αφού σε όλα του αρμόζει να έχει προτεραιότητα, δημιουργείται λοιπόν ως αρχή των οδών, ώστε και εμείς, έχοντας μπει σε αυτό το μονοπάτι και μπήκαμε από Αυτόν που λέει: «Εγώ είμαι ο πατέρας της οδού, έχοντας επίσης το μέρος της οδού: «η ευλογία του άμεμπτου στην οδό» (Ψαλμός 119:1), και: «μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά· επειδή αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). 65) Εφόσον λοιπόν η αλήθεια έδειξε ότι ο Λόγος δεν είναι πλάσμα από τη φύση του, θα πρέπει ήδη να ειπωθεί γιατί ονομάζεται αρχή των οδών. αφού χάθηκε ο πρώτος δρόμος μέσω του Αδάμ, αντί για τον παράδεισο, πλανηθήκαμε στον θάνατο και ακούσαμε: «Εσύ είσαι γη και θα επιστρέψεις στη γη» (Γεν. 3:19), τότε ο ανθρωποφάγος Λόγος του Θεού, με το θέλημα του Πατέρα, ντύνεται με κτιστή σάρκα, ώστε αυτή η σάρκα, την οποία ο πρώτος άνθρωπος σκοτώθηκε από το έγκλημα, να αναζωογονηθεί με το σώμα του και να αναζωογονηθεί με το αίμα του. τρόπο», όπως είπε ο Απόστολος, «δια του πέπλου, δηλαδή με τη σάρκα Του» (Εβρ. 10:19, 20). Αυτό το δίνει για να γίνει κατανοητό, και σε άλλο σημείο λέει: «Και αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα· το αρχαίο έγινε, ιδού, ήταν όλο νέος» (Β Κορ. 5:17). Αν προέκυπτε μια νέα δημιουργία, τότε κάποιος έπρεπε να είναι ο πρώτος αυτής της δημιουργίας. Ο απλός και γήινος άνθρωπος μόνος, όπως γίναμε ως αποτέλεσμα του εγκλήματος, δεν θα μπορούσε να είναι ο πρώτος, γιατί στην αρχική δημιουργία και οι άνθρωποι έγιναν άπιστοι, και μέσω αυτών χάθηκε η αρχική δημιουργία. χρειαζόταν ένα άλλο, ανανεώνοντας την αρχική δημιουργία και διατηρώντας αυτό που είχε γίνει νέο δημιούργημα. Επομένως, δεν είναι ανθρωπίνως άλλος από τον Κύριο, η αρχή μιας νέας δημιουργίας δημιουργείται με τον τρόπο και σωστά λέει για τον εαυτό Του: «Ο Κύριος με έκανε αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμίες 8:22), για να μη ζει πλέον ο άνθρωπος σύμφωνα με αυτή την αρχική δημιουργία, αλλά από την αρχή μιας νέας δημιουργίας είχε τεθεί, τότε έχοντας τον Χριστό ως αρχή της οδού. Διδάσκοντας αυτό, ο μακαριστός απόστολος στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς είπε: «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, ο οποίος είναι ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, γιατί μπορεί να είναι υπερέχων σε όλους» (Κολ. 1:18). 66) Εάν, όπως ειπώθηκε, λόγω της Ανάστασης από τους νεκρούς ο Κύριος καλείται γι' αυτό τους πρώτους καρπούς, η Ανάσταση έγινε όταν, φέρνοντας τη σάρκα μας, έδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο για εμάς, τότε είναι σαφές ότι αυτό που είπε: «κάνοντάς με αρχή οδών» δεν σημαίνει την ουσία του σώματος, αλλά ο θάνατος του σώματος Του. Και όπως ο θάνατος είναι χαρακτηριστικός του σώματος, έτσι και ο σωματικός ερχομός θα χαρακτηριστεί από αυτό που λέγεται: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του», γιατί όταν ο Σωτήρας δημιουργήθηκε έτσι κατά σάρκα, έγινε ο πρώτος καρπός αυτών που δημιουργήθηκαν και έχει τους πρώτους καρπούς μας - την ανθρώπινη σάρκα πήρε επάνω Του, τότε, σύμφωνα με αυτό, δημιουργήθηκε ο μελλοντικός λαός όπως λέει ο Δαβίδ: οι κάτοικοι θα υμνούν τον Κύριο» (Ψαλμός 101:19), και επίσης στον εικοστό πρώτο ψαλμό: «η επερχόμενη γενιά του Κυρίου θα κηρυχτεί, και η δικαιοσύνη του θα κηρυχθεί στον λαό για να γεννηθούν ως εκείνοι που έχουν ό,τι έκανε ο Κύριος» (Ψαλμός 21:31, 32). Δεν θα ακούμε πια: «Αν αφαιρέσεις μια μέρα από αυτήν, θα πεθάνεις» (Γεν. 2:17), αλλά ακούμε: «Όπου είμαι εγώ, θα είστε και εσείς» (Ιωάν. 14:3), γι' αυτό λέμε: «Για τούτο είμαστε πλάσματα, δημιουργημένοι... για καλά έργα» (Εφεσ. 2:10). Επίσης, αφού το έργο του Θεού, δηλαδή ο άνθρωπος δημιούργησε τέλειο, ως αποτέλεσμα του εγκλήματος έγινε ανεπαρκές και θανατώθηκε από την αμαρτία, και ήταν άσεμνο το έργο του Θεού να παραμείνει ατελές, τότε όλοι οι άγιοι το παρακάλεσαν, λέγοντας στον εκατόν τριακοστό έβδομο ψαλμό: «Περίμενε τον Κύριο και ανταμείψεις για μένα: Κύριος... Επομένως, αυτός ο τέλειος Λόγος του Θεού φορολογείται ως ατελές σώμα και καλείται να δημιουργηθεί σε έργα, ώστε, αφού ξεπλήρωσε το χρέος για εμάς, να γεμίσει με τον εαυτό Του ό,τι έλειπε στον άνθρωπο. Και στον άνθρωπο έλειπε η αθανασία και ο δρόμος προς τον ουρανό. Και αυτό σημαίνει αυτό που είπε ο Σωτήρας: «Σε δόξασα στη γη· θα κάνω, τα έργα που κάνω μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:36). Τα έργα για τα οποία μιλάει εδώ, τα οποία Του δόθηκε από τον Πατέρα να κάνει, είναι αυτά για τα οποία δημιουργήθηκε, μιλώντας για τον εαυτό Του στις Παροιμίες: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του». Γιατί είναι ένα και το αυτό να λέμε: «Ο Πατέρας μου έδωσε... έργα», και: «Ο Κύριος με δημιούργησε για να κάνω έργα». 67) Λοιπόν, αγωνιστές κατά του Θεού, όταν ο Υιός δέχτηκε το έργο, ας το κάνει; Από αυτό θα αποκαλυφθεί η έννοια των λέξεων «δημιουργήθηκε». Αν πείτε ότι δέχτηκε στην αρχή, όταν τα έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, τότε αυτό είναι ψευδές, τότε τα έργα δεν είχαν ακόμη ολοκληρωθεί, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι μιλάει για την αποδοχή έργων που ήδη υπάρχουν. Αλλά είναι ανεπίτρεπτο να κατανοήσουμε τον χρόνο που προηγείται της εποχής που «ο Λόγος έγινε σάρκα». Διαφορετικά, ο ερχομός του Λόγου θα αποδειχθεί περιττός, γιατί αυτός ο ερχομός ήταν για την υποδοχή των έργων. Κατά συνέπεια, μένει, τέλος, να πούμε ότι όταν ο Υιός έγινε άνθρωπος, τότε έλαβε και έργα. Γιατί τότε τις ολοκλήρωσε, γιατρεύοντας τις πληγές μας και χαρίζοντας μας την ανάσταση από τους νεκρούς. Εάν, όταν «ο Λόγος έγινε σάρκα», τότε Του δόθηκαν έργα, τότε είναι σαφές ότι όταν έγινε άνθρωπος, τότε δημιουργήθηκε σε έργα. Άρα, η φράση «δημιουργημένος» δεν σημαίνει την ουσία του Λόγου, που έχει ήδη ειπωθεί πολλές φορές, αλλά τη σωματική Του ύπαρξη. Εφόσον οι πράξεις, ως αποτέλεσμα του εγκλήματος, έγιναν ατελείς και ανεπαρκείς, τότε λέγεται για τον Λόγο σωματικά ότι δημιουργείται, και αφού ολοκληρώσει τις πράξεις και τις ολοκλήρωσε, «θα παρουσιάσει... Προς τον Πατέρα η Εκκλησία», όπως είπε ο Απόστολος, «δεν έχει βρωμιά, ούτε κακία, ούτε τίποτα από τέτοια, αλλά ας είναι αγία και άμεμπτη» (Εφεσ. 5:27) Επομένως, όπως στην αρχή το ανθρώπινο γένος έλαβε την ύπαρξή του με τον Λόγο, έτσι τελειοποιείται και αποκαθίσταται από Αυτόν, και επιπλέον, χωρίς να φοβόμαστε πια, αλλά θα αναστηθούμε από τους νεκρούς. στον παράδεισο αυτό συνέβη επειδή ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, που είναι από τον Πατέρα, ενδύθηκε και έγινε άνθρωπος, τότε ο άνθρωπος θα παρέμενε ο ίδιος όπως ήταν, γιατί θα μπορούσε να ενωθεί με τον Δημιουργό μέσω της δημιουργίας; τη δύναμη να ακυρώνεις την ποινή του Θεού και να συγχωρείς την αμαρτία, όταν είναι γραμμένο στους προφήτες ότι ανήκει στον Θεό «Ποιος είναι ο Θεός σαν εσένα, που παίρνει τις αμαρτίες και αφήνει τις ανομίες;» (Μικ. 7:18). Ο Θεός είπε: «Είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη» (Γέν. 3:19), και οι άνθρωποι έγιναν θνητοί. Επομένως, είναι δυνατόν να συγχωρήσουμε την αμαρτία για ένα κτισμένο ον; Αντίθετα, ο ίδιος ο Κύριος επιτρέπει, όπως είπε: «Εάν ο Υιός δεν σας ελευθερώσει» (Ιωάν. 8:36). Και ο Υιός που ελευθέρωσε τον εαυτό του απέδειξε πραγματικά ότι δεν είναι πλάσμα, δεν είναι το μόνο δημιουργημένο, αλλά ο δικός Του λόγος και η εικόνα της ουσίας του Πατέρα, γιατί στην αρχή ο Πατέρας καταδίκασε την αμαρτία και μόνο Αυτός συγχωρεί αμαρτίες. Εφόσον ο Λόγος λέει: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη», τότε σύμφωνα με αυτό Αλλά μέσω του Λόγου και σχετικά με Αυτόν, επιτυγχάνεται η απελευθέρωση και η κατάργηση της καταδίκης. 68) Αλλά λένε: «Αν ο Σωτήρας είναι πλάσμα, τότε ο Θεός θα μπορούσε μόνο να μιλήσει και έτσι να λύσει τον όρκο». Το ίδιο μπορούμε να πούμε και στους αιρετικούς: αν ο Σωτήρας δεν είχε έρθει καθόλου, τότε ο Θεός θα μπορούσε μόνο να πει και να λύσει τον όρκο τους. Πρέπει όμως να έχουμε υπόψη μας τι είναι χρήσιμο για τους ανθρώπους και να μην λαμβάνουμε υπόψη ότι όλα είναι δυνατά για τον Θεό. Ακόμη και πριν από την κιβωτό του Νώε, ο Θεός θα μπορούσε να είχε καταστρέψει τους ανθρώπους που αμάρτησαν τότε, αλλά το έκανε μετά την κατασκευή της κιβωτού. Και χωρίς τον Μωυσή μπορούσε μόνο να μιλήσει και να βγάλει τον λαό από την Αίγυπτο, αλλά ήταν χρήσιμο να γίνει αυτό μέσω του Μωυσή. Ακόμη και χωρίς δικαστές, ο Θεός θα μπορούσε να σώσει τον λαό, αλλά ήταν χρήσιμο για τους Ισραηλίτες αν, εν ευθέτω χρόνω, είχαν έναν δικαστή. Ο Σωτήρας θα μπορούσε να είχε έρθει στην αρχή ή, έχοντας έρθει, να μην είχε προδοθεί στον Πιλάτο, αλλά ήρθε στο τέλος των αιώνων, και όταν Τον αναζητούσαν, είπε: «Εγώ είμαι» (Ιωάννης 18:5). Αυτό που κάνει ο Κύριος είναι χρήσιμο στους ανθρώπους. δεν θα έπρεπε να ήταν αλλιώς. Ό,τι είναι χρήσιμο και αξιοπρεπές, αυτό παρέχει. Ως εκ τούτου, ήρθε, όχι «για να τους αφήσει να Τον υπηρετήσουν, αλλά για να Τον υπηρετήσουν» (Ματθαίος 20:28) και να επιφέρει τη σωτηρία μας. Χωρίς αμφιβολία, θα μπορούσε να είχε μιλήσει τον νόμο από τον ουρανό, αλλά ήξερε ότι ήταν ωφέλιμο για τους ανθρώπους να τον μιλούν από το Σινά, και το έκανε για να μπορέσει να ανέβει ο Μωυσής, και οι Ισραηλίτες, ακούγοντας τη λέξη κοντά, να πιστέψουν ακόμη περισσότερο. Ωστόσο, ο ευλογημένος λόγος για τον οποίο έγινε αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Αν ο Θεός είχε πει παντοδύναμα και έλυνε τον όρκο, τότε η δύναμη του Διοικητή θα ήταν ορατή σε αυτό, και ο άνθρωπος θα είχε γίνει ο ίδιος όπως ήταν ο Αδάμ πριν από το έγκλημα, έχοντας λάβει τη χάρη απ' έξω, χωρίς να την προσαρμόσει στο σώμα (γιατί ακόμη και τότε ο άνθρωπος μεταφέρθηκε στον ουρανό ως τέτοιος), αλλά ταυτόχρονα, ίσως, θα γινόταν ακόμη χειρότερος, επειδή έμαθε να παραβιάζει τον νόμο. Και σε μια τέτοια κατάσταση, αν τον εξαπατούσαν να γίνει φίδι, θα προέκυπτε πάλι η ανάγκη να εκφωνήσει ο Θεός μια εντολή και να λύσει τον όρκο. Και επομένως, η ανάγκη γι' αυτό θα συνεχιζόταν επ' αόριστον, αλλά οι άνθρωποι θα εξακολουθούσαν να είναι ένοχοι, δουλοπρεπείς στην αμαρτία. Αμαρτάνοντας συνεχώς, θα είχαν συνεχώς ανάγκη για συγχώρεση και δεν θα ελευθερώνονταν ποτέ από τις ενοχές, όντας οι ίδιοι σάρκες και, λόγω της αδυναμίας της σάρκας, πάντα νικημένοι από το νόμο. 69) Επίσης, αν ο Υιός ήταν πλάσμα, τότε ο άνθρωπος θα παρέμενε θνητός, μη ενωμένος με τον Θεό, γιατί η δημιουργία δεν θα ένωνε τα πλάσματα με τον Θεό, και η ίδια θα απαιτούσε έναν ενωτή για τον εαυτό της, και ένα μέρος της δημιουργίας δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως σωτηρία για ολόκληρη τη δημιουργία, έχοντας η ίδια ανάγκη για σωτηρία. Έτσι, για να αποφευχθεί αυτό, ο Θεός στέλνει τον Υιό Του και ο Υιός γίνεται άνθρωπος, έχοντας πάρει επάνω Του δημιουργημένη σάρκα, ώστε αφού ο καθένας είναι ένοχος θανάτου, ο Ίδιος, όντας διαφορετικός από όλους, φέρνει το σώμα Του σε θάνατο για όλους, και ο Λόγος, σαν να πέθαναν όλοι μέσω Αυτόν (γιατί όλοι είχαν πεθάνει εν Χριστώ), να εκπληρώσει τελικά την αμαρτία και να απαλλαγεί από την κατάρα. όντως υπομείνετε για πάντα, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς και έχοντας ενδυθεί την αθανασία και την αφθαρσία. αφού ο Λόγος ήταν ντυμένος με σάρκα, τότε από αυτή τη σάρκα, όπως έχει επανειλημμένα αποδειχθεί, όλες οι τύψεις του φιδιού κατέστησαν εντελώς άκυρες. Ακόμα κι αν κάτι κακό αναγεννιόταν ως αποτέλεσμα σωματικών κινήσεων, θα αποκόπτονταν, και έτσι ο θάνατος που ακολουθεί την αμαρτία θα καταστρεφόταν, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και σε μένα δεν θα έχει τίποτα» (Ιωάννης 14:30). Και γι' αυτό εμφανίστηκε, όπως έγραψε ο Ιωάννης, «για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου» (Α' Ιωάννη 3:8). αφού αυτές οι πράξεις καταστράφηκαν από τη σάρκα Του, τότε μέσω αυτού ελευθερωθήκαμε όλοι σύμφωνα με τη συγγένεια της σάρκας και εμείς οι ίδιοι ενωθήκαμε με τον Λόγο. Και αφού ενωθήκαμε με τον Θεό, δεν θα παραμείνουμε πια στη γη, αλλά, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος, «πού» θα είμαστε Αυτός και εμείς (Ιωάννης 14:3), και δεν θα φοβόμαστε πλέον το φίδι, επειδή φέρθηκε σε αδράνεια από τη σάρκα, απομακρύνθηκε από τον Σωτήρα και άκουσε από Αυτόν: «Ακολούθησέ με, Σατανά» (Ματθ. 4:1). Έτσι, το φίδι έξω από τον παράδεισο ρίχνεται στην αιώνια φωτιά. Δεν χρειάζεται πλέον να προσέχουμε μια σύζυγο που σαγηνεύει, «διότι κατά την ανάστασι ούτε παντρεύονται ούτε βίαιοι, αλλά ως άγγελοι του Θεού... είναι» (Ματθαίος 22:30). Και «εν Χριστώ Ιησού... θα γίνει νέα δημιουργία» (Γαλ. 6:15), «ούτε... αρσενικό ούτε θηλυκό» (Γαλ. 3:28), αλλά όλα τα πράγματα και ο Χριστός σε όλα. Και όπου είναι ο Χριστός, θα υπάρχει άλλος φόβος ή κίνδυνος; 70) Αλλά αυτό δεν θα ακολουθούσε αν ο Λόγος ήταν πλάσμα, γιατί ο διάβολος, που είναι και πλάσμα, θα ήταν πάντα σε πόλεμο με το πλάσμα, και ο άνθρωπος, όντας μεσίτης, ο ίδιος πάντα ένοχος θανάτου, δεν θα είχε μέσα του για ποιον και με ποιον θα μπορούσε να απαλλαγεί από κάθε φόβο, να ενωθεί με τον Θεό. Με αυτό, η ίδια η αλήθεια δείχνει ότι ο Λόγος δεν είναι ένα από τα κτιστά πράγματα, αλλά μάλλον ο Ίδιος είναι ο Δημιουργός τους. Γι' αυτό πήρε πάνω Του το κτιστό και ανθρώπινο σώμα, ώστε ως Δημιουργός, ανανεώνοντας αυτό το σώμα, να το θεοποιήσει μέσα Του και να μας φέρει όλους, όπως το σώμα Του, στην ουράνια βασιλεία. Αλλά και πάλι, ο άνθρωπος δεν θα είχε θεωθεί, έχοντας ενωθεί με τη δημιουργία, αν ο Υιός δεν ήταν ο αληθινός Θεός. Ο άνθρωπος δεν θα είχε εμφανιστεί στον Πατέρα αν αυτός που ανέλαβε το σώμα δεν ήταν αληθινά ο Λόγος του Πατέρα από τη φύση του. Και όπως δεν θα είχαμε απαλλαγεί από την αμαρτία και την κατάρα αν η σάρκα με την οποία ήταν ντυμένος ο Λόγος δεν ήταν ανθρώπινη από τη φύση μας (γιατί δεν θα είχαμε τίποτα κοινό με ό,τι μας ήταν ξένο), έτσι και ο άνθρωπος δεν θα είχε θεοποιηθεί αν αυτός που είχε γίνει σάρκα δεν ήταν εκ φύσεως από τον Πατέρα, τον αληθινό και σωστό Λόγο του Πατέρα. Για το σκοπό αυτό έγινε μια τέτοια ένωση ώστε, σύμφωνα με τη φύση της Ύπαρξης, από τη Θεότητα να συνδυάζεται με τον Εαυτό Του κατά τη φύση του ανθρώπου, και έτσι να γίνει στερεή η σωτηρία και η θέωση του ανθρώπου. Κατά συνέπεια, όσοι αρνούνται ότι ο Υιός από τη φύση του είναι από τον Πατέρα και είναι στην πραγματικότητα η ουσία του Πατέρα, ας αρνηθούν επίσης ότι έλαβε αληθινή ανθρώπινη σάρκα από την Παναγία Μαρία. Ομοίως, δεν θα υπήρχε κανένα όφελος για εμάς τους ανθρώπους εάν ο Λόγος του Θεού δεν ήταν αληθινός και από τη φύση του ο Υιός, και αν η σάρκα που πήρε επάνω Του δεν ήταν αληθινή. Αντίθετα, ο Λόγος πήρε πάνω Του αληθινή σάρκα, αν και ο Βαλεντίνος μαίνεται. Ο Λόγος ήταν από τη φύση του ο αληθινός Θεός, αν και οι Αρειανοί μαίνονταν. Σε αυτή τη σάρκα, ο Λόγος έγινε για εμάς ο πρώτος καρπός μιας νέας δημιουργίας, έγινε άνθρωπος που δημιουργήθηκε για εμάς και, όπως λέγεται, ανανεώνοντας αυτό το μονοπάτι για εμάς. 71) Άρα, ο Λόγος δεν είναι ούτε πλάσμα ούτε έργο, γιατί είναι ένα και το αυτό πράγμα: πλάσμα, έργο, έργο. Και αν ο Λόγος ήταν πλάσμα και έργο, τότε θα ήταν και πράξη. Επομένως, δεν είπε για τον εαυτό Του: «Με δημιούργησε», ή: Με δημιούργησε μαζί με έργα, για να μην δώσει την ιδέα ότι ήταν ένα πλάσμα από τη φύση και την ουσία. Ούτε έλεγε: Δημιούργησα, άφησέ με να κάνω έργα, για να μην Τον θεωρήσουν και πάλι οι πονηροί, στο κακό μυαλό τους, για χάρη μας ότι έγινε σαν όργανο. Επίσης δεν ανακοίνωσε για τον εαυτό του: Με δημιούργησε πριν από τα έργα, έτσι ώστε, τόσο από το γεγονός ότι είναι πριν από όλα, προκύπτει ότι είναι γέννηση, όσο και από το γεγονός ότι δημιουργήθηκε πριν από τα έργα, δεν θα οδηγούσε στην ιδέα ότι οι λέξεις «γέννηση» και «δημιουργία» είναι ταυτόσημες μεταξύ τους. Αντίθετα, με αυστηρή σύνεση είπε: «Με δημιούργησα σε δουλειά». Και αυτό σημαίνει: ο Πατέρας με δημιούργησε για να γίνει άνθρωπος στη σάρκα. Και επομένως από αυτό γίνεται πάλι σαφές ότι ο Λόγος δεν είναι έργο, αλλά γέννηση. Όπως αυτός που μπαίνει σε ένα σπίτι δεν είναι μέρος του σπιτιού, αλλά είναι κάτι άλλο και όχι το σπίτι, έτσι και αυτός που δημιουργείται σε έργα από τη φύση δεν είναι ο ίδιος με τα έργα. Διότι εάν, όπως υποστηρίζετε εσείς οι Αρειανοί, ο Λόγος του Θεού είναι έργο, τότε με ποιο χέρι και σοφία δημιουργήθηκε; Ό,τι φέρθηκε σε ύπαρξη δημιουργήθηκε με το χέρι και τη Σοφία του Θεού, όπως λέει ο ίδιος ο Θεός: «Όλα... αυτά τα δημιούργησε το χέρι μου» (Ησ. 66:2). Ο Δαβίδ ψάλλει: «Στην αρχή, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και τα έργα του χεριού σου είναι οι ουρανοί» (Ψαλμός 102:26), και στον εκατόν σαράντα δεύτερο ψαλμό: «Θυμήθηκα τις ημέρες των παλαιών, έχοντας μάθει σε όλα τα έργα σου, στα δημιουργήματα έμαθα το χέρι σου» (Ψαλμός 142:5). Επομένως, εάν η δημιουργία έγινε με το χέρι του Θεού, είναι γραμμένο ότι «όλα... ήταν» στον Λόγο, «και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάν. 1:3), και επίσης: «ένας είναι ο Κύριος Ιησούς... Αυτός είναι τα πάντα» (Α Κορ. 8:6) και: «όλα είναι σε Αυτόν» (Κολ. 1:17), τότε δεν είναι σαφές ότι είναι έργο του Θεού, αλλά το χέρι. Γνωρίζοντας αυτό, οι μάρτυρες Ανανίας, Αζαρίας και Μισαήλ, που ήταν στη Βαβυλώνα, κατήγγειλαν την κακία του Αρειανού. Διότι είπε: «Ευλόγησε όλα τα έργα του Κυρίου, ο Κύριος» (Δαν. 3:57), σε μια σειρά έργων απαρίθμησαν ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη, και κάθε πλάσμα, αλλά δεν κατονόμασαν τον Υιό, γιατί δεν είπαν: ευλογείτε τον Λόγο, ψάλτε ύμνους στη Σοφία, γνωστοποιώντας τους ότι όλα τα άλλα πλάσματα ψάλλουν ύμνους και είναι η ουσία των έργων, αλλά ο Λόγος δεν είναι μεταξύ αυτών που είναι ύμνος, αλλά είναι έργο. υμνούμενοι, Τον προσκυνούν, θεολογούν γι' Αυτόν, γιατί είναι ο Λόγος του Πατέρα, η Σοφία του Πατέρα και ο Δημιουργός των Υποθέσεων. Το Πνεύμα το είπε με τέλεια διάκριση στους Ψαλμούς: «Διότι δίκαιος είναι ο λόγος του Κυρίου, και όλα τα έργα του είναι σε πίστη» (Ψαλμός 32:4), όπως σε άλλο ψαλμό λέει: «Διότι τα έργα σου είναι μεγάλα, Κύριε, όλα τα έκανες με σοφία» (Ψαλμός 103:24). 72) Αν ο Λόγος ήταν πράξεις, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα γεννιόταν επίσης από τη Σοφία, και η Γραφή δεν θα Τον ξεχώριζε από τα έργα και δεν θα τα ονόμαζε έργα, αλλά θα κήρυττε γι' Αυτόν ως Λόγο του Θεού και Σοφία του ίδιου του Θεού. Τώρα η Γραφή, που Τον διακρίνει από τα έργα, δείχνει ότι αυτή η Σοφία είναι ο Δημιουργός των έργων και όχι το έργο. Ο Παύλος παρατηρεί την ίδια διάκριση, γράφοντας στους Εβραίους: «Γιατί ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι, διεισδύει ακόμη και στο διαχωρισμό της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και του μυελού, και κρίνει από το νου και τις σκέψεις της καρδιάς. 13). Βλέπετε, ονόμασε τα δημιουργημένα πράγματα δημιουργία, αλλά καταλαβαίνει ότι ο Υιός είναι ο πραγματικός Λόγος του Θεού, αφού δεν είναι το ίδιο με τα πλάσματα. Και πάλι, λέγοντας: «Όλα γυμνοί και δηλωμένοι μπροστά στα μάτια Του: σε Αυτόν έχουμε λόγο», καθιστά σαφές ότι είναι διαφορετικός από όλα τα πλάσματα. Επομένως, ο Υιός κρίνει, και καθένα από τα πλάσματα που έχουν δημιουργηθεί είναι υποχρεωμένο να Του δώσει μια απάντηση. Ομοίως, από το γεγονός ότι όλη η δημιουργία στενάζει μαζί μας για απελευθέρωση «από το έργο της διαφθοράς» (Ρωμ. 8:21), φαίνεται ότι ο Υιός είναι διαφορετικός από τα πλάσματα. Διότι αν ήταν πλάσμα, τότε ο Ίδιος θα ήταν μεταξύ εκείνων που αναστενάζουν και θα χρειαζόταν κάποιον να Τον κάνει, μαζί με όλους τους άλλους, Υιό και να Τον ελευθερώσει. Αν ολόκληρη η δημιουργία αναστενάζει για απελευθέρωση από το έργο της διαφθοράς, και ο Υιός δεν είναι ανάμεσα σε αυτούς που αναστενάζουν και ζητούν την απελευθέρωση, αλλά ο Ίδιος κάνει γιους και ελευθερώνει τους πάντες, λέγοντας στους Ιουδαίους εκείνης της εποχής: «Αλλά ο δούλος δεν μένει στο σπίτι για πάντα: ο Υιός μένει για πάντα. τότε αυτό δείχνει πιο καθαρά από το φως ότι ο Λόγος του Θεού δεν είναι ένα πλάσμα, αλλά ο αληθινός και ειλικρινής Υιός του Πατέρα από τη φύση του. Λοιπόν, σχετικά με αυτό το ρητό: «Ο Κύριος με έκανε αρχή οδών» (Παροιμίες 8:22), αν και εν συντομία, νομίζω ότι αρκεί να το πούμε για να δώσουμε στους πιο μορφωμένους ανθρώπους έναν λόγο να εφεύρουν κάτι ισχυρότερο για να ανατρέψουν την αίρεση των Αρειανών. Αλλά οι αιρετικοί, διαβάζοντας τον επόμενο στίχο και ερμηνεύοντάς τον άσχημα, πιστεύουν: αφού είναι γραμμένο: «πριν ο κόσμος ήταν η θεμελίωση μου», τότε λέγεται και αυτό για τη Θεότητα του Λόγου και όχι για την εμφάνισή Του στη σάρκα. Επομένως, είναι απαραίτητο, έχοντας αναλύσει αυτό το χωρίο, να φανεί το σφάλμα των αιρετικών. 73) Είναι γραμμένο: «Ο Θεός είναι το θεμέλιο της γης μέσω της σοφίας» (Παροιμίες 3:19). Επομένως, εάν η γη ιδρύεται από τη Σοφία, πώς ιδρύεται Αυτός που θέτει τα θεμέλια; Αλλά και αυτό λέγεται λεπτομερώς, και πρέπει να αναζητήσουμε το νόημα σε όσα ειπώθηκαν, και μέσα από αυτό να ανακαλύψουμε ότι όπως με τη Σοφία ο Πατέρας δημιουργεί και ιδρύει τη γη ώστε να είναι ακλόνητη και να μένει, έτσι και η ίδια η Σοφία θεμελιώνεται μέσα μας, ώστε να γίνει ο πρώτος καρπός και το θεμέλιο της νέας δημιουργίας μέσα μας και η ανανέωσή μας. Και εδώ ο Κύριος δεν είπε: πρώτος ο κόσμος δημιούργησε Εμένα, τον Λόγο ή τον Υιό, για να μη σκεφτεί ότι είχε αρχή, σαν να ήταν κτισμένος. Διότι πρώτα από όλα πρέπει να ρωτήσουμε: Είναι ο Υιός; Και σχετικά με αυτό είναι πρωτίστως η δοκιμή των Γραφών. Ο Πέτρος, όταν ερωτήθηκαν οι απόστολοι, το ομολόγησε λέγοντας: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 16:16). Ο πατέρας της αίρεσης των Αρειανών ρώτησε για αυτό πρώτα απ' όλα: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 4:6); Γιατί ήξερα ότι αυτή η αλήθεια είναι το κύριο πράγμα στην πίστη μας. ήξερε ότι αν ήταν ο Υιός, τότε θα τελείωνε το μαρτύριο του διαβόλου. Και αν είναι πλάσμα και ένας από τους απογόνους του εξαπατημένου Αδάμ, τότε ο διάβολος δεν έχει τίποτα να ανησυχεί. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι εκείνης της εποχής ήταν αγανακτισμένοι που ο Κύριος αποκαλούσε τον εαυτό Του Υιό του Θεού και Θεό Πατέρα Του. Διότι αν αποκαλούσε τον εαυτό Του ένα από τα πλάσματα ή έλεγε για τον εαυτό Του: Είμαι έργο, τότε δεν θα ήταν παράξενο για όσους ακούνε, και δεν θα θεωρούσαν τέτοια λόγια βλασφημία, γνωρίζοντας ότι και άγγελοι ήρθαν στους πατέρες. Επειδή όμως ονόμασε τον εαυτό Του Υιό, είδαν σε αυτό ένα σημάδι όχι της δημιουργίας, αλλά της Θεότητας και της φύσης του Πατέρα. 74) Επομένως, οι Αρειανοί, τουλάχιστον κατά μίμηση του πατέρα τους του διαβόλου, θα έπρεπε να ήταν περίεργοι, και αν ο Κύριος είπε: Ίδρυσα τον Λόγο και τον Υιό για να φιλοσοφούν, όπως φιλοσοφούν, και αν δεν το έλεγε, να μην επινοήσουν ό,τι δεν είναι. Αλλά δεν είπε: πριν από την εποχή «το θεμέλιο» Μου είναι ο Λόγος και ο Υιός, αλλά λέει απλώς «το θεμέλιο Μου», θέλοντας με αυτό, όπως σημείωσα προηγουμένως, να δείξει ξανά ότι και αυτό δεν λέγεται για χάρη Του, αλλά για χάρη εκείνων που οικοδομούνται σε Αυτόν. Γνωρίζοντας αυτό ο Απόστολος γράφει: «Διότι κανένας δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο από εκείνο που ψεύδεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός. Ο καθένας ας προσέχει πώς οικοδομεί» (Α' Κορ. 3, 10, 11). Το θεμέλιο πρέπει να είναι το ίδιο με εκείνα που έχουν οικοδομηθεί, ώστε να είναι δυνατή η αμοιβαία συμμόρφωση. Επομένως, ο Κύριος, ως Λόγος, αφού είναι ο Λόγος, δεν έχει σύμφωνο με τον εαυτό Του αυτούς που είναι ίδιοι με Αυτόν, γιατί είναι ο μονογενής, άρα, αφού έγινε άνθρωπος, έχει όμοιους με τον εαυτό Του, γιατί ενδύθηκε σάρκα παρόμοια με τη σάρκα τους. Επομένως, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, Αυτός τίθεται ως θεμέλιο, ώστε κι εμείς να χτιστούμε πάνω Του σαν πολύτιμοι λίθοι και να γίνουμε ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα μας. Αλλά όπως Αυτός είναι το θεμέλιο και εμείς οι πέτρες που είναι χτισμένες πάνω Του, έτσι και πάλι Αυτός είναι το αμπέλι, και είμαστε σαν ράβδοι, ενωμένοι μαζί Του όχι σύμφωνα με την ουσία της Θεότητας (αυτό είναι αδύνατο), αλλά και σύμφωνα με την ανθρωπότητα, γιατί οι ράβδοι πρέπει να είναι σαν το κλήμα και εμείς πρέπει να είμαστε σαν Αυτόν στη σάρκα. Επιπλέον, είναι σωστό να εκθέτουμε αιρετικούς που συλλογίζονται ανθρώπινα με ανθρώπινα παραδείγματα δανεισμένα από τις ίδιες λέξεις. Ο Κύριος δεν είπε: Με έκανε το θεμέλιο, για να μην βρουν οι αιρετικοί σε αυτό μια ξεδιάντροπη πρόφαση για την κακία, σαν να είναι έργο και να έχει την αρχή της ύπαρξής Του. Αλλά λέει: «η βάση μου». Ό,τι τίθεται ως θεμέλιο, τίθεται για χάρη των λίθων που οικοδομούνται πάνω του, και αυτό δεν γίνεται απλά, αλλά όταν η πέτρα αφαιρεθεί από το βουνό και χαμηλώσει στα βάθη της γης. Ενώ η πέτρα είναι στο βουνό, δεν μπαίνει ως θεμέλιο. Όταν όμως το απαιτεί η ανάγκη, και η πέτρα μεταφερθεί και πεταχτεί στα βάθη της γης, τότε, αν του δοθεί η ευκαιρία να μιλήσει, θα πει: «Τώρα αυτός που με έφερε εδώ από το βουνό με ίδρυσε». Κατά συνέπεια, ο Κύριος δεν είχε την αρχή της ύπαρξης από τότε που τοποθετήθηκε στο θεμέλιο, ο Λόγος ήταν πριν από αυτό, αλλά όταν φόρεσε το σώμα μας, αποκόπηκε και έλαβε από Αυτόν από τη Μαρία, τότε λέει: «Το θεμέλιο είμαι Εγώ», και αυτό σημαίνει: Με περικύκλωσε τον Λόγο με ένα γήινο σώμα. Έτσι, τίθεται για εμάς ως θεμέλιο, παίρνοντας πάνω Του ό,τι είναι δικό μας, για να παραμείνουμε αθάνατοι και άφθαρτοι, ως συν-σώματα σε Αυτόν, σχηματισμένοι και δεμένοι κατά την ομοίωση της σάρκας, έχοντας αποκτήσει την τέλεια ανδρική ηλικία. 75) Κανείς ας μην μπερδεύεται με το ρητό «πριν από τον κόσμο... πριν δημιουργηθεί η γη και προτού υψωθούν τα βουνά» (Παροιμίες 8:23,25). Και αυτό προστίθεται πολύ ευκαιριακά από τον Λόγο στις λέξεις «θεμέλιο» και «δημιουργημένο», γιατί αυτό ισχύει και για την κατά σάρκα οικονομία. Η χάρη που μας έδωσε ο Σωτήρας, αν και, όπως λέει ο Απόστολος, «εμφανίστηκε» και δόθηκε μόνο με τον ερχομό του Σωτήρος (Τιτ. 2:11), ωστόσο, προετοιμάστηκε πριν λάβουμε την ύπαρξη, ή καλύτερα ακόμη, «πριν από την ίδρυση του κόσμου» (Α' Πέτ. 1:20). Και τι καλός και υπέροχος λόγος για αυτό! Ήταν απρεπές για τον Θεό να διατυπώσει συμβουλές για εμάς αργότερα, για να μην φανούμε ότι δεν ήξερε τι θα μας συνέβαινε. Επομένως, ο Θεός όλων, δημιουργώντας μας με τον Λόγο Του, γνωρίζοντας την κατάστασή μας καλύτερα από εμάς και γνωρίζοντας ότι εμείς, δημιουργημένοι τέλειοι, θα γίνουμε στη συνέχεια παραβάτες της εντολής και λόγω ανυπακοής θα διωχνόμασταν από τον παράδεισο, όπως αυτός που αγαπά την ανθρωπότητα και είναι καλός, στον δικό Του Λόγο, με τον οποίο μας δημιούργησε, προετοιμάζει την οικονομία της σωτηρίας μας. παραμένουν. εντελώς νεκροί, αντίθετα, έχοντας προετοιμαστεί για μας στον Λόγο λύτρωση και σωτηρία, αναστηθήκαμε και μείναμε αθάνατοι όταν ο ίδιος ο Λόγος δημιουργήθηκε για εμάς ως αρχή των οδών, και ο Πρωτότοκος της δημιουργίας έγινε ο πρωτότοκος μεταξύ των αδελφών και οι πρώτοι καρποί των νεκρών αναστήθηκαν. Αυτό διδάσκει ο μακαριστός Απόστολος Παύλος. Για την ερμηνεία των όσων λέγονται στις Παροιμίες: πριν από τον αιώνα και πριν δημιουργηθεί η γη, στην επιστολή προς τον Τιμόθεο λέει τα εξής: «Να υποστείτε το ευαγγέλιο σύμφωνα με τη δύναμη του Θεού, που μας έσωσε και μας κάλεσε με αγία κλήση, όχι σύμφωνα με τα έργα μας, αλλά σύμφωνα με την ευχαρίστηση και τη χάρη Του που μας δόθηκε στον Χριστό Ιησού πριν από τους αιώνες της αιωνιότητας μας, που αποκάλυψε ο Ιησούς για το φως. θάνατος και ζωή να λάμψει» (Β' Τιμ. 1:8-10), και στην επιστολή προς Εφεσίους: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στα ουράνια πράγματα εν Χριστώ Ιησού, γιατί μας εξέλεξε σε Αυτόν πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι ενώπιον μας Χριστός σε Αυτόν» (Εφεσ. 1, 3–5). 76) Επομένως, πώς διάλεξε πριν γεννηθούμε, αν δεν ήμασταν, όπως είπε ο Κύριος, προεικονισμένοι μέσα Του; Γενικά, πώς μας ονόμασε ως υιούς πριν από τη δημιουργία των ανθρώπων, αν «πριν από τον αιώνα» δεν τέθηκε ως θεμέλιο ο ίδιος ο Υιός, παίρνοντας πάνω Του τη θεμελίωση για εμάς; Ή πώς, τι άλλο προσθέτει ο Απόστολος, «γίναμε κληρονόμοι, προτού ονομαστούμε» (Εφεσ. 1:11), αν «πριν από τον αιώνα» δεν τέθηκε ως θεμέλιο ο ίδιος ο Κύριος, γιατί επαίνεσε να πάρει επάνω Του όλο το βάρος της καταδίκης μας για εμάς στη σάρκα και μετά να μας υιοθετήσει στον εαυτό Του; Πώς λάβαμε τη χάρη «πριν από τους αιώνιους χρόνους», χωρίς να έχουμε λάβει ακόμη την ύπαρξη, έχοντας συμβεί εγκαίρως, αν αυτή η χάρη που προηγήθηκε δεν ήταν προετοιμασμένη εν Χριστώ; Επομένως, κατά την κρίση, όταν ο καθένας αποδεχθεί σύμφωνα με τις πράξεις του, ο Κύριος θα πει: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). Πώς λοιπόν, ή σε ποιον προετοιμάστηκε πριν από τη δημιουργία μας, αν όχι στον Κύριο, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια γι' αυτό πριν από τους αιώνες, ώστε εμείς, σαν καλοφτιαγμένες πέτρες που χτίστηκαν πάνω Του, να πάρουμε τη ζωή και τη χάρη Του; Αυτό (όσο μπορεί να το καταλάβει ευσεβώς ένας άνθρωπος) συνέβη για να μπορέσουμε, όπως είπα ήδη, έχοντας σηκωθεί από έναν βραχυπρόθεσμο θάνατο, να ζήσουμε για πάντα. Εμείς, όμως, οι επίγειοι άνθρωποι, δεν θα είχαμε αυτή την ευκαιρία, αν η ελπίδα της ζωής και της σωτηρίας δεν είχε προετοιμαστεί για εμάς εν Χριστώ προ των αιώνων. Έτσι, ο Λόγος, κατεβαίνοντας στη σάρκα μας και μέσα σε αυτήν δημιουργήθηκε από την αρχή των τρόπων «στα έργα Του», αφού, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, το θέλημα του Πατέρα ήταν μέσα Του, σωστά τοποθετείται ως θεμέλιο «πριν από τον αιώνα», πριν δημιουργηθεί η γη, «προτού στηθούν τα βουνά… πριν δημιουργηθούν ως πηγή» (Παρ. 23, 8, 2, 4). περνούν από τη γη και τα βουνά και όλες τις εικόνες των ορατών πραγμάτων, δεν αποσυνθέσαμε όλα αυτά, αλλά ακόμα και μετά μπορούσαμε να ζήσουμε, έχοντας στον ίδιο τον Λόγο σύμφωνα με αυτή την εκλογή τη ζωή και την πνευματική ευλογία που μας έχει ετοιμάσει. Έτσι, θα μπορέσουμε να έχουμε ζωή όχι μόνο προσωρινή, αλλά και μετά από όλα αυτά να συνεχίσουμε, ζώντας εν Χριστώ, γιατί και πριν από αυτό η ζωή μας θεμελιώθηκε και προετοιμάστηκε εν Χριστώ Ιησού. 77) Ναι, και θα ήταν άσεμνο για τη ζωή μας να θεμελιωθεί σε κάτι διαφορετικό από τον Κύριο που υπήρχε «πριν τους αιώνες», «εν τω οποίο δημιουργήθηκαν και οι κόσμοι» (Εβρ. 1:2). Εφόσον η ζωή μας βρίσκεται σε Αυτόν, είναι δυνατόν να κληρονομήσουμε την αιώνια ζωή, γιατί ο Θεός είναι καλός και, όπως πάντα καλός, το έχει τιμήσει αυτό, γνωρίζοντας ότι η αδύναμη φύση μας χρειάζεται τη βοήθεια και τη σωτηρία Του. Και όπως ένας σοφός αρχιτέκτονας, που σκοπεύει να χτίσει ένα σπίτι, σκέφτεται ήδη να ανακαινίσει αυτό το σπίτι ξανά, αν μετά την κατασκευή χαλάσει με την πάροδο του χρόνου, και με αυτή τη σκέψη προετοιμάζει και δίνει στους εργάτες του κτιρίου ό,τι είναι απαραίτητο για την ανακαίνιση, και η προετοιμασία για την ανακαίνιση προηγείται του ίδιου του σπιτιού, έτσι μπροστά μας, το θεμέλιο για την ανανέωση μας αναδημιουργήθηκε. Και αυτή η συμβουλή, αυτή η πρόθεση προετοιμάστηκε πριν από τον αιώνα, αλλά η πράξη έγινε όταν το απαιτούσε η ανάγκη, και ήρθε ο Σωτήρας. Διότι ο ίδιος ο Κύριος θα αντικαταστήσει τα πάντα για εμάς με τον εαυτό Του στον ουρανό, δεχόμενος μας στην αιώνια ζωή. Αν και αυτό αρκεί για να αποδείξει ότι ο Λόγος του Θεού δεν είναι πλάσμα, και ότι αυτό το ρητό περιέχει σωστή σημασία, ωστόσο, εφόσον η έκφραση που εξηγείται έχει σωστή έννοια από όλες τις απόψεις, τότε αυτή η έννοια πρέπει επίσης να υποδεικνύεται. Και αυτοί οι ανόητοι θα ντρέπονται, ίσως, για πολλά επιχειρήματα. Αλλά για αυτό πρέπει πάλι να θυμηθούμε όσα ειπώθηκαν πριν, γιατί μιλάμε για την ίδια παραβολή και την ίδια Σοφία. Ο Λόγος δεν είπε για τον εαυτό του ότι είναι από τη φύση του πλάσμα, αλλά λέει στις Παροιμίες: «Ο Κύριος με δημιούργησε». Και είναι προφανές ότι αυτό σημαίνει μια σκέψη, όχι ξεκάθαρα εκφρασμένη, αλλά κρυφή, την οποία όμως μπορούμε να βρούμε αν αφαιρέσουμε το πέπλο από την παραβολή. Ποιος, ακούγοντας ότι η Δημιουργική Σοφία λέει για τον εαυτό Του: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του», δεν θα αναζητήσει αμέσως το νόημα, συλλογίζοντας έτσι: μπορεί να δημιουργηθεί η Δημιουργική Σοφία; Ποιος, έχοντας ακούσει ότι ο μονογενής Υιός του Θεού αποκαλεί τον εαυτό Του κτιστή αρχή οδών, δεν θα διερευνήσει το νόημα, αναρωτούμενος πώς ο μονογενής Υιός μπορεί να γίνει η αρχή πολλών άλλων; Είναι ένα μυστήριο. αλλά λέγεται: «Αυτός που καταλαβαίνει... θα καταλάβει... παραβολή και σκοτεινός λόγος, τα λόγια των σοφών και μάντεις» (Παροιμίες 1:6). 78) Αν και ο μόνος γεννημένος και πηγή της Σοφίας του Θεού δημιουργεί και οικοδομεί τα πάντα, γιατί λέγεται: «Τα πάντα τα δημιούργησες με τη Σοφία» και: «Η γη είναι γεμάτη από τη δημιουργία σου» (Ψαλμός 103:24). Ωστόσο, για να υπάρχει όχι μόνο ύπαρξη, αλλά και ευημερία, ο Θεός επιδοκίμασε να κατέβει η Σοφία Του στα πλάσματα, ώστε σε όλα τα πλάσματα γενικά και σε κάθε άτομο να υπάρχει ένα ορισμένο αποτύπωμα και ομοίωση της εικόνας Του και έτσι αυτό που δημιουργήθηκε να αποδειχθεί σοφό και αντάξιο του Θεού. Διότι όπως ο λόγος μας είναι η εικόνα του αληθινού Λόγου - του Υιού του Θεού, έτσι και πάλι η εικόνα της αληθινής Σοφίας του Θεού είναι η σοφία που αποκαλύπτεται μέσα μας, στην οποία, έχοντας τη δύναμη της γνώσης και της σκέψης, γινόμαστε δεκτικοί στη δημιουργική Σοφία και μέσω αυτής ερχόμαστε στην κατάσταση της γνώσης του Πατέρα Της. Διότι λέγεται: όποιος έχει τον Υιό μέσα του, έχει και τον Πατέρα (Α' Ιωάννη 2:23). «Όποιος με δέχεται, δέχεται εμένα που με έστειλε» (Ματθαίος 10:40). Εφόσον σε εμάς και σε όλες τις πράξεις υπάρχει ένα τέτοιο αποτύπωμα κτιστή σοφίας, τότε η αληθινή και δημιουργική Σοφία, έχοντας πάρει επάνω της ό,τι ανήκει στο αποτύπωμά Της, σωστά λέει για τον εαυτό Του: «Ο Κύριος με δημιούργησε για τα έργα Του». Ό,τι κι αν έλεγε η σοφία που υπάρχει μέσα μας, ο ίδιος ο Κύριος την αποκαλεί δική Του. Και παρόλο που Αυτός, ως Δημιουργός, δεν δημιουργήθηκε, ωστόσο, λόγω της κτιστής εικόνας των πράξεών Του, το λέει αυτό σαν για τον εαυτό Του. Και όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος: «Όποιος σας δέχεται, με δέχεται» (Ματθαίος 10:40), γιατί μέσα μας υπάρχει το αποτύπωμά Του, άρα, μη όντας μεταξύ των δημιουργούμενων, αφού η εικόνα και το αποτύπωμά Του δημιουργούνται με πράξεις, σαν να ήταν ο Ίδιος αυτή η εικόνα, λέει: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του στα έργα Του». Το αποτύπωμα της Σοφίας τοποθετείται στις πράξεις, όπως είπα, για να γνωρίσει ο κόσμος στη Σοφία τον Δημιουργό της - τον Λόγο, και μέσω του Λόγου τον Πατέρα. Και αυτό είπε ο Παύλος: «Τα πράγματα του Θεού είναι καθαρά μέσα τους· επειδή, ο Θεός τους έδειξε να τρώνε· διότι η αόρατη υπόστασή Του, από τη δημιουργία του κόσμου, έχει συλληφθεί από τα δημιουργημένα και είναι ορατό» (Ρωμ. 1:19, 20). Επομένως, ο Λόγος δεν είναι ουσιαστικά πλάσμα, αλλά αυτό που λέγεται στις Παροιμίες αναφέρεται στη σοφία που υπάρχει και ονομάζεται μέσα μας. 79) Αν δεν το πιστεύουν ούτε αυτό, τότε ας μας πουν οι ίδιοι αν υπάρχει σοφία στα πλάσματα ή όχι; Αν όχι, τότε γιατί τον κατηγορεί ο Απόστολος, λέγοντας: «Επειδή, στη σοφία του Θεού δεν υπάρχει κατανόηση του κόσμου μέσω της σοφίας του Θεού» (Α' Κορ. 1:21); Ή αν δεν υπάρχει σοφία, τότε γιατί υπάρχουν «πολλοί... σοφοί» στη Γραφή (Σοφία 6:26); Γιατί «ο σοφός θα φοβάται το κακό» (Παροιμίες 14:16), και «με σοφία χτίζεται σπίτι» (Παροιμίες 24:3). Και ο Εκκλησιαστής λέει: «Η σοφία του ανθρώπου θα φωτίσει το πρόσωπό του» (Εκκλ. 8:1), και κατακρίνει τους ανόητους λέγοντας: «Μη λες: τι έγινε, αφού οι παλιές μέρες ήταν πιο βλάσφημες από αυτές; γιατί δεν έκανες αυτή την ερώτηση με σοφία» (Εκκλ. 7:11). Και αν, όπως λέει για τη σοφία και τη Σίρα: «Έχυσα το έργο Του σε όλα τα έργα Του, με κάθε σάρκα σύμφωνα με το δωράκι Του, και το έδωσα ως δώρο σε όσους Τον αγαπούν» (Κύριε. 1, 9, 10), η ίδια έκχυση είναι σημάδι της ουσίας όχι της πηγής και της μονογενούς Σοφίας, αλλά της σοφίας που απεικονίζεται στον κόσμο, τι είναι απίστευτο αν αυτή η δημιουργική και αληθινή Σοφία, το αποτύπωμα της οποίας είναι η σοφία και η γνώση που ξεχύθηκαν στον κόσμο, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν για τον Κύριο, σαν να λέει: Διότι ακόμη και στον κόσμο η σοφία δεν δημιουργείται, αλλά δημιουργείται με πράξεις, με τις οποίες «οι ουρανοί διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο του» (Ψαλμός 18:2). Αλλά αν οι άνθρωποι ενσωματώσουν αυτή τη σοφία στον εαυτό τους, τότε θα γνωρίσουν την αληθινή Σοφία του Θεού, θα ξέρουν ότι δημιουργήθηκαν αληθινά κατ' εικόνα Θεού. Αν ο γιος του βασιλιά, όταν ο πατέρας ήθελε να χτίσει μια πόλη, άρχιζε να αναγράφει το όνομά του σε κάθε κτίριο που χτιζόταν, τόσο για ασφάλεια, ώστε τα ίδια τα κτίρια να διατηρηθούν λόγω του ονόματός του που ήταν χαραγμένο σε κάθε κτίριο, και για να θυμούνται τον ίδιο και τον πατέρα του με το όνομά τους. Μετά την ολοκλήρωση της πόλης τον ρωτούν: πώς χτίστηκε η πόλη και θα απαντήσει: αξιόπιστα, γιατί με τη θέληση του πατέρα του, απεικονίζομαι σε κάθε κτίριο και το όνομά μου δημιουργήθηκε σε αυτά τα κτίρια, τότε λέγοντας αυτό, δεν θα καταλάβει την δημιουργημένη ουσία σου, αλλά την εικόνα σου που αποτυπώνεται στο όνομα. Έτσι, σε ομοιότητα με το παράδειγμα που παρουσιάζεται, η αληθινή Σοφία απαντά σε όσους θαυμάζουν τη σοφία στα πλάσματα: «Ο Κύριος με δημιούργησε σε έργα», γιατί η εικόνα Μου είναι μέσα σε αυτά, και σε τέτοιο βαθμό συγκατανήθηκα στο έργο της δημιουργίας». 80) Δεν πρέπει επίσης να εκπλαγεί κανείς αν ο Υιός μιλάει για την εικόνα Του μέσα μας ως ο εαυτός Του. Κάποτε ο Κύριος (ας μην κουραστούμε να επαναλαμβάνουμε το ίδιο πράγμα) είπε στον Σαούλ, που τότε καταδίωκε την Εκκλησία, πάνω στην οποία ήταν το αποτύπωμα και η εικόνα Του, σαν να διώχτηκε ο ίδιος: «Σαύλε, γιατί με διώκεις;» (Πράξεις 9:4). Επομένως, εάν, όπως λέγεται, αυτό το αποτύπωμα της σοφίας, που υπάρχει στις πράξεις, έλεγε: «Ο Κύριος με δημιούργησε για να κάνω πράξεις», τότε κανείς δεν θα εκπλαγεί με αυτό. Έτσι, αν η ίδια η αληθινή και δημιουργική Σοφία είναι ο Μονογενής Λόγος του Θεού, που είναι χαρακτηριστικός της εικόνας Της, τότε λέει, σαν να λέμε, για τον εαυτό Του: «Ο Κύριος με δημιούργησε σε έργα», κανείς δεν πρέπει, αφήνοντας τη σοφία ενσωματωμένη στον κόσμο και στα έργα, να νομίζει ότι «δημιουργήθηκε» λέγεται για την ουσία της πηγής αναμειγνύοντας τη Σοφία, διαφορετικά θα κερδίσει την πηγή. Η σοφία είναι δημιουργική και εποικοδομητική και το αποτύπωμά Της είναι ενσωματωμένο στις πράξεις, σαν εικόνα εικόνας. Ο Λόγος την αποκαλεί αρχή των οδών, γιατί μια τέτοια σοφία γίνεται μια ορισμένη αρχή και, όπως λέγαμε, η αρχή της γνώσης του Θεού. Σύμφωνα με την αρχική του καθοδήγηση, ο άνθρωπος, σαν να μπήκε στο μονοπάτι και να το προστατεύει με φόβο Θεού, όπως είπε ο Σολομών: «Ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας» (Παροιμ. 1:7), και στη συνέχεια, ανεβαίνοντας στη σκέψη και κατανοώντας τη δημιουργική Σοφία στη δημιουργία, θα καταλάβει τον Πατέρα Της μέσα σε αυτό, όπως ο ίδιος ο Κύριος είδε» (4:9). όπως γράφει ο Ιωάννης: «ομολογήστε τον Υιό και έχετε τον Πατέρα» (Α' Ιωάννη 2:23). Λέει: «πριν από... την ίδρυσή Μου», γιατί οι πράξεις είναι ακλόνητες και παραμένουν αιώνια εδραιωμένες στην εικόνα αυτής της Σοφίας. Και στη συνέχεια, για να μην σκεφτεί κανείς ότι η αληθινή Σοφία - ο Υιός του Θεού - είναι πλάσμα εκ φύσεως, ακούγοντας αυτή τη σοφία στα έργα, προσθέτει αναγκαστικά: μπροστά στα βουνά, μπροστά στη γη, μπροστά στα νερά και «μπροστά σε όλους τους λόφους με γεννά» (Παροιμίες 8:25), έτσι ώστε λέγοντας: Η κατά ουσία σοφία δεν δημιουργείται μαζί με τις πράξεις. Διότι αν δημιουργήθηκε σε έργα και προηγείται των έργων, τότε είναι σαφές ότι προηγείται της ίδιας της δημιουργίας. Και επομένως, εκ φύσεως και ουσίας, δεν είναι πλάσμα, αλλά, όπως προσθέτει ο Λόγος, είναι γέννηση. Και πώς η δημιουργία και η γέννηση διαφέρουν ή απέχουν πολύ από τη φύση τους εξηγείται παραπάνω. 81) αφού η Σοφία προσθέτει: «Όποτε ετοιμάζει τον ουρανό τρέχει μαζί του» (Παροιμίες 8:27), τότε πρέπει να ξέρετε ότι δεν το λέει αυτό με την έννοια ότι ο Πατέρας δεν προετοιμάζει τον ουρανό ή τα ψηλά σύννεφα μέσω Της. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από τη Σοφία και χωρίς αυτήν «δεν υπήρχε τίποτα». Αντίθετα, η Σοφία λέει: «Όλα ήρθαν στην ύπαρξη από μένα και μέσω εμού, αφού είναι απαραίτητο να εισαγάγω τη σοφία στις πράξεις, τότε, αν και ουσιαστικά ήμουν με τον Πατέρα, εντούτοις, από συγκατάβαση προς τα πλάσματα, αποτύπωσα την εικόνα Μου σε πράξεις σε σχέση με αυτά, ώστε ολόκληρος ο κόσμος να είναι σαν ασυμφωνία, αλλά όχι με ένα σώμα». Επομένως, όλοι όσοι, σύμφωνα με τη σοφία που τους δόθηκε, βλέπουν τα πλάσματα με ορθό μυαλό, είναι σε θέση να πουν: «Με τη δημιουργία σου όλα μένουν» (Ψαλμός 119:91). Και όσοι ήταν απρόσεκτοι με αυτό θα ακούσουν: «Τα λόγια του να είναι σοφοί, ανόητοι, η κατανόηση του Θεού είναι φανερή μέσα τους, γιατί ο Θεός τους το έδειξε: Γιατί είναι αόρατος από τη δημιουργία του κόσμου που συνελήφθη από το κτιστό, η ουσία είναι ορατή και η πανταχού παρούσα δύναμη και η Θεότητά Του είναι... ανεύθυνη. Έχοντας ήδη καταλάβει τον Θεό, δεν έχετε δοξάσει τον Θεό, αλλά... υπηρέτατε το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό των πάντων. Αυτός που είναι ευλογημένος για πάντα, αμήν» (Ρωμ. 1:19–22, 25). Και θα ντρέπονται να το ακούσουν αυτό, «καθώς, όπως εξηγήθηκε, στη σοφία του Θεού, όχι στην κατανόηση του κόσμου, μέσω της σοφίας του Θεού, ο Θεός επαίνεσε να σώσει αυτούς που πιστεύουν με τη βία του κηρύγματος» (1 Κορ. φορές και όχι μέσω της εικόνας και της σκιάς της Σοφίας, αλλά το έκανε έτσι ώστε η ίδια η αληθινή Σοφία να λαμβάνει σάρκα πάνω της, να γίνει άνθρωπος, να υποστεί τον θάνατο του σταυρού, έτσι ώστε, τελικά, όλοι οι πιστοί να σωθούν με πίστη σε αυτό και αυτή είναι η Θεία Σοφία, που αρχικά αποκαλύφθηκε και μέσω της ίδιας και του Πατέρα Του μέσω της εικόνας Του στα πλάσματα (με την οποία έγινε η σοφία). σάρκα», όπως είπε ο Ιωάννης, αφού το δημιούργησα. η αδράνεια, ο θάνατος και έσωσε το γένος μας, αποκαλύφθηκε ακόμη πληρέστερα, και μέσω του εαυτού Του και του Πατέρα Του, λέγοντας: δώσε τους, «να σε γνωρίσουν τον μόνο αληθινό Θεό και που εσύ έστειλες τον Ιησού Χριστό» (Ιωάννης 17:3). 82) Και όλη η γη γέμισε με τη γνώση Του. Διότι υπάρχει μία γνώση του Πατέρα μέσω του Υιού και του Υιού από τον Πατέρα, και ο Πατέρας χαίρεται γι' αυτό, και με την ίδια χαρά ο Υιός χαίρεται για τον Πατέρα, λέγοντας: «Χάρηκα σε αυτόν, και χαιρόμουν μπροστά του κάθε μέρα» (Παροιμίες 8:30). Αυτό δείχνει πάλι ότι ο Υιός δεν είναι ξένος στην ουσία του Πατέρα, αλλά στην πραγματικότητα ανήκει σε αυτήν. Διότι, ιδού, δεν ήταν για χάρη μας που έλαβε την ύπαρξη, όπως λένε οι κακοί, και δεν είναι καθόλου από αυτούς που δεν υπάρχουν, ο Θεός δεν απέκτησε την πηγή της χαράς έξω από τον εαυτό Του, αντίθετα, όσα ειπώθηκαν χρησιμεύουν ως σημάδι ιδιοκτησίας και ομοιότητας. Επομένως, υπήρξε ποτέ μια στιγμή που ο Πατέρας δεν χάρηκε; Και αν ήταν πάντα χαρούμενος, τότε πάντα υπήρχε κάτι για να είναι χαρούμενος. Τι χαίρεται ο Πατέρας, δεν είναι ότι βλέπει τον εαυτό Του κατ' εικόνα Του, που είναι ο Λόγος Του; Αν «ακόμα και οι γιοι των ανθρώπων χαίρονται, έχοντας ολοκληρώσει τον κόσμο», όπως είναι γραμμένο στις ίδιες Παροιμίες (Παροιμίες 8:31), τότε και αυτό έχει την ίδια σημασία. Διότι ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν χάρηκε για τη χαρά που Του είχε έρθει, αλλά επειδή είδε ξανά τα έργα να γίνονται κατ' εικόνα Του, και γιατί και εδώ η εικόνα Του χρησιμεύει στον Θεό ως πρόσχημα για χαρά. Για τι χαίρεται ο Υιός, μήπως δεν βλέπει τον εαυτό του στον Πατέρα; Διότι αυτό σημαίνει το ίδιο με αυτό που ειπώθηκε: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» και: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου» (Ιωάννης 14:9, 10). Από όλα λοιπόν αποκαλύπτεται ότι ο έπαινος σας είναι μάταιος, Χριστομάχοι, ότι μάταια θριάμβευσες και διακήρυττε παντού: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του», ερμηνεύοντας εκ νέου το νόημα αυτού του ρητού, ή καλύτερα, μεταφέροντας τη δική σας φαντασία και όχι τη σκέψη του Σολομώντα. Γιατί έχει αποδειχθεί ότι η σοφία σου είναι ένα όνειρο. Η ρήση των Παροιμιών και όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω αποδεικνύουν ότι ο Υιός από τη φύση και την ουσία δεν είναι πλάσμα, αλλά η ίδια η γέννηση του Πατέρα, η Σοφία και ο αληθινός Λόγος, «Μαζί του όλα ήταν και χωρίς αυτόν τίποτα δεν υπήρχε». Ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και ότι ήταν Θεός έρχονται κατά σάρκα Σύνοψη: 1 Κορ. 1, 3; 2 Κορ. 1, 2; Gal. 1, 3; Εφέσου 1, 2; Phil. 1, 2; Στ. 1, 3; 1 Σολ. 1, 1 ; 2 Σολ. 1, 2; 1 Τιμ. 1, 2; 2 Τιμ. 1, 2 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: