Zpráva v Arian. Slovo 2

„Epištola ariánům“ (4 slova) je hlavním dogmatickým dílem sv. Atanase Velikého, představující úplné a komplexní vyvrácení arianismu a představení pravoslavného učení o božství Slova a Nejsvětější Trojici. Toto dílo pravděpodobně napsal svatý Atanáš v letech 356-361. během svého třetího vyhnanství. Ariánská epištola byla nazývána klasickým výkladem nauky o druhé osobě Nejsvětější Trojice a zdrojem teologie. První slovo (64 kapitol) obsahuje představení ariánského učení (založeného na knize Arius „Thalia“) s důrazem na jeho novost. Ariánství je proti pravému a katolickému učení předávanému otci. Kniha obsahuje obhajobu definic Nicejského koncilu o nestvořenosti Syna a o soupodstatnosti Syna s Otcem. 2. (82 kapitol) a 3. (67 kapitol) slovo představují podrobný rozbor textů Písma svatého (hlavně Přísloví 8:22, jeden z hlavních argumentů ariánů ve prospěch stvoření Syna-Moudrosti) ohledně narození a vtělení Syna, vztahu mezi Synem a Otcem. 4. slovo (36 kapitol) podle většiny badatelů nepatří do sv. Afanasy. Kniha uvádí učení o osobních vlastnostech Syna Božího, o vzájemném vztahu mezi Otcem a Synem. Autor zvláště dokazuje, že Slovo není prostou vlastností Otce, není dalším principem existujícím o sobě, ale vlastním zrozením Otcovy přirozenosti, která se od něho liší, ale není oddělena, a vyvrací Sabella a Pavla ze Samosaty. 1) Myslel jsem, že obránci arianismu se spokojí s odsuzováním a argumenty pravdy proti nim, které byly předneseny dříve, a když se uklidní, budou konečně litovat toho, že filozofovali a mluvili špatně o Spasiteli. Ale (nevím proč) se stále nestydí a jako prasata a psi se válejí ve zvratcích a bahně a vymýšlejí pro sebe ještě další vynálezy zla. Nechápou ani to, co je psáno v Příslovích: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísl. 8:22), ani to, co říká apoštol: „Věrný je tomu, který ho stvořil“ (Žd 3:2), tvrdošíjně stojí na tom, že Syn Boží je dílo a stvoření. Kdyby úplně neztratili smysl, pak by z toho, co bylo řečeno dříve, mohli dostatečně vidět, že podle svědectví pravdy Syn není jednou z věcí, které neexistují a vůbec není jednou z věcí stvořených, protože jako Bůh nemůže být dílem a je nepřípustné ho nazývat stvořením, a pouze pro tvory a skutky takové výrazy nejsou vhodné: „z věcí, které se nezrodily“. poněvadž, jako by se báli odchýlit se od svých vynálezů, obvykle odhalují výše zmíněná slova Písma Božího, která mají dobrý význam, ale špatně se jimi vykládají, pak opakováním významu těchto výroků, jak to utvrdíme v paměti věřících, dokážeme ariánům i každým z těchto výroků, že křesťanství vůbec neznají. A kdyby věděli, neuzavírali by se do nevěry dnešních Židů, ale ptali by se a slyšeli by, že „na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo“ (Jan 1:1), a když se z dobré vůle Otce samo Slovo stalo člověkem, pak o něm Jan správně řekl: „Slovo se stalo tělem1“ (14) Jeho Kristus a Pán jest... (Skutky 2:36) a Šalomoun, jako by jménem samotného Pána: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest ve svých dílech“ a Pavel: „Jen jsem byl lepší než andělé“ (Žid. 1:4) a také: „Pokořil jsem se a vzal jsem na sebe podobu služebníka“ (Flp 2:7), a také holaker, rozuměj tentýž, nebeský název Svatý našeho vyznání Ježíši... být věrný tomu, který ho stvořil“ (Židům 3:1,2). Všechna taková slova mají stejnou moc, jednu zbožnou myšlenku, ukazující jak Božství Slova, tak to, co se o Něm říká z hlediska lidství, protože Slovo se také stalo Synem Člověka. I když to stačí k vyvrácení ariánů, ale protože nerozuměli tomu, co Apoštol řekl (to zmíním jako první), kvůli tomu, co je psáno: „být je věrný tomu, kdo ho stvořil“, si myslí, že Boží slovo je dílo, považoval jsem za nutné znovu napomenout ty, kteří to potvrzují, jak jsme řekli dříve, když jsem si od nich vypůjčil hlavní stanovisko. 2) Není-li Slovo Syn, pak ať je nazýváno dílem, ať se o něm říká vše, co se o skutcích předpovídá, ať se jen On nenazývá Synem, Slovem a Moudrostí, a Bůh sám ať se nenazývá Otcem, ale pouze Stvořitelem a Stvořitelem svých stvoření, ať je stvoření obrazem a znamením Otcovy stvořitelské přirozenosti, tak ani Otec není, nemá, Slovo podle nich, Moudrost, ani obecně Obraz Otcovy vlastní podstaty. Neboť není-li Syn, není ani Obraz. A není-li Syn, proč tedy říkáte, že Bůh je Stvořitel, když vše stvořené vzniká skrze Slovo a Moudrost a nic nevzniklo bez Slova; podle vás Bůh nemá, skrze koho a kým všechno tvoří? Jestliže podle ariánů samotná Boží podstata není plodná, ale neplodná, jako nesvítící světlo a suchý pramen, proč se tedy nestydí tvrdit, že Bůh má stvořitelskou moc? A proč, když vzali to, co je z přírody, se nečervenají, když chtějí dát přednost tomu, co je z vůle? A jestliže Bůh touží po tom, aby existovalo to, co je mimo Něho a co dříve neexistovalo, toto stvořil a stane se Stvořitelem tohoto, pak může být mnohem dříve Otcem Toho, který se zrodil ze Své vlastní podstaty. Přisuzují-li Bohu vůli k existenci neexistujících věcí, proč tedy v Bohu neuznávají to, co této vůli předchází? Tomu předchází tato vůle – mít přirozenost podobnou Bohu a být Otcem svého vlastního Syna. Jestliže tedy podle jejich nerozumného uvažování nebylo v Bohu to první, co je z přírody, jak by pak v Něm mohlo být to druhé, které je z vůle? První je Slovo a druhý je stvoření. Ale ačkoli se bezbožní odvažují proti tomu křičet ještě více, Bůh má Slovo, protože stvoření vzniklo Slovem. A je jasné, že Bůh jako Stvořitel má stvořitelské Slovo nikoli zvenčí, ale ve skutečnosti sám od sebe. Neboť znovu musíme opakovat totéž: má-li Bůh vůli a jeho vůle je tvořivá a jen jeho vůle stačí ke vzniku tvorů a jeho Slovo je tvořivé a konstruktivní, pak není pochyb o tom, že toto Slovo je vůle živého Otce, podstatná účinnost, pravé Slovo, kterým vše vzniklo a je dokonale řízeno. Nikdo nemůže pochybovat o tom, že ten, kdo uvádí do harmonie, je primárnější než harmonie sama, a to, co je uvedeno do harmonie, je to, jak jsem řekl dříve, že Bůh tvořit je to druhé, první je rodit, protože to, co se rodí, je Syn, který skutečně a skutečně existuje z té požehnané a stále existující esence, a to, co je stvořeno vůlí této vlastní esence, je složeno z vnější podstaty, je založeno na bytí z Boha. Narození. 3) Jelikož tedy toto slovo ukazuje na velkou nedůslednost takového postavení, jako by Slovo nebylo Synem Božím, ale dílem, pak je třeba s námi vyznat, že Pán je Syn. A je-li Syn, což je pravda, a Syn je vyznán, že není zvenčí, ale od Toho, který zplodil, pak ať se podle toho, co bylo řečeno dříve, nehádají o výroky, pokud o samotném Slovu, místo rčení „Tomu, který se narodil,“ používají svatí rčení „Stvořiteli“, jako by toto rčení bylo lhostejné, co je v souladu s tím prvním, jak je to s tím prvním. Neboť rčení neničí přírodu; příroda spíše mění význam rčení, která jsou jí přiřazena. Rčení nejsou primárnější než esence, ale esence jsou první a rčení jsou až na druhém místě. Proč, když je podstatou dílo nebo stvoření, pak se slova „stvořil, stal se“ a „stvořil“ říkají o tvorech v pravém smyslu a označují dílo, a když je podstatou narození a syn, pak se slova „stvořil, stal se“ a „stvořil“ již nepoužívají o synovi ve vlastním smyslu a neznamenají dílo, ale místo rčení: „zrodil, zrodil“, používají ostatní bez rozdílu. Otcové tedy často nazývají syny, které se jim narodili, svými otroky, a nepopírají tak pravost narození; Často, vyjadřujíce dobrou vůli svým otrokům, je nazývají dětmi a přitom se netají tím, že je už dávno vlastní. V prvním případě mluví jako otcové autoritou a ve druhém dávají jméno láskou k lidstvu. Sára nazývala Abrahama pánem, ačkoliv nebyla otrokyní, ale manželkou. Apoštol přivedl otroka Onezima jako bratra blíže k jeho vládci Filemonovi. Batsheba jako matka nazvala svého syna otrokem a řekla jeho otci: „Šalamoun... tvůj služebník“ (1. Královská 1:19); Potom prorok Nátan vešel ve shodě s Batšebou a řekl Davidovi: „Šalamoun, tvůj služebník“ (1 Královská 1:26). A neváhali nazvat svého syna otrokem, protože otec, když to slyšel, poznal, že je to syn, a když to řekli, věděli, že synem je Šalomoun, a poznali toho, kdo byl nazván otrokem hodným dědictví po svém otci, neboť byl ze své podstaty synem Davidovým. 4) Proto, stejně jako ti, kdo to o Šalomounovi čtou, správně chápou a slyší, že je nazýván služebníkem, uznávají ho ne jako otroka, ale podle přirozenosti a pravého syna, tak říkají-li svatí o Spasiteli, který je skutečně vyznán jako Syn, a přirozeností je Slovo: „Je věrný tomu, kdo ho stvořil“, jestliže sám o sobě a o Tvém služebníku říká: „Pán jsem stvořil mě a svého služebníka,“ (Žalm 115:7) a podobně, ať tedy jiní nepopírají to, co Mu ve skutečnosti od Otce patří, ale ať se drží správného porozumění o Otci a Synu, jako o Šalomounovi a Davidovi. Jestliže totiž, když slyší, že je Šalomoun nazýván služebníkem, uznávají ho jako syna, není spravedlivé, aby ti, kdo nemají stejné chápání o Pánu, mnohokrát zahynuli, ale když slyší to, co se nazývá Zrození, Slovo, Moudrost, snaží se to znovu vyložit a popírají to nejupřímnější z přirozenosti narození Syna z Otce; když slyší výroky a výrazy odpovídající nějakému dílu, jsou okamžitě připraveni rozpoznat Syna jako dílo od přírody a popřít existenci Slova, zatímco s vědomím, že se Syn stal člověkem, lze všechna taková slova připsat Jeho lidskosti? Neukázali se, že jsou ohavní před Hospodinem, mají „větší váhu“ (Přísloví 20:23) a jednou vahou vyvozují výše uvedený závěr a druhou se rouhají Hospodinu? Ale možná se shodují, že výraz „otrok“ byl použit jakoby z dobré vůle, ale zastavují se u výrazu „Stvořiteli“ jako jakési velké pomůcce pro jejich herezi. Tato jejich podpora je však nalomená rákoska. Brzy se totiž odsoudí, pokud budou studovat pouze použití Písma. Stejně jako je Šalomoun nazýván otrokem, ačkoli je synem, tak (zopakujme znovu, co bylo řečeno dříve), jestliže rodiče synů, které se jim narodili, nazývají stvořenými, stvořenými, bývalými, pak to ani v nejmenším nepopírá jejich přirozenost. Ezechiáš, podle toho, co je psáno v Izajášovi, řekl v modlitbě: „Od dnešního dne přinutím děti, aby vypravovaly tvou spravedlnost, Hospodine mé spásy“ (Iz. 38:19,20). A on sám řekl, že to udělám, a prorok v téže knize a ve čtvrté knize Královské říká toto: „A ty jsi tvůj syn, který přijde z tebe“ (2. Královská 20:18, Izajáš 39:7). V důsledku toho Ezechiáš řekl „budu tvořit“ místo „porodím“ a nazývá ty, kteří se jím narodili, jako stvořené, a nikdo netvrdí, že tento výraz byl použit o přirozeném porodu. A Eva, když porodila Kaina, řekla: „Člověk byl získán Bohem“ (Gn 4,1). Řekla „stajakh“ místo „porodila“. Neboť nejprve viděla své narození a pak přidala „přírůstky“ a z toho, co řekla „přírůstky“, nikdo neučiní závěr, že Kain byl koupen od jiných a nenarodil se jí. A patriarcha Jákob řekl Josefovi: „Nyní jsou moji dva tvoji synové, kteří byli v egyptské zemi, než jsem k tobě přišel do Egypta, Efraim a Manasse“ (Gn 48:5). A o Jobovi Písmo říká: „Dal jsem mu sedm synů a tři dcery“ (Job 1:2), jak řekl Mojžíš v Zákoně: Má-li kdo syny, a počneš-li syna. 5) O těch, kteří se narodili, tedy řekli, že byli a byli stvořeni, protože věděli, že jakmile jsou uznáni za syny, není rozdílu, když někdo řekne: „bylo“ nebo „nabývá“ nebo „stvořeno“, protože samotná myšlenka se zastaví u přírody a reality. Proto se ti, kdo se ptají, zda Pán není stvoření nebo dílo, musí nejprve ptát: není to Syn, není to Slovo, není to moudrost? Když se o tom druhém rozhodne kladně, pak bude myšlenka, že je dílem a tvorem, okamžitě odmítnuta a zničena, protože dílo nemůže být synem a slovem a syn nemůže být dílem. Je-li tomu tak, pak je to opět jasný důkaz pro všechny, že výraz „Ten, kdo ho stvořil“ neslouží ve prospěch, ale spíše k odsouzení ariánské hereze. Ukazuje se totiž, že výraz „stvořený“ se v Písmu Božím používá o dětech, které jsou od přírody pravé. Proč, když se rychle prokázalo, že Pán je Syn svou přirozeností a nejupřímnější Syn, Slovo a Moudrost Otcova, je z toho jasné, že i když se o Něm říká „stvořen“ nebo „stal se“, neříká se to jako o díle; naopak, svatí používají toto rčení lhostejně, stejně jako o dětech Šalomouna a Ezechiáše. A o těch, kteří je sami porodili, je napsáno „vytvořit“ a „přičíst“ a „stát se“. Proto ti, kdo bojují proti Bohu, kteří v důsledku toho, co bylo řečeno, opakovaně předkládají taková prohlášení jako omluvu, musí alespoň časem odložit zlou moudrost a filozofovat o Pánu, že On je pravý Syn, Slovo a Otcova moudrost, a ne dílo, ne stvoření. Jestliže je Syn produktem, pak jakým slovem a jakou moudrostí byl vytvořen? Všechna stvoření jsou přivedena k životu Slovem a Moudrostí, jak je psáno: „Moudrostí jsi stvořil všechno“ (Žalm 103:24) a: „Všechno bylo stvořeno Ním a bez něho nebylo nic“ (Jan 1:3). A jestliže Syn je toto Slovo a tato Moudrost, jimiž jsou všechny věci vytvořeny, pak již není mezi těmi, kteří byli stvořeni a obecně vznikli, ale je narozením Otce. 6) Podívejte se, jaká je chyba nazývat Boží slovo dílem. Šalomoun na jednom místě Kazatele říká: „Bůh přivede celé stvoření k soudu za každý hřích, ať dobrý nebo zlý“ (Kaz 12:14). Bude Slovo, pokud je dílem, jak říkáte, postaveno před soud? A kde je konečně soud, když je souzen Soudce? Kdo odmění spravedlivé požehnáním a nehodné trestu, když se podle vás Pán zjeví se všemi u soudu? Podle jakého zákona bude souzen samotný Zákonodárce? Pro tvory je charakteristické, že jsou souzeni, přijímají požehnání a trest od Syna. Bojte se konečně, Soudce, nechte se přesvědčit Šalomounovým slovem. Jestliže „Bůh přivede celé stvoření k soudu“ a Syn není mezi souzenými, ale je mnohem více Soudcem všech stvoření, pak není nad slunce jasnější, že Syn není dílem, ale Otcovo Slovo, jímž jsou stvoření vytvářena a posuzována? Pokud jsou ariáni opět zmateni psaným „věrným bytím“ a věří, že jak o každém, tak o Synu se říká: „věrná bytost“, protože On, věříc, přijímá odměnu víry, pak by tedy měli vyčítat i Mojžíšovi, který říká: „Bůh je věrný“ a pravdivý (Dt 32:4), a Pavlovi, který píše: „Kdo věrný budeš kousat Boha“ (1) Kor 10:13). Když to však řekli, svatí si nepředstavovali o Bohu nic lidského; naopak věděli, že slovo „věrný“ má v Písmu dvojí význam, totiž: „věřící“ a „hoden víry“. A první význam patří lidem a druhý Bohu. Abraham byl věrný, protože věřil Bohu, který mluvil; Bůh je věrný, protože, jak zpívá David, „věrný“, to jest hoden víry, „Pán je ve všech svých slovech“ (Žalm 144:13), a je nemožné, aby lhal. A „jestliže je někdo... věrný, aby měl vdovy“ (1 Tim 5:16), pak je nazýván věrným, protože věří správně. „Slovo je pravdivé“ (1 Tim 3:1), protože se zavazujeme věřit tomu, co se říká, protože je to pravda a nemůže to být jinak. Proto to, co je psáno: „být věrný tomu, kdo ho stvořil“, nepřirovnává Syna k ostatním a neznamená, že se stal přijatelným tím, že uvěřil, ale že jako Syn pravého Boha je věrný a my jsme povinni Mu věřit ve všem, co řekl a udělal, přičemž zůstává neměnný a neměnný i v lidské ekonomice a zjevu v těle. 7) A tak další, pokračující v boji proti nestydatosti ariánů, a tímto slovem „stvořit“ je může usvědčit, že se mýlí, když uznávají Boží slovo jako dílo. poněvadž to, co jest psáno, má správný význam, ukazujíc, co se myslí rčením vytvořit a o čem se říká, pak je třeba dokázat hloupost kacířů, zvláště vezmeme-li podle toho, co bylo dříve řečeno, v úvahu jak dobu, tak potřebu toho, co bylo napsáno. Apoštol to tedy řekl, když nemluvil o době před stvořením, ale o době, kdy se „Slovo stalo tělem“. Neboť tak je psáno: „Stejně tak, svatí bratři, z titulu nebeského účastníka, rozumějte apoštol a Svatý našeho vyznání Ježíš... bytost je věrná tomu, kdo ji stvořil.“ Kdy byl poslán? Nebylo to, když na sebe vzal naše tělo? Kdy jste se stal svatým našeho vyznání? Nebylo to od doby, kdy se za nás obětoval, vzkřísil své tělo z mrtvých a sám přivádí ty, kdo k Němu přicházejí s vírou až do dnešního dne, k Otci, všechny vysvobozuje a za všechny usmiřuje Boha? Nebyla to podstata Slova a ani přirozené zrození z Otce, které chtěl Apoštol označit, když řekl: „být je věrný tomu, kdo ho stvořil“. Ať se to nestane. Slovo je tvůrce, ne stvořené. Apoštol označuje sestup Slova k lidem a svatou službu, kterou vykonal, což každý může jasně vidět z historie Zákona a Árona. Áron se tedy nerodí jako velekněz, ale jako muž, a postupem času, když se to Bohu zalíbí, stává se veleknězem, a to nejen v obyčejných šatech, ale navlékáním efodu, slova (τὸ λογεῖον) a podžebří, které přinášejí manželky na Boží příkaz za tento lid, vchází a slouží Bohu a slouží Bohu. je jako prostředník mezi Boží vizí a lidskými oběťmi. Takže Pán „na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo to Slovo“. Když Otec rozhodl, že má být dán jako výkupní cena za všechny a milost bude dána všem, zatímco Áron byl oblečen do roucha, tak Slovo na sebe vzalo tělo ze země, majíce Marii jako matku těla místo neobdělané země, aby On jako Svatý, který má se sebou to, co bylo obětováno, mohl vzkřísit svou vlastní krví z mrtvých a vzkřísit nás s vlastní krví k Otci a očistit nás od Otce. 8) To byl Starý zákon a to, co Spasitel podle Zákona udělal, když přišel, zobrazuje Áron na chodbě. Áron, který byl jeden a tentýž, se nezměnil, když si oblékl veleknězské roucho, ale zůstal jeden a ten samý a zahalil se pouze tímto rouchem. A jestliže někdo, když ho viděl přinášet oběť, řekl: „Hle, Áron se dnes stal veleknězem,“ pak to neznamenalo, že ve stejnou dobu se Áron stal mužem, protože byl mužem dříve, než se stal veleknězem; Vyjádřil pouze, že Áron se stal veleknězem ve službě a oblékl si šaty, které byly nařízeny a připraveny pro velekněžství. Stejně tak si lze o Pánu správně představit, že se po vtělení nestal odlišným, ale tím, že je jeden a ten samý, přikryl se tělem a slova „stal se, stvořen“ je třeba chápat nikoli v tom smyslu, že Slovo samotné bylo stvořeno jako Slovo, ale ve skutečnosti, že Slovo – Stvořitel všeho, co ovlivňuje – se následně stalo svatým, které si obléklo tělo, které je stvořeno pro nás. Pokud se tedy Pán nestal mužem, nechť se ariáni hádají. Jestliže se „Slovo stalo tělem“, pak o tom, že se Slovo stalo člověkem, co by se mělo říci kromě tohoto: „být je věrný tomu, kdo ho stvořil“? Stejně jako je nejcharakterističtější říci o Slovu: „na počátku bylo Slovo“, tak je pro člověka charakteristické stát se a být stvořen. A o Pánu, když vidí, že chodí jako člověk a ve skutcích se zjevuje jako Bůh, nemohl by se každý ptát, kdo stvořil tohoto Člověka? A znovu, nemohli všichni odpovědět na toto: Otec stvořil tohoto Člověka a poslal ho k nám jako Svatého? A sám apoštol, který napsal: „být věrný tomu, kdo ho stvořil“, může takovou myšlenku objasnit, ukázat čas a tvář, pokud vezmeme v úvahu, co řekl předtím. Neboť řeč je v jednom spojení a čtení pokračuje o tom samém. V Listu Hebrejům tedy píše toto: „Dříve než děti přijaly podíl na krvi a mase, a On se na tom upřímně podílel, aby smrtí zrušil vlastnickou moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodil ty, kteří se strachem ze smrti po celý svůj život provinili skutkem. On to nepřijímá, ale musí být jako od anděla. bratři ve všem, aby velekněz byl milosrdný a věrný těm, kteří přicházejí k Bohu, aby očistil hříchy lidí, neboť v něm trpěl, sám byl pokoušen, a tak může pomoci pokoušeným“ (Žd 2,14-18). „Titíž, svatí bratři, titul nebeského účastníka, rozuměj apoštol a Svatý našeho vyznání Ježíše... věrný tomu, který ho stvořil“ (Židům 3:1,2). 9) Kdo po přečtení celého tohoto úryvku neodsoudí ariány a nebude žasnout nad blaženým apoštolem, který se tak krásně vyjádřil. Neboť kdy byl stvořen, kdy se stal Poslem? Není to tedy jako „Ten, který se s námi upřímně podílel“ na „krevi a těle“? A kdy se stal „milosrdným a věrným veleknězem“? Nebylo to tehdy, že se „ve všem“ stal jako „bratři“? Pak se stal připodobněn k tomu, jak se stal člověkem a vzal na sebe naše tělo. V důsledku toho Pavel, když psal o ekonomii Slova podle lidstva, a ne o podstatě Slova, řekl: „Ten, kdo ji stvořil, je bytost věrná. Nebuďte tedy již pošetilí a netvrdte, že Slovo Boží je dílo. Neboť Slovo je od přirozenosti jednorozený Syn. A Syn pak začal mít bratry, když přijal tělo podobné našemu; a nabídl to ve své vlastní osobě, byl nazýván veleknězem a stal se milosrdným a věrným; milosrdný, protože když se za nás obětoval, smiloval se nad námi; věrný, ne proto, že se jako my stal účastníkem víry a v někoho uvěřil, ale proto, že jsme povinni věřit všemu, co říká a dělá, a protože přináší věrnou oběť, vždy trvající a neutuchající. Oběti přinášené podle Zákona v sobě neměly věřící, protože každý den umírali a znovu potřebovali očistu, ale oběť, kterou Spasitel jednou přinesl, vše splnila a zůstala věrná navždy. Áron měl nástupce a obecně podřízené kněžstvo nahradilo předchozí kněze časem i smrtí. Hospodin má „neproniknutelné věci“ (Žid. 7:24) a neúspěšného velekněžství se „velekněz“ stal „věrným“, vždy zůstal a stal se věrným podle zaslíbení, protože naslouchá těm, kteří k Němu přicházejí, a neuvádí je do klamu. A to je vidět i z poselství velkého Petra, který říká: „i ti, kteří trpí podle vůle Boží, aby navrátili své duše ke Stvořiteli“ (1. Petr 4:19). Neboť ten, kdo se mění, není věrný, ale ten, kdo vždy zůstává a odměňuje to, co slíbil. 10) Mezi pohany jsou takzvaní falešní bohové, které nazývají, nepravdiví ve vztahu k bytí i slibům, protože nejsou všude, ale jsouce místně uctíváni, časem mizí a sami padají. Proto po nich Slovo volá, protože v nich nebyla posílena věrnost (Jer 9,3), že jsou „ležící voda“ (Jer 15,18) a „není v nich žádná víra“ (Dt 32,20). V pravém smyslu je jediný a pravý Bůh všech věrný, je vždy stejný a říká: „Vidíš, vidíš, že jsem“ (Dt 32:39) „a ​​já se neměním“ (Mal 3:6). Proto je Jeho Syn věrný, vždy zůstává, nemění se, není falešný jak v bytí, tak ve slibech, jak znovu říká apoštol, když píše Tesalonickým: „Věrný je ten, kdo vás povolal, a on je učiní“ (1. Tesalonickým 5:24). Protože dělá, co slíbil, ten, kdo mluví, je věrný. A že tento výrok v Listu Židům znamená také neměnnost, píše o něm takto: „I kdybychom nevěřili, zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe“ (2 Tim 2,13). V důsledku toho apoštol, když mluví o tělesném příchodu Slova, správně říká: „Posel“ a „je věrný tomu, který ho stvořil“, čímž ukazuje, že když se stal člověkem, „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes a nemění se navždy“ (Židům 13:8). A jako apoštol ve svém listě kvůli velekněžství zmiňuje vtělení Slova, tak opět dlouho nemlčí, ale brzy se zmiňuje o svém Božství, aby nás chránil ze všech stran, zvláště když mluví o ponížení, a abychom hned poznali výšku a otcovskou velikost Slova. Proto říká: „Mojžíš je služebník, Kristus je Syn“ (Žd 3, 5, 6); první je věrný v domě a Kristus je Pánem a Stvořitelem domu samého, protože jej sám postavil a jak jej Bůh posvěcuje. Mojžíš, člověk od přírody, se stal věrným a uvěřil, že Bůh k němu mluví skrze Slovo. Ale Slovo bylo v těle, ne jako jedno ze stvořených, ne jako stvoření ve stvoření, ale jako Bůh v těle, Stvořitel a Stavitel toho, co vybudoval. Lidé se oblékají do masa, aby mohli vzniknout a existovat. Boží Slovo se stalo člověkem, aby posvětilo tělo, a jelikož je Pánem, mělo podobu služebníka, protože každé stvoření, které vzniklo a bylo stvořeno Slovem, je otrokem Slova. A z toho je jasné, že to, co apoštol řekl: „Stvořit“, nepředstavuje Slovo tak, jak bylo stvořeno, ale tělo podobné tomu našemu přijaté Slovem. Proto, když se stal mužem, byl také nazýván naším bratrem. 11) Pokud se prokáže, že když někdo použije výraz „stvořen“ o Slovu samotném, použije jej místo výrazu „zrodil“, tak jaký jiný vynález lze vymyslet, aby se to znovu vyložilo, když naše slovo, dávajíc tomuto výrazu ve všech ohledech čistý význam, ukázalo, že Syn není dílo, ale v podstatě Otcovo narození, „ekonomicky“, z dobré vůle Otce byl stvořen a stvořen pro nás: „bytí je věrné tomu, který ho stvořil“ a v Příslovích: „On stvořil mě“. Jakmile vyznáme, že Syn se stal člověkem, můžeme, jak je uvedeno výše, bez rozdílu o Něm říci, že byl stvořen, nebo stvořen, nebo stvořen nebo zformován, nebo je otrokem, nebo synem otroka, nebo synem člověka, nebo odešel nebo odešel, nebo je ženichem, nebo bratrem nebo bratrem, protože všechny tyto výroky jsou charakteristické pro slovo a neznamenají to, co je podstatou člověka, Slova. muž. To je také význam výroku ze Skutků, citovaného také heretiky, když Petr říká: „jako... Pán a Kristus... stvořil tohoto Ježíše, kterého jste vy ukřižovali“ (Sk 2,36). Není zde psáno: Stvořil pro sebe Syna nebo stvořil pro sebe Slovo, tak proč by si heretici mohli něco takového představit. A proto, pokud nezapomněli, že mluví o Synu Božím, tak ať zjistí, zda je napsáno kde: Bůh stvořil Syna pro sebe nebo stvořil Slovo pro sebe? Nebo znovu: je výslovně psáno, že Boží Syn je dílo nebo stvoření? A pak ať na to upozorní, aby v tomto případě byli odhaleni oni, ti hloupí. Pokud nic takového nenajdou, vezmou si jen ta místa, kde je napsáno: stvořeno nebo stvořeno, pak se obávám, že brzy, když uslyší: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gen. 1, 1), stvořili slunce a měsíc, stvořili moře, řeknou, že nebe je Slovo, že světlo stvořené prvního dne je Slovo a že země je také a každá ze stvořených věcí je také Slovo, a v tom nakonec budou jako takzvaní stoikové, protože stoikové rozšiřují samotného Boha na všechno a heretici dávají dohromady každé Boží stvoření. Něco podobného řekli již dříve a tvrdili, že Slovo je jedním ze stvoření. A sám Petr to znatelně objasnil na začátku tohoto prvního kázání, když řekl: „Muži izraelští, slyšte tato slova: Ježíš Nazaretský, muž Boží, byl ve vás znám zázraky, znameními a zázraky, které Bůh činil ve vašem středu, jak jste sami věděli“ (Skutky 2:22). Tedy to, co bylo na konci vyjádřeno slovy „stvořeno“, vyjádřil apoštol na začátku slovy: „uveden ve známost“; protože podle znamení a zázraků, které Pán činil, se pozná, že Kristus není jen člověk, ale Bůh v těle a sám Pán. Podobně je to i s tím, co bylo řečeno v Janově evangeliu: „Proto ho Židé více pronásledovali... protože nejen zničil sobotu, ale také mluvil o svém Otci Bohu a dělal věci rovné Bohu“ (Jan 5, 16, 18). Neboť pak Pán nepředstavoval jen sebe jako Boha (vůbec se za Boha nevydává), ale dokazoval se skutky, když řekl: „Jestliže... nevěřím, věřte mým dílem, abyste pochopili... že já jsem v Otci a Otec ve mně...“ (Jan 10:38). Otec Ho tedy stvořil jako Pána a Krále mezi námi i mezi námi, kteří jsme Ho předtím neposlouchali. A je jasné, že ten, kdo je nyní známý jako Pán a Král, nezačíná být Králem a Pánem, ale teprve začíná ukazovat svou nadvládu a rozšiřovat ji na ty, kteří neposlouchají. 13) Pokud si tedy kacíři myslí, že Spasitel nebyl Pánem a Králem, dokud se nestal člověkem a neutrpěl kříž, ale od té doby teprve začal být Pánem, pak jim dejte vědět, že jasně opakují slova Samosatského. Jestliže, jak jsme vysvětlili a řekli výše, je věčným Pánem a Králem, protože ho Abraham uctívá jako svého Pána, a Mojžíš říká: „A Hospodin pršel na Sodomu a Gomoru a oheň od Hospodina přišel z nebe“ (Gn 19:24) a David zpíval: „Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici“ (Žalm 109:1) spravedlnost je prut tvého království“ (Žalm 44:7) a: „Tvé království je královstvím všech věků“ (Žalm 144:13), pak je jasné, že než se stal člověkem, byl věčným Králem a Pánem jako Otcův obraz a Otcovo Slovo. A protože Slovo je věčný Pán a Král, je také jasné, že zde nejde o podstatu. Petr řekl o Synu: „On to stvořil“, ale o své nadvládě nad námi, kterou na sebe vzal, když se stal člověkem, a když všechny vysvobodil skrze kříž, stal se Pánem a Králem všech. Jestliže kvůli tomu, co je napsáno „stvořil“, kacíři trvají na svém a z nepochopení nebo ze své Kristovy vzdorující vůle nechtějí uznat slova „stvořen“ a „ve známost“ jako ekvivalentní, pak ať slyší, že Petrovova slova v tomto případě mají správný význam. Kdo se stane pánem nad někým, získá ty, které již existují pod jeho nadvládou. Jestliže je Pán Stvořitel a věčný Král všech, když se stal člověkem, pak nás získal, pak je z toho zřejmé, že to, co Petr v tomto případě říká, neznamená, že podstatou Slova je dílo, ale naznačuje následnou podřízenost všech Spasiteli a Jeho nadvládu nade vším. A to je podobné tomu, co bylo vysvětleno výše. Stejně jako jsme navrhli výroky: „Buď Bůh, můj ochránce“ (Žalm 30:3) a: „Pán je útočištěm pro nuzné“ (Žalm 9:10), a slovo ukázalo, že tato slova neznamenají, že Bůh sám vzniká, ale naznačují dobrý skutek, který činí každému, tak má Petrův výrok stejný význam. 14) Sám Boží Syn jako Slovo je Pánem vesmíru, ale my, než jsme přijali bytí, jsme byli zpočátku podrobeni otroctví zkaženosti a zákonné přísahy, potom jsme postupně pro sebe chápali to, co neexistuje, jak říká blažený apoštol, začali jsme sloužit „neexistujícím starým bohům od přirozenosti“ (Gal. 4:8), neuznávali jsme konec, to, co v pravém Bohu neexistuje, ale spravedlivé, co neexistuje. lidé, obtěžkaní v Egyptě, sténali a my, majíce v sobě vštípený zákon, jsme s nevyslovitelnými vzdechy ducha začali prosit a říkat: „Pane Bože náš, získej nás“ (Iz 26,13) a On se pro nás stal takříkajíc „domem útočiště a Bohem ochráncem“, a tak se stal naším Pánem. Nebyl to On, kdo začal být, ale my jsme Ho začali mít jako svého Pána. Bůh, stejně dobrý a jako Otec Páně, smiloval se nad každým a usmyslel si, aby Ho každý mohl poznat, nakonec stvořil, že Jeho Syn je oděn do lidského těla, učiněn člověkem a pojmenován Ježíš, aby ho v tomto těle, když se obětoval za všechny, mohl osvobodit od Boží pošetilosti a zkaženosti a sám se stát Pánem a Králem všech. A o tom, že se tak stal Pánem a Králem, Petr řekl: „Stvořil svého Pána a Krista a poslal ho jíst,“ a to znamená totéž, co ho Otec stvořil jako člověka, protože je přirozené, že člověk je stvořen. Nejen, že stvořil člověka, ale stvořil, aby mohl vládnout všem a všechny posvětit pomazáním. Neboť, ačkoli existoval k obrazu Božímu, Slovo na sebe vzalo otroka obrazu, avšak vnímání těla nezottročilo Slovo, kterým je ze své podstaty Pán. Naopak, osvobození celého lidstva bylo uskutečněno Slovem a Slovo samotné od přírody, Pán, který se stal člověkem, se skrze samotnou formu otroka stává Pánem všeho a Kristem, totiž pro posvěcení všech Duchem a jako Bůh, stává se Božím ochráncem a říká: „Budu jejich Bohem“ (Žid. 8, 10), ne tehdy je zvláště stvořen, a nejen tehdy začíná být Bohem, ale čím vždy je, jak rychle chce, je také pro ty, kteří to potřebují, takže Kristus, od přírody věčný Pán a Král, není tehdy zvláště učiněn Pánem, když je poslán, a ne v té době začíná být Pánem a Králem, ale tím, čím je vždy mrtvý, je pak stvořen v těle a vysvobozen z každého. Neboť jemu nakonec všechno slouží, a to je to, co zpívá David: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku“ (Žalm 109:1). Bylo vhodné, aby Vykoupení nebylo uskutečněno skrze nikoho jiného, ​​ale skrze Toho, který je Pán od přírody, abychom my, stvořeni skrze Syna, nevolali jiného Pána a neupadli do ariánského a pohanského bláznovství tím, že budeme sloužit stvoření více než Bohu, který stvořil všechny věci. 15) To je význam tohoto rčení podle mého slabého chápání. Petr měl pravdivý a dobrý důvod, proč takto mluvil k Židům. Neboť Židé, kteří se odchýlili od pravdy, ačkoli očekávají Kristův příchod, nemyslí si, že Kristus bude snášet utrpení, a říkají, čemu sami nerozumí: víme, že když Kristus přijde, zůstane „navěky, co říkáš: sluší se, aby byl povýšen? (Jan 12:34) Navíc předpokládají, že Kristus není Slovo, které přišlo v těle, ale prostý člověk, jako byli všichni králové. Proto Pán napomínaje Kleofáše a ty, kteří byli s ním, učil je, že „Kristus“ nejprve „musí trpět“ (Lukáš 24:26), a napomínaje ostatní Židy, že ten, který přišel, je Bůh, jim říká: „Jsou-li toto slova bohů, přijde k nim slovo Boží a Písmo nemůže být zničeno: Ty a Otče, jehož jsi řekl, jsi svatý světu a Otče řekl beze slova: Já jsem Syn Boží“ (Jan 10:35, 36). 16) Proto Petr, když se to naučil od Spasitele a v obou případech 1 vedl Židy k pravému porozumění, říká: "Božská Písma vám, Židé, oznamují, že Kristus přichází. A ačkoli ho považujete za prostého člověka, jako jednoho z potomků Davidových, přece to, co je o něm psáno, jasně ukazuje, že není tím, co tvrdíte. Naopak, že Bůh, nesmrtelný život, je Pánem a hlásá, že Bůh je nesmrtelným Pánem." Mojžíš řekl: viz svůj život „visící před tvýma očima“ (Dt 28:66) a David ve 109. žalmu říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku nohou“ (Žalm 109:1) a v 15. žalmu: „Nenechávej mou duši v pekle, nechť nechť mou duši v pekle“ 15:10) A že se tato slova nevztahují na Davida, to dosvědčuje on sám, který nazývá přicházejícího svým Pánem, a sám vidíš, že David zemřel a jeho ostatky jsou s tebou, ale že by měl být Kristus takový, jak ho popisuje Písmo, s tím nepochybně souhlasíš. Pokud tedy můžete říci, že Předpovězený přišel ještě dříve, a dokážete znameními a zázraky, které tento příchod vykonal, že je Bůh, pak máte právo s námi polemizovat. A pokud nemůžete dokázat, že už přišel, ale stále na Něho čekáte, pak se zeptejte Daniela na čas, protože to, co Daniel řekl, se vztahuje k současnosti. Pokud je současná doba stejná jako ta, která byla předpovězena od pradávna, a viděli jste, co se dnes mezi námi stalo, pak vězte, že tento Ježíš, „kterého jste ukřižovali“, je očekávaný Kristus, protože David a všichni proroci zemřeli a hroby všech jsou s vámi. Vzkříšení, které nyní nastalo, ukázalo, že to, co bylo napsáno, se vztahuje k tomuto Ježíši. Slova označují ukřižování: viz vaše „břicho“ „visící“; při propíchnutí žebra kopií se splnilo, co bylo řečeno: „Jako ovce vedená na porážku“ (Iz 53,7). A že nejen vzkřísil, ale také vzkřísil dávné mrtvé z jejich hrobů (jak to mnozí z vás sami viděli), to je také předpovězeno slovy: „Nezanecháš mou duši v pekle“ a: „Požíral smrt, která byla možná, a zase byl vzat... Bůh“ (Iz. 25:8). A skutečnost, že vykonal taková znamení, jaká byla mezi námi, ukazuje, že Ten, který přišel v těle, je Bůh, že je Život a Pán smrti. Neboť pro Krista, který dává život druhým, se slušelo, aby nebyl „uchráněn“ před smrtí. Ale to by se nemohlo stát, kdyby, jak si myslíte, Kristus byl prostý člověk. Naopak, je Synem Božím, protože všichni lidé podléhají smrti. Proto ať nikdo nepochybuje, ale „jistě... ať pochopí celý dům Izraele“ (Sk 2,36), že tento Ježíš, kterého jste viděli v podobě člověka činit znamení a takové skutky, jaké ještě nikdo nedělal, je Kristus a Pán všech. Poté, co se stal člověkem a dostal jméno Ježíš, jak jsme řekli výše, nebyl zmenšen lidskými slabostmi, ale právě tím, že se stal člověkem, se zvláště zjevuje jako Pán živých a mrtvých. „Protože,“ jak řekl apoštol, „v moudrosti Boží, nikoli v porozumění světa, prostřednictvím moudrosti Boží usoudil Bůh spasit ty, kdo věří, násilím kázání“ (1. Korintským 1:21). Protože jsme my, lidé, nechtěli poznávat Boha skrze Jeho Slovo a sloužit Božímu Slovu – našemu Mistrovi od přírody, pak se Bůh rozhodl zjevit svou nadvládu v člověku a přitáhnout všechny k sobě. Bylo neslušné dělat to prostřednictvím prostého člověka, abychom se s mužem jako pánem nestali uctívači lidí. Proto se „Slovo samo stalo tělem“ a Jeho jméno bylo nazváno Ježíš, a tak „Otec učinil svého Pána a Krista“; a to znamená: Stvořil, aby vládl a vládl, „že ve jménu Ježíše, kterého jste ukřižovali, tak jako se sklání každé koleno, tak poznáváme samotného Syna jako Pána i Krále a skrze něho poznáváme Otce“. 17) Mnozí Židé, když to slyšeli, přišli k rozumu a nakonec poznali Krista, jak je psáno ve Skutcích. Ale protože se ariáni rozhodnou zůstat Židy a hádat se s Petrem, nabídneme jim stejné výroky. Snad to alespoň pochopí, když se dozvěděli, že takové výrazy se v Písmu Božím obvykle používají. Že Kristus je věčný Pán a Král, to vyplynulo z toho, co bylo řečeno dříve, a nikdo o tom nepochybuje, protože jako Syn Boží je jako Bůh a jako Bůh je bezpochyby Pánem i Králem. Neboť on sám říká: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). A že právě to, co Petr řekl: „Stvořil Pána a Jeho Krista“, neznamená, že Syn je dílo, je vidět z Izákova požehnání, i když tento obraz je ve srovnání s tím, o čem mluvíme, slabý. Izák tedy řekl Jákobovi: „Buď pánem nad svým bratrem“ (Gn 27:29) a Ezauovi: „Hle, „učiním tě svým pánem“ (Gn 27:37). Jestliže fráze „stvořena“ znamenala podstatu a počátek Jákobovy existence, pak v tomto případě neměli ariáni o Božím Slovu o ničem takovém ani uvažovat, protože Boží Syn není stvoření jako Jákob; když se alespoň něco naučili od ostatních, už se nemohli oddávat svému šílenství. Jestliže Izákova slova neodkazují na podstatu a ne na počátek bytí, zatímco Jákob je od přírody stvoření a dílo, pak nepřevyšují samotného ďábla ve vzteku, když právě to, co se na základě takových výroků neodvažují přisuzovat těm, kteří jsou stvořeni přirozeností, se vztahuje na Syna Božího, když říká: On je dílo? Izák řekl: „staň se“ a „stvořil“, čímž neznamenal počátek Jákobovy existence a ne Jákobovu podstatu, protože to řekl, když od narození Jákoba uplynulo více než třicet let; Pochopil moc, kterou měl Jacob následně nad svým bratrem. 18) Navíc se Petr takto vyjádřil, aniž by tím naznačil, že podstatou Slova je dílo, protože ho již vyznal jako Syna Božího: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Mt 16,16), ale milostí pochopil i nad námi stvořené a naplněné království a vládu Kristovu. Neboť tím, že to řekl, nemlčel o věčném a otcovském Božství Syna Božího, naopak, ještě předtím, než řekl, že Duch byl na nás vylit, a dávat Ducha s mocí není dílo tvora a dílo, ale Bůh je dar, protože stvoření jsou posvěcena Duchem svatým; Syn, který není posvěcen Duchem, ale sám dává Ducha všem, ukazuje těm o sobě, že není stvoření, ale pravý Syn Otce. A protože se o Něm, který dává Ducha, říká, že byl stvořen, znamená to, že byl mezi námi stvořen Pánem podle lidství; Dává Ducha, protože je Boží Slovo. Neboť vždy byl a je Synem i Pánem a Všekrálem všech, je ve všem jako Otec a má vše, co Otec má, jak sám řekl (Jan 16:15). Podívejme se konečně na to, co je řečeno v Příslovích: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísloví 8:22); ačkoli o Slovu již bylo dokázáno, že není dílem, nejvíce je dokázáno, že není stvořením, protože slova dílo a stvoření jsou totožná; proč důkaz, že Slovo není dílem, slouží také jako důkaz, že není stvoření. A jiní se budou divit, že si kacíři vymýšlejí výmluvy pro špatnost a po každé výpovědi se nestydí. Nejprve chtěli oklamat prosté lidi a zeptali se jich: Nestvořil Jehova věci, které nejsou z věcí, které nejsou, nebo z věcí, které jsou? A měla jsi syna, než jsi ho porodila? protože se to ukázalo jako křehké, vymysleli novou otázku: je jeden Uncreated nebo jsou dva? Pak ti, kteří byli odsouzeni, okamžitě přidali toto: je Syn svobodný a má proměnlivou povahu? Ale když to bylo odmítnuto, přišli také s myšlenkou říci: "Jen ti nejlepší z andělů." protože pravda odhalila i toto, nyní, když to všechno spojí, chtějí potvrdit svou herezi slovy: práce a stvoření. Neboť na to opět poukazují a neodchylují se od své zloby, různě mění a překrucují totéž, aby tím i při této rozmanitosti někoho oklamali. Je pravda, že to, co bylo dosud řečeno, více než co jiného ukazuje, jak marný je tento jejich plán, ale protože všude opakují úsloví převzaté z Přísloví a mnohým, kteří neznají křesťanskou víru, se zdá, jako by jejich slova nebyla bez významu, pak je třeba zvláště zkoumat výrok Stvořitele, jako jsme zkoumali rčení: „Tvor je věrný Tomu, který ho stvořil, kromě toho, že nemají nic jako základ, a tak mají v tomto snu také základ. 19) A nejprve se podívejme, co na počátku, když vynalezli herezi, předložili Alexandrovi blahé paměti. Potom napsali: „Stvoření, ale ne jako jedno ze stvoření; dílo, ale ne jako jedno z děl; narození, ale ne jako jedno z narození. Ať si každý dává pozor na vychytralost a vychytralost této hereze. Když si všimne hořkosti své zlé moudrosti, zesílí, aby se ozdobila věrohodností svých výroků. Vyjadřuje svou moudrost, totiž: „Syn je stvoření“ a zároveň považuje za možné se skrývat, když říká: „Ale ne jako jedno ze stvoření“. Bylo by lepší říci, že tímto napsáním tato hereze dále odhalila svou špatnost. Neboť je-li Syn podle vašich slov skutečně stvoření, proč jste pokrytci, když říkáte: ale ne jako jedno ze stvoření? Jestliže On je rozhodně dílo, tak proč ne jako jedno z děl? Tady je vidět jed kacířství. Říká: On je zrození, ale ne jako jedno z narození, klade mnoho synů na stejnou linii a učí, že Pán je jedním z nich. Podle nich tedy již není Jednorozený, ale jako jeden z mnoha bratří je nazýván narozením i Synem. K čemu je potřeba pokrytectví: nazývat Ho stvořením a říkat, že není stvoření? Pokud přidáte: ne jako jeden ze stvoření, pak se takový váš trik ukáže jako nerozumný, protože Ho znovu nazýváte jedním ze stvoření a co by jiný řekl o jiných tvorech, pak vy, skutečně bujarý a slepý (Matouš 23:17), filozofujete o Synu. Neboť jaké jiné stvoření je stejné jako každé jiné bylo stvořeno, abych vám to potvrdil o Synu jako o něčem výjimečném? Všechno viditelné stvoření bylo stvořeno za šest dní; a v prvním světle bylo stvořeno, které „se nazývá Bůh... den“ (Gn 1,5); ve druhém byla stvořena obloha; ve třetím Bůh shromáždil vody, zjevil suchou zemi a přinesl na ní různé plody; ve čtvrtém stvořil slunce a měsíc a celý zástup hvězd; v páté stvořil zvířata v moři a ptáky ve vzduchu; v šestém stvořil čtyřnohá zvířata žijící na zemi a nakonec člověka. A jeho neviditelné bytí od stvoření světa „je stvoření chápáno, je viditelné“ (Řím 1:20). A světlo není jako noc; slunce není jako měsíc; němá zvířata nejsou jako racionální lidé; andělé nejsou jako trůny a trůny nejsou jako autority. Naopak, ač jsou všichni tvorové, přece každá stvořená věc podle svého rodu, ve své vlastní podstatě, jak byla stvořena, taková je a zůstává. 20) Ať je tedy Slovo buď vyloučeno z počtu skutků a jako Stvořitel se vrátí ke Stvořiteli a přizná se od přírody jako Syn, nebo, je-li definitivně stvoření, ať je uznáno jako ve stejném pořadí jako ostatní stvoření ve vztahu k sobě navzájem. Nechť je každý z nich nazýván stvořením, ale ne jako jedním z tvorů, zrozením nebo dílem, ale ne jako jedním z děl nebo zrození. Slova: narození a stvoření jste uznali za identická a napsali: „narozený“ nebo „stvořený“. Syn je sice nadřazený ostatním stvořením, přesto je stvořením jako ostatní stvoření. Neboť i v samotných tvorech od přírody lze zjistit, že někteří jsou nadřazeni jiným. „Hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41). A všechna ostatní stvoření se od sebe poměrně liší. Avšak právě z tohoto důvodu někteří nedominují a jiní si nepodrobují nejdokonalejší; některé neslouží jako tvůrčí příčiny a jiné nejsou vytvořeny jako první; naopak, každý má jednu vlastnost – být stvořen a stvořen, sám vyznává svého Stvořitele, jak zpívá David: „Nebesa vypravují o Boží slávě, ale obloha hlásá dílo jeho rukou“ (Žalm 18:2); přesně jak říká moudrý Zerubábel: „Celá země volá po pravdě a nebe jí žehná... vše se třese a třese“ (2 Ezdráš 4:36). A jestliže celá země zpívá a dobrořečí Stvořiteli a pravdě a chvěje se, ale Stvořitelem země je Slovo a On sám hlásá: „Já jsem... pravda“ (Jan 14:6), pak samozřejmě Slovo není stvoření, ale jediné vlastní Slovo Otce. Všechno zařizuje On a každý to oslavuje jako Stvořitele, o čemž Ono samo říká: „U něho jsem to nařídil“ (Přísloví 8:29); a: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Rčení „až dosud“ ukazuje, že Slovo, jako Slovo, věčně přebývá v Otci. Neboť pro Slovo je charakteristické konat skutky Otce a nebýt mimo Otce. 21) Jestliže to, co dělá Otec, dělá i Syn a co tvoří Syn, to je stvoření Otce; ale Syn je dílem a stvořením Otce: pak se Syn buď zplodí a sám sebe vytvoří (protože totéž, co dělá Otec, je dílem Syna), a to je absurdní a nemožné; nebo když tvoří a dělá to, co dělá Otec, On sám nebude ani dílem, ani stvořením, takže, protože je tvořivou příčinou, mimo jiné stvořeným, nebyl by stvořitelem toho, čím se sám stal; nebo spíše vyhnout se nemožnosti tvořit. Neboť jestliže podle tvých slov vzešel z něčeho, co neexistuje, jak je možné, že učiní existenci něčeho, co neexistuje? Tvoří-li tvor, který je sám tvorem, pak si o každém tvorovi bude třeba představit totéž, totiž že dokáže tvořit. Ale pokud s tím souhlasíte, k čemu je potom Slovo, když nižší tvorové by mohli přijmout existenci od vyšších tvorů, nebo obecně každá stvořená věc mohla nejprve slyšet od Boha: nechť je! Nebo: nechť vznikne! A takto by bylo stvořeno každé stvoření? Ale to není v Písmu, to je nemožné, protože nic stvořeného není tvořivou příčinou. Všechno je přivedeno k bytí Slovem, ale Slovo by nevzniklo všechno, kdyby On sám byl mezi stvořeními. Ani andělé nemohou tvořit, protože i oni jsou stvoření, ačkoli Valentinus, Marcion a Basilides se této myšlenky drží a vy se stáváte jejich horlivci. A slunce jako stvoření nikdy nepřivede nic z nebytí do bytí a člověk nestvoří člověka a kámen nevytvoří kámen a strom nezpůsobí růst stromu. Naopak, Bůh utváří člověka v lůně jako matku, poskytuje hory, dává růst stromu a člověk podle své schopnosti nabýt poznání tuto látku skládá, dokončuje a jak se naučil, zpracovává to, co již existuje, ale spokojí se s tím, že to udělal; a uvědomuje si svou povahu, pokud něco potřebuje, žádá o to Boha. 22) Jestliže tedy Bůh vyrábí a skládá z hotových látek (taková je pohanská moudrost a podle ní lze Boha nazvat pouze umělcem, a ne Stvořitelem), pak ať tuto látku zpracuje Slovo podle Božího příkazu a slouží Bohu. Jestliže Bůh prostřednictvím svého Slova povolává neexistující věci k bytí, pak Slovo není mezi těmi, které neexistují a jsou povolány; jinak budeme muset hledat jiné slovo, kterým se to také nazývá, protože to, co neexistuje, vzniká Slovem. A jestliže Bůh tvoří a tvoří skrze Něho, pak On sám není mezi těmi, kdo byli stvořeni a stvořeni, ale je spíše Slovem Tvořícího Boha. A o tomto Slově, z skutků Otce, konaných samotným Slovem, je známo, že je v Otci a Otec v Něm, že kdokoli Ho viděl, viděl Otce, protože podstata Otce patří Slovu a Syn je ve všem jako Otec. Jak Bůh tvoří skrze Syna, když není Otcovo Slovo a není Otcova Moudrost? A jak bude Syn Slovem a Moudrostí, když není vlastním zrozením Otcovy podstaty, ale On sám vzešel z něčeho, co neexistuje? Když jsou všechny věci z neexistujících a jsou stvoření a Syn je podle heretiků jedním z tvorů, kteří kdysi neexistovali, proč jediný zjevuje Otce? Proč nikdo jiný, kromě jediného Syna, nezná Otce? Je-li totiž možné, aby Syn jako stvoření poznal Otce, pak ať Otce poznávají všichni podle míry každého stvoření, protože stejně jako Syn jsou všichni skutky. Je-li naopak nemožné, aby stvořené věci viděli nebo poznali, Boží vidění a poznání převyšuje sílu všech tvorů, neboť Bůh sám řekl: nikdo neuvidí „mou tvář a živ“ (Ex 33,20); a Syn řekl: „nikdo nezná Otce, než Syn...“ (Matouš 11:27), pak Slovo není totéž se stvořenými věcmi, které jediné zná a jediné vidí Otce, jak sám řekl: „ne že by někdo viděl Otce, než on“ od Otce (Jan 6:46), a: „nikdo nezná Otce, ale Syn se nezdá...“, takže i když ne. Árie. Proč to věděl pouze Syn, když on sám není vlastním Synem Otce? Proč by byl vlastním Synem Otce, když je stvořením, a ne pravým Synem od Otce? Kvůli zbožnosti nebude zatěžko opakovat totéž mnohokrát, totiž: je špatné si myslet, že Syn je jedním ze všech, je také rouhavé a nerozumné tvrdit, že je stvoření, ale ne jako jedno ze stvoření, dílo, ale ne jako jeden ze skutků, zrození, ale ne jako jedno z narození. Proč není Syn jako jeden z těchto všech, když podle nich neexistoval, dokud se nenarodil? Pro tvory a skutky je totiž charakteristické, že nejsou, dokud nejsou přivedeny do bytí, a nepocházejí z ničeho, i když by byli ve slávě nadřazeni ostatním, protože všechna ostatní stvoření se v tomto ohledu od sebe odlišují, jak je vidět u viditelných tvorů. 23) Pokud by však Syn podle heretiků byl stvoření a dílo, ale ne jako jedno ze stvoření, protože se od nich odlišoval slávou, pak by Písmo muselo označit a ukázat Jeho nadřazenost ve srovnání s ostatními stvořeními; bylo by třeba říci, že je vyšší než Archandělé, čestnější než Trůny, jasnější než slunce a měsíc, vyšší než nebe. Ale teď to o Něm není naznačeno. Otec ukazuje, že je svým vlastním a jediným Synem, když říká: „Ty jsi můj Syn“ (Žalm 2:7) a: „Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení“ (Matouš 3:17). Proto mu andělé sloužili jako nestejní s nimi a uctívají Ho ne jako nejvyššího ve slávě, ale jako nestejný se všemi tvory a se sebou samými, jedno a vlastní Syn Otce. A kdyby Ho uctívali jako nadřazeného ve slávě, pak by každý z nižších musel uctívat toho, kdo mu byl nadřazen. Ale není tomu tak: stvoření neuctívá stvoření; služebník uctívá Hospodina a stvoření Boha. Petr, apoštol Kornélius, který se mu chtěl poklonit, to zakazuje slovy: „a já... jsem člověk“ (Sk 10,26). A anděl ve zjevení Janovi, když se mu chtěl poklonit, to také zakazuje a říká: „Hle, ani: Já jsem pomluva vaše a bratří vašich proroků a těch, kteří zachovávají slova této knihy: klanějte se Bohu“ (Apoc. 22:9). Proto uctívání patří jedinému Bohu a sami andělé to vědí. I když ve slávě předčí ostatní, všichni jsou stvoření a nepřijímají uctívání, ale sami uctívají Pána. Když chtěl otec Sampsonových Manoah přinést andělovi oběť, anděl mu to zakázal a řekl: obětuj to ne mně, ale Bohu (Soudců 13:16). Hospodina uctívají i andělé, neboť je psáno: „A ať se mu klanějí všichni andělé Boží“ (Židům 1:6); a všechny národy, jak říká Izajáš: „Egypt bude unavený a koupě Etiopie a Šebaimců, nejvyšších, přijdou k tobě a stanou se tvými služebníky,“ a poté: „A budou se ti klanět a budou se v tobě modlit, protože v tobě je Bůh... a není Boha kromě tebe“ (Iz. 45:14). Přijímá také učedníky, kteří uctívají, a potvrzuje jim, kým je, slovy: „Neříkáš: „Já jsem učitel a Pán, a dobře říkáš, že jsem“ (Jan 13:13). je „Pán zástupů“ (Žalm 47:9), Pán zástupů, což znamená: Pán zástupů, pravý Bůh a Všemohoucí, ačkoli to ariáni nesnesou slyšet. 24) Nebyl by uctíván a tyto věci by se o Něm neříkaly, kdyby byl mezi stvořeními. Nyní, protože On není stvoření, ale vlastní zrození podstaty ctihodného Boha a Syna od přírody, uctívají ho a věří, že On, stejně jako Otec, je Bůh, Pán zástupů, Vládce a Všemohoucí. Neboť On sám řekl: „Všechno, co má Otec, je mé“ (Jan 16:15). Pro Syna je charakteristické mít to, co patří Otci, a být takovým, takže Otec je v Něm kontemplován, takže všechny věci jsou stvořeny a v Něm je dokonáno a potvrzeno spasení všech. Aby bylo odsouzení árijské hereze ještě jasnější, bylo by dobré se jich zeptat na toto: protože všechny bytosti jsou stvoření a všechny vznikly z ničeho a podle vašich slov je sám Syn tvorem a dílem a jedním z těch, kteří kdysi neexistovali, proč tedy Bůh všechno stvořil skrze Něho samotného a „bez Něho nebylo nic“? Nebo proč, když se řekne „všichni“, každý si představí, že výrazem „všichni“ není určen Syn, ale stvořené věci? Když Písmo mluví o Slovu „každý“, znovu si představuje, že Slovo není mezi těmi, kteří jsou označeni slovním spojením „všichni“, ale srovnává s Otcem Toho, skrze něhož Otec vše zajišťuje, působí a tvoří spásu všech, ačkoli všechny bytosti mohly přijmout bytí stejným příkazem, kterým Slovo přijalo bytí od Jediného Boha. Bůh se neobtěžuje, přikazuje, není tak slabý, aby vykonal vše, co by mohl stvořit jen On sám, ale pro stvoření dalších bytostí potřeboval spoluviníka a pomocníka - Syna. Vše, co se Bohu líbí, vzniká, aniž by se toho někdo dotkl. Naopak, jakmile chtěl, vše se stalo a nikdo neodporoval jeho vůli. Proč tedy vše nevzniklo podle příkazu Jediného Boha, podle kterého vznikl Syn? Nebo ať řeknou, proč „všechno bylo“ od Syna, ačkoli Syn sám byl stvořen? Od ariánů lze očekávat nejrůznější pošetilosti; na to však řeknou: „Bůh, který chtěl stvořit stvořenou přírodu, viděl, že na sebe nemůže přijmout neúměrnou ruku Otce a Otcovu stvořitelskou sílu, a proto zprvu jedině On tvoří a tvoří Jediného a nazývá Ho Synem a Slovem, aby skrze Něho mohlo vzniknout všechno ostatní? To se nejen říkalo, ale Eusebius, Arius a Asterius, kteří přinášeli oběti, se dokonce odvážili napsat. 25) Jak je za to může někdo v naprosté bezbožnosti neodsoudit, když si to s velkou hloupostí pro sebe rozpustili a opili se s tím do takové míry, že se za pravdu nestydí? Jestliže v domnění, že by se Bůh obtěžoval stvořením jiných tvorů, řeknou, že on sám stvořil jednoho Syna, pak celé stvoření bude křičet proti nim, kteří vyslovují o Bohu věci nehodné Boha, a Izaiáš bude křičet, řka v Písmu: „Věčný Bůh..., který vybudoval končiny země, nebude hladovět ani nebude unavený“ (40:28; Jestliže Bůh, jako by pro sebe uznal, že není hoden stvořit všechno ostatní, stvořil Jednoho Syna a pověřil Syna jako pomocníka, aby stvořil vše ostatní, pak je to také nehodné Boha, protože v Bohu není žádná arogance. Pán je však osvítí a řekne: "Copak dva ptáci nejsou ceněni jediným assarem? A žádný z nich nepadne na zem bez tvého nebeského Otce (Matouš 10:29) a také: "Nedělejte si starosti o svou duši, co jíte... ani o své tělo, co si oblékáte. Není duše více než pokrm a tělo oděv? Podívejte se na nebeské ptactvo, jak nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je živí. Nejste lepší v jejich konzumaci? Kdo se o tebe staral, může přidat jedno líznutí k jeho věku? A proč si děláš starosti s oblečením? Podívejte se na vesničany, jak rostou: nepracují ani nepředou, ale říkám vám, jako by byl Šalomoun oděn vší slávou, jako by byl jedním z nich. Pokud je vesnické seno dnes a ráno se zamete do pece, Bůh ho tak obléká, není tam mnohem větší nedostatek víry než vám? (Matouš 6:25–30). Není-li nedůstojné Boha zaopatřit věci i tak nedůležité, o vlasy na hlavě, o vrabce a o seno vesnice, pak nebylo Bohu nedůstojné to udělat. Neboť to, o co se stará, tvoří svým vlastním Slovem. Jinak ti, kdo to tvrdí, upadnou do velké nedůslednosti, protože tvorové budou odděleni od samotného díla stvoření a jedno bude nazýváno dílem Otce a druhé dílem Syna. Buď je nutné, aby všechno spolu se Synem přijalo existenci od Otce, nebo, jestliže všechno stvořené vzniká skrze Syna, neříkat, že Syn je jedním ze stvořených. 26) Navíc ostatní svůj nedostatek porozumění odhalí jiným způsobem. Pokud je Slovo stvořené přirozenosti, tak proč, když je tato přirozenost nesnesitelná, aby byla přímým dílem Božím, ze všech stvořených věcí by jediné Slovo, jak říkáte, mohlo přijmout bytí z nestvořené a nejčistší podstaty Boha? Je to nutné buď proto, že je možné, aby Slovo mělo stejnou příležitost pro celou přírodu, nebo proto, že je nemožné, aby příroda tuto příležitost pro Slovo neměla, protože Ona je podle vašich slov jednou ze stvořených bytostí. Také, jestliže kvůli nemožnosti stvořené přírody být přímým Božím dílem, byla potřeba prostředníka, pak protože Slovo bylo stvořeno a je stvořením, a při jeho stvoření ze vší nutnosti prostředníka bylo zapotřebí, protože Slovo samo je zahrnuto do téže stvořené přírody, která nemůže být účastníkem Božího díla, ale prostředníka potřebuje. A pokud se najde nějaký druh prostředníka pro Slovo, pak je k tomuto zprostředkování opět zapotřebí jiný prostředník, a tak, stoupající a myšlenkově hledaje, jiný najde velký zástup houfných prostředníků, v důsledku čehož nebude možné, aby vzniklo stvoření, protože vždy potřebuje prostředníka pro sebe, a tento prostředník nemůže vzniknout bez dalšího prostředníka, protože všichni jsou dílem jedné stvořené přirozenosti, kterou vy všichni tvrdíte z Boží podstaty. Jakou hloupostí jsou tedy ariáni naplněni, když i pro to, co vzniklo, uznávají, že je nemožné, aby vzniklo! Nebo možná, když stále hledají prostředníka, myslí si, že tohle všechno ještě nevzniklo. Neboť podle jejich zlého a násilnického chápání stvoření nemohou vzniknout, dokud se nenajde zprostředkování. 27) Ale namítají: "Bůh tedy skrze Mojžíše vyvedl lid z Egypta, skrze něho dal zákon, ačkoli Mojžíš byl muž. Proto je možné, že podobné vzniklo skrze podobné." Bylo by vhodné, aby to řekli a zakryli si tváře, aby neutrpěli velkou hanbu. Mojžíš byl poslán, aby netvořil, nepovolával k existenci neexistující, nevytvářel lidi jako on, ale aby sloužil pouze jako slovo před lidem a před králem faraónem. V tom je velký rozdíl: sloužit je charakteristické pro ty, kdo byli stvořeni jako otroci, ale tvořit a tvořit patří Jedinému Bohu a Jeho vlastnímu Slovu a Moudrosti. Proto při stvoření nikdo nenajde nic jiného než jediné Slovo Boží. Všechno bylo vytvořeno Moudrostí a bez Slova nic nevzniklo. Ke službě se nevyužívá jen jeden, ale k Pánu může být posláno mnoho tvorů všeho druhu, kdo chce. Neboť je mnoho archandělů, mnoho trůnů, mocí a panství, tisíce tisíc a tisíce dalších, sloužících a připravených být posly, mnoho proroků, dvanáct apoštolů a také Pavel a sám Mojžíš není sám, ale s ním Áron a následně dalších sedmdesát byli naplněni Duchem svatým a po Mojžíšovi následoval Jozue a Jozue byl soudcem mnoho, a Jozue byl soudcem. Pokud by tedy Syn byl stvoření a jeden ze stvořených, pak by bylo nutné, aby mnozí byli jako synové, aby Pán mohl mít mnoho podobných služebníků, protože je jich mnoho v jiných druzích stvoření. Jestliže to není vidět, ale naopak, je mnoho tvorů, ale Slovo je jedno, kdo z toho neuvidí, že Syn je odlišný ode všech a nesrovnatelný se stvořeními, ale je to vlastní Syn Otce? Proto není mnoho Slov, ale pouze jedno, Jediné Slovo Otce, Jediný Obraz Jediného Boha. Ale říkají: "Je jen jedno slunce a je jen jedna země." Ať tito pošetilci říkají, že je jedna voda a jeden oheň, a pak uslyší, že každá stvořená bytost je ve své podstatě jedno, ale ve vztahu ke službě a práci, která je každému svěřena, je to nedostatečné a neuspokojuje to samotného. Neboť "Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě, aby osvětlovala zemi a oddělovala den a noc: a ať jsou znameními, obdobími, dny a roky. Pak je řečeno: Bůh stvořil dvě velká světla: velké světlo na počátku dne a menší světlo na začátku noci a hvězdy. A ustanovil jsem... dnem a nocí na nebesích světlo" (Genesis 1:14-18). 28) Hle, bylo mnoho světel, a ne jen jedno slunce a ne jen jeden měsíc. Ale i když je každé světlo v podstatě jedno, přesto mají všechny jednu společnou službu a nedostatek každého je zaplněn druhým a potřeba svítit je uspokojena všemi. Slunci je dána moc objevit se pouze ve dne a Měsíci v noci a hvězdy spolu s nimi určují časy a roky a každé světlo slouží jako znamení podle potřeby. Stejně tak země neslouží všemu, ale pouze k produkci plodů a podpoře zvířat. A nebeská klenba byla ustanovena, aby se oddělila „mezi vodou a vodou“, a byla na ní také umístěna svítidla. Oheň a voda se všemi ostatními látkami tedy přijaly existenci, aby byly součástí těl. A obecně žádná ze stvořených věcí neexistuje odděleně, ale všechny, sloužící navzájem jako členové, tvoří jediné tělo – svět. Pokud se tedy totéž předpokládá o Synu, považujíce Slovo za část celku a část bez jiných částí za nedostatečnou k naplnění svěřené služby, pak ať po nich každý hodí kamenem. A pokud je to zjevně zlé, pak budiž uznáno, že Slovo není jednou ze stvořených věcí, ale je jediným vlastním Slovem Otce, Stvořitelem tvorů. Ale heretici namítají: "Slovo je stvoření a jediné stvořené, ale naučilo se tvořit od Boha, jako od učitele a umělce, a tak sloužilo Bohu, který učil. Sofista Asterius, jako ten, kdo se naučil zříkat se Pána, se to odvážil napsat, aniž by si povšiml absurdních důsledků toho. Je-li tvořivost něco, co se studuje, pak je nechme uvažovat o sobě samým, ale tvořivostí jim nemůže říci, že Bůh, Stvořitel, jim nemůže říci, že Bůh, Stvořitel." Navíc, pokud Moudrost Boží získala konstruktivitu učením, je už Moudrost, když potřebuje vyučování A jaká byla, dokud se ještě nenaučila, protože postrádala učení, ale získala jméno Moudrost jako výsledek svého úspěchu a zůstane to, co se naučila z toho, co se naučila se časem nenaučili, ale říkat něco takového o Božím slově není vhodné pro křesťany, ale pro pohany. 29) Získává-li se tvořivost učením, podle mínění těchto pošetilých, pak se Bohu připisuje závist a slabost: závist, protože neučil mnohé tvořit, takže kolem něho, jako bylo mnoho archandělů a andělů, bylo tolik stvořitelů; slabost, protože nemohl tvořit sám, ale potřeboval spolupachatele nebo pomocníka, i když bylo dokázáno, že to, co byla stvořena příroda, mohla přijmout existenci od Jediného Boha, pokud by Syn, podle jejich slov, byl stvořen, mohl přijmout existenci od Jediného Boha. Ale Bohu nic nechybí, tak ať tomu tak není! On sám řekl: „Jsem úplný“ (Iz. 1:11). A nebylo to v důsledku učení, že se Slovo stalo Stvořitelem, ale jako Otcův Obraz a Otcova Moudrost uskutečňuje to, co je charakteristické pro Otce, a Bůh nestvořil Syna pro dokonalost stvořených bytostí. Neboť dokonce i se Synem se zdá, že Otec stále pracuje, jak sám Pán říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Pokud Syn, podle vašeho názoru, přijal bytí, aby se stalo to, co se stalo po Synu, a ukáže se, že to Otec dělá se Synem, pak je v tomto ohledu stvoření takového Syna podle vašeho učení zbytečné. Navíc, proč Bůh, který nás chce stvořit, hledá prostředníka, jako by jeho vůle nestačila k tomu, co se mu líbí? Písmo říká: „dělej, co chceš“ (Žalm 113:11) a: „...kdo mu může odolat?“ (Řím. 9:19) Jestliže jeho vůle sama o sobě stačí ke stvoření všeho, pak opět není potřeba prostředníka podle tvého učení. U příkladu, který jste uvedl o Mojžíšovi, se ukázalo, že slunce a měsíc jsou také nestabilní. A to vás také zahanbí. Jestliže Bůh, který chce stvořit stvořenou přírodu a přemýšlí o ní sám se sebou, počne a vytvoří Syna podle tvého učení, aby nás skrze Něho stvořil, pak se podívej, jakou špatnost ses opovážil vyslovit. 30) Za prvé, z toho vyplývá, že sám Syn přijal existenci kvůli nám, a ne my kvůli němu, protože jsme nebyli stvořeni kvůli němu, ale On byl stvořen kvůli nám, a proto nám více než my jemu dluží vděčnost, stejně jako manželka svému manželovi. Neboť, jak říká Písmo, „manžel nebyl stvořen pro manželku, ale žena pro muže“ (1. Korintským 11:9). A proto, jako je manžel „obrazem a slávou Boží... žena je slávou svého muže“ (1. Korintským 11:7), tak i my jsme obrazem Božím a přijali jsme existenci ke slávě Boží a Syn je naším obrazem a existuje pro naši slávu, jsme stvořeni k bytí a Slovo Boží, podle tvého učení, není stvořeno k bytí, ale jako důsledek Jeho potřeby, proto nejsme z Něho jako výsledek naší potřeby, proto nejsme jeho potřebou. A ti, kteří připouštějí pouze tuto myšlenku, nepřekračují míru veškerého šílenství? Jestliže Slovo vzniklo pro nás, pak nepochází od Boha před námi, protože nemá Ho v Sobě, myslí na nás, ale má nás v Sobě, jak se říká, myslí na Své Slovo. Je-li tomu tak, pak možná Otec po Synu vůbec netoužil, a protože ho nechtěl, stvořil ho, ale toužil po nás, stvořil ho pro nás, protože ho počal po nás. A tak podle učení těchto ničemných lidí je Syn, který přijímá existenci jako nástroj, již zbytečný, když existenci přijímají ti, pro které byl stvořen. Jestliže Jediný Syn jako mocný přijal existenci od Jediného Boha a my jako slabí jsme přijali existenci ze Slova, proč tedy Bůh neuvažuje o Něm jako o mocném, ale o nás? Nebo proč mocní nedávají přednost slabším? Nebo proč, když Ho stvořil jako první, nemyslí na Něj jako první? Nebo proč, když myslí nejprve na nás, nezplodí nás jako první, když Jeho vůle stačí k vytvoření všeho? Naopak, ačkoliv Ho stvořil jako první, přesto myslí na nás jako první a touží po nás před Prostředníkem. Nás, které chce stvořit a o nichž si myslí, však nazývá stvořeními, a toho, koho tvoří pro nás, nazývá Synem a svým vlastním dědicem. Mezitím by bylo lepší, kdybychom byli nazýváni syny, kvůli nimž Ho stvořil, nebo by na Něho měl Bůh nejprve myslet a toužit po Něm jako po skutečném Synu, skrze něhož nás všechny tvoří. To je to, co heretici regurgitují a vyzvracejí. 31) O tom, jak je pravda moudrá, by se nemělo mlčet, ale ještě více je vhodné to hlasitě oznamovat. Bůh nevznikl kvůli nám. Naopak Slovo, kvůli němu jsme přijali bytí a „v něm bylo stvořeno všechno...“ (Kol 1,16). Nebylo to kvůli naší slabosti, že On jako mocný přijal bytí od Jediného Otce, aby skrze Něj jako nástroj mohl stvořit Otce a nás. Ať se to nestane! To není učení pravdy. I když se Bohu zalíbilo nestvořit stvoření, přesto existovalo „Slovo Boží“ a v Něm byl Otec. Pro stvoření bylo nemožné získat existenci bez Slova, proto přijali existenci skrze Něj, což je spravedlivé. protože Slovo je přirozeností Syn Boží podstaty, protože je z Boha a v Bohu, jak o tom sám mluvil, bylo nemožné, aby tvorové nepřijali existenci skrze Něho. Jako světlo osvětluje vše svou září a nic by nebylo osvětleno bez této záře, tak Otec jakoby ručně vše stvořil Slovem a bez Něho nedělá nic. Proto, když to Mojžíš připomínal, „Bůh řekl: Buď světlo“; a: „ať se shromáždí vody“ a: „ať se země rozlije“ a: „učiňme člověka“ (Gen. 1, 3, 9, 24, 26), stejně jako svatý David zpívá: „Mluvil, a bylo: přikázal, a bylo stvořeno“ (Žalm 33:9). Ne tou „řečí“, aby jako mezi lidmi nějaký pomocník slyšel a když se naučil vůli mluvčího, šel a konal: to je charakteristické pro stvoření, ale je neslušné si takto představit nebo mluvit o Slovu, protože Boží slovo je konstruktivní a tvořivé, je to Otcova vůle. Boží Písmo tedy neříkalo, že ten, kdo slyšel, jak nebo jaká stvoření mají přijmout existenci podle Otcovy vůle, tomu naslouchal a odpověděl, ale řekl pouze: „Bůh řekl: nechť se stane,“ dodal: „a tak se stalo“ (Gn 1,9), protože to, co se Bohu líbilo a co si myslel, bylo okamžitě uskutečněno a uskutečněno Slovem. Když Bůh přikazuje druhým nebo andělům, nebo mluví s Mojžíšem nebo dává slib Abrahamovi, pak ten, kdo slyší, odpovídá a říká: „Z jakého důvodu to pochopím? (Gn 15:8) další: „Vyberte si... jiného“ (Ex 4:13) a znovu: „Pokud se mě zeptají: Jak se jmenuje? Proč jim přivádím řeku? (Ref. 3:13) A anděl, jak řekl Zachariášovi: "Zde praví Hospodin," tak se sám ptá Hospodina: "Pane všemohoucí, jak dlouho se budeš smilovat nad Jeruzalémem?" (Zachariáš 1, 12, 17) a očekává, že uslyší dobrá a útěšná slova. Každý z nich má svého prostředníka – Slovo a Boží moudrost, která zvěstuje vůli Otce. Když Bůh činí a Slovo tvoří, pak není ani otázka, ani odpověď, protože Otec je ve Slově a Slovo je v Otci. Pak stačí toužit a skutek je dokonán, takže slovo „řeč“ slouží jako oznámení vůle a slova „a stalo se“ označují skutek uskutečněný Slovem a Moudrostí, v nichž je obsažena Otcova vůle. A opět toto: „Bůh promluvil,“ je oznámeno Slovem. Neboť se říká: „Všechno jsi stvořil moudrostí“ (Žalm 103:24) a: „Slovem Páně byla nebesa ustavena“ (Žalm 33:6) a: „Jeden je Pán Ježíš Kristus, skrze něho jsou všechny věci a my skrze něho“ (1. Kor. 8:6). 32) Z toho je vidět, že ariáni se s námi nepřou o kacířství, ale zjevně se s námi přou, bouří se proti samotnému božství. Kdybychom měli hlas, který by říkal: „Toto je můj Syn,“ pak by pro ně naše obvinění nebylo důležité. A je-li toto hlas Otce a učedníci slyšeli, sám Syn o sobě říká: „před... všemi horami mě rodí“ (Přísloví 8:25), nejsou jako pohádkoví obři a ariáni, kteří nyní bojují proti Bohu, podle slova žalmisty, mající „jazyk jako ostrý meč“ pro zlo?5:6P Nebáli se Otcova hlasu, nerespektovali Spasitelova slova, nevěřili svatým, i když jeden z nich píše: „Kdo je zář slávy a obraz jeho hypostaze“ (Žd 1,3) a: „Kriste, Boží moc a Boží moudrost“ (1 Kor 1,24), a druhý tě uvidí ve světle života, zpívá: (Žalm 35:10) a: „Všechno jsi stvořil moudrostí“ (Žalm 103:24) a proroci říkají: „A stalo se ke mně slovo Páně“ (Jer 2:1) a Jan říká: „Na počátku bylo Slovo“; a Lukáš: "Jak nám dal, kteří jsme od počátku byli vizionáři a služebníci." Slovo“ (Lukáš 1:2), jak také říká David: „Poslal jsem své Slovo a uzdravil jsem“ (Žalm 106:20). To vše přivádí ariánskou herezi všude k ostudě, ale umožňuje pochopit věčnost Slova a to, že Slovo není cizí podstatě Otce, ale ve skutečnosti k ní patří. Neboť kdo kdy viděl světlo bez záře? Nebo kdo by se odvážil tvrdit, že obraz hypostáze je mu cizí? Není ještě zběsilejší myslet si, že Bůh byl vždy bez Slova a bez Moudrosti? Písmo nám předkládá takové obrysy a takové obrazy, abychom my, poněvadž lidská přirozenost není s to Boha pochopit, z nich, alespoň částečně a nejasně, jak nejlépe umíme, rozuměli. A jak poznat, že Bůh existuje a zaopatřuje věci, stačí ke stvoření: „z majestátnosti a krásy stvoření je naopak znám jejich Stvořitel“ (Moudr. 13:5) a pro naše učení nevyžadujeme mluvená slova od stvoření, ale nasloucháním Písmu věříme, všímáme si tohoto řádu a této harmonie ve všem, poznáváme, že On je Stvořitel, Pán a Bůh všeho, chápeme Jeho podivuhodnou prozřetelnost a vládu světa ve všem: takže s dostatečnými důkazy o Božství Syna mohou být zbytečné a bláznivé věci se zde ptát, ještě bláznivá slova, jak se zde mohou ptát, jak bláznivá úsloví Syn být věčný? Nebo jak může být z Otcovy podstaty a nebýt součástí? Být od něčeho znamená být součástí toho něčeho; a to, co je dáno, již není celek. 33) Takové jsou moudré triky jiných myslí. A stejně jako v tom, co bylo řečeno dříve, dříve jsme v tomto odhalili jejich marnivost, takže přesný význam těchto výroků a obrazů použitých v Písmu nám v eseji ukazuje odporné heretické učení. Neboť v Písmu vždy vidíme existující Slovo, existující od Otce, ve skutečnosti patřící k podstatě Toho, jehož Slovo je, nemající v sobě ani předchozí, ani následující. Vidíme záření ze slunce, které vlastně patří slunci, které nedrolí ani nezmenšuje sluneční podstatu, takže podstata zůstává úplná a záření je úplné a úplné a nezmenšuje podstatu světla, jako jeho skutečné zrození. Nevidíme Syna zvnějšku, ale zrozeného od Otce a Otce zcela přebývajícího a Syna vždy existujícího – obraz hypostaze, uchovávající si v sobě podobnost s Otcem a Jeho neměnný obraz, proto každý, kdo vidí Syna, v Něm vidí onu hypostázi, jejímž je Obrazem, a účinností Obrazu chápe pravé Božství obrazu. Když to Spasitel učil, sám řekl: „Otec zůstává ve mně, činí skutky... stejně jako já“ (Jan. 14, 10, 12) a: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10, 30) a: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14, 10). Nechť se proto antikristovská hereze nejprve pokusí vysvětlit obrazy převzaté ze stvořených věcí a říci: „Slunce bylo kdysi bez záře, nebo záře ve skutečnosti nepatří k podstatě světla, nebo, i když ano, vzniká oddělením a je součástí světla. A také ať vysvětlí původ Slova a řekne: „Slovo je mysli cizí, nebo: kdysi neexistovalo, nebo: ve skutečnosti nepatří k podstatě mysli, nebo: slovo je oddělenou částí mysli. Nechte ho vysvětlit o obrazu, o světle a o síle, stejně jako o slovu a o záři, a pak ať si představuje, co chce. A jestliže se toho kacíři nemohou odvážit, není to pro ně velké šílenství, když marně napínají své síly, aby pochopili něco, co přesahuje vše stvořené a jejich vlastní povahu, a podnikali nemožné? 34) Jestliže se u těchto stvořených a tělesných bytostí hledá taková zrození, že nejsou součástí esencí, z nichž pocházejí, a nevznikají utrpením a nezmenšují esence, které zrodily, pak se heretici znovu nezblázní, když hledají a přijímají části a utrpení v netělesném a pravém Bohu a připisují rozdělení prostým, lhostejným a nehybným lidem, aby je odvrátili od neměnných lidí? od pravdy? Neboť kdo si při poslechu slova „Syn“ v myšlenkách nepředstaví, co vlastně patří k podstatě Otce? A kdo při prvním oznámení slyšel, že Bůh má Syna a vše stvořil svým vlastním Slovem, nepřijal to ve stejném smyslu, jak nyní filozofujeme? A když se objevila odporná ariánská hereze, kdo, když slyšel, co kacíři tvrdili, nebyl hned ohromen, že tvrdí něco cizího a zasévají nesouhlas s učením, které do nich bylo na počátku zaseto? Na počátku je v každé duši chápáno, že Bůh „má Syna – Slovo, Moudrost, Sílu, a to je Jeho obraz a záře. A z toho, co bylo řečeno, se hned samy od sebe rodí pojmy: o bytí vždy, o bytí od Otce, o podobnosti, o věčnosti zrození z podstaty, a ani jeden pojem o stvoření nebo díle. Když „jako spící muž... nepřítel“ (Mt 13:25) člověk zasel tyto pojmy: „stvoření, bylo, když nebylo“ a „jak je to možné“, pak se koukol již objevil – to je škodlivá antikristova hereze. A heretici, jako by byli náhle zbaveni jakéhokoli správného způsobu myšlení, jako lupiči, vtrhnou a odváží se říci: "Jak může Syn věčně koexistovat s Otcem? Lidé mají své syny postupem času. Otci je již třicet let a syn se právě narodil. A vůbec, každý syn člověka nebyl, dokud se nenarodil." A heretici také opakují: "Jak může být Syn Slovem nebo Slovem obrazem Božím? Lidské slovo, sestávající ze slabik, sotva vyjadřuje vůli mluvčího, když okamžitě ustává a mizí." 35) Proto jako by zapomněli na výše uvedená obvinění proti nim a byli opět zapleteni do podobných bezbožných pout, uvažují, jak bylo nyní řečeno. Ale slovo pravdy je takto usvědčuje. Pokud mluví o nějaké osobě, pak ať mluví o jeho slovu a jeho synovi lidsky. Pokud mluví o Bohu, který stvořil lidi, tak ať si to nepředstavují lidsky, ale jinak a nad lidskou přirozenost. Neboť jaký je ten, kdo rodí, takový je nutně zrození a jaký je Otec Slova, takové je Jeho Slovo. Člověk narozený včas také rodí děti včas. A protože přišel z ničeho, jeho slovo přestává a nezůstává. Ale Bůh „není jako člověk“; Písmo to také říká (Judita 8:16). On je „Ten, který je“ a vždy zůstává (Ex 3,14). Proto je Jeho Slovo „On“ a je věčné s Otcem, jako záře světla. Lidské slovo je složeno ze slabik, nemá život ani účinnost, ale vyjadřuje pouze myšlenku mluvčího, jakmile vyjde z úst, již pomíjí, již se neobjevuje, protože do doby, než bylo vyřčeno, vůbec neexistovalo. Proto lidské slovo nemá ani život, ani účinnost a obecně to není osoba. Je to stejné, jak jsem již řekl, z toho důvodu, že ten, kdo to porodí, má přirozenost, která vzešla z ničeho. Ale Boží slovo není mluvené slovo, jak by řekl někdo jiný: Není to zvuková řeč a není to Boží příkaz, že Syn je, ale jako záře světla, takže Slovo Boží je dokonalým Zrozením z Dokonalého, proto je Božím obrazem Bůh, protože se říká: „Bůh je Slovo“. Lidská slova se nepoužívají k jednání, proto člověk nejedná slovy, ale rukama; lidské ruce skutečně existují, ale lidské slovo není nezávislé. Pokud jde o slovo Boží, jak řekl apoštol: „Slovo Boží je živé, mocné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a morku a soudí podle mysli a myšlení srdce: a není žádného stvoření, které by nebylo před Ním zjeveno, ale všechno je nahé a je mu hlásáno před očima“ (Heb 2. 13). Proto je to Stvořitel, bez Něho „nic nevzniklo“ a nic nemohlo vzniknout. 36) Člověk by se neměl snažit zjistit, proč Slovo Boží není jako naše, protože, jak již bylo řečeno, Bůh není jako my. Je také neslušné pátrat po tom, jak je Slovo od Boha, nebo jak je Božím zářením nebo jak Bůh rodí a jaký je obraz Božího narození. Kdokoli se odváží provést takový výzkum, je blázen, protože chce slovy vyložit to, co je nevýslovně charakteristické pro Boží povahu a co zná pouze Bůh a Jeho Syn. To znamená totéž, jako ptát se: kde je Bůh, proč je Bohem a jaký je Otec? Ale stejně jako je bezbožné a charakteristické pro ty, kdo neznají Boha, předkládat takové otázky, tak není dovoleno pouštět se do takového bádání o narození Božího Syna a poměřovat Boha a Jeho Moudrost svou přirozeností a slabostí. Ale proto bychom si to neměli představovat v rozporu s pravdou, a pokud se někdo během těchto studií dostane do rozpaků, pak by neměl nevěřit tomu, co je napsáno. Pro ty, kdo jsou zmateni, je lepší mlčet a věřit, než nevěřit kvůli zmatku. Zmateného lze ještě omluvit, protože sice vyslýchal, ale pak se úplně uklidnil. Kdo si však ze zmatku představuje něco pro sebe nevhodného a mluví o Bohu nehodného Boha, není omluvitelný ve své drzosti, protože v takovém zmatku si může vytáhnout nějakou pomoc z Božího Písma a dobře porozumět tomu, co je psáno, a představit si v duchu, jakoby příklad, naše slovo. Stejně jako je ve skutečnosti od nás, a ne z našeho vnějšího díla, tak je Boží Slovo ve skutečnosti od Boha a není dílem. Není to totéž jako lidské slovo, jinak je třeba Boha představovat jako člověka. Nebo hle, mnohá a rozmanitá slova lidí denně pomíjí, protože první slova nevydrží, ale zmizí. To se opět děje, protože jejich otcové, stejně jako lidé, mají pomíjivé věky a postupně se měnící myšlenky, ale zastavují se v myšlenkách a přemýšlejí o tom, o čem mluví, proto mají mnoho slov a po mnoha nezbylo ani jedno. Jakmile mluvčí přestane mluvit, slovo je okamžitě ztraceno. Ale Slovo Boží je jedno a totéž, a jak je psáno, Slovo Boží „trvá navěky“ (Žalm 119:89), aniž by se měnilo a nezůstávalo první ani druhé po prvním, ale vždy stejné. protože Bůh je jeden, je vhodné, aby existoval jeden Božský obraz, jedno Slovo a jedna Moudrost. 37) Proto mě udivuje, jak heretici, když je Bůh jeden, podle své vlastní fantazie zavádějí mnoho obrazů, moudrosti a slov a tvrdí, že „jedno slovo je vlastní a přirozeností je slovo Otcovo, jímž Bůh stvořil i Syna; pravý Syn se nazývá Slovem pouze představou (κατ´ ὲπινοιαν, a také jménem, vinnou révou, říkají jen vinný kmen, Syn se nazývá Moudrost, ale existuje ještě jiná vlastní a pravá Otcova moudrost, negenerovaně koexistující s Otcem, díky níž, když stvořil Syna, účastí této moudrosti ho nazval také Moudrost. A to jimi nejen učí slovy, ale Arius to také umístil do své Thalie a sofista Asterius, jak jsme řekli v předchozím slově, napsal toto: „Blažený Pavel neřekl: kážeme Kristu „tuto“ Boží moc nebo „tuto“ Boží moudrost, ale aniž by použil člen, říká: Boží moc a Bůh sám o sobě patří, že Bůh jest přirozená moudrost, on káže, že je jiná přirozená moudrost, Jeho negenerovaně přítomná a ona je matkou Krista, stvořitele celého světa, a učí o ní, apoštol v listu Římanům říká: „Neboť Jeho neviditelné od stvoření světa bylo myšleno stvořenými, podstata je viditelná a Jeho věčná moc a Božství“ (Řím 1, 20) Stejně jako nikdo zde neřekne, že Bůh, a nekonec, je Bůh, a tak se jmenoval Bůh. Božství není jednorozený Syn, ale Otec, který zplodil Syna Apoštol učí, že druhý je Boží moc a moudrost, zjevená skrze Krista. A o něco později tentýž Asterius říká: „Ačkoli Jeho všudypřítomná Síla a Moudrost, která je podle pravdivého uvažování bez počátku a nezrozená, je bezpochyby jedna a ta samá, přesto mnoho sil a moudrostí, odděleně stvořených Bohem, a mezi nimi prvorozený a jednorozený Kristus, všechny podobně závisejí na Bohu, který je má, a všechny jsou v nich stvořeny a všechny jsou správně nazývány jako příklad. o tyčích, které Bůh poslal jako trest za lidské hříchy, prorok říká, že sám Bůh je nazývá nejen mocí, ale také velkou mocí (Joel 2:25), a blahoslavený David v mnoha žalmech volá nejen anděly, ale také mocí oslavovat Boha.“ 38) Copak nejsou hodni veškeré nenávisti za tuto jedinou věc, kterou řekli? Jestliže, jak věří heretici, Pán není Syn zrozením z Otce a asimilací podstaty, ale je nazýván Slovem kvůli rozumným tvorům, Moudrost kvůli těm, kteří jsou obdařeni moudrostí a mocí kvůli těm, kteří jsou obdařeni mocí, pak je bezpochyby také nazýván Synem kvůli těm, kteří jsou také přijati bytím, a možná kvůli tomu, že jsou přijati bytím. Co je tedy On? Nemůže být ničím, co je pojmenováno, pokud jsou všechna tato pouze Jeho jmény a pokud má v sobě jednoho ducha bytí, který se těmito jmény zdobí kvůli nám. Ale tato arogance je opravdu ďábelská nebo ještě větší! Sami chtějí být skutečně nezávislí, ale o Božím Slovu si myslí, že existuje pouze ve jménu. A nejsou to jejich vysílání divná? Moudrost nazývají neodmyslitelnou s Otcem; Tvrdí, že Kristus není tato moudrost, ale že existuje mnoho stvořených sil a moudrostí a že jednou z nich je Pán, což aplikují na housenku a prameny. Nejsou zákeřní? Když mezi námi slyšeli, že Slovo existuje společně s Otcem, náhle zamumlají a říkají: „V důsledku toho, podle toho, co tvrdíte, nejsou dva stvořeni. Když tvrdili, že Jeho Moudrost je nestvořená, nevidí, že potupa, která je nám marně činěna, padá na ně? A opět, není tato jejich představa úplně pošetilá – tvrdit, že nestvořená moudrost vlastní Bohu je Bůh sám? Co je spolupřítomné ne se sebou, ale s někým jiným, například evangelisté říkají o Pánu: byl s učedníky, protože nebyl sám se sebou, ale s učedníky. Ledaže by řekli, že Bůh může mít moudrost, která je s Ním spojena a dotváří Jeho podstatu, protože je sama nestvořená, a heretici ji prezentují jako stvořitele světa, aby Synu vzali tvořivost, protože jsou nuceni vše potvrzovat, aby nefilozofovali o Pánu v pravdě. 39) Kde našli, že se v Písmu Božím obecně říká, nebo od koho to slyšeli, že kromě tohoto Syna existuje ještě jiné slovo a jiná moudrost, a proto vymýšlejí takové vynálezy? Je pravda, že je psáno: „Pokrm mých slov není jako oheň... nebo jako kámen, který pálí kámen“ (Jer. 23:29)? A v Příslovích se říká: „Naučím tě svým slovům“ (Přísloví 1:23). Ale toto jsou přikázání a přikázání, která Bůh mluvil ke svatým prostřednictvím svého vlastního a jediného pravého Slova. Žalmista o těchto slovech řekl: „Mým nohám byly zabráněny všechny zlé cesty, abych zachoval tvá slova“ (Žalm 119:101). A Spasitel dal jasně najevo, že taková slova nejsou stejná jako ta, která mluvil On a On, řekl: „slovesa, která jsem k vám mluvil“ (Jan 6:63). Taková slova nejsou podstatou zrození nebo synů, není tolik konstruktivních slov, není tolik obrazů Jediného Boha, není tolik těch, kteří se stali lidmi kvůli nám, a ani jedno z těchto mnoha slov není to Slovo, které se „vtělilo“ podle toho, co řekl Jan. O jediném existujícím Božím Slově Jan kázal: „Slovo se stalo tělem“ a: „Všechno bylo stvořeno“. Proto o tomto Jednom, našem Pánu Ježíši Kristu a o Jeho jednotě s Otcem, byla napsána tato svědectví a slouží jako důkaz, v nichž Otec prohlašuje, že je jeden Syn, a svatí se naučili a říkají, že je jedno Slovo a že On je jednorozený Syn. Díla, která vykonal, dokazují totéž. Neboť vše viditelné i neviditelné vzniklo skrze Něho a „bez Něho nevzniklo nic“. Svatí nemají ponětí o nikom jiném a o ničem jiném a nevymýšlejí slova ani moudrost, které Písmo neukazuje jménem ani skutky a které jsou těmito kacíři pouze pojmenováni. Neboť to je jejich vynález, jejich antikristovský předpoklad, pro zlo používají jméno Slovo a Moudrost, zatímco pro sebe vymýšlejí něco jiného, ​​tito mizerní lidé popírají pravé Slovo Boží, pravou a jedinou Moudrost Otce a nakonec napodobují Manichejce. Manichejci totiž při pohledu na Boží skutky popírají jediného existujícího a pravého Boha a vymýšlejí si jiného Boha, ačkoliv nemohou ukázat ani skutky tohoto Boha, ani žádný důkaz o Něm v Božích Písmech. 40) Jestliže se tedy v Písmu Božím nenachází žádná jiná moudrost kromě tohoto Syna a nic takového jsme od otců neslyšeli, ale heretici vyznávají a píší, že existuje moudrost nestvořeně koexistující s Otcem, která ve skutečnosti patří Jemu a Stvořiteli světa, pak tento Syn bude tentýž, který je podle nich věčně koexistující s Otcem. Neboť On je také Stvořitel, jak je psáno: "Všechno jsi stvořil moudrostí." A sám Asterius, jako by zapomněl, co napsal předtím, když vstoupí do sporu s pohany, jako Kaifáš, následně nedobrovolně nejmenuje ani mnoho moudrostí, ani housenky, ale již vyznává jednu Moudrost a píše takto: „Jeden Bůh je Slovo, ale je mnoho slovních bytostí; existuje jedna esence a jedna přirozenost moudrosti, ale mnoho moudrosti. A po pár slovech znovu říká: "Kdo jsou ti, kteří jsou hodni nazývat se Božími syny? Samozřejmě neřeknou, že jsou to slova, a nebudou tvrdit, že existuje mnoho moudrostí." protože Slovo je jedno a Moudrost, podle toho, co bylo prokázáno, je jedna, není možné přiřadit tomuto množství synů podstatu Slova a dát jméno Moudrost.“ Proto není divu, že se ariáni hádají s pravdou, když ve vzájemných sporech nesouhlasí sami se sebou a někdy tvrdí, že je mnoho moudrostí, a někdy prohlašují, že Ona je jedna, pak aplikují Moudrost na housenku, pak říkají, že Ona je koexistující a vlastně patří Otci; někdy je pouze Otec rozpoznán jako nestvořený, někdy jsou moudrost i Jeho moc nazývány nestvořené; Hádají se s námi, kteří tvrdí, že Slovo Boží vždy zůstává, a sami na svá slova zapomínají a říkají, že moudrost je nestvořeně vlastní Bohu. Takže ve všem je jejich mysl zatemněná, popírají pravou Moudrost a hledají neexistující moudrost, jako Manichejci si pro sebe vymýšlejí jiného Boha a pravého Boha popírají. 41) Ale nechť ostatní hereze a manichejci slyší, že jeden je Otec Kristův, Pán a Stvořitel stvoření, který vše stvořil svým Slovem, zvláště ať slyší ariáni, že existuje jedno Boží Slovo, jediný správný a upřímný Syn z Boží podstaty, mající jednotu Božství neoddělitelnou od Jeho Otce, jak jsme o tom mnohokrát řekli, když jsme se to naučili od Spasitele. Neboť jinak, proč Otec tvoří skrze Něho a v Něm, zjevuje se, komu chce, a osvěcuje, koho chce? Nebo proč je Syn jmenován společně s Otcem ve svátosti křtu? Pokud říkají, že Otec nestačí, pak je odpověď zlá. A pokud to stačí (což je přípustné pouze říci), proč je tedy Syn potřebný buď v díle stvoření, nebo u svatého pramene? Jaký druh komunikace má stvoření se Stvořitelem? Nebo proč, podle obecné moudrosti všech mystérií, je stvořená věc součástí Stvořitele? Nebo proč nám byla dána víra, jak říkáte, v Jediného Stvořitele a v Jediné Stvoření? Jestliže k tomu, abychom se mohli sjednotit s Božstvím, co potom potřebuje stvoření? Jestliže však, abychom mohli vstoupit do jednoty se Synem, který je stvoření, pak je pojmenování Syna ve křtu, podle toho, co tvrdíte, zbytečné. Bůh, který přijal Syna, je jediný, kdo nás může adoptovat za syny. Navíc, je-li Syn tvorem, pak jelikož jeden je přirozeností slovesných tvorů, od tvora ke stvoření nebude žádná pomoc, protože všechna stvoření potřebují milost od Boha. Krátce předtím jsme si řekli, jak velká je důslednost ve skutečnosti, že vše vzniká Slovem. poněvadž posloupnost řeči vyžadovala, aby k tomu, abychom se mohli zmínit o svatém křtu, jak si myslím a jak jsem si jist, je třeba říci, že Syn je pojmenován u Otce, a ne proto, že by Otec nebyl spokojený sám se sebou, a ne jednoduše bez jakéhokoli důvodu. Ale protože Syn je Boží Slovo, Boží vlastní Moudrost, a jelikož je Otcovou září, je vždy s Otcem, proto sám Otec, který učí milosti, ji nemůže učit jinak než v Synu, protože Syn je v Otci jako záře ve světle. „Bůh“ ne jako nedostatečný, ale jako Otec, „se svou moudrostí“, „základ země“ (Přísloví 3:19), stvořil vše slovem, které od Něho pochází, a potvrzuje svatou studnici se Synem. Kde je Otec, tam je Syn, a kde je světlo, tam je záře. A jako vše, co Otec činí, činí skrze Syna a sám Pán říká: cokoli vidím činit Otce, to také dělám (Jan 5:19), tak při křtu, který se učí, platí, že koho Otec křtí, toho Syn křtí, a kohokoli Syn křtí, je posvěcen Duchem Svatým. A také, jako když se objeví slunce, lze říci, že je světlo a záře, protože světlo je jedno a nelze je rozdělit a oddělit, tak opět, kde je Otec nebo kde je Otec jmenován, tam bezpochyby přebývá i Syn. Ale při křtu je Otec jmenován, proto je nutné, aby byl Syn pojmenován společně. 42) Proto, když Pán promluvil ke svatým, řekl toto: „Já a Otec přijdu, „a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23), a také: „Protože já a ty jsme jedno, i oni budou jedno v nás“ (Jan 17:21). A milost, kterou jste učili, je jedna v Synu, od každého Otce a z epi, jak píše Pavel pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ (Řím. 1:7) 2. Světlo musí být spolu s paprskem a záře musí být viditelná spolu s jeho vlastním světlem. Proto Židé spolu s ariány popírají Syna a nemají Otce. Když opustili „zdroj moudrosti“, jak řekl Baruch, vyčítal jim (Bar. 3:12), a moudrost, která je od Něho – našeho Pána Ježíše Krista, pro Krista, říká apoštol: „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Kor. 1:24), zavrhli sami od sebe a řekli: „ne imámy krále“ (19, 19). A Židé nesou za své odříkání zasloužený trest: spolu s městem přišli i o rozum. Heretikům hrozí, že ztratí samotnou plnost svátosti, mám na mysli křest. Neboť je-li tajemství vyučováno ve jménu Otce a Syna, nejmenují pravého Otce, popírají Toho, který je od Něho a je Mu v podstatě podobný, popírají také pravého Syna; pojmenovávají jiného, ​​podle vlastní fantazie, vytvořeného z neexistujících věcí, není pak křest, který učí, prázdný a zbytečný, má jen smyšlenou podobu, ale ve skutečnosti zbožnosti ani v nejmenším nepomáhá? Ariáni neučí křest do Otce a Syna, ale do Stvořitele a stvoření, do Stvořitele a do díla. Stejně jako je jiné stvoření a jiný je Syn, tak je křest, kterému údajně učí, jiný a není pravdivý, ačkoli navenek vyslovují napsané jméno Otce a Syna. Není to ten, kdo učí, kdo jen říká: Pane! kdo však s tímto jménem spojí správnou víru. Spasitel tedy nejen přikázal křtít, ale říká: nejprve „učte“ a pak křtěte „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19), aby správná víra vycházela z učení a tajemství křtu bylo spojeno s vírou. 43) A mnoho jiných herezí, vyslovujících jen Jména, ale myslících nesprávně, a proto, jak se říká, nemajíce zdravou víru, činí vodu, kterou učí, neužitečnou jako chudou ve zbožnosti, proto je jimi kropená více poskvrněna neřestí než smyta. Stejně tak pohané, přestože vyslovují Boží jméno svými rty, jsou obviňováni z ateismu, protože neznají skutečně existujícího a pravého Boha, Otce našeho Pána Ježíše Krista. Takže Manichejci, Frygové a učedníci Samosatského, i když vyslovují Jména, jsou přesto heretici. Takže konečně ti, kteří filozofují árijským způsobem, ač čtou, co je napsáno a vyslovují Jména, klamou ty, kdo od nich přijímají křest, protože sami jsou bezbožnější než ostatní heretici a postupně před nimi uspějí ve špatnosti, dokonce je ospravedlňují nespoutaností svého jazyka. Jiné hereze vymýšlejí něco za pravdou a mýlí se buď v učení o těle Páně, když říkají, že Pán si nevypůjčil tělo od Marie, nebo ve skutečnosti, že Pánova smrt vůbec nebyla a Pán se vůbec nestal člověkem, zdál se být pouze člověkem, ale ve skutečnosti jím nebyl, měl zjevně tělo, ale neměl ho a zdálo se, že je to jen člověk, jako by byl ve ospalém snu. Ariáni zjevně nerespektují učení samotného Otce, protože slyšíce v Písmu svědectví o Jeho Božství v Synu jako v obraze, rouhají se Jeho Božství a říkají, že Syn je stvoření, a nosí s sebou jako hlínu v pytli a jako hadí jed všude házejí takové řeči o Něm: „Neexistoval. Protože takové jejich učení je pro každého ohavné, pak je nenapadne použít lidskou ochranu k podpoře padající hereze, aby prostý člověk, který ho vidí nebo se ho dokonce bojí, nepochopil škodlivost jejich zla. Nejsou tedy ti, kdo jsou jimi oklamáni, hodni soucitu? A neměli bychom je truchlit, když jsou oklamáni dočasností připraveni o své výhody a ztrácejí naději v budoucnost? Zjevně přijímající křest ve jménu něčeho, co neexistuje, nepřijmou nic. Když uzavřou dohodu se stvořením, nedostanou od stvoření žádnou pomoc. Věřící v Syna, který není podobný Otci a je mu ve své podstatě cizí, nejsou spojeni s Otcem, nemají vlastního Syna, zrozeného přirozeností z Něho, který je v Otci a v němž je Otec, jak řekl sám Syn (Jan 14:10). Naopak, budou-li se v tom političtí lidé mýlit, budou Bohem samozřejmě opuštěni. Pozemská okázalost je nebude následovat po jejich smrti, a až tento Pán, kterého zapřeli, uvidí sedět na trůnu svého Otce a soudit živé i mrtvé, pak si nebudou moci přivolat na pomoc nikoho z těch, kdo je nyní oklamali, protože i oni budou spatřeni souzeni a činit pokání ze svých nepravostí a své špatnosti. 44) Navrhli jsme to prozatím předtím, než vysvětlíme, co bylo řečeno v Příslovích, abychom vyvrátili nesmyslné báje, které svévolně složili kacíři, aby se sami naučili s patřičným porozuměním číst tuto pasáž jako podobenství, které obsahuje správnou myšlenku, protože vědí, jak neslušné je nazývat Syna Božího tvorem. Neboť je psáno: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísloví 8:22). Ale protože toto je podobenství a je řečeno v podobenství, pak navrhovaná řeč by neměla být přijata jednoduše; člověk musí najít osobu, o které se to říká, a pak mu zbožně přizpůsobit význam řeči. Neboť to, co se říká v podobenstvích, není jasně řečeno, ale je to vyjádřeno skrytě, jak to naučil sám Pán, když řekl v Janově evangeliu: „Toto je vám řečeno v podobenstvích, ale přijde hodina, kdy jsem k vám nemluvil v podobenstvích, ale ve skutečnosti“ (Jan 16:25). Proto je třeba odhalit význam tohoto úsloví a hledat jej, jako by byl skrytý, a nepřijímat jej pouze jako něco řečeného „ve skutečnosti“, abychom se ve výkladu neodchýlili od pravdy. Je-li tedy psáno o andělu nebo o nějaké jiné stvořené bytosti, pak nechť je tento predikát „stvořil mě“ chápán jako o jednom ze stvoření podobných nám. Jestliže to o sobě říká Moudrost Boží, díky níž bylo stvořeno vše, co přijalo existenci, nemělo by se to chápat tak, že když říká: „stvořeno“, nevyjadřuje to něco, co by bylo v rozporu se rčením „zrodila“? Nezařazuje se mezi stvoření, jako by zapomínala, že ona sama tvoří a staví, nebo neznala rozdíl mezi Stvořitelem a stvořeními, ale vyjadřuje určitou myšlenku, jako v podobenstvích, „neprojevenou“, ale skrytou, kterou inspirovala svaté, aby prorocky mluvili. Brzy nato tedy sama „stvořila“ a vyjádřila tutéž myšlenku jinými slovy: „Moudrost si stvořila dům“ (Přísloví 9:1). Je jasné, že domem Moudrosti je naše tělo, které na sebe vzala a stala se člověkem. A Jan správně říká: "Slovo se stalo tělem." V Šalomounovi o sobě Moudrost mluví rozvážně, ne takto: „Jsem stvoření“, ale pouze: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro svá díla“; „stvořil“ „Já“, ne tím, že by mi dal existenci, a ne proto, že mám společný počátek a původ se stvořením. 45) A zde Slovo promluvilo skrze Šalomouna, neoznačující podstatu Jeho Božství a ne Jeho věčné, upřímné narození z Otce, ale opět Jeho lidství a dispensaci pro nás. Proto, jak bylo uvedeno dříve, neříkalo: Jsem stvoření nebo jsem se stal stvořením, ale pouze „stvořen“. Tvorové, mající stvořenou podstatu, patří do počtu stvořených věcí a říká se, že jsou stvořeni a stvoření bezpochyby je stvořeno. Toto jediné slovní spojení „stvořený“ nemusí nutně znamenat podstatu nebo zrození, ale vyjadřuje, že o kom se říká, děje se mu něco jiného a o kom se říká, že je stvořen, není již nutně bytostí ze své podstaty a podstaty. A tento rozdíl je znám Písmu Božímu. O tvorech se říká: „země je naplněna tvým stvořením“ (Žalm 103:24) a: „samotné stvoření... sténá a trpí“ (Řím. 8:22) a Apokalypsa říká: „a třetí část tvorů, kteří jsou v moři a mají duše, umírá“ (Apo. 8:9), jak říká Pavel, nic jiného než stvoření je hodné Boha. a milé s díkůvzdáním“ (1 Tim 4,4) a v knize Moudrosti je psáno: „A tvou moudrostí utvořil člověka, aby vládl nad tvory, které jsi stvořil“ (Mdr 9,2). A co říká Písmo o těchto tvorech v pravém slova smyslu: jsou stvořeni, to lze slyšet i od samotného Pána, který říká: „Toho, který stvořil od počátku, muže a ženu jsem stvořil“ (Matouš 19:4) a Mojžíš v písni píše: „Ptejte se prvních dnů, které byly před vámi; od jednoho dne stvořil Bůh člověka na zemi a od jednoho konce až do nebe“ (Deut 3:2). Pavel ve svém dopise Kolosanům říká: „Kdo je obraz neviditelného Boha, prvorozený všeho stvoření, neboť skrze něho bylo stvořeno všechno na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať jsou to trůny, jsou-li to panství, jsou-li panství, jsou-li knížatstvím, mají-li moc: vše bylo stvořeno Ním a v Něm: a On je přede všemi.-1:7“ (C). 46) Tedy, že bytosti, které mají od přírody stvořenou podstatu, se nazývají stvoření a jsou stvořeny, abychom vám to připomněli, stačí pasáže citované z Písma jimi naplněné; a že jedno použité slovo „stvořeno“ nemusí nutně znamenat podstatu a původ, o tom David zpívá: „Toto ať je napsáno pro pokolení a lid země bude chválit Hospodina“ (Žalm 101:19), a také: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ (Žalm 50:12). Pavel ve svém dopise Efezanům říká: „zrušil zákon přikázání učení, aby oba stvořil v jednoho nového člověka“ (Ef. 2:15), a znovu: „oblečte se do nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a podle podoby pravdy“ (Ef. 4:24). David nemluvil o žádných bytostně stvořených lidech a za nic jiného se nemodlil. kromě srdce, které měl, znamenal obnovu a posvěcení srdce podle Boha. A Pavel neměl na mysli jen dva národy, v podstatě vybudované v Pánu, a radil nám, abychom si neoblékali žádný jiný druh člověka; nazval ctnostný život člověkem podle Boha a těmi, kdo byli vybudováni v Kristu, myslel dva národy, obnovené v Kristu. Podobné je to, co bylo řečeno v Jeremiášovi: „Hospodin stvořil spasení pro novou výsadbu, v níž budou lidé spasení žít“ (Jer 31:22). Prorok tím neoznačuje žádnou podstatu stvoření, ale prorokuje o spáse, obnovené v lidech a uskutečněné pro nás v Kristu. Protože takový je rozdíl mezi stvořeními a tím, o čem se mluví pouze „stvořením“, pak pokud někde v Písmu Božím zjistíte, že Pán je nazýván stvořením, ukažte to a stůjte si za svým. Není-li nikde psáno, že je stvoření, ale v Příslovích o sobě mluví: „Hospodin mě stvořil“, pak se styďte za rozdíl, který je nyní podrobně vysvětlen a řečeno, a až uslyšíte „stvořen“, pochopte, že se nenazývá stvořením, ale svým lidstvím, které je vlastní stvoření. Nejste zjevně v omylu, když slyšíte slova „stvořeni“ v Pavlovi a Davidovi, nechápete podstatu a počátek bytí, ale obnovu; Když slyšíte toto slovo „stvořeno“ od Pána, řadíte Jeho podstatu mezi stvoření? A také slyšet: „Moudrost si stvořila dům a postavila sedm sloupů,“ vykládáte frázi „dům“ alegoricky a vezmete-li výraz „stvoření“ v jeho doslovném významu, změníte jej na výraz „stvoření“. Nestyděli jste se za to, že Pán je Stvořitel, ani jste se nebáli toho, že je jediným vlastním zrozením Otce, ale jako byste se odhodlali ke konfrontaci, hádáte se s Ním a přemýšlíte o Něm mnohem méně než o lidech. 47) Právě toto rčení ukazuje, že je pouze vaším vynálezem nazývat Pána stvořením. Pán, který ví, že Jeho podstatou je jednozplozená Moudrost, Otcovo zrození a není totožné se stvořeními stvořenými a od přírody, nyní láskyplně říká: „Pán mě učinil počátkem svých cest,“ a to znamená: Otec „učinil tělo... dokončil mé je“ (Žid. 10:5) a „stvořil mě“ pro lidi, kvůli spáse lidí. Neboť stejně jako když slyšíme od Jana: „Slovo se stalo tělem“, představujeme si, že Slovo samo nebylo celé tělo, ale že se oblékl tělem a stal se člověkem, a když jsme slyšeli, že Kristus „byl pro nás prokletím“ (Gal. 3:13), a: „Ten, který neznal hřích... zhřešil za nás“ (2. Kor. 5:21 jsme si mysleli, že to nebyl, ale nebyl prokletím), kdo si to představoval, že nebyl, ale nebyl proklet. Sám kletbu, která na nás dolehla, podle toho, co řekl apoštol: „Vykoupil jsi nás z prokletí“ (Gal. 3:13), a podle slova Izajáše jsi nesl naše hříchy (Izajáš 53:4) a podle toho, co je psáno v Petrovi: „Nes je na svém těle na stromě“ (1 Pet. 2:24), takže když v Příslovích slyšíme „stvořeno“, musíme si představit, že Slovo není zcela stvoření od přírody, ale že si obléklo stvořené tělo, že ho Bůh „stvořil“ pro nás, podle toho, co je psáno, učinil Ho stvořeným tělem, abychom v Něm mohli být obnoveni a zbožštěni. Co vás tedy, pošetilci, svedlo k tomu, abyste nazvali Stvořitele stvořením? Nebo kde jste si tuto novou moudrost pro sebe koupili a jste na ni hrdí? Podobenství mluví o stvoření, ale Syn se nenazývá stvořením, ale zrozením, a podle výše vysvětleného rozlišení na základě Písma se rozlišování mezi slovy „stvoření“ a „stvoření“ uznává jako fakt, že náleží Synu od přírody, to znamená, že je jednorozenou moudrostí a Stvořitelem tvorů; když říkají „stvořen“, nemluví o podstatě Syna, ale myslí tím, že se stal počátkem mnoha cest, takže výraz „stvořený“ je v protikladu k výrazu zrození a výraz „počátek stezek“ je v protikladu k tomu, že Syn je jediné zplozené Slovo. 48) A jestliže se Syn narodil, proč ho tedy nazýváte stvořením? Nikdo nenazývá to, co vytváří, zrozené, a nikdo nenazývá tvory jejich vlastními zrozeními. Také, pokud je Syn jednorozený, jak se tedy stane počátkem cest? Ten, kdo sám byl stvořen na počátku všeho, není nutně jediným, kdo má ty, kteří přijdou po něm. A Ruben, který se stal počátkem dětí, nebyl jediným zplozeným, ale prvním v čase a povahou a spřízněností jeden z těch, kteří se narodili po něm. Pokud je tedy Slovo počátkem cest, pak bude stejné jako cesty a cesty budou stejné jako Slovo, ačkoliv je stvořeno nejdříve v čase před cestami. Začátek města je stejný jako u ostatních částí města a tyto části spolu se počátkem tvoří celek a jednotné město, jako mnoho členů jediného orgánu. A nelze říci, že někteří ve městě jsou kreativní a někteří jsou vytvořeni a podřízeni jiné části, ale celé město stejně závisí na správě stavitele a bylo jím vyrobeno. Jestliže je tedy Pán ve stejném smyslu stvořen na počátku všeho, pak On sám nutně se vším ostatním tvoří jediné stvoření a neliší se od ostatních tvorů, ačkoliv je počátkem všeho; Není Pánem ostatních částí stvoření, i když je časově starší než oni, protože On sám má spolu s ostatními jedinou příčinu stvoření a jediného Pána. Je-li podle tvých slov stvořením, jak může být stvořen Jediným a Prvním, aby mohl být počátkem všeho, když z předchozího je jasně jasné, že ve stvořeních není jediný samostatný a prvostvořený, ale každý má počátek bytí spolu se všemi ostatními, i když se od ostatních liší slávou. Každá z hvězd a každé z velkých světel se nezjevilo tak, že některé byly první a jiné druhé, ale jednoho dne byly stejným příkazem všechny povolány k bytí. Tak začala existence čtyřnohých zvířat, ptáků, ryb, zvířat a rostlin, a tak byla lidská rasa stvořena k obrazu Božímu. Neboť ačkoli byl Adam jediný stvořen ze země, byly v něm základy pro následnictví celé rasy. 49) Vzhůru od viditelného stvoření tohoto světa, uvažujme o „neviditelných věcech... o Něm... o kterých myslí ti, kdo jsou stvořeni“ (Řím 1:20), a tam neuvidíme každou bytost zvlášť, a ne jednu první, druhou druhou, ale všechny stejného druhu jsou v souhrnu, protože apoštol nevyjmenovává jednu po druhé a neříká: každý, nebo jeden, ať už je to jeden trůn, anděl nebo kolektiv. stejná hodnost: ať už andělé, ať archandělé nebo počátky (Kol 1,16). Toto je původ tvorů. Je-li tedy Slovo stvoření, pak, jak bylo řečeno výše, muselo vzniknout ne první před jinými mocnostmi, ale společně s nimi, ačkoliv tyto mocnosti ve slávě značně převyšuje. To je vidět na ostatních mocnostech, totiž že společně přijaly existenci a není mezi nimi ani první, ani druhý, ale liší se jedna od druhé slávou, jedny napravo, jiné kolem, jiné nalevo, ale všichni společně zpívají písně a stojí před Pánem ve službě. Pokud je tedy Slovo stvoření, nebude ani prvním, ani počátkem jiných stvoření. Je-li Slovo přede vším (což je pravda) a On jediný je první a Syn, pak v podstatě již není počátkem všeho, protože počátek všech stvoření je sám počítán mezi stvoření. A nejde-li o počátek a ne o stvoření, pak je jasné, že podstatou a přirozeností je tvorům vzdáleno a je od nich odlišné; Tím, že je jedno, je to podoba a obraz Jediného a pravého Boha. Proto ho Písmo nestaví spolu se stvořeními; David naopak vyčítá těm, kteří si o Něm vůbec něco takového myslet, a říká: „Kdo je jako Ty v Bohu, Pane? a: "Kdo... bude jako Pán mezi Božími syny?" (Žalm 85:8; Žalm 88:7,9). A Baruch říká: „Toto je náš Bůh a nikdo mu nebude přičítán“ (Bar. 3:36), On tvoří a jsou stvořeni stvoření, On je ve skutečnosti Otcova podstata, Slovo a Moudrost, zatímco stvořené bytosti, které nemají žádnou předchozí existenci, byly stvořeny samotným Slovem. 50) Takže rčení, které neustále opakuješ: „Syn je stvoření“, v sobě nemá pravdu a je to tvůj jediný sen, a Šalomoun tě obviňuje, že jsi mu opakovaně lhal. Nazval Syna ne stvořením, ale Božím narozením a Boží moudrostí, když řekl: „Bůh je základem země s moudrostí“ (Přísloví 3:19) a: „Moudrost si postavila dům“ (Přísloví 9:1). I to místo, o kterém uvažujeme, odhaluje vaši špatnost. Neboť je psáno: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísloví 8:22). Jestliže tedy Syn nejprve o sobě říká: „Já jsem mě stvořil“, ne že budu tvořit skutky, ale „pro Jeho skutky“, pak je buď toto „stvoření“ pozdější než On sám, nebo se ukáže, že On sám je pozdější než skutky, a ten, kdo je stvořen, nalézá, že ta díla, pro která přijímá, jsou již dokončena před Ním. Pokud je to pravda, co pak především On? Jak se „všechno stalo“ (Jan 1:3) a „jsou v něm uzdraveny“ (Kol. 1:17)? Neboť vizte, podle vašich slov se před Ním odehrály skutky, pro které byl stvořen a poslán. Ale není tomu tak a ať tomu tak není! Tato kacířská myšlenka je falešná. Boží Slovo není stvoření, ale Stvořitel; zároveň mluví o sobě: „stvořil mě“, když se obléklo do stvořeného těla. A to lze opět pochopit právě z tohoto úsloví. Být Synem a Otcem, má Boha jako své vlastní narození, ale nyní nazývá Otce Pánem, ne proto, že Syn je otrok, ale protože na sebe vzal podobu otroka. Neboť jako se pro Slovo, které je od Otce, slušelo nazývat Boha Otcem (což je také charakteristické pro Syna ve vztahu k Otci), tak poté, co přišel konat dílo a vzal na sebe podobu služebníka, stalo se pro něj vhodné nazývat Otce Pánem. A On sám učil toto rozlišení s naprostou jistotou, když v evangeliu řekl: „Vyznávají, Otče“ a pak: „Pán nebe a země“ (Matouš 11:25). Ve vztahu k sobě samému říká, že Bůh je Otec; ve vztahu ke stvoření ho nazývá Pánem. A to jasně ukazuje, že když si oblékl stvořené věci, pak nazývá Otce Pánem. Tento rozdíl objasňuje také Duch svatý v Davidově modlitbě, když v žalmech říká: „dej svou moc služebníku svému a zachraň Syna své služebnice“ (Žalm 85:16). On je jiný, který je svou přirozeností a pravdou Boží Syn, a děti otroků jsou jiné, to znamená, že povaha těch stvořených je jiná, a proto On jako Syn má Otcovu moc, tito stejní mají potřebu spásy. 51) Pokud se posmívají tomu, že je nazýván Mládencem, dejte jim vědět, že Izák je nazýván Abrahamovým mládím (Gn 21:8) a syn Sumana se nazývá mladík (2. Královská 4:18). poněvadž jsme otroci, pak když se Syn stal jako my, ve spravedlnosti sám, jako my, nazývá Otce Pánem. A učinil to z lásky k lidstvu, abychom my, od přírody otroci, ale přijali Ducha Syna, směle nazývali Otce z milosti Tím, který je od přírody naším Pánem. Ale stejně jako my, nazývající se Pánem Otcem, nepopíráme své otroctví od přirozenosti, protože jsme Jeho dílem, „On nás stvořil, ne my“ (Žalm 99:3); takže, když Syn na sebe vzal podobu služebníka, říká: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest,“ ať nepopírají věčnost svého Božství a skutečnost, že „na počátku bylo Slovo“ a: „všechno bylo stvořeno skrze něho“ a: „všechno... bylo stvořeno v něm“ (Kol 1,16). To, co je řečeno v Příslovích, jak jsem již řekl, neznamená podstatu, ale lidskost Slova. Neboť jestliže se nazývá stvořeným do skutků, pak je to zjevně s úmyslem neoznačit podstatu, ale svou ekonomiku zdokonalenou ve skutcích, která je druhá v bytí. Bytosti přivedené a stvořené jsou primárně stvořeny proto, aby byly a existovaly, ale druhá věc pro ně v bytí je dělat to, co jim Slovo přikazuje, jak je to podobné vidět u všech tvorů. Adam nebyl stvořen proto, aby dělal, ale aby byl nejprve člověkem, protože poté přijal přikázání „dělat“ (Gn 2:15). Noe nebyl stvořen pro archu, ale proto, aby nejprve byl a stal se člověkem, a pak přijal přikázání archu postavit. Pokud někdo hledá, najde to samé o každém člověku. A velký Mojžíš se nejprve stal člověkem a pak mu byla svěřena vláda nad lidem. Totéž lze tedy chápat i zde. Neboť vidíte, není stvořeno k bytí, ale „na počátku bylo Slovo“, a pak je posláno do činnosti pro jejich stavbu. Než byly skutky vykonány, vždy tu byl Syn, ale ještě nebylo potřeba ho stvořit. Když jsou díla vytvořena a pak přijde potřeba stavby domu uvést věci do pořádku, pak se Slovo zradí, povýší a stane se jako díla. A to je to, co to znamenalo tímto příslovím „stvořeno“. Syn, který chce vyjádřit podobnou myšlenku, mluví ústy proroka Izajáše: „A nyní toto praví Hospodin, který mě stvořil z lůna svého služebníka, který k sobě svedl Jákoba a Izraele: Budu shromážděn a oslaven před Hospodinem“ (Iz. 49:5). 52) Vidíte, a zde to není stvořeno k bytí, ale proto, aby se shromáždily kmeny, které existovaly před vytvořením Sběrače. Jak tam „stvořil“, tak zde „stvořil z lůna“ a jako tam „stvořil v díla“, tak zde „shromáždil“. Ze všeho je tedy zřejmé, že Slovo již existuje, a pak se o Něm říká „stvoření“ a „stvořeno z lůna“. A stejně jako před stvořením z lůna existovaly kmeny, pro které byl stvořen z lůna, tak jasně existovala i díla, pro která byl stvořen. A jak, když „na počátku bylo Slovo“, pak, podle toho, co bylo řečeno dříve, ještě nebyly žádné skutky, když byly věci stvořeny a vyžadovala si to potřeba, pak se říká „stvořeno“. Jestliže kteréhokoli syna z nouze, když jsou jeho poddaní ztraceni a vlastní nedbalostí jsou zajati nepřáteli, je poslán svým otcem, aby je shromáždil a vrátil, a on jde, oblékne si otrocký oděv, vezme na sebe podobu otroka, takže ti, kdo drží otroky ve své moci, ho nepoznají jako vládce a nevzdají se tomu, komu se nepodaří uprchnout, a tak se to nezbaví nepřátel. skrývat se v podzemí, a poté Pokud se někdo zeptá syna, proč se to stalo, a on odpoví: takto mě otec stvořil a připravil na své záležitosti, pak si syn tímto slovem nenechává pochopit, že je otrokem a dílem svého otce, protože nemluví o začátku své existence, ale rozumí péči o záležitosti, které mu byly svěřeny později. Takže Pán, který se oblékl do našeho těla a „v obrazu“ byl nalezen „jako člověk“ (Fil. 2:7), kdyby se ti, kdo na něj hleděli a žasli nad ním, zeptali, mohl odpovědět: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ a: stvořil mě, „který jsme spolu Izraelité“. To také Duch, který je předobrazem v žalmech, řekl: „Ustanovil jsi ho nad svou rukou“ (Žalm 8:7) a sám Pán, když to o sobě dává jasně najevo, říká: „Já jsem jím ustanoven králem nad Sionem, jeho svatou horou“ (Žalm 2:6). Ale stejně jako tehdy nevnímal počátek existence a vlády, když fyzicky zazářil Sionu, naopak toto Boží Slovo a věčný Král usoudili, že Jeho lidské království bude zářit na Sionu a že Židé a my, vykoupení z hříchu, který vládl ve všech, bychom se měli podřídit Jeho otcovskému království, tak ten, kdo není přidělen k těm skutkům, které již neexistují. existovat. zavázat a vyžadovat nápravu. 53) Proto výroky „stvořený, stvořený z lůna, dán k jídlu“, mající stejný význam, neukazují na počátek bytí, ne na stvořenou podstatu Syna, ale na onu obnovu, která je v nás uskutečněna skrze Jeho dobrotu. A pomocí těchto slov o sobě také učil, že existoval již dříve, když řekl: „Dříve než Abraham nebyl, já jsem“ (Jan 8:58) a: „Když připravil nebe, byl s ním“ (Přísloví 8:27) a: „Domluvil jsem se s ním“ (Přísloví 8:29). Tak jako byl „dříve než Abraham neexistoval“, Izrael vznikl po Abrahámovi a je jasné, že pokud předtím existoval, je následně stvořen, pak toto stvoření neznamená počátek bytí, ale inkarnaci, ve které shromažďuje izraelské kmeny, takže věčně koexistuje s Otcem, je Stvořitelem stvoření, a je jasné, že fráze „je stvořená později než Jeho počátek“ které vykonal v těle. Pro Něho, který není totéž co skutky, a lépe řečeno pro Něho, který je Stvořitelem skutků, se slušelo vzít na sebe obnovu skutků, aby On, stvořený pro nás, mohl v sobě znovu stvořit vše. A když řekl „stvořeno“, hned přidal důvod a pojmenoval skutky, takže tím „stvořeno do skutků“ bylo vyjádřeno: „učiněno člověkem k obnovení skutků“. Výrazy tohoto druhu jsou v Božím Písmu běžné. Když totiž objasňuje, že Slovo se narodilo podle těla, pak přidává i důvod, proč se Slovo stalo člověkem. A když buď sám Syn mluví o svém Božství, nebo o Něm prohlašují Jeho služebníci, pak je vše vyjádřeno jednoduchou řečí, v odtažitém smyslu, bez udání důvodu, protože On je vyzařováním Otce. Tak jako Otec z jakéhokoli důvodu neexistuje, tak není třeba hledat důvod a Jeho vyzařování. Proto je psáno: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo to Slovo“; a nebylo přidáno, proč tomu tak je? A když se „Slovo stalo tělem“, pak Písmo také uvádí důvod, proč se Slovo stalo tělem, když říká: „a přebývalo v nás“. A také apoštol, když řekl: „Kdo je v podobě Boha“, neuvedl důvod, dokud neřekl: „Vzal na sebe podobu služebníka“. Neboť pak dodává důvod, když říká: „Pokořil se... až k smrti, ke smrti kříže“ (Flp 2:7,8), protože se proto stal tělem a vzal na sebe podobu služebníka. 54) Sám Pán mluvil o mnoha věcech v podobenstvích, ale jasně o sobě řekl: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10) a: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30) a: „Kdo mě viděl, viděl Otce“ (Jan: 9) a světlo světa (Jan 14). 14:9). Jan 8:12) a: „Já jsem... pravda“ (Jan 14:6), aniž by ke každému výroku přidal důvod, aniž by vysvětlil proč, aby nevznikla představa, že přišel později, než kvůli čemu se jím stal, protože důvod, bez něhož by se jím nestal, by Ho musel nutně předcházet. Takže Pavel, „vyvolený za apoštola pro evangelium... které Pán zaslíbil prorokům jako první“ (Řím. 1, 1, 2), měl před sebou evangelium, jehož se stal služebníkem. A Jan, kterému bylo svěřeno předcházet Pána, měl před sebou Pána. Ale Pán, který před sebou nemá žádný důvod být Slovem, kromě toho, že je Otcovou zplozenou a jednozplozenou Moudrostí, když se stane člověkem, pak představuje důvod, pro který ponese tělo. Neboť k tomu, aby se stal člověkem, předchází potřeba lidí, bez nichž by nepřijal tělo. Sám vysvětlil, co je potřeba, pro kterou se Pán stal člověkem, a sám řekl: „Sestoupil jsem z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Toho, který mě poslal... Toto je vůle Toho, který mě poslal... a nezničím vše, co jsem dal, ale vzkřísím to v poslední den. To je vůle mého Otce, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, vzkřísil věčný život (Joho vzkřísím posledního“ 6:38–40) a znovu: „Přišel jsem na svět jako světlo, aby každý, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě“ (Jan 12:46). A také říká: „Pro to jsem se narodil a proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě“ (Jan 18:37). Jan napsal: „Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy“ (1 Jan 3:8). 55) Spasitel tedy přišel svědčit, přijmout za nás smrt, vzkřísit lidi a zničit „skutky ďábla“, to je důvod, proč se zjevil v těle. Ke vzkříšení by jinak nedošlo, kdyby nedošlo k žádné smrti. Jaká by to byla smrt, kdyby neměl smrtelné tělo? A apoštol, když se to dozvěděl od Pána, řekl: „Dříve, než děti přijaly podíl z masa a krve, a on se na tom upřímně podílel, aby smrtí zrušil moc smrti... ďábla a vysvobodil ty, kteří se strachem ze smrti po celý život provinili skutkem“ (Žd 2, 14: „člověkem se staly usmrcením..., 15), mrtvé“ (1. Kor. 15:21) a znovu: „pro slabost zákona, v níž bylo tělo slabé, poslal Bůh svého Syna v podobě těla hříchu a pro hřích soudit hřích v těle, aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme v těle, ale v Duchu“ (Řím 4,8). Jan říká: „Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale skrze něj může být svět spasen“ (Jan 3:17). Spasitel o sobě také řekl: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39). Proto nepřišel kvůli sobě, ale kvůli naší spáse, aby zrušil smrt, odsoudil hřích, dal zrak slepým a všechny vzkřísil z mrtvých. Jestliže nepřišel pro sebe, ale pro nás, pak nebyl stvořen pro sebe, ale pro nás. A jestliže není stvořen pro sebe, ale pro nás, pak on sám není stvoření, ale když jsme se oblékli do našeho těla, mluví o sobě, že je stvořen. A že Písmo má tuto myšlenku, o tom se můžete dozvědět od Apoštola. Neboť v Listu Efezským říká: „Zbořil zeď plotu, zničil nepřátelství ve svém těle, zrušil zákon přikázání učení, aby oba stvořil v jednoho nového člověka a stvořil svět“ (Ef 2,14.15). Je-li „obojí“ stvořeno v Něm a jsou v Jeho těle, pak v sobě nese obojí, je právem nazýván jako stvořený. V sobě sjednotil stvořené a sám v nich byl stejný jako oni, a protože oba byli stvořeni v Něm, může o sobě slušně říci: „Hospodin mě stvořil“. Jako Ten, který na sebe vzal naše slabosti, je sám nazýván slabým, i když slabý není, protože existuje Boží moc. Pro nás se stal hříchem a přísahou, ačkoli on sám nezhřešil, ale pouze nesl naše hříchy a naši přísahu. Tím, že nás stvořil v sobě, může o sobě mluvit: „vytvářel mě v skutky“, ačkoli On sám není stvoření. A jestliže podle heretiků, protože podstata Slova je stvořena, Slovo jako stvoření říká: „Hospodin mě stvořil“, pak nebylo stvořeno pro nás. Protože to nebylo stvořeno pro nás, nebyli jsme stvořeni v Něm. A jelikož jsme v Něm nebyli stvořeni, nemáme Ho v sobě, ale máme Ho zvenčí, i když jsme od Něj přijali učení jako od mentora. Ve stejném případě hřích těla stále vládne o nic méně než dříve, zůstává v těle a nebude z něj vymýcen. Apoštol však tvrdí opak toho, když řekl krátce před výše uvedenými slovy: „Proto jsme dílo stvořené v Kristu Ježíši“ (Ef 2:10). Pokud jsme stvořeni v Kristu, pak to není On, kdo je stvořen, ale my jsme stvořeni v Něm, a pro nás je tato fráze „stvořena“ použita. Z naší potřeby si Slovo, ačkoli je Stvořitelem, přivlastnilo řeč vhodnou pro stvoření. A toto rčení „stvořeno“ není charakteristické pro Něho jako Slovo, ale je charakteristické pro nás, stvořené v Něm. A stejně jako vždy existuje Otec, a proto vždy existuje Jeho Slovo, vždy existující Slovo vždy říká: „Radoval jsem se v Něm a radoval jsem se každý den před ním“ (Přísl. 8:30) a: „Jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan. 14:10), takže když se Slovo podle naší potřeby stalo člověkem, tedy jako my, mluví o sobě v tom, co je pro nás charakteristické: „Pán mě stvořil“, aby po jeho přebývání v těle byl hřích zcela vyloučen z těla a naše moudrost se stala svobodnou. A co by mělo Slovo říci, když se stal člověkem? Mám říct, že na začátku jsem byl muž? Ale to bylo vůči Němu neslušné a nespravedlivé. Jakkoli bylo neslušné říkat o Slovu, tolik je charakteristické a ve správném smyslu lze říci o člověku, „stvořil“ a „stvořil ho“. Proto se přidává i důvod vzniku, totiž potřeba, kterou podnikání mělo. Ale tam, kde je připojen důvod, tam právě tento důvod nepochybně zcela řeší, co pasáž znamená. A zde Slovo, když říká „stvořeno“, představuje důvod „skutku“, zatímco mluví o narození z Otce, mluví odtažitě, ale hned dodává: „před... všemi horami rodím“ (Přísloví 8:25). Slovo neříká, proč rodí, jako ve výroku „Mne stvořil“ dodal: „do skutků“, ale odtažitě říká „on mě rodí“, jako v evangeliu „na počátku bylo Slovo“. I kdyby díla nebyla stvořena, pak existovalo Boží Slovo, „a Bůh je Slovo“. Ale nestal by se člověkem, kdyby se k tomu nestala potřeba samotných lidí. Syn tedy není stvoření. A kdyby byl stvořením, neřekl by: „Porodí mě“, protože stvoření jsou vnějšími díly Stvořitele a zrození není z vnějšku jako záležitost, ale je majetkem Otcovy podstaty. A proto jsou skutky stvoření a Syn je Boží Slovo, jednorozený Syn. 57) A vpravdě, Mojžíš neřekl o stvoření: na počátku se narodil a na počátku byl, ale říká: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). David nezpíval: „Ruce tvé“ mě porodily, ale: „Udělej mě a stvoř mě“ (Žalm 119:73). O stvoření všude používá výraz „stvořit“, jinak mluví o Synu, protože neřekl: stvořil, ale „zrodil“ (Žalm 109:3) a: „vyvádí mě“ (Přísloví 8:25) a: „Mé srdce vyvrhne dobré slovo“ (Žalm 44:2). A o stvoření se říká, že na počátku stvořil, ale o Synu: „na počátku bylo Slovo“. Rozdíl je také v tom, že tvorové jsou stvořeni v pokračování počátku a mají nepřetržitý začátek existence. Proto to, co bylo o nich řečeno „na počátku stvořeno“, je ekvivalentní tomu, co o nich bylo řečeno „od počátku“. A Pán, který ví, co stvořil, nás to sám učí, když v hanbě farizeů říká: „Ten, který je stvořil od nepaměti, já jsem stvořil muže a ženu“ (Matouš 19:4). Stvořené, protože nikdy neexistovalo, přijalo bytí od počátku a bylo stvořeno. Duch svatý to také objasnil, když v Žalmech řekl: „Na počátku jsi, Hospodine, založil jsi zemi“ (Žalm 101:26), a znovu: „Pamatuj na svůj zástup, který jsi získal od počátku“ (Žalm 73:2). Je jasné, že to, co se děje „na počátku“, má počátek stvoření a že Bůh získal hostitele od určitého počátku. A že výraz „stvořit na počátku“ ve smyslu slova „stvořit“ znamená: „začal tvořit“, to nám vysvětluje Mojžíš, když na konci všeho nastolení pokoje říká: „A Bůh žehnej sedmému dni a posvěť ho, neboť v tom odpočinutí ode všech svých děl, které Bůh začal tvořit“ (Gn 2,3). V důsledku toho začala vznikat stvoření, ale Boží Slovo, které nemělo počátek bytí, ve vší spravedlnosti nezačalo být a vznikat, ale bylo tu vždy. A věci mají počátek ve svém stvoření, počátek předchází to, co je stvořeno, ale Boží Slovo, které nepatří k počtu stvořených, se samo stává Stvořitelem všeho, co má počátek. Existence toho, co je stvořeno, se měří od okamžiku stvoření a od určitého počátku to Bůh začíná tvořit Slovem, aby každý věděl, že to neexistovalo, dokud nebylo stvořeno. Slovo neexistuje na jiném počátku, ale v Otci, a podle učení heretiků bez počátku, proto On sám nemá počátek v Otci, protože není stvořením, ale zrozením Otce. 58) Písmo Boží tedy zná tento rozdíl mezi zrozením a skutky a ukazuje, že zrození je Syn, který nezačal od žádného počátku, ale je věčný, zatímco o práci, jakožto vnější záležitosti Stvořitele, objasňuje, že začala vznikat. Když tedy Jan teologicky mluvil o Synu a znal tento rozdíl v úslovích, neřekl: na počátku přijal bytí nebo byl stvořen, ale „na počátku bylo Slovo“, takže v samotném rčení „buď“ bylo naznačeno slovo „zrození“, a aby nikdo neusoudil o Synu, že vznikl v pokračování času, ale věřil, že existuje vždy a věčně. Proč se vy, ariáni, po všech těchto důkazech, aniž byste rozuměli výrokům v Deuteronomiu, odvažujete v tomto dokonce zneuctít Pána, když říkáte, že je dílem, stvořením nebo zrozením? Říkáte totiž, že slova „zrození“ a „produkt“ znamenají totéž. A přesto tím dáváte najevo, že jste nevědomí a zlí. První přísloví je následující: „Není to sám váš Otec, který vás získal, stvořil a stvořil? (Dt 32:6). A o něco níže v téže písni je řečeno: „Opustil jsi Boha, který tě zrodil, a zapomněl jsi na Boha, který tě živí“ (Dt 32:18). Význam obsažený v těchto slovech je velmi úžasný! Mojžíš nejprve neřekl „porodil“, aby toto rčení nezdálo lhostejné k úsloví „stvořen“, a kacíři neměli omluvu říci: „Sám Mojžíš řekl, že na začátku „Bůh řekl: Učiňme člověka“ (Gn 1,26), a potom říká: „Ty jsi opustil Boha, kterýž se narodil, a tito zrodili se, jako když se narodili. a to samé." Naopak za rčení „získat“ a „tvořit“ následně přidal rčení: porodila, aby se řeč zjevně vysvětlovala. Slovem „stvořit“ se totiž rozumí to, co je lidem ve skutečnosti přirozené, totiž že jsou dílem a dílem, zatímco výraz „zrodil“ vyjadřuje Boží lásku k lidem, zjevenou lidem po jejich stvoření. A protože se tím vším stali nevděčními, Mojžíš jim již vyčítal: „Toto odplácíš Hospodinu? pak dodává: "Není to sám tvůj Otec, který tě získal, stvořil a stvořil?" A pak také říká: "Když byli pohlceni démonem, a ne Bohem, Bohem, nevěděli: jsou noví a nedávní a jejich otcové je neznali. Ty jsi opustil Boha, který tě zrodil" (Dt 32:6, 17, 18). 59) Bůh je nejen stvořil lidi, ale také je nazval syny, jako by je zrodil. Neboť i zde výraz „zplodil“ znamená „syn“, stejně jako prostřednictvím proroka říká: „Synové jsou zplozeni a vzkříšeni“ (Iz 1,2), a obecně, když chce Písmo vyjádřit tento pojem „syn“, dává to jasně najevo ne výrazem „stvořený“, ale určitě výrazem „zplodil“. Zdá se, že tuto myšlenku má i Jan, když říká: „Dána jim říše, aby se stali dětmi Božími, kteří věří v Jeho jméno: kteří se nenarodili z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale narodili se z Boha“ (Jan 1:12, 13). I zde je obezřetnost velmi užitečná. John frází „být“ vyjadřuje, že lidé se nazývají syny nikoli podle přirozenosti, ale podle adopce, ale použil výraz „narodit se“, protože také plně přijali jméno „syn“. Ale lidé, jak říká prorok, „zavrhli“ Dobrodince (Iz 1,2). A to je Boží láska k lidstvu, že Bůh se následně z milosti stává Otcem těch, které stvořil, stává se Otcem, když lidé, které stvořil, jak řekl Apoštol, přijmou Ducha Jeho Syna do svých srdcí, „volat: Abba, Otče“ (Gal. 4:6). Tito, „malí, kteří přijali“ Slovo, od Něj přijali „říši bytí Božími dětmi“, jinak by se jako stvoření přirozeně nestali syny, kdyby nepřijali Ducha Syna, Syna, který existuje od přirozenosti a je pravdivý. Proto, aby se to stalo, „Slovo se stalo tělem“, kéž učiní člověka schopným přijmout božství do sebe. Stejnou myšlenku můžeme vidět u proroka Malachiáše, který říká: "Není jediný Bůh, kdo vás stvořil? Není pro vás všechny jeden Otec" (Mal. 2:10)? A zde také prorok nejprve řekl „stvořeno“ a pak přidal „Otče“, čímž ukázal, že zpočátku jsme od přírody stvoření a Bůh nás stvořil Slovem, ale později jsme adoptováni a Bůh Stvořitel se stal naším Otcem. Otec je tedy majetkem Syna a majetkem Otce není stvoření, ale Syn, a tak to také ukazuje, že od přirozenosti nejsme synové, ale Syn, který v nás přebývá, a také Bůh není od přirozenosti náš Otec, ale Slovo přebývající v nás, o kterém a skrze které voláme „Abba Otče“. A stejně jako je to nepopiratelné, tak i Otec, pokud v někom vidí svého Syna, pak je sám nazývá syny a mluví o nich jako o „zplozených“. protože výraz „plodit“ znamená „syna“ a výraz „tvořit“ se vztahuje k „skutkům“, pak jsme právě z tohoto důvodu nazýváni nejprve nezplozenými, ale stvořenými. Neboť je psáno: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26); později, poté, co jsme přijali milost Ducha, se říká, že jsme se narodili. Velký Mojžíš nepochybně ve svých písních s dobrou myšlenkou nejprve použil výraz „nabytý“ a následně výraz „porodil“, aby Izraelité, když slyšeli slovo „zrodili“, nezapomněli na svou původní přirozenost, ale věděli, že zpočátku byli tvory, a i když jsou lidé z milosti nazýváni jako synové, stále jsou od přírody tvory. 60) A že stvoření a zrození nejsou totéž, ale jsou si navzájem vzdálené jak povahou, tak významem slov samotných, to ukazuje sám Pán ve stejných Příslovích. Protože řekl: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest,“ dodal: „Přede všemi horami mě porodí“ (Přísloví 8:22, 25). Pokud by tedy Slovo svou přirozeností a podstatou bylo stvoření a nebyl by žádný rozdíl mezi zrozením a stvořením, pak by ke slovu „Já“ nepřidal „rodí“, ale spokojil by se s výrazem „stvořený“, který by znamenal totéž, co výraz „zrodil“. Nyní, když řekl: „Stvořil jsem Mě počátek Jeho cest v Jeho dílech“, nejen dodal: „On mě rodí“, ale ve spojení se spojením „totéž“, jako by tím chránil frázi „stvořen“, říká: „Před všemi kopci mě rodí“. Neboť fráze „zrodí Mne“, umístěná ve spojení s frází „stvořená“, představuje jednu myšlenku a ukazuje, že stejně jako je výraz „stvořený“ použit z nějakého důvodu, tak „zrodí Mě“ předchází stvoření. Jako by naopak řekl: „Pán mě rodí“ a pak dodal: „než mě všechny kopce stvořily“, pak by stvoření bezpochyby předcházelo zrození, takže, když jsme před stvořením řekli a pak dodali „před vším... mne rodí“, je nutné ukázat, že narození předchází stvoření. Neboť řka: dříve než mě všechno zrodí, dává jasně najevo, že se liší ode všech, protože před tím bylo dokázáno samotnou pravdou, že žádné ze stvoření nepředcházelo druhé, ale vše stvořené bylo náhle vytvořeno společně jedním a týmž příkazem. Proto význam výrazu „stvořený“ není stejný jako význam výrazu „rodí Mě“. Naopak, když se řeklo „stvořeno“, je uvedeno „počátek stezek“, ale když se vyjádří „rodí Mne“, neřekl: nejprve „rodí Mne“, ale: „než všichni ostatní mne rodí...“. A ten, který je přede všemi, není počátek všech, ale odlišný ode všech. Je-li však odlišný ode všech a počátek všeho je chápán jako mezi všemi, pak je jasné, že se liší od tvorů. Z toho je zřejmé, že Slovo, které je odlišné ode všech a existuje přede všemi, je následně stvořeno jako počátek cest ke skutkům, v důsledku vtělení člověka, jak řekl Apoštol: „Kdo je prvotina, prvorozený z mrtvých... ať je přední ve všem“ (Kol 1,18). 61) protože takový je rozdíl ve výrazech „stvořený“ a „rodí mě“, „počátek cest“ a „přede vším“, pak se stejně jako Bůh, Stvořitel lidí, podle toho, co bylo řečeno, následně stane jejich Otcem, kvůli svému Slovu, které v nich přebývá, tak je třeba říci opak o Slovu: Bůh, Jeho Otec a Stvořitel od přirozenosti, pak se stane Jeho Stvořitelem, Stvořitelem. je učiněn člověkem. Tak jako lidé, kteří přijali Ducha Syna, se skrze Něho stávají dětmi, tak i Slovo Boží, když přijalo lidské tělo, je nazýváno stvořeným a stvořeným. Jsme-li tedy od přírody syny, pak je jasné, že On je od přírody stvoření a dílo. A budeme-li syny adopcí a milostí. je jasné, že Slovo, které se stalo mužem, aby nám udělilo milost, o sobě řeklo: „Pán mě stvořil. Navíc, jelikož se Pán oblékl stvořenými věcmi a stal se nám podobným tělem, je právem nazýván naším bratrem i prvorozeným. Neboť i když se po nás stal člověkem kvůli nám a naším bratrem v podobě těla, přesto je zároveň nazýván prvorozeným v nás, a skutečně jím je, protože když všichni lidé zahynuli Adamovým zločinem, jeho tělo bylo zachráněno před ostatními a osvobozeno, protože se stalo tělem samotného Slova, a my jsme po něm již spaseni jako správci Slova. Neboť v tomto těle se Pán stává naším vůdcem do nebeského království a ke svému Otci, když říká: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6) a „dveře“ a skrze mne musí všichni vstoupit (Jan 10:9). Proto je také nazýván prvorozeným z mrtvých, ne proto, že zemřel před námi (my jsme zemřeli první), ale proto, že ten, který za nás přijal smrt a učinil ji nečinnou, vstal znovu jako člověk a vzkřísil za nás své tělo. protože On vstal, nakonec jsme i my vzkříšeni z mrtvých skrze Něj a pro Něj. 62) Je-li Pán nazýván také prvorozeným stvoření (Kol. 1:15), pak není pojmenován jako přirovnáván ke stvoření a ne jako první z nich v čase (protože jak může být prvorozený, když je jednorozený?), ale podle blahosklonnosti Slova k tvorům, čímž se stal bratrem mnohých. Jednorozený je pouze zplozený, protože nemá žádné jiné bratry, ale prvorozený se nazývá prvorozený, protože má jiné bratry. Proto nikde v Písmu není Pán nazýván prvorozeným Božím a Božím stvořením. Jména „Jednorozený“, „Syn“, „Slovo“, „Moudrost“ ukazují blízký vztah k Otci a vztah k Němu. „Viděli jsme Jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce“ (Jan 1:14) a: „Bůh poslal svého jednorozeného Syna“ (1 Jan 4:9) a: „Na věky, Hospodine, tvé slovo zůstává“ (Žalm 119:89) a: „Na počátku bylo Slovo a „Slovo bylo Bohu a „Jan 1, Slovo“: a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24) a: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17) a: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). Pojmenování „prvorozený“ vyjadřuje blahosklonnost vůči stvoření, protože se nazývá prvorozený tvora. A rčení „stvořeno“ ukazuje milosrdenství vůči skutkům, protože je stvořeno „ke skutkům“. Je-li tedy Pán jednorozený, což skutečně je, vysvětlete mi jméno prvorozené. Je-li prvorozený, pak ať není jednorozený, protože je nemožné, aby jedna a tatáž osoba byla zároveň jednorozeným i prvorozeným, ledaže v různých ohledech, a jednorozený, jak již bylo řečeno, je povolán narozením od Otce, ale prvorozený blahosklonností ke stvoření, a protože učinil mnoho svých bratrů. A nepochybně, spravedlivě, můžeme říci, že z těchto dvou protichůdných výroků převládá kvalita jednorozeného Slovu, protože neexistuje žádné jiné Slovo nebo jiná Moudrost, ale On jediný je pravým Synem Otce, a jak bylo uvedeno dříve, bez udání důvodu, ale odděleně se o Něm říká: „Jméno jednorozeného, Otce18, který je v bosu“18 „Prvorozený“ v sobě spojuje důvod naznačený ve stvoření, který Pavel přidal slovy: „Neboť skrze něho bylo všechno stvořeno“ (Kol 1,16). Jestliže všechna stvoření byla stvořena Ním, pak se liší od tvorů, a není to tvor, ale Stvořitel tvorů. 63) Pán se tedy nazývá prvorozený, ne proto, že je od Otce, ale proto, že skrze Něho přijalo stvoření své bytí. A stejně jako před stvořením byl Synem, skrze něhož vzniklo stvoření, tak i před jménem „prvorozený ze všeho stvoření“ existovalo samotné Slovo „k Bohu a Bůh je Slovo“. Ale bezbožní, kteří tomu nerozumí, chodí všude a říkají: „Jestliže je „prvorozený všeho stvoření“, pak je jasné, že On sám je jedním ze stvoření. Nesmyslný! Je-li „prvorozený“ obecně „ze všeho stvoření“, pak z toho vyplývá, že apoštol neřekl „prvorozený všeho stvoření“, „prvorozený jiných tvorů“, aby nebyl považován za jedno ze stvoření, ale napsal: „prvorozený všeho stvoření“, aby bylo jasné, že je „jiným ze stvoření“. Ruben je nazýván prvorozeným ne ze všech Jákobových dětí, ale Jákoba samotného a jeho bratrů (Gn 35,23), aby ho nepovažovali za odlišného od Jákobových dětí. A apoštol neřekl o samotném Pánu: „jako by byl prvorozený“ ve všech, aby si někdo nemyslel, že nese tělo odlišné od našeho, ale „prvorozený v mnoha bratřích“ (Ř 8,29) v podobě těla. Pokud by tedy Slovo bylo jedním ze stvoření, pak by o něm Písmo řeklo: prvorozený z jiných tvorů. A nyní, protože Svatí říkají: „prvorozený všeho stvoření“, to přímo ukazuje, že Syn Boží se liší od všeho stvoření, a ne stvoření. Neboť je-li stvořením, bude také prvorozeným Sám sebe. Jak je možné, ariáni, být zároveň originálnější a později než já sám? Navíc, pokud je stvořením a každé stvoření vzniklo skrze Něho a vzniklo skrze Něho, jak může stvoření zároveň tvořit a být jedním z těch, kteří jsou o Něm stvořeni? Protože nedůslednost takovéhoto vynálezu ariánů je sama o sobě viditelná, pravda je usvědčuje, že Syn je nazýván „prvorozeným z mnoha bratří“ podle příbuznosti těla, „prvorozeným z mrtvých“, protože vzkříšení mrtvých je od Něho a po něm, a „prvorozený všeho stvoření“ podle lásky k lidem, které učinil sám Otec, ale ne pouze od Otce, Řekl o tom Apoštol, skrze „zjevení Božích synů... bude jednoho dne osvobozen“ od díla zkaženosti do svobody slávy Božích dětí (Řím. 8:19, 21). Po tomtéž vysvobození stvoření bude Pán jeho prvorozeným, stejně jako všech, kteří se stali dětmi, takže s Jeho jménem to první zůstane to, co je po Něm, v závislosti na Slovu jako od určitého počátku. 64) Myslím, že s takovým pochopením Písma se zastydí i ti nejzlovolnější. Neboť jestliže to, co tvrdíme, je nespravedlivé, oni naopak chtějí, aby Slovo bylo prvorozeným všeho stvoření, jako v podstatě stvoření, pak ať posoudí, že podle jejich předpokladu bude bratrem němých a neživých stvoření a stane se jim podobnými, protože i tato stvoření tvoří část všeho stvoření, ale prvorození musí být prvorození v jednom čase a musí být totožní se všemi druhy a jako. Nepřekračují však heretici, když to tvrdí, každou míru špatnosti? Nebo kdo to od nich bude trpělivě poslouchat? Nebo jak je za jednu takovou myšlenku nenávidět? Každému je zřejmé, že ne kvůli sobě, jako stvoření a ne proto, že by v podstatě měl nějaký druh spřízněnosti se vším stvořením, se Slovo nazývá prvorozeným stvoření, ale proto, že Slovo, jako první stvořil tvory, sestoupilo ke stvořeným, aby mohli vzniknout (jinak by netolerovali Jeho neumírněnou povahu a skutečně otcovskou vrchnost, kdyby k nim Otcem a Otcem odsoudili, přijali lásku, Jeho moc je neuvedla do podstaty), takže za druhé, a také proto, že blahosklonností Slova je jím přijato samotné stvoření. A tak, jak bylo řečeno, Slovo se ve všech směrech stává prvorozeným stvoření, jak tím, co tvoří, tak tím, co je pro všechny uváděno do samotného vesmíru. Neboť tak je psáno: „Když... přivádí Prvorozeného do vesmíru, říká: A ať se mu klanějí všichni andělé Boží“ (Židům 1:6). Ať slyší a trápí se ti, kdo se Kristu staví proti sobě, vstup Slova do vesmíru je důvodem, proč je nazýván prvorozeným ze všech. A tak je to jednorozený Syn Otce, protože je jeden od Otce; nazývá se prvorozeným stvoření po přijetí všech. Ale jako prvorozený mezi bratřími a „z mrtvých, prvotiny zemřelých“ (1 Kor 15,20), tak, protože se mu ve všem slušelo mít přednost, je tedy stvořen jako počátek cest, takže i my, když jsme vstoupili na tuto cestu a vstoupili jsme od Toho, který říká: „Já jsem cesta a dveře bez viny“ a také „znalost neblahého“ na cestě“ (Žalm 119:1) a: „blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). 65) Poněvadž tedy pravda ukázala, že Slovo není od přírody stvoření, mělo by se již říci, proč se nazývá počátkem cest. od té doby, co byla ztracena první cesta skrze Adama, místo ráje jsme zabloudili do smrti a slyšeli: „ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19), pak je Boží Slovo milující člověka z vůle Otce oděno do stvořeného těla, aby to tělo, které první člověk zabil zločinem, „mohlo být oživeno krví Jeho živoucí pro nás a znovu oživeno pro nás jeho živou cestou. Apoštol, „za závoj, to jest skrze své tělo“ (Židům 10:19, 20). Dává to k pochopení a na jiném místě říká: „I kdyby někdo byl v Kristu, je novým stvořením: starověká věc byla stvořena, hle, všechno bylo nové“ (2. Korintským 5:17). Pokud vzniklo nové stvoření, pak někdo musel být prvním z tohoto stvoření. Samotný prostý a pozemský člověk, jakým jsme se stali v důsledku zločinu, nemohl být první, protože v původním stvoření se lidé také stali nevěrnými a jejich prostřednictvím původní stvoření zaniklo; bylo potřeba další, obnovující původní stvoření a uchování toho, co se stalo novým stvořením. Lidsky to tedy není nikdo jiný než Pán, počátek nového stvoření je stvořen tak, a správně o sobě říká: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísloví 8:22), aby člověk už nežil podle toho původního stvoření, ale od počátku nového stvoření byl položen, pak má Kristus jako počátek své cesty, o něm jsme již šli: „Již jsme o něm následovali: Učí to blažený apoštol ve svém dopise Kolosanům: „On je hlavou těla Církve, který je prvotinou, prvorozeným z mrtvých, neboť on může být přední ve všem“ (Kol. 1:18). 66) Jestliže, jak bylo řečeno, kvůli vzkříšení z mrtvých je Pán povolán k tomu prvotiny, vzkříšení bylo uskutečněno, když se za nás vydal na smrt, když nesl naše tělo, pak je jasné, že to, co řekl: „učinil mě počátkem cest“, neznamená Jeho podstatu, ale Jeho příchod v těle, protože smrt byla charakteristická pro tělo. A stejně jako smrt je charakteristická pro tělo, tak i tělesný příchod bude charakterizován tím, co se říká: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest“, protože když byl Spasitel takto stvořen podle těla, stal se prvotinou stvořených a má naše prvotiny – lidské tělo, které na sebe vzal, pak v souladu s tím jsou budoucí lidé stvořeni: „Budou psáni obyvatelé a pokolení, jak praví David“. (Žalm 101:19), a také ve dvacátém prvním žalmu: „bude zvěstováno přicházející pokolení Páně a jeho spravedlnost bude zvěstována lidem, kteří se mají narodit jako ti, kteří mají, co učinil Hospodin“ (Žalm 21:31, 32). Už neuslyšíme: „Když z toho ubereš den, zemřeš“ (Gn 2,17), ale slyšíme: „Kde jsem já, budeš i ty“ (Jan. 14:3), proto říkáme: „Proto jsme stvoření, stvořeni... k dobrým skutkům“ (Ef 2:10). Také, protože Boží dílo, to jest člověk stvořený dokonalým, se v důsledku zločinu stalo nedostatečným a byl umrtven hříchem a bylo neslušné, aby Boží dílo zůstalo nedokonalé, potom všichni svatí prosili o to, když ve sto třicátém sedmém žalmu řekli: „Čekej na Hospodina a odměň mě: Pane... nepohrdej svou rukou8“ (P3 dílem Božím). Proto je toto dokonalé Slovo Boží zdaněno nedokonalým tělem a nazývá se stvořeným ke skutkům, aby On, když za nás splatil dluh, naplnil sebou samým to, co člověku chybělo. A člověku chyběla nesmrtelnost a cesta do nebe. A to znamená, co řekl Spasitel: „Oslavil jsem tě na zemi, budu činit, skutky, které dělám, svědčí o mně“ (Jan 5:36). Skutky, o kterých zde mluví a která mu byla dána od Otce, aby vykonal, jsou přesně ta, pro něž je stvořen, když o sobě mluví v Příslovích: "Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky." Neboť to znamená jedno a totéž říci: „Otec mi dal... skutky“ a: „Pán mě stvořil, abych konal skutky“. 67) Takže, bojovníci proti Bohu, když Syn přijal dílo, ať to udělá? Z toho bude odhalen význam slov „stvořen“. Pokud říkáte, že přijal na počátku, když je přivedl z nebytí do bytí, pak je to nepravda, pak díla ještě nebyla dokončena, ale je jasné, že mluví o přijetí děl, která již existují. Je však nepřípustné rozumět době předcházející době, kdy se „Slovo stalo tělem“; jinak se příchod Slova ukáže jako zbytečný, protože tento příchod byl pro přijetí skutků. Zbývá tedy nakonec říci, že když se Syn stal člověkem, tehdy také přijal skutky. Neboť je dokončil, uzdravil naše rány a dal nám vzkříšení z mrtvých. Jestliže, když se „Slovo stalo tělem“, pak Mu byly dány skutky, pak je jasné, že když se stal člověkem, byl stvořen ke skutkům. Výraz „stvořený“ tedy neznamená podstatu Slova, která již byla mnohokrát řečena, ale Jeho tělesnou existenci. Protože se skutky v důsledku zločinu staly nedokonalými a nedostatečnými, říká se o Slovu tělesném, že je stvořeno, a po dokonání skutků a jejich celistvosti „představí... Církev Otci,“ jak řekl apoštol, „nemá špínu ani neřest ani nic takového, ale ať je svatá a bezúhonná.“ (Ef. 5:27) Proto, jako na počátku lidské pokolení přijalo svou existenci Slovem, tak je Jím zdokonalováno a obnoveno, a navíc s ještě větší, ale ještě větší milostí, protože v nebi už nevstaneme z mrtvých, k této smrti již nikdy nevstaneme. Samotné Boží Slovo, které je od Otce, se obléklo do těla a stalo se člověkem, kdyby se Slovo stalo člověkem, pak by člověk zůstal tím, čím byl, nebyl by sjednocen s Bohem stvořením, mohl by být sjednocen se Stvořitelem skrze stvoření, nebo jaká by byla pomoc od podobných, kdy by to Slovo mělo, kdyby to Bůh měl? proroci, že patří Bohu: „Kdo je Bůh jako ty, který snímá hříchy a zanechává nepravosti? (Mich. 7:18). Bůh řekl: „Ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3:19) a lidé se stali smrtelnými. Je tedy možné odpustit hřích stvořené bytosti? Naopak, sám Pán dovoluje, jak řekl: „pokud vás Syn nevysvobodí“ (Jan 8:36). A Syn, který se osvobodil, skutečně o sobě dokázal, že není stvoření, nejen stvořené, ale jeho vlastní Slovo a obraz Otcovy podstaty, protože na počátku Otec odsoudil hřích a On jediný hříchy odpouští. Protože Slovo říká: „Ty jsi země a vrátíš se na zem“, pak v souladu s tím, Ale skrze Slovo a o Něm je dokonáno osvobození a zrušení odsouzení. 68) Ale říkají: „Pokud je Spasitel stvoření, pak by Bůh mohl pouze promluvit, a tím přísahu vyřešit. Totéž lze říci o heretikech: kdyby Spasitel vůbec nepřišel, pak by Bůh mohl říci a vyřešit pouze jejich přísahu. Ale musíme mít na paměti, co je pro lidi užitečné, a nebrat v úvahu, že Bohu je možné všechno. Ještě před Noemovou archou mohl Bůh zničit lidi, kteří tehdy zhřešili, ale udělal to až po postavení archy. A bez Mojžíše mohl jen mluvit a vyvést lid z Egypta, ale bylo užitečné to udělat prostřednictvím Mojžíše. I bez soudců mohl Bůh zachránit lid, ale pro Izraelity bylo užitečné, kdyby v pravý čas měli soudce. Spasitel mohl přijít na začátku, nebo když přišel, nebyl zrazen Pilátovi, ale přišel na konci věků, a když ho hledali, řekl: „Jsem“ (Jan 18:5). To, co Pán dělá, je lidem užitečné; nemělo to být jinak. Co je užitečné a slušné, to poskytuje. Proto nepřišel, „aby mu sloužili, ale aby mu sloužili“ (Matouš 20:28) a aby přinesl naši spásu. Nepochybně mohl vyslovit zákon z nebe, ale věděl, že je prospěšné, aby ho lidé vyslovovali ze Sinaje, a učinil to proto, aby Mojžíš mohl vystoupit a Izraelité, když slyšeli slovo blízko, mohli ještě více uvěřit. Požehnaný důvod, proč se tak stalo, je však patrný z následujícího. Kdyby Bůh všemocně vyslovil a vyřešil přísahu, byla by v tom viditelná síla velitele a člověk by se stal stejným, jako byl Adam před zločinem, dostal by milost zvenčí, aniž by ji přizpůsobil tělu (neboť i tehdy byl člověk přiveden do nebe jako takový), ale zároveň by se možná stal ještě horším, protože se naučil porušovat zákon. A v takovém stavu, kdyby byl oklamán, aby se stal hadem, znovu by vyvstala potřeba, aby Bůh vyslovil příkaz a vyřešil přísahu. A proto by tato potřeba trvala donekonečna, ale lidé by byli stále vinni, poddaní hříchu. Neustále by hřešili, neustále by potřebovali odpuštění a nikdy by nebyli osvobozeni od viny, protože by byli sami tělem a kvůli slabosti těla vždy přemoženi zákonem. 69) Také kdyby byl Syn stvořením, pak by člověk stále zůstal smrtelný, nebyl by sjednocen s Bohem, protože stvoření by nesjednotilo tvory s Bohem a samo by pro sebe vyžadovalo sjednocovatele a jedna část stvoření by nemohla sloužit jako spása celému stvoření, protože sama potřebuje spasení. Aby tomu Bůh zabránil, posílá svého Syna a Syn se stává člověkem, který na sebe vzal stvořené tělo, takže jelikož je každý vinen smrtí, On sám, protože je jiný než každý, přivádí své vlastní tělo k smrti pro každého a Slovo, jako by všichni zemřeli skrze Něho (protože všichni skutečně zemřeli v Kristu), by nakonec naplnilo rozsudek, a skutečně by se skrze Něho všichni stali osvobozeni od hříchu a z mrtvých navěky. obléci si nesmrtelnost a neúplatnost. protože Slovo bylo oděno tělem, pak tímto tělem, jak bylo opakovaně prokázáno, byly všechny lítosti hada zcela neplatné. I kdyby se v důsledku tělesných pohybů znovu narodilo něco zlého, bylo by to odříznuto, a tak by byla zničena smrt, která následuje po hříchu, jak říká sám Pán: „Přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude mít nic“ (Jan 14:30). A z tohoto důvodu se zjevil, jak napsal Jan, „aby zničil skutky ďábla“ (1 Jan 3:8). protože tyto skutky byly zničeny Jeho tělem, pak jsme díky tomu byli všichni osvobozeni podle spřízněnosti těla a my sami jsme byli spojeni se Slovem. A když jsme sjednoceni s Bohem, nezůstaneme již na zemi, ale, jak řekl sám Pán, „kde“ on a my budeme (Jan 14:3), a hada se již nebudeme bát, protože byl tělem přiveden do nečinnosti, zahnán Spasitelem a slyšel od Něj: „Následuj mě, Satane“ (Matouš 4:10). Had mimo ráj je tedy uvržen do věčného ohně. Už se nemusíme mít na pozoru před svádějící manželkou, „neboť při vzkříšení se neožení ani nepáchají násilí, ale jako Boží andělé... jsou“ (Matouš 22:30). A „v Kristu Ježíši... bude nové stvoření“ (Gal. 6:15), „ani... muž, ani žena“ (Gal. 3:28), ale všechno a Kristus ve všem. A kde je Kristus, bude ještě nějaký strach nebo nebezpečí? 70) To by však nenásledovalo, kdyby Slovo bylo stvoření, protože ďábel, který je také tvorem, by vždy válčil s tvorem, a člověk, který je prostředníkem, sám vždy zůstává vinen smrtí, by v sobě neměl, o koho a skrze koho by se mohl osvobodit od všeho strachu, sjednotit se s Bohem. Tím sama pravda ukazuje, že Slovo není jednou ze stvořených věcí, ale ono je spíše jejich Stvořitelem. Proto na sebe vzal stvořené a lidské tělo, aby jako Stvořitel obnovující toto tělo v sobě zbožštil, a tak nás všechny přivedl v podobě svého těla do nebeského království. Ale znovu, člověk by nebyl zbožštěn, když by se spojil se stvořením, kdyby Syn nebyl pravým Bohem. Člověk by se nezjevil Otci, kdyby ten, kdo přijal tělo, nebyl svou přirozeností skutečně Otcovo Slovo. A stejně jako bychom nebyli osvobozeni od hříchu a prokletí, kdyby tělo, do kterého bylo Slovo oděno, nebylo od přirozenosti lidské (protože bychom neměli nic společného s tím, co nám bylo cizí), tak by člověk nebyl zbožštěn, kdyby ten, kdo se stal tělem, nebyl svou přirozeností od Otce, pravého a pravého Otcova Slova. Za tímto účelem bylo uskutečněno takové spojení, aby se podle přirozenosti bytí z Božství spojilo se sebou samým podle přirozenosti člověka, a aby se tím stala spása a zbožštění člověka pevným. V důsledku toho ti, kdo popírají, že Syn svou přirozeností je od Otce a je vlastně podstatou Otce, nechť také popírají, že přijal pravé lidské tělo od Věčné Panny Marie. Stejně tak by nám lidem nepřineslo žádný užitek, kdyby Boží Slovo nebylo pravdivé a ze své podstaty Syn, a kdyby nebylo pravdivé tělo, které na sebe vzal. Naopak, Slovo na sebe vzalo pravé tělo, ačkoli Valentýn zuří. Slovo bylo ze své podstaty pravým Bohem, ačkoli ariáni zuřili. V tomto těle se pro nás Slovo stalo prvotinou nového stvoření, stalo se pro nás člověkem stvořeným, a jak se říká, obnovilo nám tu cestu. 71) Slovo tedy není ani stvoření, ani dílo, neboť je to jedno a totéž: stvoření, dílo, dílo. A kdyby Slovo bylo stvoření a dílo, pak by bylo také skutkem. Proto o sobě neříkalo: „Stvořil mě“ nebo: stvořil mě spolu s díly, aby nevzbudilo představu, že by to bylo stvoření od přírody a podstaty. Ani neříkalo: Stvořil jsem, nech mě konat skutky, aby ho bezbožní ve své zlé mysli opět nepovažovali za stvořeného jako nástroj. O sobě také nehlásalo: Stvořil mě před skutky, takže jak z toho, že je to přede vším, vyplývá, že je to zrození, tak z toho, že bylo stvořeno před skutky, by to nevedlo k myšlence, že slova „zrození“ a „stvoření“ jsou navzájem totožná. Naopak, s přísnou opatrností řekl: „Stvořil jsem mě k práci. A to znamená: Otec mě stvořil, aby se v těle stal člověkem. A proto z toho opět vyplývá, že Slovo není dílo, ale zrození. Tak jako ten, kdo vchází do domu, není součástí domu, ale je něčím jiným a není domem, tak ten, kdo je od přírody stvořen do děl, není totožný s díly. Neboť jestliže, jak tvrdíte vy ariáni, Slovo Boží je dílem, pak jakou rukou a moudrostí vzniklo? Vše, co vzniklo, vzniklo Boží rukou a Moudrost, jak sám Bůh říká: „Všechno...toto moje ruka stvořila“ (Iz. 66:2). David zpívá: „Na počátku, Hospodine, založil jsi zemi a dílem ruky tvé jsou nebesa“ (Žalm 102:26) a ve stočtyřicátém druhém žalmu: „Rozpomněl jsem se na dávné dny, když jsem se učil ve všech tvých dílech, ve stvořeních jsem se naučil ruce tvé“ (Žalm 142:5). Pokud tedy bylo stvoření stvořeno Boží rukou, je ve Slově napsáno, že „všechno... bylo“ a „bez něho nebylo nic stvořeno“ (Jan 1:3), a také: „jeden je Pán Ježíš... který je vším“ (1 Kor. 8:6) a: „všechno je v něm“ (Kol. 1:17), pak je jasné, že on není moudrou rukou, ale Syn není moudrou rukou. Mučedníci Ananiáš, Azariáš a Misail, kteří byli v Babylóně, to věděli a odsoudili ariánskou špatnost. Za to, že řekl: „Požehnej všem skutkům Hospodina, Hospodina“ (Dan. 3:57), v sérii děl vyjmenovali vše, co je na nebi a na zemi, a každé stvoření, ale nejmenovali Syna, protože neřekli: dobrořečte Slovu, zpívejte chvalozpěvy moudrosti, dávajíce jim najevo, že všechna ostatní stvoření zpívají chvalozpěvy a jsou podstatou skutků, ale Slovo není dílo a není mezi těmi, kdo zpívají chvalozpěvy o Něm, ale on je chvalozpěv o Něm, uctívají On a on. Otcovo slovo, Otcova moudrost a Stvořitel věcí. Duch to řekl s dokonalým rozlišováním v Žalmech: „Neboť slovo Páně je spravedlivé a všechny jeho skutky jsou ve víře“ (Žalm 32:4), jak říká v jiném žalmu: „Velká jsou tvá díla, Hospodine, všechno jsi učinil moudrostí“ (Žalm 103:24). 72) Pokud by Slovo bylo skutky, pak by byl bezpochyby také přiveden moudrostí a Písmo by Ho nerozlišovalo od skutků a nenazývalo by je skutky, ale kázalo o Něm jako o Slovu Božím a o Boží vlastní moudrosti. Nyní Písmo, odlišující Ho od skutků, ukazuje, že tato Moudrost je Stvořitelem skutků, a ne dílem. Pavel dodržuje stejný rozdíl, když píše Hebrejům: "Neboť Slovo Boží je živé a účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a morku a soudí podle mysli a myšlenek srdce. A není před ním zjeveno žádné stvoření, ale vše nahé a oznámené před Jeho očima" (14:3: Jemu máme slovo, 2). Víte, on nazval stvořené věci stvořením, ale chápe Syna jako skutečné Slovo Boží, protože není totéž jako stvoření. A znovu, když řekl: „všichni nazí a před Jeho očima prohlášeni: pro Něho máme slovo,“ objasňuje, že se liší od všech tvorů. Proto soudí Syn a každé stvoření, které vzniklo, je povinno Mu dát odpověď. Stejně tak skutečnost, že všechno stvoření s námi sténá po osvobození „z díla zkaženosti“ (Řím 8:21), ukazuje, že Syn se liší od tvorů. Neboť kdyby byl stvořením, pak by On sám patřil mezi ty, kteří vzdychají a potřebovali by někoho, kdo by Ho spolu se všemi ostatními učinil Synem a osvobodil Ho. Jestliže celé stvoření vzdychá po vysvobození z díla zkaženosti a Syn není mezi těmi, kteří vzdychají a dožadují se osvobození, ale On sám dělá syny a všechny osvobozuje, když říká tehdejším Židům: "Služebník však nezůstává v domě navěky: Syn zůstává navěky. Jestliže vás Syn vysvobodí, budete skutečně svobodní" (Jan 36, 35) Bůh jasně ukazuje, že toto není světlo, stvoření, ale od přírody pravý a upřímný Syn Otce. Takže o tomto rčení: „Hospodin mě učinil počátkem cest“ (Přísloví 8:22), i když stručně, myslím, že stačí říci, aby ti nejučenější lidé měli důvod vymyslet něco silnějšího, aby svrhli ariánskou herezi. Ale heretici, kteří čtou následující verš a špatně si ho vykládají, věří: protože je psáno: „než byl svět základem Mým“, pak se to také říká o Božství Slova, a ne o Jeho zjevení v těle. Proto je nutné po analýze tohoto verše ukázat omyl heretiků. 73) Je psáno: „Bůh je základem země skrze moudrost“ (Přísloví 3:19). Je-li tedy země založena Moudrostí, jak je založen Ten, kdo pokládá základy? Ale i to je řečeno podrobně a my musíme hledat smysl v tom, co bylo řečeno, a skrze to zjistit, že jako s Moudrostí Otec tvoří a zakládá zemi, aby byla neotřesitelná a přebývala, tak i Moudrost sama je založena v nás, takže se stává prvotinou a základem nového stvoření v nás a naší obnovy. A zde Pán neřekl: nejprve stvořil svět Mě, Slovo nebo Syna, aby si nemyslel, že má počátek, jako by byl stvořen. Především se musíme ptát: Je to Syn? A o tom je především testovat Písmo. Petr, když byli apoštolové tázáni, to vyznal slovy: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). Otec ariánské hereze se na to zeptal především: „Jsi-li Syn Boží“ (Matouš 4:6)? Věděl jsem totiž, že tato pravda je hlavní věcí naší víry; věděl, že kdyby byl Syn, pak by ďábelské mučení skončilo. A pokud je stvořením a jedním z potomků oklamaného Adama, pak se ďábel nemusí ničeho obávat. Proto byli tehdejší Židé rozhořčeni tím, že se Pán nazýval Synem Božím a Bohem svým Otcem. Kdyby se totiž nazval jedním ze stvoření nebo o sobě řekl: Já jsem dílo, pak by to pro naslouchající nebylo nic divného a nepovažovali by taková slova za rouhání, když věděli, že k otcům přišli i andělé. Ale protože se nazval Synem, viděli v tom znamení nikoli stvoření, ale Božství a přirozenosti Otce. 74) Proto měli být ariáni, alespoň v napodobování svého otce ďábla, zvědaví, a pokud Pán řekl: Založil jsem Slovo a Syna, abych filozofoval, jako oni filozofují, a pokud to neřekl, nevymýšleli, co není. Neřekl však: před věkem „základem“ Mým je Slovo a Syn, ale říká jednoduše „základem Mým“, čímž chce, jak jsem již poznamenal dříve, znovu ukázat, že to také není řečeno kvůli němu samotnému, ale kvůli těm, kdo jsou v Něm vzdělaní. Apoštol to ví a píše: "Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který leží, kterým je Ježíš Kristus. Každý ať si dává pozor, jak staví" (1. Korintským 3, 10, 11). Základ musí být stejný jako u těch, kteří jsou vzdělaní, aby byla možná vzájemná shoda. Proto Pán jako Slovo, protože je Slovem, nemá v souladu se sebou ty, kteří jsou stejní jako On, protože je jednorozený, a tak se stal člověkem, má takové, jako je On, protože oblékl tělo podobné jejich tělu. Proto je podle lidstva položen jako základ, abychom i my mohli být na Něm postaveni jako drahé kameny a stát se chrámem Ducha svatého žijícího v nás. Ale stejně jako On je základem a my jsme kameny na Něm postavené, tak je opět On vinným kmenem a my jsme jako pruty, sjednoceni s Ním ne podle podstaty Božství (to je nemožné), ale také podle lidství, protože pruty musí být jako vinný kmen a my musíme být jako On v těle. Navíc je správné odhalovat heretiky, kteří lidsky uvažují, pomocí lidských příkladů vypůjčených ze stejných slov. Pán neřekl: On mě učinil základem, aby v tom heretici nenacházeli nestoudnou záminku pro špatnost, jako by On byl dílo a měl počátek své existence. Ale on říká: „mým základem“. To, co je položeno jako základ, je položeno kvůli kamenům, které jsou na něm postaveny, a to se nedělá jednoduše, ale když je kámen odstraněn z hory a spuštěn do hlubin země. Zatímco je kámen v hoře, není položen jako základ. Ale když to vyžaduje potřeba a kámen je nesen a vržen do hlubin země, pak, dostane-li příležitost promluvit, řekne: „Nyní mě založil ten, kdo mě sem přivedl z hory. V důsledku toho Pán neměl počátek existence od té doby, kdy byl umístěn do základu, Slovo bylo před tímto, ale když si oblékl naše tělo, usekl a přijal ho od Marie, pak řekl: „Základem jsem Já“, a to znamená: Obklopil Mě, Slovo, pozemským tělem. Tak je nám to položeno jako základ, který na sebe bere to, co je naše, abychom my, jako spolutěla ​​v Něm, zformovaní a svázaní do podoby těla, po dosažení dokonalého mužství, zůstali nesmrtelní a neporušitelní. 75) Ať se nikdo nenechá zmást rčením „dříve než svět... než bude stvořena země a než se zdvihnou hory“ (Přísloví 8:23,25). A to je velmi příhodně přidáno Slovem ke slovům „základ“ a „stvořený“, protože to platí i pro ekonomiku podle těla. Milost, kterou nám dal Spasitel, se sice, jak říká Apoštol, „zjevila“ a byla dána až s příchodem Spasitele (Tit. 2:11), nicméně byla připravena dříve, než jsme přijali bytí, nebo ještě lépe, dokonce „před založením světa“ (1. Petrův 1:20). A jaký je pro to dobrý a úžasný důvod! Bylo neslušné, že Bůh o nás později formuloval rady, aby nevypadal, jako by nevěděl, co nás potká. Proto Bůh všech, stvořil nás svým Slovem, zná naši situaci lépe než my sami a předem věděl, že my, stvořeni dokonalí, se následně staneme přestupníky přikázání a pro neposlušnost budeme vyhnáni z ráje, jako ten, kdo miluje lidstvo a je dobrý, ve svém vlastním Slově, kterým nás stvořil, připravuje ekonomiku našeho spasení, my odpadneme, takže nezůstaneme oklamáni. úplně mrtví, naopak, majíce ve Slově pro nás připravené vysvobození a spasení, vstali jsme a zůstali nesmrtelní, když pro nás bylo stvořeno samo Slovo jako počátek cest a Prvorozený stvoření se stal prvorozeným mezi bratřími a prvorozené plody mrtvých byly vzkříšeny. Tomu učí blažený apoštol Pavel. Pro výklad toho, co je řečeno v Příslovích: před věkem a dříve, než byla stvořena země, v listě Timoteovi říká toto: „Strpte evangelium podle moci Boha, který nás zachránil a povolal svatým povoláním, ne podle našich skutků, ale podle svého zalíbení a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši před věky věčnosti, která byla nyní zjevena pro osvícení našeho života Spasitele a svitu Ježíše Krista, který byl nyní zjeven Ježíši Kristu, který byl zjeven pro náš život Spasitel en dále“ (2 Tim 1:8-10) a v listu Efezským: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebeských věcech v Kristu Ježíši, protože nás v něm vyvolil před založením světa, abychom byli před ním svatí a bez úhony v lásce“ (3 – Eph, syny) jako syny. 76) Jak tedy zvolil, než jsme vznikli, když jsme v Něm nebyli, jak řekl Pán, předobrazem? Jak nás obecně jmenoval jako syny před stvořením lidí, když „před věkem“ nebyl položen jako základ samotný Syn, který na sebe vzal dispens za nás? Nebo jak, co ještě dodává Apoštol, „byli jsme učiněni dědici, dříve než jsme byli jmenováni“ (Ef. 1:11), jestliže „před věkem“ nebyl položen jako základ samotný Pán, proč se rozhodl vzít na sebe celé břemeno našeho odsouzení za nás v těle a pak nás v sobě adoptovat? Jak jsme obdrželi milost „před věčnými časy“, aniž bychom dosud obdrželi existenci, když se to stalo v čase, jestliže tato milost, která nás předcházela, nebyla připravena v Kristu? Proto na soudu, kdy každý přijme podle svých skutků, Pán řekne: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Jak tedy nebo v kom to bylo připraveno před naším stvořením, když ne v Pánu, který k tomu položil základ před věky, abychom my, jako dobře vyrobené kameny na Něm postavené, mohli mít účast na životě a milosti od Něho? Stalo se to (pokud tomu člověk zbožně rozumí) proto, abychom, jak jsem již řekl, vstali z krátkodobé smrti, mohli žít věčně. Ale my, pozemští lidé, bychom tuto příležitost neměli, kdyby nám naděje na život a spásu nebyla připravena v Kristu již před věky. Takže Slovo, sestupující do našeho těla a v něm stvořené počátkem cest „do Jeho skutků“, protože podle toho, co bylo řečeno, Otcova vůle byla v Něm, je správně položeno jako základ „před věkem“, než byla stvořena země, „než byly hory vztyčeny ... dříve, než vznikly jako zdroj“ (Přísl. 8, 4, pak věk, konec, 23. a hory a všechny obrazy viditelných věcí, my jsme se takto nerozkládali, ale i potom jsme mohli stále žít, majíce v samotném Slově podle tohoto vyvolení pro nás připravený život a duchovní požehnání. Tak budeme moci mít život nejen dočasný, ale i po tom všem pokračovat, žít v Kristu, protože ještě předtím byl náš život založen a připraven v Kristu Ježíši. 77) Ano, a bylo by neslušné, kdyby byl náš život založen na něčem jiném než na Pánu, který existoval „před věky“, „v němž byly stvořeny i světy“ (Žd 1:2). protože náš život je v Něm, je možné, abychom zdědili věčný život, protože Bůh je dobrý a jako vždy dobrý to zařídil, protože ví, že naše slabá přirozenost potřebuje Jeho pomoc a spásu. A tak jako moudrý architekt, který má v úmyslu postavit dům, již má myšlenky na to, aby tento dům znovu zrekonstruoval, pokud po stavbě časem chátrá, a s touto myšlenkou připravuje a dává dělníkům ve stavbě vše potřebné k renovaci a příprava na renovaci předchází domu samotnému, tak před námi je v Kristu položen základ pro obnovu naší spásy, abychom v Něm mohli být znovu stvořeni. A tato rada, tento záměr byl připraven před věkem, ale skutek byl vykonán, když to vyžadovala potřeba, a Spasitel přišel. Neboť Pán sám nám vše nahradí sám sebou v nebi a přijme nás do věčného života. To sice stačí k prokázání, že Boží slovo není stvoření a že toto rčení obsahuje správný význam, ale protože vysvětlovaný výraz má ve všech ohledech správný význam, měl by být tento význam také uveden. A tihle pošetilci se možná budou stydět za mnohé argumenty. Ale k tomu si musíme znovu připomenout, co bylo řečeno dříve, protože mluvíme o stejném podobenství a stejné moudrosti. Slovo o sobě neříká, že je od přírody tvor, ale říká v Příslovích: „Hospodin mě stvořil. A je zřejmé, že to znamená myšlenku, ne jasně vyjádřenou, ale skrytou, kterou však můžeme najít, když z podobenství odstraníme závoj. Kdo, když slyší, že Stvořitelská moudrost o sobě říká: „Pán mě učinil počátkem svých cest“, nebude hned hledat smysl, uvažovat takto: může být Stvořitelská moudrost stvořena? Kdo, když slyšel, že se jednorozený Syn Boží nazývá stvořeným počátkem cest, nebude pátrat po smyslu a nebude se divit, jak se jednorozený Syn může stát počátkem mnoha jiných? Je to záhada; ale říká se: „Kdo rozumí... pochopí... podobenství a temné slovo, výroky moudrých a věštkyně“ (Přísloví 1:6). 78) Ačkoli jednorozený a zdroj Boží Moudrosti vše tvoří a buduje, neboť se říká: „Všechno jsi stvořil moudrostí“ a: „Země je naplněna tvým stvořením“ (Žalm 103:24). Aby však to, co bylo stvořeno, mělo nejen existenci, ale i dobro, ustanovil Bůh, aby Jeho Moudrost sestoupila ke stvořením, aby ve všech tvorech obecně a v každém jednotlivci byl určitý otisk a podoba Jeho obrazu, a aby se to, co vzniklo, ukázalo jako moudrý a Boží skutek hodný. Neboť jako naše slovo je obrazem pravého Slova – Božího Syna, tak je opět obrazem pravé Boží moudrosti moudrost zjevená v nás, v níž, majíc sílu poznání a myšlení, se stáváme vnímavými ke stvořitelské Moudrosti a skrze ni se dostáváme do stavu poznání Jejího Otce. Neboť se říká: Kdo má v sobě Syna, má i Otce (1 Jan 2,23). „Kdo přijímá mne, přijímá mne, který mě poslal“ (Matouš 10:40). protože v nás a ve všech skutcích je takový otisk stvořené moudrosti, pak pravá a tvořivá Moudrost, která na sebe vzala to, co patří jejímu otisku, o sobě správně říká: „Pán mě stvořil pro svá díla. Cokoli by řekla moudrost, která je v nás, Pán sám to nazývá svým vlastním. A ačkoli On jako Stvořitel nebyl stvořen, přesto to pro stvořený obraz svých skutků říká jakoby o sobě. A jak sám Pán řekl: „Kdokoli tě přijímá, mne přijímá“ (Matouš 10:40), protože v nás je Jeho otisk, takže nebýt mezi těmi, kdo jsou stvořeni, protože Jeho obraz a otisk jsou stvořeny ve skutcích, jako by on sám byl tímto obrazem, říká: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest do svých děl. Otisk Moudrosti je vložen do skutků, jak jsem řekl, aby svět poznal v Moudrosti svého Stvořitele – Slovo a skrze Slovo Otce. A toto řekl Pavel: "Věci Boží jsou v nich jasně; neboť Bůh jim ukázal, aby jedli. Neboť jeho neviditelná bytost od stvoření světa byla počata z toho, co je stvořeno, a je viditelné" (Řím 1:19, 20). Slovo tedy v podstatě není stvoření, ale to, co je řečeno v Příslovích, odkazuje na moudrost, která existuje a je pojmenována v nás. 79) Pokud tomu nevěří ani oni, ať nám sami řeknou, zda je ve stvoření nějaká moudrost, nebo ne? Pokud ne, proč ho tedy apoštol obviňuje, když říká: „V moudrosti Boží není porozumění světu skrze moudrost Boží“ (1. Korintským 1:21)? Nebo když není žádná moudrost, proč je tedy v Písmu „mnoho... moudrých“ (Moudr 6:26)? Neboť „moudrý se bude bát zlého“ (Přísloví 14:16) a „s moudrostí se staví dům“ (Přísloví 24:3). A Kazatel říká: „Moudrost člověka osvítí jeho tvář“ (Kaz. 8:1) a vyčítá bláznům: „Neříkej: Co se stalo, vždyť dny pradávné byly rouhavější než tyto? A jestliže, jak říká o moudrosti a Síře: „Vylil jsem jeho dílo na všechna jeho díla, se vším tělem podle jeho darů, a dal jsem je jako dar těm, kdo ho milují“ (Sir. 1, 9, 10), tentýž výlev je znamením podstaty nikoli pramenné a jednorozené Moudrosti, ale moudrosti zobrazené ve světě, co je neuvěřitelné, když se tato tvořivá a pravá Moudrost, jejímž otiskem je moudrost a poznání, vylévá do světa, jak bylo řečeno výše, jako by o sobě řekl: „Pán mě stvořil pro svá díla. Neboť ani ve světě není moudrost stvořena, ale stvořena v skutcích, jimiž „nebesa vypravují o Boží slávě a obloha hlásá dílo jeho rukou“ (Žalm 18:2). Ale pokud lidé tuto moudrost do sebe začlení, pak poznají pravou Boží Moudrost, poznají, že byli skutečně stvořeni k obrazu Božímu. Kdyby králův syn, když chtěl otec postavit město, začal zapisovat své jméno na každou budovu, která byla postavena, jednak kvůli bezpečnosti, aby se zachovaly samotné budovy kvůli jeho jménu napsanému na každé budově, a aby si jeho a jeho otce mohli pamatovat jménem. Po dokončení města se ho ptají: jak bylo město postaveno, a on odpoví: spolehlivě, protože z vůle jeho otce jsem vyobrazen na každé budově a v těchto budovách bylo stvořeno mé jméno, pak když to řekne, pochopí ne vaši stvořenou podstatu, ale váš obraz vtisknutý do jména. A tak, podobně jako v uvedeném příkladu, pravá Moudrost odpovídá těm, kteří žasnou nad moudrostí stvoření: „Pán mě stvořil do skutků“, protože můj obraz je v nich a já jsem v díle stvoření povýšil do takové míry. 80) Člověk by také neměl být překvapen, když Syn mluví o svém obrazu v nás jako o sobě. Pán jednou (neunavme opakováním toho samého) řekl Saulovi, který tehdy pronásledoval církev, na níž byl Jeho otisk a obraz, jako by byl pronásledován sám: „Saule, proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4). Pokud by tedy, jak se říká, tento otisk moudrosti, existující ve skutcích, řekl: „Pán mě stvořil, abych konal skutky,“ pak by se tomu nikdo nedivil. Je-li tedy samotná pravá a tvořivá Moudrost Jediným zplozeným Slovem Božím, které je charakteristické pro Její obraz, pak jakoby o sobě říká: „Pán mě stvořil do skutků“, nikdo by si neměl, opouštěje moudrost zakotvenou ve světě a ve skutcích, myslet, že „stvořeno“ se říká o podstatě pramenné moudrosti, jinak je smícháním vína a tvořivého konstruktu, její zdroj ukradne tvořivou pravdu, její zdroj ukradne. vložené do činů, jako obraz obrazu. Slovo to nazývá počátkem cest, protože taková moudrost se stává jistým počátkem a jakoby počátky poznání Boha. Podle jejího počátečního vedení člověk jakoby vstoupil na cestu a chránil ji bázní Boží, jak řekl Šalomoun: „Bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti“ (Přísl. 1:7), a pak, když v myšlenkách vystoupí a pochopí tvořivou Moudrost ve stvoření, pochopí v ní jejího Otce, jak řekl sám Pán: „Kdo mě viděl, viděl mě jako Jana a Otce 14“ (Jan 9: Otec) „vyznej Syna a měj Otce“ (1 Jan 2:23). Říká: „před... základem Mne“, protože skutky jsou neotřesitelné a věčně zůstávají ustáleny podle obrazu této Moudrosti. A pak, aby si při poslechu o této moudrosti stvořené v skutcích nikdo nemyslel, že pravá Moudrost – Boží Syn – je od přírody stvoření, nutně dodává: před horami, před zemí, před vodami a „před všemi pahorky mě rodí“ (Přísloví 8:25), takže když se řekne: před veškerým stvořením (protože v předchozích slovech není stvořeno všechno stvoření podle toho, co je znázorněno), moudrost není stvořena skutky. Neboť pokud bylo stvořeno do děl a předchází dílům, pak je jasné, že předchází samotné stvoření. A proto ze své podstaty a podstaty není stvořením, ale, jak Slovo dodává, je zrozením. A jak se stvoření a zrození liší nebo jsou daleko od sebe v přírodě, je vysvětleno výše. 81), protože Moudrost dodává: „Kdykoli připravuje nebe, běží s ním“ (Přísloví 8:27), pak musíte vědět, že to neříká v tom smyslu, že Otec skrze Ní nepřipravuje nebe nebo vysoké mraky. Není totiž pochyb, že vše bylo stvořeno Moudrostí a bez Ní „nebylo nic“. Moudrost naopak říká: "Všechno vzniklo Mnou a skrze Mne. Protože je nutné vnášet moudrost do skutků, tak ačkoli jsem byl v podstatě s Otcem, přesto jsem z blahosklonnosti vůči tvorům vtiskl svůj obraz do skutků ve vztahu k nim, aby celý svět byl jako jediné tělo, ne v nesouladu, ale v souladu se sebou samým." Proto všichni, kdo podle moudrosti, která jim byla dána, hledí na tvory se správnou myslí, mohou sami říci: „Při tvém stvoření všechno trvá“ (Žalm 119:91). A ti, kteří na to byli nedbalí, uslyší: „Slova o moudrosti, bláznovství se v nich projevuje porozumění Bohu, neboť Bůh jim to ukázal: Je totiž neviditelný od stvoření světa počatého stvořenými, je viditelná podstata a Jeho všudypřítomná moc a Božství v bytí... nezodpovědný. Tím, že jste Boha již pochopili, jste Boha neoslavili, ale... sloužili stvoření více než Stvořiteli všeho. Požehnaný navěky, amen.“ (Řím. 1:19–22, 25). A budou se stydět, když to uslyší, „protože, jak bylo vysvětleno, v moudrosti Boží, nikoli v chápání světa, skrze moudrost Boží, Bůh usoudil, že spasí ty, kdo věří, násilím kázání“ (1. Korintským 1:21, že ho již v dřívějších dobách nepoznali a nepoznali ho jako obraz a neznali). stín Moudrosti, ale učinil to tak, že sama pravá Moudrost přijala tělo na sebe, stala se člověkem, vytrpěla smrt kříže, aby nakonec všichni věřící mohli být spaseni vírou v toto A to je ta Božská Moudrost, která se zpočátku zjevila sama a skrze sebe a Svého Otce skrze Jeho obraz ve stvořeních (kterým se nazývá stvořena), později tato Moudrost, „po tom, co jsem se stal tělem“, řekl Jan. nečinnost, smrt a spasení naší rasy, se zjevil ještě úplněji a skrze sebe a svého Otce, když řekl: dej jim, „aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal Ježíše Krista“ (Jan 17:3). 82) A celá země byla naplněna Jeho poznáním. Neboť je jedno poznání Otce skrze Syna a Syna od Otce a Otec se z toho raduje a se stejnou radostí se raduje Syn v Otci, když říká: „Radoval jsem se v něm a radoval jsem se před ním každý den“ (Přísloví 8:30). To opět ukazuje, že Syn není cizí podstatě Otce, ale ve skutečnosti k ní patří. Neboť vizte, nebylo to kvůli nám, že přijal existenci, jak říkají bezbožní, a už vůbec není z těch, kteří neexistují, Bůh nezískal zdroj radosti mimo sebe, naopak, co bylo řečeno, slouží jako znamení vlastnictví a podobnosti. Byl tedy někdy čas, kdy se Otec neradoval? A pokud byl vždy šťastný, pak bylo vždy z čeho být šťastný. Z čeho se Otec raduje, není to tím, že se vidí ve svém vlastním obrazu, kterým je Jeho Slovo? Jestliže „i synové lidští se radují, když dokončili svět“, jak je psáno ve stejných Příslovích (Přísloví 8:31), pak to má také stejný význam. Neboť ani v tomto případě se neradoval z radosti, která k Němu přišla, ale proto, že znovu viděl, jak se skutky konají k Jeho obrazu, a proč i zde Jeho Obraz slouží Bohu jako záminka k radosti. Z čeho se Syn raduje, není to tím, že se vidí v Otci? Neboť to znamená totéž, co bylo řečeno: „Kdo mě viděl, viděl Otce“ a: „Já jsem v Otci a Otec je ve mně“ (Jan 14:9, 10). Takže ze všeho je zjevné, že vaše chvála je marná, bojovníci Kriste, že jste marně všude vítězili a hlásali: „Pán mě učinil počátkem svých cest“, čímž znovu vykládáš význam tohoto výroku, nebo ještě lépe, vyjadřuješ svou vlastní představivost, a ne Šalomounovu myšlenku. Neboť je dokázáno, že vaše moudrost je jeden sen. Rčení Přísloví a vše, co bylo řečeno výše, dokazuje, že Syn svou přirozeností a podstatou není stvoření, ale vlastní narození Otce, Moudrost a pravé Slovo: „U něho bylo všechno a bez něho nebylo nic. Že Kristus musel trpět a že On byl Bůh přišel v těle Kompendium: 1 Kor. 1, 3; 2 Kor. 1, 2; Gal. 1, 3; Efez 1, 2; Phil. 1, 2; Col. 1, 3; 1Sol. 1,1; 2Sol. 1, 2; 1 Tim. 1, 2; 2 Tim. 1, 2 Mohlo by vás zajímat: