Посланица Епиктету, епископу Коринтском, против јеретика

„Посланица Епиктету, епископу Коринтском, против јеретика“ (12 глава) коју је написао свети Атанасије Велики 371-372. и посвећен је христолошким питањима. Епископ Коринтски Епиктет обратио се светом Атанасију за савет у вези христолошких спорова који су настали у његовој Цркви. Неки су тврдили да је Реч претворена у тело и промењена у својој сопственој природи. Други су учили да је Реч сишла на светог човека као један од пророка, а да није сам постао човек, примивши тело од Марије. Свети Атанасије одбацује оба схватања као супротна католичкој вери. Побијајући прву, он тврди да је права Реч постала човеком и да је тело Господње било људско по природи, позајмљено од Марије и истинито. Против учења других светитеља. Атанасије потврђује лични идентитет Речи и Христа. У „Посланици Епиктету...“ оци Халкидонског сабора видели су израз сопствених уверења. *Наслов дела на грчком је Επιστολη προς Επικτητον. *Наслов дела на латинском је Епистула ад Епицтетум еписцопум Цоринтхи. Господару моме, љубљеном брату и најжељенијем саслужитељу, Епиктету, Атанасије жели да се радује у Господу. 1) Мислио сам да је свако празнословље свих јеретика, ма колико их било, престало услед претходног Сабора у Никеји; јер је вера, по Божанственом Писму, исповедана од Отаца на њему, довољна да збаци свако безбожништво и да потврди побожну веру у Христа. Стога су на сада већ разним Саборима у Галији, у Шпанији и у великом Риму сви присутни, заједнички, као потакнути једним Духом, анатемисали оне који још увек тајно философирају на аријански начин, мислим на Ауксентија Медиоланског, Урсатија, Валента и Гаја из Паноније. А пошто су људи попут ових сами измислили називе Сабора, Оци су писали свуда, у васељенској Цркви, да се не приказује ниједан Сабор осим оног који се одиграо у Никеји – овај знак победе над сваком јересју, а посебно над аријанском, због чега је овај Сабор тада посебно сазван. Дакле, како се и после овога неки људи обавезују да уђу у расуђивање и истраживање? Ако су из редова аријанаца, онда није чудно што осуђују оно што је написано против њих, баш као и незнабошци, чувши: „Идоли од сребра и злата, дела руку људских“ (Пс. 113, 12), учење о крсту божанском се сматра „лудилом“ (1. Кор. 1, 23). Ако међу онима који себе сматрају правим верницима и љубитељима онога што су Оци прогласили, има оних који желе да наставе са учењем; онда не чине ништа више него, како је написано, „опијају пријатеља свог блатном поквареношћу“ (Ав. 2, 15), и започињу расправу не за било какву корист, већ само за уништење простодушних људи. 2) Ово пишем, прочитавши у белешкама изреченим из ваше побожности, које би било боље да уопште нису биле написане, да они који ће доћи после нас неће имати никаквог сећања на то. Јер ко је икада чуо овако нешто? Ко је ово учио или научио? „Јер ће из Сиона доћи закон Божији и реч Господња из Јерусалима“ (Иса. 2, 3); одакле је ово дошло? Који је пакао избацио такав говор: да је тело рођено од Марије супстанцијално са Божанством Речи; или да је Реч претворена у тело, кости, косу и цело тело и измењена у својој сопственој природи? Ко је у Цркви, или уопште међу хришћанима, чуо да је Господ носио на Себе тело по присвајању, а не по природи такозваном? Или ко је пао у такву злобу да помисли и каже да је само Божанство, једносуштинско са Оцем, било обрезано, и од савршеног постало несавршено, и да оно што је приковано за дрво није тело, него сама стваралачка суштина Премудрости? Ко ће, чувши да Реч није настала од Марије, него од своје суштине, сачинио себи пријатно тело, назвати хришћанином онога који то потврђује? Ко је измислио ову подлу злобу – да дође до закључка и каже да онај ко тврди да је тело Господње од Марије, у Божанству не препознаје Тројицу, већ кватерину? Они који овако размишљају рећи ће, дакле, да тело у које се Спаситељ обукао, примивши га од Марије, припада суштини саме Тројице. Где су још неки узели и избљували безбожништво равну горе реченом, наиме, да тело није касније од Божанства Речи, него је увек било савечно са Њим, јер је састављено од суштине саме Премудрости? Како су се они који себе називају хришћанима усудили да посумњају да је Господ, који је дошао од Марије, по суштини и природи Син Божији, а „по телу – од семена Давидовог” (Рим. 1,3) и од тела Свете Марије? Да ли су неки заиста испружили своју смелост до те мере да кажу: Христос, који је тело пострадао и распет, није ли Господ, Спаситељ, Бог, Син Очев? Или, како хоће да се називају хришћани, они који тврде да је Реч сишла на светог човека, као на једног од Пророка, а да није сама постала човек, примивши тело од Марије, а друго је Христос, а друга је Реч Божија, који је био Син Очев пре Марије и пре векова? И како могу бити хришћани који тврде да је један Син, а други Реч Божија? 3) То је било садржано у белешкама, и иако је било изражено у много различитих речи, оне су садржале једну мисао и исту силу усмерену ка злу. Они који су се хвалили Никејским исповедањем Отаца расправљали су и препирали се о томе међу собом. И задивио сам се трпљењу твоје побожности и томе што оне који то потврђују ниси приморао на ћутање и ниси им понудио побожну веру, тако да су се они или умирили слушајући, или почели да противрече, и били признати за јеретике. Оно што је препричавано недостојно је да хришћани читају и слушају, али је по свему страно апостолском учењу. Зато сам, као што рекох горе, њихове мисли у поруци изнео голим речима, да би свако ко их је чуо видео њихову подлост и злоћу. И мада би било умесно проширити оптужбе и осуду безумља оних који тако мисле, добро је овим закључити поруку и ништа више не писати. Јер оно што је на први поглед тако лоше не треба даље разоткривати и радознало испитивати, да љубитељи дебате то не сматрају нечим што је још подложно сумњи. Или би било умесно на такве говоре одговорити једним и рећи: довољно је да ово није учење васељенске Цркве и Оци нису тако мислили. Али да проналазачи зла у нашем потпуном ћутању не нађу повод за бестидност, добро је да се сетимо мало из Божанственог Писма: посрамљени овим, они ће можда напустити своје подле изуме. 4) Како вам је пало на памет да кажете да је тело супстанцијално са Божанством Речи? Јер пристојно је почети са овим, па да се, када се открије трулост таквог мишљења, испостави да је све овако исто. То је немогуће наћи у божанском Писму; кажу да је у људском телу био Бог. И Оци који су се састајали у Никеји називали су не тело, него самога Сина, једносуштински са Оцем, и исповедали за Сина да је од суштине Очеве, а за тело, такође у сагласности са Писмом, да је од Марије. Зато, или одбаците Никејски сабор и као јеретици уведите ово учење, или, ако желите да будете деца Отаца, немојте философирати даље од онога што су они написали. Апсурдност овог учења види се и из следећег. Ако је Реч супстанцијална са телом, позајмљујући своју природу од земље; и, по исповедању Отаца, Реч је једносуштаствена Оцу: тада ће и сам Отац бити супстантан телу које је из земље дошло. Зашто кривите аријанце, који Сина називају створењем, када сами Оца називате једносушним са створењима, а падате у друго зло, говорећи да се Реч преобразила у тело, кости, косу, тетиве и у цело тело, и променила се у својој природи? Остаје вам да јасно кажете да је Син дошао са земље; јер је природа костију и целог тела од земље. Дакле, каква је то несмотреност да сами себи противречимо? Јер, називајући Реч једносуштинском са телом, ви мислите на истоветност једног са другим; а када кажете да је Реч претворена у тело, ви замишљате промену у самој Речи. И ко ће вам коначно дозволити да само ово кажете? Претворио си се у зло више од сваке јереси. Ако је Реч једносуштинска са телом, онда је помињање Марије и Њене службе непотребно, јер је тело могло постојати и пре Марије, и оно је вечно, као што је и сама Реч вечна, осим ако, како ви кажете, Реч није једносуштаствена са телом. И каква је потреба за доласком Речи, да се Он или обуче у своју суштину, или, променивши се у својој сопственој природи, постане тело? Није Божанство које узима на себе да би се обукло у своју суштину, и није Реч та која греши, окајавајући грехе других, да би Он, преобразивши се у тело, могао да принесе Себе на жртву за Себе и искупи себе. 5) Не баш; Нека се ово не деси! „Он прима од Авраамовог семена“, како каже Апостол, „али одавде треба да буде као браћа у свему“ (Јевр. 2:16, 17) и прими тело слично нашем. Због тога је Марија заиста изабрана да служи, да би Он примио тело од Ње и принео га као своје за нас. И Исаија је пророчки указао на Њу, говорећи: „Ево Дјеве“ (Ис. 7:14). Гаврило је послат к Њој, не само Богородици, већ „Девици зарученој са човеком“ (Лк. 1, 27), да би помињањем мужа са којим је била заручена показала да је Марија заиста људско биће. Стога и Свето Писмо помиње рођење, и каже: „жене“ (Лк. 2,7), а груди „које су се напишале“ називају се блаженима (Лк. 11,27), а жртва је приношена као за рођеног „из отвора лажи“ (Лк. 2,23). Све је то служило као назнака да је Богородица родила. А Гаврило је јасно, са посебним опрезом, проповедао Њој јеванђеље, говорећи не просто: оно што се „у Теби“ рађа, да не би помислили да споља улази у Њу; али оно што је рођено „од тебе“ (Лк. 1:35) 1, као доказ да је рођено од Ње по природи. То јасно показује сама природа; јер је немогуће да девица има млеко без порођаја, и немогуће је да се тело храни млеком и да се роди а да се претходно није родило по природи. Овај, рођен осмога дана, био је обрезан; Ово је Симеон узео у наручје; овај је постао младост и растао, постао дванаест година и достигао тридесет година. Јер није била измењена и обрезана сама суштина Речи, непроменљива и непроменљива, како неки замишљају. Сам Спаситељ каже: видите, видите, јер ја јесам, „и не мењам се“ (Малах. 3, 6), а Павле је написао: „Исус Христос је исти јуче и данас и заувек“ (Јевр. 13, 8). Али у телу које је било обрезано, ношено, јело и пиће, уморило се, приковано за дрво и страдало, била је бестрасна и бестелесна Реч Божија. Тело је стављено у гроб када је, не напуштајући га, Реч сишла, како је Петар рекао, да проповеда „онима у духовној тамници“ (1. Петрова 3:19). 6) Ово највише открива глупост оних који тврде да је Реч претворена у кости и тело. Да је то тако, онда не би био потребан ковчег, јер би само тело сишло да проповеда духовима који су били у паклу. И сада је сишао да проповеда Реч, а Јосиф је умотао тело у покров и положио га на Голготу; и свима је постало јасно да тело није Реч, него тело Речи. И ово тело, васкрсло из мртвих, додирну Тома, и он виде на њему „чиреве на ноктима“ (Јн. 20, 25), које је сама Реч претрпела, видевши да је сопствено тело приковано, и иако је то могло спречити, није спречило; чак је и бестелесна Реч као да је асимиловала Себи све што је карактеристично за тело. И заиста, када је слуга задао ударац телу, Реч је, као да то сама подноси, рекла: „Зашто ме убијаш?“ (Јн. 18,23). И премда је Реч по природи неприкосновена, ипак је рекла: „Опремах своје огртаче на ране, и образе своје на ударце, али од хладноће пљувања не одвратих лица своје“ (Ис. 50,6). Јер шта год је људско тело Речи поднело, Реч сједињена са њим је узела к Себи, да бисмо се могли причестити Божанством Речи. И што је изузетно, Један исти је страдао и није страдао: страдао је зато што је страдало Његово сопствено тело, а Он је био у страдалном телу; и није страдао, јер је Реч, која је по природи Бог, бестрасна. Оно беше бестелесно у болном телу, али тело је у себи имало бестрасну Реч, уништавајући немоћи самог тела. Ова Реч је то учинила, и то се догодило тако да је Реч, узевши на себе оно што је наше и приневши то на жртву, могла да то уништи и коначно, обувши нас у своје, да апостолу разлог да каже: „Доликује овоме трулежном да се обуче у нетрулежност, а овоме мртвом да се обуче у бесмртност” (5). 7) То није учињено присвајањем, како су неки такође замишљали; Нека се ово не деси! Али пошто је Спаситељ заиста, у стварности, постао човек, извршено је спасење целог човека. Јер ако је, како кажу, Реч била у телу присвајањем тзв. а оно што се назива присвајањем јесте умно представљање: онда се испоставља да је спасење и васкрсење људи, по најзлобнијем Манихеју, имагинарни тзв. Али наше спасење није умна идеја, и спасење не само тела, него целе личности, односно душе и тела, заправо се остварује у самој Речи. Дакле, тело Господње, по божанском Писму, било је по природи људско, позајмљено од Марије и истинито: било је истинито јер је било идентично са нашим. Марија је наша сестра, јер смо сви од Адама. И нека нико не сумња у ово, сећајући се шта је Лука написао. Јер после васкрсења из мртвих, када су неки помислили да не виде Господа у телу позајмљеном од Марије, него им се јави дух, Господ рече: „Видите руку моју и нос мој и ране од ексера, као што сам ја сам: дотакните ме се и видите да дух нема меса и костију, као што видите мене. И ова река им показа руку и нос“49 (Луке и нос). Овим се опет могу осудити они који се усуђују да кажу да се Господ претворио у тело и кости. Он није рекао: „као што ме видиш“ постојеће „месо и кости“, већ: „имати“, да отклони мисао да се сама Реч у њима променила, да потврди да их има и после васкрсења, као што је имао пре смрти. 8) А када се ово докаже на овај начин, биће непотребно дирати се у остало и на било који начин откривати. Јер тело у коме је била Реч није једносуштаствено Божанству, него је заиста рођено од Марије; и сама Реч се није променила у тело и кости, него се појавила у телу. Ово је значење онога што је Јован рекао: „Реч постаде тело“ (Јован 1:14), као што се види из таквог израза. Павле пише: „Христос... постаде проклетство против нас“ (Гал. 3:13). Као што Он сам није постао проклетство, већ зато што је узео клетву на Себе за нас, каже се да је „проклетство било“; па „постаде тело“, не преобразивши се у тело, него зато што је ради нас узео на себе живо тело и постао човек. Рећи: „Реч постаде тело“ опет значи исто што и рећи: Реч је постала човек, према ономе што је речено у Јоилу: „Излићу Духа свога на свако тело“ (Јоил 2:28); јер се ово обећање није односило на неме животиње, него се односи на људе, ради којих је Господ постао човек. пошто ова изрека има такво значење; онда по правди нека осуде себе сви који мисле да је тело Марије постојало пре Марије, и да је Реч пре Ње имала било какву људску душу, и пре него што је Његов долазак увек био са њом, осуде себе. Нека ћуте они који тврде да је тело Христово недоступно смрти, али је по природи бесмртно. Да Христос није умро, како би онда Павле издао Коринћане, „као што је и примио, да је Христос умро за наше грехе, по Писму“ (1. Кор. 15:3)? Како би Христос васкрсао да није умро? Нека се великом срамотом покрију они који су мислили да ће уместо Тројице бити квартар ако кажу да је тело од Марије. Кажу: ако тело назовемо једносуштинским са Речју, онда ће Тројица остати Тројица, јер Реч у Ње не уноси ништа туђе. А ако тело Маријино назовемо људским, онда пошто је ово тело суштински туђе Речи, и Реч пребива у њему; онда је потребно, после додавања тела, уместо Тројице биће кватернит. 9) Када ово говоре, не разумеју да сами себи противрече. Јер иако се тело Христово не назива узетим од Марије, оно се назива једносуштинским са Речју; али ипак, из њиховог сопственог концепта биће јасно да и сами деле мишљење да се представљају као избегавајући и уводе кватерност. Јер као што Син, по учењу Отаца, будући једносустан са Оцем, није сам Отац, него се за разлику од Оца назива једносуштинским Сином, тако и тело, једносуштаствено Речи, није сама Реч, него је нешто друго са Речју. А ако је другачије, онда ће, по њиховом учењу, њихова Тројица бити четворострука; јер није Тројица истинита и истински савршена и недељива, него она која је њима измишљена, која допушта сабирање. И да ли хришћани већ замишљају нешто друго осим правог Бога? Али у њиховом другом расуђивању поново се може уочити њихова велика непромишљеност. Ако се из онога што се налази и каже у Светом писму да је тело Спаситеља од Марије људско, закључују да се уместо Тројице назива кватерност, као да је тело служило као додатак Божанству; онда се многи варају, изједначавајући створење са Творцем, и мислећи да Божанство може дозволити сабирање. Они не знају да „Реч постаде тело“ (Јован 1:14) не да би се додала Божанству, већ да би васкрсла тело. Реч није дошла од Марије да усаврши Себе, већ да искупи људски род. Како онда мисле да је тело, искупљено и оживљено Речју, послужило животворној Речи као додатак Божанству? Напротив, за само људско тело постојао је велики додатак од комуникације и сједињења Речи са њим. Јер од смртног је постало бесмртно; будући душевно, оно је постало духовно; будући да је са земље, прошао је кроз врата небеска. Тројица, а након што Реч прими тело од Марије, јесте Тројица, не дозвољава ни сабирање ни одузимање, већ је увек савршена. И у Тројици се признаје једно Божанство, и тако се у Цркви проповеда један Бог, Отац Речи. 10) Услед тога нека коначно ућуте они који су једном тврдили да Онај који је дошао од Марије није Христос, Господ и Бог. Јер, ако Бог није био у телу, зашто се онда Онај који је дошао од Марије директно зове Емануило, „чак и ако кажемо: Бог је с нама“ (Матеј 1:23)? Ако Реч није била у телу, зашто је онда Павле писао Римљанима: „од њих је Христос по телу, који је Бог изнад свих, благословен у векове, амин“ (Рим. 9,5)? Стога, они који су раније порицали да је Распети Бог, нека признају своју грешку, пошто су се уверили у божанско Писмо, посебно на пример Томе, који је, видевши на Њему „жигове од ексера“ (Јн. 20, 25), узвикнуо: „Господ мој и Бог мој“ (Јован 28). Јер Син, Бог и Господ славе, беше у телу, срамотно прикован и исмејан. Иако је тело патило, из његових ребара је текла крв и вода; међутим, будући храм Речи, испунио се Божанством, видећи свог Творца. страдајући у оскрнављеном телу, сакрио је зраке и помрачио земљу. И само тело, имајући смртну природу, васкрсе (које је било више од његове природе), због Речи која у њему постоји, и одбаци природну трулеж, али обучевши се у Реч, која је виша од човека, постаде нетрулежна. 11) О ономе што неки замишљају и говоре, као да је Реч, као што се десило са сваким од Пророка, сишла на једну особу од Марије, сувишно је улазити у детаље; јер се њихово безумље јасно разоткрива. Јер ако је Реч сишла на исти начин као што је сишла на Пророке; зашто је онда овај Човек од Дјеве, зашто није од мужа и жене? Јер тако је рођен сваки од Светих. Или, ако је тако Реч сишла, зашто се онда не каже о смрти свих, него о смрти само Њега, да је то било за нас? Зашто, када је Реч сишла на сваког од пророка, говори се о једном човеку од Марије да је дошао једном на крају векова? Или зашто, када је Реч сишла, као што је сишла на пређашње Свете, сви остали су умрли и нису васкрсли, него је једини Човек од Марије васкрсао после три дана? Или зашто, када је Реч на сличан начин сишла на друге, један Човек од Марије се зове Емануило, да би се означило да је тело рођено од Ње испуњено Божанством? Јер име „Емануило“ се тумачи: „Бог с нама“ (Матеј 1:23). Или зашто, ако је тако Реч сишла, када сваки од Светих једе храну, пије, умори се, умире, не каже се да сама Реч једе, пије, умара се, умире, него се ово каже само за једног Човека од Марије? Јер је за Њега речено да је тело овога Човека страдало, као да је страдала сама Реч. И када се за све остале каже само да су се родили, за једног Човека од Марије се каже: „и Реч тело постаде“ (Јн. 1,14). 12) Из овога се открива да је свима осталима постојала Реч за дар пророштва; од Марије је сама Реч узела тело, и настао је човек, који је по природи и суштини Реч Божија, и „по телу... од семена Давидовог“ и од тела Маријиног постаде човек, како рече Павле (Рим. 1,3). Отац га је показао и на Јордану и на гори, говорећи: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Мт. 3,17; Мт. 17,5). Аријанци су Га се одрекли, али ми Га препознајемо и обожавамо га, не раздвајајући Сина и Реч, већ знајући да је Син сама Реч „по којој је све било“ (Јован 1:3), и ми смо искупљени. Стога нас изненађује зашто се расправљате о тако јасној ствари. Али хвала Господу! Колико год да смо били тужни читајући белешке, толико смо били срећни на крају ствари; јер су се споразумно растали, и помирили се у исповедању вере побожне и православне. Ово ме је, након дугог прелиминарног разматрања, подстакло да напишем ову кратку поруку. Јер сам се плашио да ће они који су нам својим договором дали прилику да се радујемо, из мог ћутања, уместо радости, бити туга. Дакле, молим, пре свега, ваше преосвештенство, а друго, свако ко чује, да ово прими са добром савешћу, и, ако нешто недостаје у побожности, да то исправи и каже ми; и ако сам нешто написао као незналица речима, не по мери предмета и несавршено, опростите моју слабост речима. Поздравите сву браћу која су с вама. Поздрављају вас сви који постоје са мном. Будите здрави у Господу, љубљени и заиста жељени. Ове речи, које недостају у словенском преводу: „од Тебе“, читају се у многим грчким преписима: (το γεννωμενον εκ σου) Можда ће вас занимати: