Послание до Епиктет, епископ Коринтски, против еретиците

„Послание до Епиктет, епископ Коринтски, против еретиците“ (12 поглавја) напишано од свети Атанасиј Велики во 371-372 година. и е посветен на христолошки прашања. Коринтскиот епископ Епиктет му се обратил на свети Атанасиј за совет во врска со христолошките расправии што се појавиле во неговата црква. Некои тврдеа дека Словото се претворило во тело и се променило во Неговата природа. Други учеа дека Словото се спуштило на свет човек како еден од пророците, а Самиот не станал човек, примајќи тело од Марија. Свети Атанасиј ги отфрла двете сфаќања како спротивни на католичката вера. Побивајќи го првото, тој тврди дека вистинското Слово е создадено од човек, а телото Господово било човечко по природа, позајмено од Марија и вистинито. Наспроти учењето на другите светци. Атанасиј го потврдува личниот идентитет на Словото и Христос. Во „Посланието до Епиктет...“ отците на Халкидонскиот собор видоа израз на нивните сопствени убедувања. *Насловот на делото на грчки јазик е Ἐπιστολὴ πρὸς ̓Επίκτητον. *Насловот на делото на латински е Epistula ad Epictetum episcopum Corinthi. Според тоа, како и после ова некои луѓе се обврзуваат да навлезат во расудување и истражување? Ако се од Аријанците, тогаш не е чудно што го осудуваат напишаното против нив, исто како и незнабошците, слушајќи: „Идоли од сребро и злато, дела на човечки раце“ (Псалм 113:12), доктрината за божествениот крст се смета за „лудост“ (1. Кор. 1:23). Ако, меѓу оние кои се сметаат себеси за вистински верници и љубители на она што го објавиле Отците, има и такви кои сакаат да го продолжат проучувањето; тогаш тие не прават ништо повеќе од, како што е напишано, „да го опијат својот пријател со каллива расипаност“ (Ав. 2:15), и да започнат спор не за никаква корист, туку само за уништување на простодушните луѓе. 2) Ова го пишувам читајќи во белешките испорачани од твојата побожност, која би било подобро воопшто да не била напишана, за оние што ќе дојдат по нас да не се сеќаваат на тоа. Зашто, кој некогаш слушнал вакво нешто? Кој го научил или научил ова? „Зашто од Сион ќе излезе законот Божји и словото Господово од Ерусалим“ (Иса. 2, 3); од каде дојде ова? Каков пекол избувна таков говор: дека телото родено од Марија е едносуштинско со Божеството на Словото; или дека Словото се претвори во месо, коски, коса и цело тело и се промени во Неговата природа? Кој во Црквата, или воопшто меѓу христијаните, слушнал дека Господ родил на Себе тело со присвојување, а не по природа т.н. Или кој паднал во таква злоба да помисли и да каже дека самото Божество, истосуштинско со Отецот, било обрежано, и од совршено станало несовршено, и дека она што било заковано на дрвото не е телото, туку самата креативна суштина на Мудроста? Кој, слушајќи дека Словото не настанало од Марија, туку од неговата сопствена суштина, за себе си формирал пријатно тело, ќе го нарече христијанин оној што го потврдува тоа? Кој го измислил ова гнасно зло - да дојде до заклучок и да каже дека тој што тврди дека телото Господово е од Марија, во Божеството не препознава Троица, туку четвртство? Оние кои размислуваат така ќе речат дека телото во кое се облекол Спасителот, откако го примил од Марија, припаѓа на суштината на самата Троица. Каде на друго место некои земаа и повраќаа безбожност еднаква на она што беше кажано погоре, имено, дека телото не е подоцна од Божеството на Словото, туку секогаш било сонего со Него, затоа што е составено од суштината на самата Мудрост? Како се осмелиле оние што се нарекуваат христијани да се сомневаат дека Господ, кој дошол од Марија, по суштина и по природа е Син Божји, а „по тело - од семето Давидово“ (Рим. 1:3) и од телото на Света Марија? Дали некои навистина ја подигнаа својата дрскост до степен да кажат: Христос, Кој пострада по тело и беше распнат, не е Господ, Спасителот, Бог, Синот на Отецот? Или, како што сакаат да се нарекуваат христијаните, оние кои тврдат дека Словото слезе на свет човек, како на еден од пророците, а самиот не стана човек, откако прими тело од Марија, а друг е Христос, а друг е Божјото Слово, кој беше Син на Отецот пред Марија и пред вековите? И како може тие да бидат христијани кои тврдат дека еден е Синот, а друг е Словото Божјо? 3) Ова беше содржано во белешките, и иако беше изразено со многу различни зборови, тие содржеа една мисла и иста сила насочена кон злото. Оние кои се фалеле со Никејската исповед на отците разговарале и расправале за тоа меѓу себе. И се чудев на трпението на вашата побожност и на тоа што не ги присили да молчат оние што го потврдуваат тоа и не им понудивте побожна вера, па тие или се смирија откако слушаа, или почнаа да се противречат и беа препознаени како еретици. Прераскажаното е недостојно за христијаните да го читаат и слушаат, но во сите погледи е туѓо на апостолското учење. Затоа, како што кажав погоре, нивните мисли ги искажав во пораката со голи зборови, за секој што ги слушаше да ја види нивната подлост и злоба. И иако би било соодветно да се прошири на обвинувањето и осудувањето на глупоста на оние што мислат така, добро е да се заокружи пораката со ова и да не се пишува ништо повеќе. Зашто, она што е толку лошо на прв поглед не треба дополнително да се разоткрива и испитува, да не љубителите на дебатата го сметаат за нешто што сè уште е предмет на сомнеж. 5) Не навистина; Нека не се случи ова! „Тој прима од семето Авраамово“, како што вели апостолот, „но оттука треба да стане како браќата во сè“ (Евр. 2:16, 17) и да добие тело слично на нашето. Поради оваа причина, Марија беше навистина избрана да служи, за да го прими телото од Неа и да го понуди како свое за нас. И на Нее-то пророчественно указал Исаия, говоря: „се, Дева“ (Иса. 7, 14). Гаврил е испратен кај Неа, не само кај Богородица, туку и „кај Богородица свршена за маж“ (Лука 1:27), за да покаже, спомнувајќи го сопругот со кого била свршена, дека Марија е навистина човечко суштество. Затоа, Светото Писмо го спомнува и раѓањето и вели: „жени“ (Лука 2,7), а градите „моќни“ се нарекуваат блажени (Лука 11,27), а се принесуваше жртва како за родениот „од отворање на лагата“ (Лука 2:23). Все тоа служило указанием на рождающую Деву. А Гаврил јасно, со посебна претпазливост, ѝ го проповедаше Евангелието, велејќи не само: она што се раѓа „во Тебе“, за да не мислат дека во неа влегува однадвор; но она што е родено „од тебе“ (Лука 1:35) 1, како доказ дека е родено од Неа по природа. Ова е јасно докажано од самата природа; затоа што е невозможно девицата да има млеко без да роди, а телото да се храни со млеко и да се роди без претходно да се роди од природата. Овој, роден на осмиот ден, беше обрежан; Ова го зеде Симеон во своите раце; ова стана младост и порасна, наполни дванаесет години и наполни триесет години. Зашто, не беше променета и обрежана самата суштина на Словото, непроменлива и непроменлива, како што некои си замислуваа. Самиот Спасител вели: гледаш, гледаш, зашто јас сум, „и јас не се менувам“ (Малах. 3,6), а Павле напишал: „Исус Христос е ист вчера и денес и засекогаш“ (Евр. 13:8). Но, во телото кое било обрежано, носено, јадело и пиело, се уморувало, било заковано на дрвото и страдало, имало бестрасното и бестелесно Божјо Слово. Телото беше ставено во гробот кога, без да го остави, Словото слезе, како што рече Петар, да им проповеда на „оние во духовниот затвор“ (1. Петрово 3:19). 6) Ова најмногу од сè ја открива глупоста на оние кои тврдат дека Словото се променило во коски и месо. Да беше така, тогаш немаше да има потреба од ковчег, бидејќи самото тело ќе се спушти да им проповеда на духовите кои беа во пеколот. И сега слезе да го проповеда Словото, а Јосиф го завитка телото во плаштеница и го положи на Голгота; и на сите им стана јасно дека телото не е Словото, туку тоа е телото на Словото. И ова тело, воскреснато од мртвите, беше допрено од Тома и на него ги виде „чиревите на ноктите“ (Јован 20,25), кои ги претрпе самото Слово, гледајќи го неговото сопствено тело како е приковано, и иако можеше да го спречи тоа, не го спречи; дури и бестелесното Слово се чинеше дека примило кон Себе сè што е карактеристично за телото. И навистина, кога слугата му зададе удар на телото, Словото, како да го поднесува Самиот, рече: „Зошто Ме убиваш“ (Јован 18,23). И иако Словото е по природа неприкосновено, сепак вели: „Ги облеков наметките Мои на раните и образите Моите на ударите, но не го одвратив лицето од студот на плукањето“ (Иса. 50, 6). Зашто што и да претрпела човечкото тело на Словото, Словото соединето со него го земало за Себе, за да можеме да се причестиме со Божественоста на Словото. И што е извонредно, еден и ист страдаше и не страдаше: Тој пострада затоа што страдаше сопственото тело, и беше во телото што страда; и не пострада, зашто Словото, кое по природа е Бог, е неиздржливо. Беше обезтеленето во болно тело, но телото го имаше во себе бестрасното Слово, уништувајќи ги немоќите на самото тело. Ова Слово го направи тоа и се случи на тој начин што Словото, откако го зеде на Себе она што е наше и го принесе како жртва, можеше да го уништи и на крајот, откако нè облече во Своите, да му даде причина на апостолот да каже: „На овој распадлив му прилега да се облече во нераспадливост, а оваа мртва да биде бесмртност (51:51). 7) Тоа не беше направено со присвојување, како што некои исто така замислуваа; Нека не се случи ова! Но, бидејќи Спасителот навистина, во реалноста, стана човек, спасението на целиот човек беше постигнато. Зашто, ако, како што велат, Словото било во тело со присвојување т.н. а она што се нарекува со присвојување е ментална претстава: тогаш излегува дека спасението и воскресението на луѓето, според најзлобниот Манихеј, е имагинарна т.н. Но, нашето спасение не е умствена идеја, и спасението не само на телото, туку и на целата личност, односно душата и телото, всушност се остварува во самото Слово. Значи, телото Господово, според божественото писмо, по природа било човечко, позајмено од Марија и вистинито: било вистинито затоа што било исто со нашето. Марија ни е сестра, бидејќи сите сме од Адам. И никој да не се сомнева во ова, сеќавајќи се што напиша Лука. Зашто, по воскресението од мртвите, кога некои мислеа дека не Го видоа Господа во телото позајмено од Марија, туку им се јави дух, Господ рече: „Видете ја мојата рака и мојот нос и раните од ноктите, како што сум јас самиот: допрете Ме и видете дека духот нема месо и коски, како што Ме гледате Мене. Со ова повторно можат да бидат осудени оние кои се осмелуваат да кажат дека Господ се променил во месо и коски. Тој не рече: „како што ме гледаш“ дека постојам „тело и коски“, туку: „имам“, за да ја отстрани мислата дека самото Слово се променило во нив, да потврди дека ги има и по воскресението, како што ги имал пред смртта. 8) И кога тоа ќе се докаже на овој начин, ќе биде непотребно да се допре до другото и да се открие на кој било начин. Зашто телото во кое беше Словото не е едносуштинско со Божеството, туку навистина е родено од Марија; и самото Слово не се промени во месо и коски, туку се појави во телото. Ова е значењето на она што го рекол Јован: „Словото стана тело“ (Јован 1:14), како што може да се види од таквиот израз. Павле пишува: „Христос... стана проклетство против нас“ (Гал. 3:13). Како што Тој самиот не стана проклетство, туку затоа што зеде проклетство врз Себе за нас, се вели дека „имаше проклетство“; така „тој стана тело“, не се преобрази во тело, туку затоа што заради нас зеде на себе живо тело и стана човек. Да се ​​каже: „Словото стана тело“ повторно значи исто како да се каже: Словото стана човек, според она што е кажано во Јоил: „Ќе излеам Свој Дух врз секое тело“ (Јоил 2,28); бидејќи ова ветување не се однесуваше на неми животни, туку се однесува на луѓе, заради чиишто Господ стана човек. бидејќи оваа изрека има такво значење; тогаш во праведност нека се осудат сите што мислат дека телото на Марија постоело пред Марија и дека Словото пред неа имало каква било човечка душа и пред Неговото доаѓање секогаш да биде со неа. Нека молчат оние кои тврдат дека Христовото тело е недостапно за смрт, но е бесмртно по природа. Ако Христос не умрел, тогаш како Павле би ги предал Коринтјаните, „како што примил, дека Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо“ (1. Кор. 15:3)? Како Христос би воскреснал ако не умрел? Оние кои мислеа дека наместо тројство ќе има четврт, нека бидат покриени со голем срам ако кажат дека телото е од Марија. Тие велат: ако телото го наречеме истосуштинско со Словото, тогаш Троица ќе остане Троица, бидејќи Словото не внесува ништо туѓо во Него. И ако телото на Марија го нарекуваме човечко, тогаш бидејќи ова тело е суштински туѓо на Словото, и Словото пребива во него; тогаш е потребно, по додавањето на телото, наместо Троица ќе има четвртство. 9) Кога го кажуваат ова, не разбираат дека се противречат на самите себе. Зашто, иако телото Христово не се нарекува земено од Марија, тоа се нарекува едносуштинско со Словото; но сепак од сопствената концепција ќе биде јасно дека и самите го делат мислењето дека се претставуваат како затајувачи и го воведуваат четвртството. Зашто, како што Синот, според учењето на Отците, кој е истосуштински со Отецот, не е самиот Отец, туку за разлика од Отецот се нарекува истосуштински Син: така и телото, истосуштествено со Словото, не е самото Слово, туку е нешто друго со Словото. А ако е поинаку, тогаш, според нивното учење, нивната Троица ќе биде четирикратна; затоа што не е тројството она што е вистинито и навистина совршено и неделиво, туку она што е измислено од нив, што дозволува собирање. И дали христијаните веќе замислуваат нешто друго освен вистинскиот Бог? Но, во нивното друго расудување повторно може да се забележи нивната голема непромисленост. Ако од она што е пронајдено и речено во Светото писмо дека телото на Спасителот од Марија е човечко, заклучуваат дека наместо Троица се нарекува четвртство, како телото да служи како додаток на Божеството; тогаш многумина грешат, поистоветувајќи го суштеството со Создателот и мислејќи дека Божеството може да дозволи собирање. Тие не знаат дека „Словото стана тело“ (Јован 1:14) не со цел да се додаде на Божеството, туку за да го воскресне телото. Словото не дојде од Марија за да се усоврши Себеси, туку да го откупи човечкиот род. Како тогаш мислат дека телото, откупено и оживеано од Словото, му служело на животворното Слово како додаток на Божеството? Наместо тоа, за самото човечко тело имаше големо дополнување од комуникацијата и соединувањето на Словото со него. Зашто од смртен стана бесмртен; како душевна, таа стана духовна; бидејќи беше од земјата, минуваше низ портите на небото. Троица, и откако Словото ќе го прими телото од Марија, е Троица, не дозволува ниту собирање ниту одземање, туку е секогаш совршено. И во Троица се препознава едното Божество и така во Црквата се проповеда единствениот Бог, Отецот на Словото. 10) Како резултат на ова, конечно нека молчат оние кои некогаш тврдеа дека Оној што дошол од Марија не е Христос, Господ и Бог. Зашто, ако Бог не бил во тело, тогаш зошто Оној што дошол од Марија директно се нарекува Емануел, „макар и да кажеме: Бог е со нас“ (Матеј 1:23)? Ако Словото не било во тело, тогаш зошто Павле им напишал на Римјаните: „Од нив е Христос по тело, Кој е Бог над сите, благословен засекогаш, Амин“ (Рим. 9:5)? Затоа, оние кои претходно негираа дека Распнатиот е Бог, нека ја признаат својата грешка, уверени во божествените списи, особено со примерот на Тома, кој, гледајќи на Него „белезите на ноктите“ (Јован 20:25), извика: „Господ мој и Бог мој“ (Јован 28:20). Зашто Синот, Бог и Господарот на славата, беше во телото, срамно прикован и исмеан. Иако телото страдаше, од неговите ребра течеше крв и вода; но, како храм на Словото, тој се исполни со Божеството, гледајќи го својот Творец. страдајќи во сквернавеното месо, ги сокри зраците и ја затемни земјата. А самото тело, имајќи смртна природа, воскресна (што беше повисоко од неговата природа), поради Словото што постои во него, и го остави настрана природното расипаност, но откако се облече во Словото, кое е повисоко од човекот, стана нераспадливо. 11) За она што некои го замислуваат и велат, како Словото, како што се случило со секој од Пророците, да се спуштило на една личност од Марија, излишно е да се навлегува во детали; бидејќи нивното лудило јасно се разоткрива. Зашто, ако Словото слезе на ист начин како и врз Пророците; тогаш зошто е овој Човек од Богородица, зошто не е од маж и жена? Зашто така се роди секој од Светите. Или, ако вака слезе Словото, тогаш зошто не се вели за смртта на сите, туку за смртта само на Него, дека тоа било за нас? Зошто, кога Словото се спуштило на секој од пророците, се зборува за еден Човек од Марија дека дошол еднаш на крајот на вековите? Или зошто, кога Словото слезе, како што се спушти на поранешните Светии, сите други умреа и не воскреснаа, туку единствениот Човек од Марија воскресна по три дена? Или зошто, кога Словото се спуштило на сличен начин на другите, единствениот Човек од Марија се вика Емануел, за да означи дека телото родено од Неа е исполнето со Божество? Зашто името „Емануел“ се толкува: „Бог со нас“ (Матеј 1:23). Или зошто, ако вака слезе Словото, кога секој од Светите јаде храна, пие, се уморува, умира, не се вели дека самото Слово јаде храна, пие, се уморува, умира, туку ова се вели само за единствениот Човек од Марија? Зашто за Него е кажано дека телото на овој Човек пострада, како да страда и самото Слово. А кога за сите други се вели само дека се родиле, за единствениот Човек од Марија се вели: „и Словото стана тело“ (Јован 1:14). 12) Од ова се открива дека на сите други имало Слово за дарот на пророштвото; од Марија самото Слово зеде тело и настана човекот, кој по природа и суштина е Словото Божјо, и „според телото... од семето Давидово“ и од телото на Марија стана човек, како што рекол Павле (Рим. 1,3). Таткото му го покажа и на Јордан и на планината, велејќи: „Овој е мојот возљубен Син, во Кого ми се угоди“ (Мат. 3:17; Мат. 17:5). Аријаните го негираа, но ние Го препознаваме и Му се поклонуваме, не разделувајќи го Синот и Словото, туку знаејќи дека Синот е самото Слово „од Кого сè беше“ (Јован 1:3), и ние сме откупени. Затоа, за нас е изненадувачки зошто се расправате за една работа толку јасна. Но, фала му на Господа! Колку и да бевме тажни кога ги читавме белешките, толку бевме среќни на крајот од работата; зашто спогодбено се разделија, и се помирија во исповедањето на благочестивата и православната вера. Ова, по многу прелиминарно размислување, ме поттикна да ја напишам оваа кратка порака. Зашто се плашев дека оние кои со нивниот договор ни дадоа можност да се радуваме, од мојот молк, наместо радост, ќе има тага. Затоа, ја молам, пред сè, вашата почит, а второ, секој што слуша, да го прифати ова со чиста совест и, ако нешто недостасува во побожноста, да го поправи и да ми каже; и ако нешто е напишано од мене, како незнајко со зборови, не според основаноста на темата и несовршено, извинете ја мојата слабост во зборови. Поздравете ги сите браќа што се со вас. Ве поздравуваат сите што постојат со мене. Бидете здрави во Господа, возљубени и вистински посакувани. Овие зборови, кои недостасуваат во словенскиот превод: „од тебе“, се читаат во многу грчки копии: (τὸ γεννώμενον ἐκ σοῦ) Можеби ќе ве интересира: