Επιστολή προς τον Επίσκοπο Κορίνθου Επίσκοπο κατά των αιρετικών

«Επιστολή προς Επίσκοπο Κορίνθου Επίσκοπο κατά αιρετικών» (12 κεφάλαια) που έγραψε ο Μέγας Αθανάσιος το 371-372. και είναι αφιερωμένο σε χριστολογικά ζητήματα. Ο Επίσκοπος Κορίνθου Επίκτητος απευθύνθηκε στον Άγιο Αθανάσιο για συμβουλές σχετικά με τις χριστολογικές διαμάχες που είχαν ανακύψει στην Εκκλησία του. Κάποιοι υποστήριξαν ότι ο Λόγος μεταμορφώθηκε σε σάρκα και άλλαξε στη φύση Του. Άλλοι δίδαξαν ότι ο Λόγος κατέβηκε σε έναν άγιο άνθρωπο ως έναν από τους προφήτες, και δεν έγινε ο ίδιος άνθρωπος, λαμβάνοντας σώμα από τη Μαρία. Ο Άγιος Αθανάσιος απορρίπτει και τις δύο αντιλήψεις ως αντίθετες με την Καθολική πίστη. Διαψεύδοντας το πρώτο, ισχυρίζεται ότι ο αληθινός Λόγος έγινε άνθρωπος και το σώμα του Κυρίου ήταν ανθρώπινο από τη φύση του, δανεισμένο από τη Μαρία και αληθινό. Ενάντια στις διδασκαλίες άλλων αγίων. Ο Αθανάσιος βεβαιώνει την προσωπική ταυτότητα του Λόγου και του Χριστού. Στην «Επιστλή προς Επίκτητο...» οι πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας είδαν μια έκφραση των πεποιθήσεών τους. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Ἐπιστολὴ πρὸς ̓Επίκτητον. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Epistula ad Epictetum episcopum Corinthi. Στον κύριό μου, αγαπημένο μου αδελφό και πολυπόθητο συνδούλο, Επίκτητο, ο Αθανάσιος επιθυμεί να χαίρεται εν Κυρίω. 1) Νόμιζα ότι όλες οι άσκοπες συζητήσεις όλων των αιρετικών, όσοι κι αν ήταν, σταμάτησαν ως αποτέλεσμα της πρώην Συνόδου στη Νίκαια. γιατί η πίστη, σύμφωνα με τις Θείες Γραφές, που ομολογήθηκε από τους Πατέρες σε αυτόν, αρκεί για να ανατρέψει κάθε ασέβεια και να επιβεβαιώσει την ευσεβή πίστη στον Χριστό. Γι' αυτό, στις διάφορες πλέον Συνόδους στη Γαλατία, στην Ισπανία και στη μεγάλη Ρώμη, όλοι οι παρευρισκόμενοι, με κοινή συναίνεση, σαν να συγκινήθηκαν από ένα Πνεύμα, αναθεμάτισαν αυτούς που ακόμα φιλοσοφούν μυστικά με τον Αρειανό τρόπο, εννοώ τον Αυξέντιο του Μεδιολάνου, τον Ουρσάτιο, τον Βαλέν και τον Γάιο από την Παννονία. Και επειδή άνθρωποι σαν αυτούς επινόησαν οι ίδιοι τα ονόματα των Συνόδων, οι Πατέρες έγραψαν παντού, στην οικουμενική Εκκλησία, να μην εμφανιστεί καμία Σύνοδος εκτός από αυτή που έγινε στη Νίκαια - αυτό το σημάδι νίκης έναντι κάθε αίρεσης, ειδικά κατά της αίρεσης των Αρειανών, για το λόγο της οποίας συγκλήθηκε τότε αυτή η Σύνοδος. Επομένως, πώς και μετά από αυτό κάποιοι αναλαμβάνουν να μπουν σε συλλογισμούς και έρευνες; Αν είναι από τους Αρειανούς, τότε δεν είναι περίεργο που καταδικάζουν όσα είναι γραμμένα εναντίον τους, όπως και οι ειδωλολάτρες, ακούγοντας: «Είδωλα από ασήμι και χρυσό, έργα ανθρώπινων χεριών» (Ψαλμός 113:12), το δόγμα του θείου σταυρού θεωρείται «τρέλα» (Α Κορ. 1:23). Εάν, μεταξύ εκείνων που θεωρούν τους εαυτούς τους αληθινούς πιστούς και λάτρεις των όσων διακήρυξαν οι Πατέρες, υπάρχουν εκείνοι που επιθυμούν να συνεχίσουν τη μελέτη. τότε δεν κάνουν τίποτε περισσότερο από το, όπως είναι γραμμένο, «μέθυσαν τον φίλο τους με λασπωμένη διαφθορά» (Αβ. 2:15), και ξεκινούν μια διαμάχη όχι για κανένα όφελος, αλλά μόνο για την καταστροφή των απλοϊκών ανθρώπων. 2) Το γράφω, έχοντας διαβάσει στις σημειώσεις που παραδίδονται από την ευσέβειά σου, που θα ήταν καλύτερα να μην είχαν γραφτεί καθόλου, για να μην το θυμούνται αυτοί που θα έρθουν μετά από εμάς. Γιατί ποιος έχει ακούσει ποτέ κάτι τέτοιο; Ποιος το δίδαξε ή το έμαθε αυτό; «Επειδή από τη Σιών θα βγει ο νόμος του Θεού και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» (Ησ. 2, 3). από πού προέκυψε αυτό; Ποιος διάολος έβγαλε έναν τέτοιο λόγο: ότι το σώμα που γεννήθηκε από τη Μαρία είναι ομοούσιο με τη Θεότητα του Λόγου. ή ότι ο Λόγος μεταμορφώθηκε σε σάρκα, οστά, τρίχες και ολόκληρο το σώμα και άλλαξε στη φύση Του; Ποιος στην Εκκλησία, ή γενικά στους Χριστιανούς, έχει ακούσει ότι ο Κύριος έφερε πάνω Του ένα σώμα με ιδιοποίηση, και όχι από τη φύση του λεγόμενο; Ή ποιος έπεσε σε τέτοια κακία ώστε να σκεφτεί και να πει ότι η ίδια η Θεότητα, ομοούσια με τον Πατέρα, περιτομήθηκε και από τέλεια έγινε ατελής, και ότι αυτό που καρφώθηκε στο δέντρο δεν ήταν το σώμα, αλλά η ίδια η δημιουργική ουσία της Σοφίας; Ποιος, ακούγοντας ότι ο Λόγος δεν σχηματίστηκε από τη Μαρία, αλλά από την ίδια του την ουσία, σχημάτισε ένα ευχάριστο σώμα για τον εαυτό του, θα ονομάσει Χριστιανό αυτόν που το βεβαιώνει; Ποιος επινόησε αυτή την ποταπή κακία - για να καταλήξουμε στο συμπέρασμα και να πούμε ότι αυτός που ισχυρίζεται ότι το σώμα του Κυρίου είναι από τη Μαρία, αναγνωρίζει στη Θεότητα όχι μια Τριάδα, αλλά μια Τεταρτογένεια; Όσοι συλλογίζονται με αυτόν τον τρόπο θα πουν λοιπόν ότι η σάρκα με την οποία έντυσε ο Σωτήρας, αφού την έλαβε από τη Μαρία, ανήκει στην ουσία της ίδιας της Τριάδας. Πού αλλού κάποιοι πήραν και έκαναν εμετό μια ασέβεια ίση με αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, δηλαδή ότι το σώμα δεν είναι μεταγενέστερο από τη Θεότητα του Λόγου, αλλά ήταν πάντα συναιώνιο μαζί Του, επειδή απαρτιζόταν από την ουσία της ίδιας της Σοφίας; Πώς τόλμησαν εκείνοι που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί να αμφιβάλλουν ότι ο Κύριος, που καταγόταν από τη Μαρία, είναι στην ουσία και τη φύση Υιός του Θεού και «κατά σάρκα - από το σπέρμα του Δαβίδ» (Ρωμ. 1:3) και από τη σάρκα της Αγίας Μαρίας; Αλήθεια κάποιοι έχουν απλώσει το θράσος τους σε σημείο να πουν: Ο Χριστός, που υπέφερε κατά τη σάρκα και σταυρώθηκε, δεν είναι ο Κύριος, ο Σωτήρας, ο Θεός, ο Υιός του Πατέρα; Ή, όπως θέλουν να ονομάζονται οι Χριστιανοί, αυτοί που ισχυρίζονται ότι ο Λόγος κατέβηκε σε έναν άγιο άνθρωπο, όπως σε έναν από τους Προφήτες, και δεν έγινε ο ίδιος άνθρωπος, έχοντας λάβει σώμα από τη Μαρία, και άλλος είναι ο Χριστός, και άλλος είναι ο Λόγος του Θεού, που ήταν ο Υιός του Πατέρα πριν από τη Μαρία και προ των αιώνων; Και πώς μπορούν να είναι Χριστιανοί που ισχυρίζονται ότι ο ένας είναι ο Υιός και ο άλλος ο Λόγος του Θεού; 3) Αυτό περιείχε οι σημειώσεις, και παρόλο που εκφράστηκε με πολλές διαφορετικές λέξεις, περιείχαν μια σκέψη και την ίδια δύναμη που κατευθύνεται προς το κακό. Όσοι καυχιόντουσαν για τη Νίκαια Ομολογία των Πατέρων συζήτησαν και μάλωναν γι' αυτό μεταξύ τους. Και θαύμασα με την υπομονή της ευσέβειάς σου και το ότι δεν ανάγκασες αυτούς που το βεβαιώνουν να σιωπήσουν και δεν τους προσέφερες ευσεβή πίστη, ώστε είτε να ηρεμήσουν αφού άκουσαν, είτε να αρχίσουν να αντιμιλούν και να αναγνωριστούν ως αιρετικοί. Ό,τι επαναδιηγήθηκε είναι ανάξιο να το διαβάσουν και να το ακούσουν οι Χριστιανοί, αλλά από κάθε άποψη είναι ξένο προς την Αποστολική διδασκαλία. Ως εκ τούτου, όπως είπα και παραπάνω, εξέφρασα τις σκέψεις τους στο μήνυμα με γυμνά λόγια, για να δουν όλοι όσοι τους άκουσαν την κακία και την κακία τους. Και παρόλο που θα ήταν σκόπιμο να επεκταθούμε στην κατηγορία και την καταγγελία της ανοησίας όσων το πιστεύουν, καλό είναι να ολοκληρώσουμε το μήνυμα με αυτό και να μην γράψουμε τίποτα περισσότερο. Γιατί αυτό που είναι τόσο κακό με την πρώτη ματιά δεν πρέπει να εκτεθεί περαιτέρω και να εξεταστεί διερευνητικά, μήπως οι λάτρεις της συζήτησης το θεωρήσουν ως κάτι που εξακολουθεί να αμφισβητείται. Ή θα ήταν σκόπιμο να απαντήσουμε σε τέτοιους λόγους με ένα πράγμα και να πούμε: φτάνει που δεν είναι αυτή η διδασκαλία της οικουμενικής Εκκλησίας και οι Πατέρες δεν το πίστευαν. Αλλά για να μην βρίσκουν οι εφευρέτες του κακού στην πλήρη σιωπή μας πρόσχημα για αναίσχυνση, καλό είναι να θυμηθούμε λίγο από τις Θείες Γραφές: ντροπιασμένοι από αυτό, ίσως εγκαταλείψουν τις βδελυρά εφευρέσεις τους. 4) Πώς σας ήρθε στο μυαλό να πείτε ότι το σώμα είναι ομοούσιο με τη Θεότητα του Λόγου; Διότι είναι αξιοπρεπές να ξεκινήσουμε με αυτό, ώστε όταν αποκαλυφθεί η σαπίλα μιας τέτοιας γνώμης, να αποδειχθεί ότι όλα τέτοια είναι ίδια. Είναι αδύνατο να το βρούμε αυτό στις θείες Γραφές. λένε ότι υπήρχε Θεός σε ένα ανθρώπινο σώμα. Και οι Πατέρες που συνήλθαν στη Νίκαια δεν κάλεσαν το σώμα, αλλά τον ίδιο τον Υιό, ομοούσιο με τον Πατέρα, και ομολόγησαν για τον Υιό ότι είναι από την ουσία του Πατέρα, και για το σώμα, επίσης σε συμφωνία με τις Γραφές, ότι είναι από τη Μαρία. Επομένως, είτε απορρίψτε τη Σύνοδο της Νίκαιας και, όπως οι αιρετικοί, εισαγάγετε αυτή τη διδασκαλία, είτε, αν θέλετε να είστε παιδιά των Πατέρων, μην φιλοσοφείτε πέρα ​​από αυτά που έγραψαν. Ο παραλογισμός αυτής της διδασκαλίας φαίνεται και από τα παρακάτω. Εάν ο Λόγος είναι ομοούσιος με το σώμα, δανειζόμενος τη φύση του από τη γη. και, κατά την ομολογία των Πατέρων, ο Λόγος είναι ομοούσιος με τον Πατέρα: τότε ο ίδιος ο Πατέρας θα είναι ομοούσιος με το σώμα που ήρθε από τη γη. Γιατί κατηγορείτε τους Αρειανούς, που αποκαλούν τον Υιό πλάσμα, όταν εσείς ο ίδιος αποκαλείτε τον Πατέρα ομοούσιο με τα πλάσματα και πέφτετε σε άλλη κακία, λέγοντας ότι ο Λόγος μεταμορφώθηκε σε σάρκα, οστά, τρίχες, νεύρα και σε ολόκληρο το σώμα και άλλαξε στη φύση Του; Απομένει να πείτε ξεκάθαρα ότι ο Υιός ήρθε από τη γη. γιατί η φύση των οστών και ολόκληρου του σώματος είναι από τη γη. Επομένως, τι είδους απερισκεψία είναι να αντικρούουμε τον εαυτό μας; Διότι αποκαλώντας τον Λόγο ομοούσιο με το σώμα, εννοείτε την ταυτότητα του ενός με το άλλο. και όταν λέτε ότι ο Λόγος μεταμορφώθηκε σε σάρκα, φαντάζεστε μια αλλαγή στον ίδιο τον Λόγο. Και ποιος θα σου επιτρέψει τελικά να πεις μόνο αυτό; Έχετε μετατραπεί σε κακία περισσότερο από κάθε αίρεση. Εάν ο Λόγος είναι ομοούσιος με το σώμα, τότε η αναφορά της Μαρίας και της διακονίας Της είναι περιττή, γιατί το σώμα θα μπορούσε να υπάρχει πριν από τη Μαρία, και είναι αιώνιο, όπως ο ίδιος ο Λόγος είναι αιώνιος, εκτός αν, όπως λέτε, ο Λόγος είναι ομοούσιος με το σώμα. Και τι ανάγκη υπάρχει για τον ερχομό του Λόγου, ώστε είτε να ντυθεί με τη δική Του ουσία είτε, έχοντας αλλάξει στη φύση Του, να γίνει σώμα; Δεν είναι η Θεότητα που αναλαμβάνει τον εαυτό Του για να ντυθεί με τη δική της ουσία και δεν είναι ο Λόγος που αμαρτάνει, εξιλεώνοντας τις αμαρτίες των άλλων, για να μπορεί, έχοντας μεταμορφωθεί σε σώμα, να προσφέρει τον εαυτό Του ως θυσία για τον εαυτό Του και να εξιλεωθεί για τον εαυτό Του. 5) Όχι πραγματικά. Ας μην συμβεί αυτό! «Λαμβάνει από το σπέρμα του Αβραάμ», όπως λέει ο Απόστολος, «αλλά από εδώ πρέπει να γίνει σαν τους αδελφούς σε όλα» (Εβρ. 2:16, 17) και να λάβει σώμα παρόμοιο με το δικό μας. Για το λόγο αυτό, η Μαρία επιλέχθηκε αληθινά να υπηρετήσει, ώστε να λάβει το σώμα από Εκείνη και να το προσφέρει ως δικό Του για εμάς. Και ο Ησαΐας της έδειξε προφητικά, λέγοντας: «Ιδού η Παρθένος» (Ησ. 7:14). Ο Γαβριήλ αποστέλλεται σε Εκείνη, όχι απλώς στην Παναγία, αλλά «στην Παναγία που είναι αρραβωνιασμένη με άντρα» (Λουκάς 1:27), για να δείξει, αναφέροντας τον σύζυγο με τον οποίο αρραβωνιάστηκε, ότι η Μαρία είναι αληθινά άνθρωπος. Επομένως, η Γραφή αναφέρει επίσης τη γέννηση, και λέει: «σύζυγοι» (Λουκάς 2:7), και οι μαστοί «οι τσαντισμένοι» ονομάζονται ευλογημένοι (Λουκάς 11:27), και γινόταν θυσία όπως για εκείνον που γεννήθηκε «από το άνοιγμα του ψεύδους» (Λουκάς 2:23). Όλα αυτά χρησίμευαν ως ένδειξη της γέννησης της Παναγίας. Και ο Γαβριήλ ξεκάθαρα, με ιδιαίτερη προσοχή, Της κήρυξε το ευαγγέλιο, λέγοντας όχι απλά: αυτό που γεννιέται «μέσα Σου», για να μη νομίζουν ότι μπαίνει μέσα Της απ' έξω. αλλά αυτό που γεννιέται «από Σένα» (Λουκάς 1:35) 1, ως απόδειξη ότι γεννήθηκε από Αυτήν από τη φύση της. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την ίδια τη φύση. γιατί είναι αδύνατο για μια παρθένα να έχει γάλα χωρίς να γεννήσει, και είναι αδύνατο ένα σώμα να τρέφεται με γάλα και να γεννιέται χωρίς πρώτα να γεννηθεί από τη φύση. Αυτός, που γεννήθηκε την όγδοη ημέρα, έγινε περιτομή. Αυτό πήρε στην αγκαλιά του ο Συμεών. αυτό έγινε νέος και μεγάλωσε, έγινε δώδεκα χρονών και έφτασε στα τριάντα. Διότι δεν ήταν η ίδια η ουσία του Λόγου, αμετάβλητη και αμετάβλητη, όπως έχουν φανταστεί ορισμένοι, που άλλαξε και περιτομήθηκε. Ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: βλέπεις, βλέπεις, γιατί είμαι, «και δεν αλλάζω» (Μαλαχ. 3:6), και ο Παύλος έγραψε: «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και στους αιώνες» (Εβρ. 13:8). Αλλά στο σώμα που περιτομήθηκε, μεταφέρθηκε, έτρωγε φαγητά και ποτά, κουράστηκε, καρφώθηκε στο δέντρο και υπέφερε, υπήρχε ο απαθής και ασώματος Λόγος του Θεού. Το σώμα τοποθετήθηκε στον τάφο όταν, χωρίς να το αφήσει, ο Λόγος κατέβηκε, όπως είπε ο Πέτρος, για να κηρύξει «σε εκείνους που ήταν σε πνευματική φυλακή» (Α΄ Πέτρου 3:19). 6) Αυτό κυρίως αποκαλύπτει την ανοησία εκείνων που ισχυρίζονται ότι ο Λόγος μεταβλήθηκε σε οστά και σάρκα. Αν ήταν έτσι, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για φέρετρο, γιατί το ίδιο το σώμα θα κατέβαινε για να κηρύξει στα πνεύματα που βρίσκονταν στην κόλαση. Και τώρα κατέβηκε να κηρύξει τον Λόγο, και ο Ιωσήφ τύλιξε το σώμα σε ένα σάβανο και το έβαλε στον Γολγοθά. και έγινε σαφές σε όλους ότι το σώμα δεν ήταν ο Λόγος, αλλά το σώμα του Λόγου. Και αυτό το σώμα, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, το άγγιξε ο Θωμάς, και είδε πάνω του τα «έλκη των νυχιών» (Ιωάννης 20:25), τα οποία υπέστη ο ίδιος ο Λόγος, βλέποντας το δικό Του σώμα να καρφώνεται, και παρόλο που μπορούσε να το αποτρέψει, δεν το εμπόδισε. ακόμη και ο ασώμαστος Λόγος φαινόταν να έχει αφομοιώσει στον εαυτό Του ό,τι ήταν χαρακτηριστικό του σώματος. Και πράγματι, όταν ο υπηρέτης έδωσε ένα χτύπημα στο σώμα, ο Λόγος, σαν να το άντεχε ο ίδιος, είπε: «Γιατί με σκοτώνεις» (Ιωάν. 18:23). Και μολονότι ο Λόγος είναι εκ φύσεως απαραβίαστος, εντούτοις έλεγε: «Τα μανδύα μου τα έβαλα στις πληγές και τα μάγουλά μου στα χτυπήματα, αλλά δεν απέστρεψα το πρόσωπό μου από το κρύο του φτυσίματος» (Ησ. 50:6). Διότι ό,τι άντεξε το ανθρώπινο σώμα του Λόγου, ο Λόγος ενωμένος μαζί του πήρε στον εαυτό Του, για να μπορέσουμε να μετέχουμε στη Θεότητα του Λόγου. Και αυτό που είναι εξαιρετικό, ένας και ο ίδιος υπέφερε και δεν υπέφερε: Υπέφερε επειδή το σώμα Του υπέφερε, και ήταν στο σώμα που υποφέρει. και δεν υπέφερε, γιατί ο Λόγος, που είναι από τη φύση του Θεός, είναι απαθής. Ήταν αποσαρκωμένο σε ένα οδυνηρό σώμα, αλλά το σώμα είχε από μόνο του τον απαθή Λόγο, καταστρέφοντας τις αδυναμίες του ίδιου του σώματος. Αυτός ο Λόγος το έκανε, και έγινε με τέτοιο τρόπο που ο Λόγος, έχοντας πάρει πάνω Του ό,τι είναι δικό μας και το πρόσφερε ως θυσία, μπορούσε να το καταστρέψει και τελικά, αφού μας έντυσε τα δικά Του, να δώσει στον Απόστολο λόγο να πει: «Είναι αρμόζον σε αυτό το φθαρτό να ντυθεί αφθαρσία και αυτό το νεκρό με φθορά (3:1). 7) Αυτό δεν έγινε με ιδιοποίηση, όπως φαντάζονταν και κάποιοι? Ας μην συμβεί αυτό! Αλλά αφού ο Σωτήρας πραγματικά, στην πραγματικότητα, έγινε άνθρωπος, η σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπου επιτεύχθηκε. Διότι εάν, όπως λένε, ο Λόγος ήταν σε σώμα κατά ιδιοποίηση λεγόμενο? και αυτό που λέγεται με ιδιοποίηση είναι νοερή παράσταση: τότε αποδεικνύεται ότι η σωτηρία και η ανάσταση των ανθρώπων, κατά τον πιο κακό Μανιχαίο, είναι φανταστική λεγόμενη. Αλλά η σωτηρία μας δεν είναι μια διανοητική ιδέα, και η σωτηρία όχι μόνο του σώματος, αλλά ολόκληρου του ατόμου, δηλαδή της ψυχής και του σώματος, στην πραγματικότητα επιτυγχάνεται στον ίδιο τον Λόγο. Άρα, το σώμα του Κυρίου, σύμφωνα με τις θείες Γραφές, ήταν από τη φύση του ανθρώπινο, δανεισμένο από τη Μαρία και αληθινό: ήταν αληθινό γιατί ταυτιζόταν με το δικό μας. Η Μαίρη είναι αδερφή μας, γιατί είμαστε όλοι από τον Αδάμ. Και ας μην το αμφισβητήσει κανείς αυτό, ενθυμούμενος τι έγραψε ο Λουκάς. Γιατί μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, όταν κάποιοι νόμιζαν ότι δεν είδαν τον Κύριο στο σώμα δανεισμένο από τη Μαρία, αλλά αντίθετα τους εμφανίστηκε ένα πνεύμα, ο Κύριος είπε: «Δείτε το χέρι μου και τη μύτη μου και τις πληγές των νυχιών, όπως είμαι εγώ ο ίδιος: αγγίξτε με και δείτε ότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως με βλέπετε. Με αυτό και πάλι όσοι τολμούν να πουν ότι ο Κύριος έχει μεταβληθεί σε σάρκα και οστά μπορούν να καταδικαστούν. Δεν είπε: «όπως με βλέπετε» να υπάρχω «σάρκα και οστά», αλλά: «έχοντας», για να εξαλείψει τη σκέψη ότι ο ίδιος ο Λόγος άλλαξε μέσα τους, για να πιστοποιήσει ότι τα έχει και μετά την ανάσταση, όπως τα είχε πριν από το θάνατο. 8) Και όταν αυτό αποδειχθεί με αυτόν τον τρόπο, θα είναι περιττό να θίξουμε τα υπόλοιπα και να τα αποκαλύψουμε με οποιονδήποτε τρόπο. Διότι το σώμα στο οποίο βρισκόταν ο Λόγος δεν είναι ομοούσιο με τη Θεότητα, αλλά γεννήθηκε αληθινά από τη Μαρία. και ο ίδιος ο Λόγος δεν μεταβλήθηκε σε σάρκα και οστά, αλλά εμφανίστηκε στη σάρκα. Αυτό είναι το νόημα αυτού που είπε ο Ιωάννης: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1:14), όπως φαίνεται από μια τέτοια έκφραση. Ο Παύλος γράφει: «Ο Χριστός... έγινε κατάρα εναντίον μας» (Γαλ. 3:13). Ακριβώς όπως ο ίδιος δεν έγινε κατάρα, αλλά επειδή πήρε κατάρα πάνω Του για εμάς, λέγεται ότι «υπήρχε κατάρα». Έτσι «έγινε σάρκα», δεν μεταβλήθηκε σε σάρκα, αλλά επειδή για χάρη μας πήρε πάνω του ζωντανή σάρκα και έγινε άνθρωπος. Το να πεις: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» σημαίνει πάλι το ίδιο με το να λες: ο Λόγος έγινε άνθρωπος, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε στον Ιωήλ: «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28). γιατί αυτή η υπόσχεση δεν επεκτάθηκε στα άλαλα ζώα, αλλά αναφέρεται σε ανθρώπους, για χάρη των οποίων ο Κύριος έγινε άνθρωπος. αφού αυτό το ρητό έχει τέτοιο νόημα. τότε στη δικαιοσύνη, ας καταδικάσουν τον εαυτό τους όλοι όσοι νομίζουν ότι η σάρκα της Μαρίας υπήρχε πριν από τη Μαρία, και ότι ο Λόγος πριν από αυτήν είχε ανθρώπινη ψυχή και πριν την έλευσή Του ήταν πάντα μαζί της. Ας σιωπήσουν όσοι ισχυρίζονται ότι η σάρκα του Χριστού είναι απρόσιτη στον θάνατο, αλλά αθάνατη από τη φύση τους. Αν ο Χριστός δεν είχε πεθάνει, τότε πώς θα πρόδιδε ο Παύλος τους Κορινθίους, «καθώς το έλαβε, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:3); Πώς θα είχε αναστηθεί ο Χριστός αν δεν είχε πεθάνει; Ας σκεπαστούν με μεγάλη ντροπή όσοι νόμιζαν ότι αντί για την Τριάδα θα υπήρχε τεταρτοταγή αν πουν ότι το σώμα είναι από τη Μαρία. Λένε: αν ονομάσουμε το σώμα ομοούσιο με τον Λόγο, τότε η Τριάδα θα παραμείνει Τριάδα, γιατί ο Λόγος δεν εισάγει τίποτα ξένο σε Αυτό. Και αν ονομάσουμε το σώμα της Μαρίας ανθρώπινο, τότε αφού αυτό το σώμα είναι ουσιαστικά ξένο προς τον Λόγο, και ο Λόγος μένει μέσα του. τότε είναι απαραίτητο, μετά την προσθήκη του σώματος, αντί για την Τριάδα θα υπάρξει τεταρτογένεια. 9) Όταν το λένε αυτό, δεν καταλαβαίνουν ότι αντιφάσκουν με τον εαυτό τους. Διότι, μολονότι το σώμα του Χριστού δεν ονομάζεται λαμβανόμενο από τη Μαρία, ονομάζεται ομοούσιο με τον Λόγο. αλλά παρόλα αυτά, από τη δική τους αντίληψη θα είναι σαφές ότι οι ίδιοι συμμερίζονται την άποψη ότι παρουσιάζονται ως υπεκφεύγοντες και εισάγουν την τεταρτογένεια. Γιατί όπως ο Υιός, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Πατέρων, όντας ομοούσιος με τον Πατέρα, δεν είναι ο ίδιος ο Πατέρας, αλλά σε διάκριση από τον Πατέρα ονομάζεται ομοούσιος Υιός: έτσι και το σώμα, ομοούσιο με τον Λόγο, δεν είναι ο ίδιος ο Λόγος, αλλά είναι κάτι άλλο με τον Λόγο. Και αν διαφορετικά, τότε, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η Τριάδα τους θα είναι τετραπλή. γιατί δεν είναι η Τριάδα που είναι αληθινή και αληθινά τέλεια και αδιαίρετη, αλλά αυτή που επινοείται από αυτούς, που επιτρέπει την προσθήκη. Και οι Χριστιανοί ήδη φαντάζονται κάτι άλλο από τον πραγματικό Θεό; Αλλά στον άλλο συλλογισμό τους διακρίνει κανείς ξανά τη μεγάλη τους απερισκεψία. Εάν από όσα βρίσκονται και λέγονται στις Γραφές ότι το σώμα του Σωτήρος από τη Μαρία είναι ανθρώπινο, συμπεραίνουν ότι αντί για την Τριάδα ονομάζεται τεταρτογένεια, σαν να χρησίμευε το σώμα ως προσθήκη στη Θεότητα. τότε πολλοί κάνουν λάθος, εξισώνοντας το πλάσμα με τον Δημιουργό, και νομίζοντας ότι η Θεότητα μπορεί να επιτρέψει την προσθήκη. Δεν γνωρίζουν ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14) όχι για να προστεθεί στη Θεότητα, αλλά για να αναστήσει τη σάρκα. Ο Λόγος δεν ήρθε από τη Μαρία για να τελειοποιήσει τον εαυτό Του, αλλά για να λυτρώσει το ανθρώπινο γένος. Πώς λοιπόν νομίζουν ότι το σώμα, λυτρωμένο και ζωοποιημένο από τον Λόγο, υπηρέτησε τον ζωοποιό Λόγο ως προσθήκη στη Θεότητα; Μάλλον, για το ίδιο το ανθρώπινο σώμα υπήρξε μια μεγάλη προσθήκη από την επικοινωνία και την ένωση του Λόγου με αυτό. Γιατί από θνητό έγινε αθάνατο. Όντας ψυχή, έγινε πνευματική. όντας από τη γη, πέρασε από τις πύλες του ουρανού. Η Τριάδα, και αφού ο Λόγος λάβει το σώμα από τη Μαρία, είναι η Τριάδα, δεν επιτρέπει ούτε πρόσθεση ούτε αφαίρεση, αλλά είναι πάντα τέλειο. Και στην Τριάδα αναγνωρίζεται η μία Θεότητα, και έτσι κηρύσσεται στην Εκκλησία ο ένας Θεός, ο Πατέρας του Λόγου. 10) Ως αποτέλεσμα αυτού, ας σιωπήσουν επιτέλους εκείνοι που κάποτε υποστήριξαν ότι Αυτός που ήρθε από τη Μαρία δεν είναι ο Χριστός, ο Κύριος και ο Θεός. Διότι, αν ο Θεός δεν ήταν κατά τη σάρκα, τότε γιατί Αυτός που προήλθε από τη Μαρία ονομάζεται Εμμανουήλ, «ακόμη κι αν λέμε: ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23); Αν ο Λόγος δεν ήταν εν σάρκα, τότε γιατί έγραψε ο Παύλος στους Ρωμαίους: «από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλα, ευλογημένος στους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 9:5); Επομένως, όσοι αρνήθηκαν προηγουμένως ότι ο Εσταυρωμένος είναι Θεός, ας ομολογήσουν το σφάλμα τους, έχοντας πειστεί από τις θείες Γραφές, ειδικά από το παράδειγμα του Θωμά, ο οποίος, έχοντας δει πάνω Του «τα σημάδια των καρφιών» (Ιωάν. 20:25), αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεό μου» (Ιωάννης 28:20). Διότι ο Υιός, ο Θεός και Κύριος της δόξης, ήταν μέσα στο σώμα, άδοξα καρφωμένος και κοροϊδευμένος. Αν και το σώμα υπέφερε, αίμα και νερό έρεε από τα πλευρά του. Ωστόσο, όντας ο ναός του Λόγου, γέμισε από τη Θεότητα, βλέποντας τον Δημιουργό της. υποφέροντας σε βεβηλωμένη σάρκα, έκρυψε τις ακτίνες και σκοτείνιασε τη γη. Και το ίδιο το σώμα, έχοντας θνητή φύση, αναστήθηκε (που ήταν ανώτερο από τη φύση του), λόγω του Λόγου που υπήρχε μέσα του, και άφησε κατά μέρος τη φυσική φθορά, αλλά έχοντας ενδυθεί τον Λόγο, που είναι ανώτερος από τον άνθρωπο, έγινε άφθαρτος. 11) Σχετικά με το τι φαντάζονται και λένε μερικοί, σαν ο Λόγος, όπως συνέβη με τον καθένα από τους Προφήτες, να κατέβηκε σε ένα άτομο από τη Μαρία, είναι περιττό να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες. γιατί η τρέλα τους ξεκάθαρα εκτίθεται. Διότι αν ο Λόγος κατέβηκε με τον ίδιο τρόπο που κατέβηκε στους Προφήτες. τότε γιατί αυτός ο άνθρωπος είναι από την Παναγία, γιατί δεν είναι από σύζυγο; Διότι έτσι γεννήθηκε ο καθένας από τους Αγίους. Ή, αν έτσι κατέβηκε ο Λόγος, τότε γιατί δεν λέγεται για τον θάνατο του καθενός, αλλά για τον θάνατο μόνον Αυτόν, ότι ήταν για εμάς; Γιατί, όταν ο Λόγος κατέβηκε σε καθέναν από τους Προφήτες, λέγεται ότι ένας άνθρωπος από τη Μαρία ήρθε μια φορά στο τέλος των αιώνων; Ή γιατί, όταν κατέβηκε ο Λόγος, όπως κατέβηκε στους πρώην Αγίους, όλοι οι άλλοι πέθαναν και δεν αναστήθηκαν, αλλά ο μόνος άνθρωπος από τη Μαρία ανέστη μετά από τρεις ημέρες; Ή γιατί, όταν ο Λόγος κατέβηκε με παρόμοιο τρόπο σε άλλους, ο ένας από τη Μαρία Άνθρωπος ονομάζεται Εμμανουήλ, για να δηλώσει ότι το σώμα που γεννήθηκε από Αυτή είναι γεμάτο με Θεότητα; Διότι το όνομα «Εμμανουήλ» ερμηνεύεται: «Ο Θεός μαζί μας» (Ματθαίος 1:23). Ή γιατί, αν έτσι κατέβηκε ο Λόγος, όταν ο καθένας από τους Αγίους τρώει, πίνει, κουράζεται, πεθαίνει, δεν λέγεται ότι ο ίδιος ο Λόγος τρώει, πίνει, κουράζεται, πεθαίνει, αλλά αυτό λέγεται μόνο για τον έναν άνθρωπο από τη Μαρία; Διότι λέγεται γι' Αυτόν ότι το σώμα αυτού του Ανθρώπου υπέφερε, σαν να υπέφερε ο ίδιος ο Λόγος. Και όταν για όλους τους άλλους λέγεται μόνο ότι γεννήθηκαν, για τον έναν άνθρωπο από τη Μαρία λέγεται: «και ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1:14). 12) Από αυτό αποκαλύπτεται ότι σε όλους τους άλλους υπήρχε ένας Λόγος για το δώρο της προφητείας. από τη Μαρία ο ίδιος ο Λόγος πήρε σάρκα και ο άνθρωπος ήρθε σε ύπαρξη, ο οποίος από τη φύση και την ουσία είναι ο Λόγος του Θεού, και «κατά τη σάρκα... από το σπέρμα του Δαβίδ» και από τη σάρκα της Μαρίας έγινε άνθρωπος, όπως είπε ο Παύλος (Ρωμ. 1:3). Ο Πατέρας του έδειξε και στον Ιορδάνη και στο βουνό, λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα» (Ματθ. 3:17, Ματθ. 17:5). Οι Αρειανοί Τον αρνήθηκαν, αλλά εμείς Τον αναγνωρίζουμε και Τον λατρεύουμε, χωρίς να διαιρούμε τον Υιό και τον Λόγο, αλλά γνωρίζοντας ότι ο Υιός είναι ο ίδιος ο Λόγος «από τον οποίο έγιναν τα πάντα» (Ιωάννης 1:3), και λυτρώνουμε. Επομένως, μας προκαλεί έκπληξη γιατί διαφωνείτε για ένα τόσο ξεκάθαρο θέμα. Ευχαριστώ όμως τον Κύριο! Όσο κι αν στεναχωρηθήκαμε όταν διαβάσαμε τις σημειώσεις, ήμασταν τόσο χαρούμενοι στο τέλος του θέματος. γιατί χώρισαν συμφώνως, και συμφιλιώθηκαν στην ομολογία της ευσεβούς και ορθοδόξου πίστεως. Αυτό, μετά από πολλή προκαταρκτική σκέψη, με ώθησε να γράψω αυτό το σύντομο μήνυμα. Διότι φοβήθηκα ότι αυτοί που με τη συναίνεσή τους μας έδωσαν την ευκαιρία να χαρούμε, από τη σιωπή μου, αντί για χαρά, θα υπήρχε λύπη. Παρακαλώ, λοιπόν, πρώτα απ' όλα την ευλάβειά σας, και δεύτερον, όποιον ακούει, να το δεχτεί με καλή συνείδηση, και, αν κάτι λείπει από ευσέβεια, να το διορθώσει και να μου το πει· κι αν γραφτεί κάτι από εμένα, ως αδαής στα λόγια, όχι σύμφωνα με την αξία του θέματος και ατελώς, δικαιολογήστε την αδυναμία μου στα λόγια. Χαιρετίστε όλους τους αδελφούς που είναι μαζί σας. Όλοι όσοι υπάρχουν μαζί μου σας χαιρετούν. Να είστε υγιείς εν Κυρίω, αγαπημένοι και αληθινά επιθυμητοί. Αυτές οι λέξεις, που λείπουν στη σλαβική μετάφραση: «από εσένα», διαβάζονται σε πολλά ελληνικά αντίγραφα: (τὸ γεννώμενον ἐκ σοῦ) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: