List Epiktetovi, biskupu z Korintu, proti heretikům

„Epistola Epiktetovi, biskupu z Korintu, proti heretikům“ (12 kapitol), kterou napsal sv. Atanáš Veliký v letech 371-372. a věnuje se christologické problematice. Biskup Epiktétos z Korintu oslovil sv. Athanasia o radu ohledně christologických sporů, které se objevily v jeho církvi. Někteří tvrdili, že Slovo bylo přeměněno v tělo a změněno v Jeho vlastní přirozenosti. Jiní učili, že Slovo sestoupilo na svatého muže jako na jednoho z proroků, a že se nestal člověkem, který by přijal tělo od Marie. Svatý Atanáš odmítá obě chápání jako v rozporu s katolickou vírou. Popírá první, tvrdí, že pravé Slovo bylo učiněno člověkem a tělo Páně bylo lidskou přirozeností, vypůjčené od Marie a pravdivé. Proti učení jiných světců. Athanasius potvrzuje osobní identitu Slova a Krista. V „Epištole Epiktetovi...“ viděli otcové chalcedonského koncilu vyjádření svého vlastního přesvědčení. *Název díla v řečtině je Ἐπιστολὴ πρὸς ̓Επίκτητον. *Název díla v latině je Epistula ad Epictetum episcopum Corinthi. Mému pánu, milovanému bratru a nejžádanějšímu spoluslužebníkovi Epiktetovi, přeje si Athanasius radovat se v Pánu. 1) Myslel jsem, že všechny plané řeči všech kacířů, bez ohledu na to, kolik jich bylo, ustaly v důsledku bývalého koncilu v Nicaea; protože víra v souladu s Písmem Božím, kterou mu Otcové vyznávali, stačí ke svržení každé bezbožnosti a k ​​potvrzení zbožné víry v Krista. Proto na nyní různých koncilech v Galii, ve Španělsku a ve velkém Římě všichni přítomní se společným souhlasem, jakoby pohnuti jedním Duchem, proklínali ty, kteří dosud v tajnosti filozofují po ariánském způsobu, mám na mysli Auxentia z Mediolan, Ursatia, Valense a Gaia z Panonie. A protože si lidé jako tito sami vymysleli názvy koncilů, Otcové všude ve všeobecné církvi psali, aby se nevystavoval žádný koncil kromě toho, který se konal v Nikáji - toto znamení vítězství nad veškerou herezí, zvláště nad herezí ariánskou, kvůli níž byl tento koncil tehdy zvláště svolán. Jak se tedy někteří lidé i po tomto zavazují začít uvažovat a zkoumat? Pokud jsou z řad ariánů, pak není divu, že odsuzují to, co je proti nim napsáno, stejně jako pohané, když slyší: „Stříbrné a zlaté modly, dílo lidských rukou“ (Žalm 113:12), učení o božském kříži je považováno za „šílenství“ (1. Kor. 1:23). Jestliže mezi těmi, kdo se považují za opravdové věřící a milovníky toho, co hlásali otcové, jsou ti, kteří si přejí pokračovat ve studiu; pak nedělají nic jiného, ​​než jak je psáno, „opájejí svého přítele blátivou zkažeností“ (Hab. 2:15) a rozpoutají spor nikoli kvůli nějakému prospěchu, ale pouze kvůli zničení prostoduchých lidí. 2) Píšu to, přečetl jsem si v poznámkách dodaných z vaší zbožnosti, které by bylo lepší nepsat vůbec, aby na to ti, kteří přijdou po nás, neměli žádnou památku. Neboť kdo kdy něco takového slyšel? Kdo to učil nebo učil? „Neboť ze Sionu vyjde zákon Boží a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma“ (Iz 2, 3); kde se to vzalo? Co peklo vychrlilo takovou řeč: že tělo zrozené z Marie je shodné s Božstvím Slova; nebo že Slovo se proměnilo v maso, kosti, vlasy a celé tělo a změnilo se ve své vlastní přirozenosti? Kdo v církvi nebo mezi křesťany obecně slyšel, že Pán na sobě nesl tělo přivlastněním, a ne tak zvanou přirozeností? Nebo kdo upadl do takové špatnosti, aby si myslel a říkal, že samotné Božství, shodné s Otcem, bylo obřezáno a z dokonalosti se stalo nedokonalým a že to, co bylo přibito na strom, nebylo tělo, ale samotná tvořivá podstata Moudrosti? Kdo, když uslyší, že Slovo nevzniklo z Marie, ale ze své vlastní podstaty, vytvořilo pro sebe příjemné tělo, nazve toho, kdo to tvrdí, křesťanem? Kdo vymyslel tuto odpornou špatnost – dojít k závěru a říci, že ten, kdo tvrdí, že tělo Páně je od Marie, nerozpozná v Božství trojici, ale čtveřici? Ti, kdo takto uvažují, tedy řeknou, že tělo, do kterého se Spasitel oblékl, když je přijal od Marie, patří k podstatě samotné Trojice. Kde jinde někteří vzali a vyzvraceli bezbožnost rovnající se tomu, co bylo řečeno výše, totiž že tělo není pozdější než Božství Slova, ale bylo s Ním vždy spoluvěčné, protože se skládalo z podstaty samotné Moudrosti? Jak se ti, kteří se nazývají křesťany, odvážili pochybovat o tom, že Pán, který přišel z Marie, je svou podstatou a přirozeností Syn Boží a „v těle – ze semene Davidova“ (Řím 1:3) a z těla svaté Marie? Opravdu někteří natáhli svou troufalost až k tomu, že řekli: Kristus, který trpěl v těle a byl ukřižován, není Pán, Spasitel, Bůh, Syn Otce? Nebo, jak chtějí být nazýváni křesťané, ti, kteří tvrdí, že Slovo sestoupilo na svatého muže, jako na jednoho z proroků, a samo se nestalo člověkem, když přijalo tělo od Marie, a další je Kristus a další je Boží Slovo, který byl Synem Otce před Marií a před věky? A jak mohou být křesťany, kteří tvrdí, že jeden je Syn a druhý je Slovo Boží? 3) To bylo obsaženo v poznámkách, a přestože to bylo vyjádřeno mnoha různými slovy, obsahovaly jednu myšlenku a stejnou sílu zaměřenou na zlo. Ti, kteří se chlubili nicejským vyznáním otců, o tom mezi sebou diskutovali a dohadovali se. A žasl jsem nad trpělivostí vaší zbožnosti a nad tím, že jste ty, kteří to tvrdí, nenutil mlčet a nenabízel jim zbožnou víru, takže se po poslechu buď uklidnili, nebo začali odporovat a byli uznáni za kacíře. To, co bylo převyprávěno, je pro křesťany nehodné číst a poslouchat, ale je to ve všech ohledech cizí apoštolskému učení. Proto, jak jsem řekl výše, vyjádřil jsem jejich myšlenky v poselství holými slovy, aby každý, kdo je slyšel, viděl jejich ohavnost a špatnost. A i když by bylo vhodné obviňování a odsuzování pošetilosti těch, kdo si to myslí, rozvést, je dobré tímto poselství uzavřít a nic víc nepsat. Neboť to, co je na první pohled tak špatné, by se nemělo dále odhalovat a zkoumavě zkoumat, aby to milovníci debat nepovažovali za něco, co je stále předmětem pochybností. Nebo by se slušelo na takové řeči reagovat jedním a říci: stačí, že to není učení univerzální církve a Otcové si to nemysleli. Ale aby vynálezci zla v našem úplném mlčení nenašli záminku k nestydatosti, je dobré si připomenout něco málo z Písma Božího: zahanbeni tím, snad zanechají svých odporných vynálezů. 4) Jak tě napadlo říct, že tělo je soupodstatné s Božstvím Slova? Neboť s tím je slušné začít, aby se při odhalení prohnilosti takového názoru ukázalo, že je všechno stejné. To je nemožné najít v Božích Písmech; říkají, že Bůh byl v lidském těle. A otcové, kteří se sešli v Nicei, nevolali tělo, ale samotného Syna, který je s Otcem shodný, a vyznávali o Synu, že je z Otcovy podstaty, a o těle, také ve shodě s Písmem, že je z Marie. Proto buď odmítněte Nicejský koncil a jako heretici zaveďte toto učení, nebo chcete-li být dětmi Otců, nefilozofujte nad rámec toho, co napsali. Absurdnost tohoto učení je patrná i z následujícího. Je-li Slovo shodné s tělem, vypůjčuje si jeho přirozenost ze země; a podle vyznání Otců je Slovo jednopodstatné s Otcem: pak sám Otec bude jednopodstatný s tělem, které přišlo ze země. Proč obviňujete ariány, kteří nazývají Syna stvořením, když vy sám nazýváte Otce jednopodstatným se stvořeními a upadáte do jiné špatnosti, když říkáte, že Slovo se proměnilo v maso, kosti, vlasy, šlachy a v celé tělo a změnilo se ve své vlastní přirozenosti? Zbývá vám jasně říci, že Syn přišel ze země; protože povaha kostí a celého těla je ze země. Co je to tedy za nerozvážnost odporovat si? Neboť tím, že nazýváte Slovo shodným s tělem, máte na mysli totožnost jednoho s druhým; a když říkáte, že Slovo bylo přeměněno v tělo, představujete si změnu ve Slově samotném. A kdo vám nakonec dovolí říct jen tohle? Proměnil jste se ve zlobu více než jakákoli hereze. Pokud je Slovo shodné s tělem, pak je zmínka o Marii a Její službě zbytečná, protože tělo mohlo existovat před Marií a je věčné, stejně jako Slovo samo je věčné, pokud, jak říkáte, Slovo není s tělem shodné. A jaká je potřeba příchodu Slova, aby mohl být buď oděn Svou vlastní podstatou, nebo se po změně ve Své vlastní přirozenosti stát tělem? Není to Božství, které na sebe bere, aby bylo oděno svou vlastní podstatou, a není to Slovo, které hřeší a usmiřuje hříchy druhých, aby On, když se proměnil v tělo, mohl nabídnout sebe jako oběť za sebe a usmířit za sebe. 5) Ve skutečnosti ne; Ať se to nestane! „Přijímá ze semene Abrahamova,“ jak říká apoštol, „ale odtud se musí stát ve všem podobným bratřím“ (Žd 2:16, 17) a přijmout tělo podobné našemu. Z tohoto důvodu byla Maria skutečně vyvolena, aby sloužila, aby od ní přijal tělo a nabídl je za nás jako své vlastní. A Izajáš na ni prorocky ukázal a řekl: „Hle, Panna“ (Iz 7:14). Gabriel je k ní poslán, nejen k Panně, ale „k Panně zasnoubené muži“ (Lukáš 1:27), aby zmínkou o manželovi, kterému byla zasnoubena, ukázal, že Marie je skutečně lidská bytost. Proto se Písmo zmiňuje také o narození a říká: „manželky“ (Lukáš 2:7) a prsa, „které jsou naštvané“, se nazývají požehnané (Lukáš 11:27) a byla obětována jako pro toho, kdo se narodil „od otevření lži“ (Lukáš 2:23). To vše sloužilo jako znamení porodu Panny. A Gabriel jí jasně, se zvláštní opatrností, kázal evangelium, neříkaje jednoduše: co se rodí „v tobě“, aby si nemysleli, že to do ní vstupuje zvenčí; ale to, co se narodilo „z vás“ (Lukáš 1:35) 1, jako důkaz, že se to z Ní rodí od přirozenosti. To jasně dokazuje sama příroda; protože je nemožné, aby panna měla mléko, aniž by porodila, a je nemožné, aby se tělo živilo mlékem a porodilo, aniž by se předtím narodilo od přírody. Tento, narozený osmého dne, byl obřezán; To si vzal Simeon do náruče; toto se stalo mládím a rostlo, bylo mu dvanáct let a dosáhl věku třiceti let. Neboť to nebyla samotná podstata Slova, neměnná a neměnná, jak si někteří představovali, která byla změněna a obřezána. Sám Spasitel říká: vidíte, vidíte, neboť já jsem, „a neměním se“ (Malach. 3:6) a Pavel napsal: „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). Ale v těle, které bylo obřezáno, nošeno, pojídalo jídlo a pití, bylo unavené, přibité ke stromu a trpělo, bylo nezaujaté a netělesné Slovo Boží. Tělo bylo uloženo do hrobu, když Slovo sestoupilo, aniž by ho opustilo, jak řekl Petr, aby kázalo „těm, kteří jsou v duchovním vězení“ (1 Petr 3:19). 6) To nejvíce ze všeho odhaluje pošetilost těch, kteří tvrdí, že Slovo bylo proměněno v kosti a maso. Pokud by tomu tak bylo, pak by rakev nebyla potřeba, protože samotné tělo by sestoupilo, aby kázalo duchům, kteří byli v pekle. A nyní sestoupil, aby kázal Slovo, a Josef zavinul tělo do rubáše a položil je na Golgotu; a každému bylo jasné, že tělo není Slovo, ale tělo Slova. A tohoto těla, vstalého z mrtvých, se Tomáš dotkl a viděl na něm „vředy hřebíků“ (Jan 20:25), které samo Slovo trpělo, když vidělo přibíjet Jeho vlastní tělo, a ačkoli tomu mohlo zabránit, nezabránilo tomu; Zdálo se, že i netělesné Slovo k sobě přijalo vše, co bylo charakteristické pro tělo. A skutečně, když služebník zasadil tělu ránu, Slovo, jako by to samo snášelo, řeklo: „Proč mě zabíjíš“ (Jan 18:23). A ačkoli je Slovo svou přirozeností nedotknutelné, přesto říká: „Na rány jsem oblékl svůj plášť a na rány své tváře, ale neodvrátil jsem svou tvář před chladem slin“ (Iz 50:6). Neboť cokoli lidské tělo Slova vydrželo, Slovo s ním spojené vzalo k sobě, abychom mohli mít účast na Božství Slova. A co je mimořádné, Jeden a tentýž trpěl a netrpěl: Trpěl, protože trpělo jeho vlastní tělo a byl v trpícím těle; a netrpěli, protože Slovo, které je přirozeností Bůh, je lhostejné. Bylo odtělesněno v bolestivém těle, ale tělo mělo v sobě nezaujaté Slovo, které ničilo slabosti samotného těla. Toto Slovo to udělalo a stalo se to tak, že Slovo, které na sebe vzalo, co je naše a přineslo to jako oběť, to mohlo zničit a nakonec, když nás obléklo do svého, dalo Apoštolovi důvod, aby řekl: „Je vhodné, aby toto porušitelné bylo oděno neporušitelností a toto mrtvé bylo oděno nesmrtelností“ (13 Kor. 15:5). 7) To nebylo provedeno přivlastněním, jak si někteří také představovali; Ať se to nestane! Ale protože se Spasitel skutečně, ve skutečnosti, stal člověkem, spasení celého člověka bylo dokonáno. Neboť kdyby, jak se říká, Slovo bylo v těle přivlastněním tak zvaném; a to, co se nazývá přivlastněním, je mentální reprezentace: pak se ukazuje, že spása a vzkříšení lidí je podle nejzlejšího Manichaia imaginární tzv. Naše spása však není myšlenkou mysli a spása nejen těla, ale celého člověka, tedy duše a těla, je ve skutečnosti uskutečněna v samotném Slově. Tělo Páně tedy podle Božích Písem bylo lidské přirozenosti, vypůjčené od Marie a pravdivé: bylo pravdivé, protože bylo totožné s naším. Marie je naše sestra, protože všichni jsme z Adama. A ať o tom nikdo nepochybuje, pamatuje si, co Luke napsal. Když si totiž po vzkříšení z mrtvých někteří mysleli, že neviděli Pána v těle vypůjčeném od Marie, ale místo toho se jim zjevil duch, Pán řekl: „Podívejte se na mou ruku a na můj nos a na rány nehtů, jako já sám jsem: dotkněte se mě a uvidíte, že duch nemá maso a kosti, jak vidíte mě. A tato řeka jim ukázala ruku a nos“ (Luke) 24:39. Tím opět mohou být usvědčeni ti, kteří se odvažují tvrdit, že Pán se proměnil v maso a kosti. Neřekl: „jak mě vidíš“ existující „maso a kosti“, ale: „mít“, aby odstranil myšlenku, že se v nich samo Slovo změnilo, aby potvrdil, že je má i po vzkříšení, jako měl před smrtí. 8) A když se to takto prokáže, bude zbytečné se toho zbytku dotýkat a jakkoli odhalovat. Neboť tělo, ve kterém bylo Slovo, není shodné s Božstvím, ale bylo skutečně zrozeno z Marie; a Slovo samo se nezměnilo v maso a kosti, ale zjevilo se v těle. To je význam toho, co řekl Jan: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), jak lze vidět z takového výrazu. Pavel píše: „Kristus... se proti nám stal prokletím“ (Galatským 3:13). Stejně jako se On sám nestal prokletím, ale protože na sebe vzal kletbu za nás, říká se, že „bylo prokletí“; tak se „stal tělem“, nikoli proměněn v tělo, ale protože pro nás vzal na sebe živé tělo a stal se člověkem. Říci: „Slovo se stalo tělem“ opět znamená totéž, jako říci: Slovo se stalo člověkem, podle toho, co bylo řečeno v Joelovi: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28); protože toto zaslíbení se nevztahovalo na němá zvířata, ale vztahuje se na lidi, kvůli nimž se Hospodin stal člověkem. protože toto rčení má takový význam; pak ve spravedlnosti ať se odsoudí všichni, kdo si myslí, že tělo Marie existovalo před Marií a že Slovo před ní mělo lidskou duši a než s ní byl vždy Jeho příchod. Ti, kdo tvrdí, že tělo Kristovo je smrti nepřístupné, ale nesmrtelné, nechť mlčí. Kdyby Kristus nezemřel, jak by pak Pavel zradil Korinťany, „i když to přijal, že Kristus zemřel za naše hříchy, podle Písma“ (1. Korintským 15:3)? Jak by byl Kristus vzkříšen, kdyby nezemřel? Ať ti, kdo si mysleli, že místo Trojice bude čtveřice, jsou pokryti velkou hanbou, když říkají, že tělo je od Marie. Říkají: nazveme-li tělo jednopodstatným se Slovem, pak Trojice zůstane Trojicí, protože Slovo do ní nevnáší nic cizího. A nazýváme-li tělo Marie lidským, pak protože toto tělo je Slovu bytostně cizí a Slovo v něm přebývá; pak je třeba po přidání těla místo Trojice bude čtveřice. 9) Když to říkají, nechápou, že si protiřečí. Neboť i když se tělo Kristovo nenazývá vzato od Marie, nazývá se soupodstatné se Slovem; ale přesto z jejich vlastního pojetí bude zřejmé, že oni sami sdílejí názor, že se prezentují jako vyhýbaví, a zavádějí čtveřici. Neboť jako Syn není podle učení Otců jednopodstatný s Otcem sám Otec, ale na rozdíl od Otce se nazývá jednopodstatným Synem: tak tělo, jednopodstatné se Slovem, není samo Slovo, ale je něco jiného se Slovem. A pokud jinak, pak podle jejich učení bude jejich Trojice čtyřnásobná; protože to není Trojice, která je pravdivá a skutečně dokonalá a nedělitelná, ale ta, která je jimi vynalezena, která umožňuje sčítání. A představují si již křesťané něco jiného než skutečného Boha? Ale v jejich jiných úvahách lze opět rozeznat jejich velkou lehkomyslnost. Jestliže z toho, co se nalézá a říká v Písmu, že tělo Spasitele z Marie je lidské, usuzují, že místo Trojice se nazývá čtveřice, jako by tělo sloužilo jako doplněk k Božství; pak se mnozí mýlí, kladouce rovnítko mezi stvoření se Stvořitelem a myslí si, že Božství může dovolit sčítání. Nevědí, že „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14) ne proto, aby bylo přidáno k Božství, ale proto, aby vzkřísilo tělo. Slovo nepřišlo od Marie, aby se zdokonalilo, ale aby vykoupilo lidskou rasu. Jak si tedy myslí, že tělo, vykoupené a oživené Slovem, sloužilo životodárnému Slovu jako doplněk k Božství? Spíše pro lidské tělo samotné bylo velkým přínosem komunikace a spojení Slova s ​​ním. Neboť ze smrtelného se stalo nesmrtelným; být oduševnělý, stal se duchovním; jsouc ze země, prošel branami nebeskými. Trojice, a poté, co Slovo přijme tělo od Marie, je Trojice, neumožňuje sčítání ani odečítání, ale je vždy dokonalá. A v Trojici je rozpoznáno jediné Božství, a tak je v církvi kázán jediný Bůh, Otec Slova. 10) V důsledku toho ať konečně mlčí ti, kteří kdysi tvrdili, že Ten, který přišel z Marie, není Kristus, Pán a Bůh. Neboť jestliže Bůh nebyl v těle, proč se tedy Ten, který přišel od Marie, nazývá přímo Immanuel, „i když říkáme: Bůh je s námi“ (Matouš 1:23)? Jestliže Slovo nebylo v těle, proč tedy Pavel psal Římanům: „Od nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade všecko, požehnaný navěky, Amen“ (Řím 9:5)? Proto ti, kteří dříve popírali, že Ukřižovaný je Bůh, nechť vyznají svůj omyl, přesvědčili se božským Písmem, zvláště příkladem Tomáše, který na něm viděl „znaky hřebů“ (Jan 20:25) a zvolal: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28). Neboť Syn, Bůh a Pán slávy, byl v těle, potupně přibitý a zesměšňovaný. Přestože tělo trpělo, z jeho žeber tekla krev a voda; jelikož však byl chrámem Slova, byl naplněn Božstvím, když viděl svého Stvořitele. utrpení v znesvěceném těle, skryl paprsky a zatemnil zemi. A samotné tělo, mající smrtelnou přirozenost, bylo vzkříšeno (které bylo vyšší než jeho přirozenost), kvůli Slovu, které v něm existovalo, a odloženo přirozenou zkaženost, ale když si obléklo Slovo, které je vyšší než člověk, stalo se neporušitelným. 11) O tom, co si někteří představují a říkají, jako by Slovo, jak se to stalo s každým z proroků, sestoupilo na jednu osobu z Marie, je zbytečné zacházet do podrobností; protože jejich šílenství se jasně odhaluje. Neboť kdyby Slovo sestoupilo stejným způsobem jako na Proroky; tak proč je tento muž z Panny, proč není z manželů? Neboť takto se narodil každý ze Svatých. Nebo, jestliže Slovo sestoupilo takto, proč se tedy neříká o smrti všech, ale o smrti Jeho samotného, ​​že to bylo pro nás? Proč, když Slovo sestoupilo na každého z proroků, se o jednom Mužovi z Marie mluví jako o muži, který přišel jednou na konci věků? Nebo proč, když Slovo sestoupilo, jak sestoupilo na bývalé Svaté, všichni ostatní zemřeli a nebyli vzkříšeni, ale jediný Muž z Marie byl vzkříšen po třech dnech? Nebo proč, když Slovo sestoupilo podobným způsobem na ostatní, se jeden Muž z Marie nazývá Immanuel, aby to znamenalo, že tělo z Ní zrozené je naplněno Božstvím? Neboť jméno „Immanuel“ se vykládá: „Bůh s námi“ (Matouš 1:23). Nebo proč, když takto sestoupilo Slovo, když každý ze Svatých jí jídlo, pije, unaví se, umírá, neříká se, že Slovo samo jí jídlo, pije, unaví se, umírá, ale to se říká jen o jediném Mužovi z Marie? Neboť se o Něm říká, že tělo tohoto Člověka trpělo, jako by trpělo samotné Slovo. A když se o všech ostatních říká jen to, že se narodili, o jediném muži z Marie se říká: „a Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). 12) Z toho je zjeveno, že pro všechny ostatní bylo Slovo pro dar proroctví; z Marie se vtělilo samotné Slovo a vznikl člověk, který svou přirozeností a podstatou je Slovo Boží a „podle těla... semene Davidova“ a těla Marie se stal člověkem, jak řekl Pavel (Řím 1:3). Otec mu ukázal na Jordánu i na hoře a řekl: „Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení“ (Mt 3,17; Mt 17,5). Ariáni Ho zapřeli, ale my Ho poznáváme a uctíváme Ho, nerozdělujeme Syna a Slovo, ale víme, že Syn je to pravé Slovo, „kterým bylo všechno“ (Jan 1:3), a my jsme vykoupeni. Proto nás překvapuje, proč se hádáte o věci tak jasné. Ale díky buď Pánu! Jakkoli jsme byli smutní při čtení poznámek, byli jsme na konci té záležitosti tak šťastní; protože se ve shodě rozešli a byli smířeni ve vyznání zbožné a pravoslavné víry. To mě po dlouhém předběžném zvážení přimělo napsat tuto krátkou zprávu. Bál jsem se totiž, že ti, kteří nám svým souhlasem dali možnost se radovat, z mého mlčení místo radosti bude smutek. Prosím tedy za prvé o vaši úctu a za druhé každého, kdo slyší, aby to s dobrým svědomím přijal, a chybí-li něco ke zbožnosti, aby to napravil a řekl mi; a je-li něco napsáno mnou, jako ignorantem slovy, ne podle zásluh předmětu a nedokonale, omluv mou slabost slovy. Pozdravte všechny bratry, kteří jsou s vámi. Pozdravují vás všichni, kdo se mnou existují. Buďte zdraví v Pánu, milovaní a skutečně vytoužení. Tato slova, která ve slovanském překladu chybí: „od tebe“, se čtou v mnoha řeckých opisech: (τὸ γεννώμενον ἐκ σοῦ) Mohlo by vás zajímat: