62. Замечательные деятели в истории Русской Церкви и двигатели богословской науки за последние два века

Назвемо архіпастирів, які останні два століття мали найбільший вплив на справи Церкви і прославилися своїми проповідницькими та вчено-богословськими працями. Стефан Яворський. Уродженець Волині (містечка Явір), вихованець Київської академії, через 10 років після ухвалення чернецтва він на 42-му році життя був призначений на Переяславську єпископію та надісланий до Москви для посвяти; Проте імператор Петро I, помітивши його високі обдарування, побажав його мати ближче у Москві вказав поставити митрополитом в Рязань, як і сталося 1700 року. До кінця того ж року митрополита Стефана було призначено місцеблюстителем патріаршого престолу, а після заснування Святішого Синоду – президентом його. Тому понад двадцять років він брав найжвавішу та найближчу участь у справах Церкви у важку епоху петровської реформи. У той час у вищі верстви російського суспільства стали проникати протестантські ідеї і, при злиднях релігійної освіти, багатьох спокушали до маловір'я та вільнодумства. Стефан активно боровся проти цього напливу протестантських ідей, і пам'яткою цієї боротьби залишився знаменитий його твір «Камінь віри». На початку свого архіпастирського служіння Стефан старанно сприяв імператору Петру в його реформах і вихваляв його у своїх проповідях, останнім часом у багатьох поглядах він почав розходитися з великим перетворювачем Росії; однак до самої смерті, що настала 22 листопада 1722 року, утримав свою першу посаду в церковному управлінні. Феофан Прокопович. Обдарований визначними здібностями, початкову освіту він здобув у Київській академії. Згодом навчався за кордоном у школах єзуїтів, але виніс із них неприхильність до католицтва. Після повернення до Києва він проходив посади вчителя, префекта (інспектора) і ректора тамтешньої академії і прославився своїми богословськими лекціями в новому, вільному від схоластики дусі. У своїх богословських творах Феофан тримався напряму, протилежного Стефану Яворському: Стефан протидіяв вторгнення в російське суспільство ідей протестантських, Феофан переважно повставав проти помилок папства. Працями цих видатних богословів петровського часу й полемікою, що тривала після них, намічався прямий (серединний) шлях для розвитку у нас богословської науки в строго православному дусі. Відмінне слово, сказане Феофаном у Києві у присутності імператора Петра 1 на спогад полтавської перемоги у 1709 році, звернуло на нього увагу перетворювача Росії. Викликаний до Петербурга 1716 року і поставлений на єпископа Псковського в 1718 року, Феофан став найближчим співробітником, правою рукою Петра у церковних реформах (регламент), а й у справах управління. Після смерті Петра ще більше піднялося становище Феофана: у сані архієпископа Новгородського і головного члена Синоду він був головним радником і опорою для імператриць Катерини I і Ганни Іоанівни, але при цьому він втручався в придворні інтриги і боротьбу різних партій, в яких марно. Феофан помер 1736 року з гірким розчаруванням у житті. «О, голово, голово, розуму впившись, куди її (себе) прихилиш?» - Сказав він, лежачи на смертному одрі і готуючись стати на суд Божий. Платон, митрополит Московський. Син бідного причетника (згодом священства, що досяг), Петро Левшин (мирське ім'я Платона) отримав виховання в Московській академії і зробив такі успіхи, що ще до закінчення курсу був у ній же наставником. За звичаєм на той час юний богослов часто проповідував у церкві і тлумачив для народу катехизис. Розумна і проста мова його і прекрасну вимову приваблювали безліч слухачів, і вже тоді москвичі називали його другим Золотоустом. Монашество він прийняв у Троїцькій Лаврі у 1758 році, на 22-му році життя і через 4 роки був уже намісником та ректором лаврської семінарії. Імператриця Катерина II в одне з відвідувань Лаври була здивована його проповідницьким даром і викликала його до Петербурга, у придворні проповідники та законоучителя сина свого, цесаревича Павла Петровича. При дворі Катерини він зустрічався з багатьма європейськими знаменитостями на той час. Відома його швидка і дотепна відповідь французькому енциклопедисту Дідро: «Я стверджую, – сказав Дідро, – що немає Бога». «Це не новина, – відповів Платон, – пророк Давид давно сказав: «Рече безумець у серці своєму: немає Бог». Катерина так відгукувалася про своє придворне: «Ми плакали – плачемо». В 1770 Платон був призначений архієпископом в Тверь, а в 1775 переведений в Москву. Освічений архіпастир глибоко проникав у потреби свого часу і всіляко протидіяв шкідливим напрямам у думці та житті, які проникали із Заходу. Він вів діяльну боротьбу і з атеїзмом, і з деїзмом (переважно масонством), і модним лібералізмом, боровся проти марнотратства, розкоші та взагалі розбещеності вдач. У той же час він викривав у розкольниках сліпу прихильність до літери та обряду і намагався примирити їх з церквою (статут єдиновірства). Він часто проповідував. Відмінні переваги його слів і повчань: простота, ясність та постійне застосування до життя. Деякі з них (з нагоди чесменської перемоги, мова на коронуванні імператора Олександра I) справедливо шануються зразками ораторського мистецтва. При цьому він володів і зовнішніми перевагами церковного оратора: велична постава, прекрасний голос, авторитетний тон і витончені манери давали особливу виразність кожному його слову 86 . У єпархіальному управлінні митрополит Платон відрізнявся батьківською всім близькістю, благодушністю, чуйністю до всього доброго, заохоченням талантів, милосердям до бідних. Особливі турботи ревний архіпастир мав про Троїцьку академію та влаштовану ним Віфанську семінарію. Вихованці цих двох закладів були ніби свої родинні люди: він гуляв з ними в садах, розмовляв, співав духовні пісні. Митрополит Платон брав гарячу участь у політичних подіях свого часу. Чудово те, що він попереджав імператора Олександра I проти союзу з Наполеоном, передбачаючи його неміцність. У день Бородінської битви зі свого віфанського усамітнення з'явився він у Москву зі словом втіхи і підбадьорення до засмученого й очікуваного лих його останнього подиху. Філарет, митрополит Московський. Син коломенського священика (згодом протоієрея), Василь Михайлович Дроздов (мирське ім'я Філарета) виховання отримав у Сергієво-Лаврській семінарії. Тут же прийняв чернецтво і був учителем. Митрополит Платон був здивований однією з проповідей Філарета, побачив у ній проблиски незвичайного таланту і, дорожчачи їм, з великою скорботою, яку поділяв і молодий інок, відпустив його на службу до Петербурга в 1808 році. Надзвичайно обдарований наставник і проповідник незабаром звернув на себе увагу загальне і швидко піднявся. У 1817 році він був висвячений на єпископа Ревельського, а через чотири роки вже займав Московську кафедру, на якій прослужив Церкви сорок шість років (всього в архієрействі понад 50 років). Філарет насамперед прославився незвичайним даром проповідника. Особливість його проповідей та, що він, розкриваючи християнське вчення, діє переважно на розум і свідомість слухачів. Його слово виконано глибоких богословських споглядань і водночас високої християнської поезії. Переконання розуму, таким чином, у нього самого перероджувалося в живе почуття, і те саме дію слово його робить на слухача і читача. Промови його, сказані здебільшого перед коронованими особами, показують незвичайну гру сильного розуму і живе ставлення до потреб і подій епохи. Дуже важливими є для Церкви та вчені праці Філарета: «Церковна біблійна історія», «Записки на книгу Буття» та інші. Катехиза його має значення символічної книги, і за ним навчається російське юнацтво. Протягом 60 років Філарет брав таку активну участь у церковному управлінні, що його історія тісно пов'язана за весь цей час з історією Церкви Російської. Характерною рисою цієї діяльності було суворе охорона Православ'я у думці та життя християнської; і він же перший відгукувався на потреби часу і йому належить почин багатьох благодійних дій та заходів останнього часу. Однією з головних турбот Філарета було зробити доступним кожному православному росіянину читання Божого слова загальнозрозумілою мовою. Ним складено статути піклування про бідних духовного звання, положення про охорону церковних старожитностей, правила чернечих гуртожитків. Він перший запропонував допомогу наставникам духовно-навчальних закладів до покращення їхнього змісту, підтримував місіонерів на тяжкому їхньому шляху, піклувався про потреби Церков східних та слов'янських, підбадьорював вірних слуг вітчизни у їхньому скруті та у боротьбі з ворогами. Його порадами та вказівками дорожили не лише в церковних, а й у цивільних справах 87 . У приватному житті Філарет представляв зразок єпископа та ченця. Двері його будинку були завжди відчинені для всіх, хто шукав дозволу подивів і шукав умиротворення совісті. Завжди простий у житті та домашній обстановці, він цілком був відданий обов'язкам звання і стояв на варті своєї пастви. Сам суворий аскет, він любив і шанував духовне подвижництво, як вищий колір християнського життя, і сприяв усуненню та оновленню багатьох обителів. Незадовго до смерті святителя покійний отець з'явився йому ясніше, ніж у сновидінні, і звелів пам'ятати 19-те число. Через два місяці після цього, 19 листопада 1867 року, у неділю, святитель сам звершував літургію в хрестовій церкві і невдовзі миттєво помер. Похований у Троїцькій Лаврі. Інокентій, архієпископ Херсонський. Інокентій (у світі Іван Борисов), син священика, виховання отримав у Орловській семінарії та Київській академії. Вчена діяльність його розпочалася у Петербурзі 1823 року, де він прийняв чернецтво, а процвітала головним чином у Києві, де він був ректором академії та професором богослов'я у 1830–1839 роках. Тут він розпочав єпископське служіння у сані вікарію, потім спадкоємно займав кафедри Вологодську, Харківську та Херсонську. У коронацію імператора Олександра II, 26 серпня 1856 року, він був призначений членом Синоду. Головну славу Інокентія, як і Філарета, є незвичайним проповідницьким талантом. Сучасник знаменитого московського вітії, Інокентій відрізнявся від нього тим, що діяв переважно на почуття слухачів і захоплював їх незвичайною ясністю та простотою слова та художньою картинністю уявлень та образів. До того Інокентій був знаменитий імпровізатор і завжди говорив без допомоги зошита: суворо обдумані слова його виливалися самі з його душі, ніби охопленої натхненням. І як не прекрасні його проповіді, вони таки, за відгуками слухачів, не можуть захопити читачів так, як захоплювало його живе натхненне слово. У цей же час Преосвященний Інокентій всіляко дбав про збудження релігійного духу в народі: крім постійного проповідування, до цього служили започатковані ним у всіх місцях служіння хресні ходи, відновлення древніх обителів (Охтирської, Святогірської), древніх акафістів (Страстів і Христових). В останні роки свого святительства Інокентій прославився найжвавішою архіпастирською участю в лихах Кримської війни і дуже благотворним впливом на воїнів. Під час бомбардування Одеси 10 квітня 1854 року мужній архіпастир спокійно звершував Божественну літургію і своїм могутнім словом підтримував бадьорість у мешканцях. Після тяжкої поразки нашої армії при Альмі жителі міста Сімферополя прийшли в жах і сум'яття. Несподівано без поклику, без почту з'явився серед них архіпастир і в соборному храмі вибухнув словом докору за малодушність. Слово було так сильне, що всі, хто був у храмі, від сорому горіли і плакали. З Сімферополя Інокентій вирушив у закривавлений та обпалений Севастополь: служив, говорив проповіді, роздавав військам ікони, надихав, підбадьорював і переконував усіх постояти за віру та вітчизну. Посилені праці та тривоги надломили здоров'я доблесного архіпастиря; смерть його пішла миттєво, 26 травня 1857 року, в день Пресвятої Трійці. Макарій, митрополит Московський. Уродженець Курської єпархії, син священика, з ранніх років сирота, Михайло (мирське ім'я Макарія) Булгаков спочатку шкільного вчення здавався кволим, болючим і навіть дещо тупим хлопчиком, але в цьому отроку, що так мало обіцяв, таїлися великі сили. Кинутий одним із його товаришів камінь розбив оболонку його черепа, і життя його справді чудово оновилося: пройшли дитячі хвороби, відкрилися чудові обдарування, і він швидко пішов уперед. Вищу духовну освіту він здобув у Києві, під керівництвом знаменитого ректора Димитрія Муретова (помер у сані Херсонського архієпископа в 1883 році), і тут разом із обітницею чернецтва дав собі обітницю все життя присвятити на користь освіти і все, що буде зароблено вченими працями, звертати на його праці. У Києві ж розпочалася його навчальна служба, яка потім з великою честю продовжилася в Санкт-Петербурзі, де він удостоєний був вищого вченого ступеня та єпископського сану. Після закінчення навчальної служби святитель Макарій займав спадкоємно кафедри Тамбовську, Харківську та Віленську і, нарешті, був зведений на кафедру Московського митрополита, але ніколи не залишав вчених праць і ніби навмисне був переміщаємо в такі місця, де йому було зручніше збирати відомості для головного вченого праці його - «Історія Руської Церкви». Інша, не менш велика праця святителя – «Догматичне богослов'я» з особливим томом Введення до нього. Головне достоїнство Макарія як богослова – це вірність слова і вірність погляду, особливий дар знайти та вказати кордон між догматичною істиною віри і так званою богословською думкою, яка припускає заперечення та розбіжності. Особлива гідність історичних праць святителя Макарія покладається в терплячому збиранні і ретельному обговоренні відомостей про ту чи іншу особу або подію, при дотриманні повної неупередженості і спокійному і ясному викладі цих відомостей, причому високодаровитий і виконаний глибокого смиренності автор ретельно приховує всю читача так, начебто був їх очевидцем. Працюючи самовіддано до останньої хвилини життя на терені богословської та церковно-історичної науки, митрополит Макарій ретельно вів рахунок усім надбанням від своїх літературних праць, ніби це не становило його особистої власності, і приніс величезні жертви на заснування премій за вчені твори та найкращі підручники та духовні науки. тисяч рублів), в той же час святитель Макарій брав найживішу і діяльну участь у вищому церковному управлінні у важкий час, коли реформами імператора Олександра II перебудовувалося все життя російського народу, і при цьому неминуче торкався і зовнішнього устрою церковного життя. Невпинні праці та посилена діяльність, яка не знала відпочинку, надломили сили святителя-подвижника, і він 9 червня 1882 року для всіх несподівано помер, до глибокої скорботи шанувальників його незвичайних талантів та безсмертних праць. Крім пойменованих великих світил, набули популярності своїми працями на користь духовної освіти Євгеній Болховітінов, митрополит Київський, чудовий історичними працями, що помер у 1827 році; Інокентій Смирнов, сподвижник Філарета Дроздова в Санкт-Петербурзькій академії, автор «Церковної історії», що тривалий час була підручником для семінарій, що помер у сані єпископа Пензенського в 1816 році; Філарет, архієпископ Чернігівський – богослов, історик та проповідник, який помер у 1866 році; Іван, єпископ Смоленський; Хрісанф, колишній єпископ Нижегородський; Никанор, архієпископ Херсонський; Павло, архієпископ Казанський; Феофан, єпископ-затворник; Амвросій, архієпископ Харківський – високодаровні письменники, які вказали нові шляхи руху та розвитку богословської науки та церковного слова та ін. – За відгуками іноземців, митрополит Платон поєднував у собі грецьку грацію, римське красномовство, знання давнини та нових наук разом із люб'язним і чарівним обходженням («Руська Старина», т. XVII, стор.442). – Філарету доручено було написати маніфест про сходження на престол імператора Миколи I, йому належить остаточна редакція знаменитого маніфесту 19 лютого 1861 року про припинення кріпосного права. – Вінок на могилу високопреосвященного Інокентія, с.122. Вам може бути цікаво: