62. Замечательные деятели в истории Русской Церкви и двигатели богословской науки за последние два века

Наведимо имена архипастира који су у последња два века имали највећи утицај на црквене послове и прославили се својим проповедничким и научним богословским делима. Стефан Јаворски. Волињанин (град Јавор), дипломац Кијевске академије, 10 година по монашењу, у 42. години живота, одређен је у Перејаславску епископију и послат у Москву на иницијацију; али цар Петар И, уочавајући његове високе таленте, пожелео је да га приближи Москви и наредио да се постави за митрополита у Рјазању, што се и догодило 1700. године. Крајем исте године митрополит Стефан је постављен за лоцум тененс-а патријаршијског трона, а по оснивању Светог Синода, његовог председника. Стога је више од двадесет година узео веома активно и интимно учешће у пословима Цркве током тешког доба Петрове реформе. У то време протестантске идеје почеле су да продиру у више слојеве руског друштва и, с обзиром на недостатак верског образовања, многи су били заведени у недостатак вере и слободоумља. Стивен се активно борио против овог прилива протестантских идеја, а његов чувени есеј „Камен вере” остаје споменик овој борби. На почетку своје архипастирске службе Стефан је марљиво помагао цару Петру у његовим реформама и хвалио га у беседама, али је у последње време почео да се у многим погледима разилази од великог преображаја Русије; међутим, све до своје смрти, која је уследила 22. новембра 1722, задржао је водеће место у црквеној управи. Феофан Прокопович. Обдарен изузетним способностима, почетно образовање је стекао на Кијевској академији. Касније је студирао у иностранству у језуитским школама, али је од њих научио да не воле католичанство. По повратку у Кијев сукцесивно је обављао дужности учитеља, префекта (инспектора) и ректора локалне академије и прославио се својим богословским предавањима у новом духу, ослобођеном схоластике. У својим теолошким списима Теофан се држао правца супротног Стефану Јаворском: Стефан се противио инвазији протестантских идеја у руско друштво, Теофан се првенствено бунио против грешака папства. Кроз дела ових изузетних теолога Петровог времена и полемике које су се наставиле после њих, зацртан је директан (средњи) пут развоја богословске науке код нас у строго православном духу. Одлична реч коју је Феофан изговорио у Кијеву у присуству цара Петра 1 у знак сећања на полтавску победу 1709. године скренула је пажњу трансформатора Русије на њега. Позван у Санкт Петербург 1716. године и постављен за епископа псковског 1718. године, Теофан је постао Петров најближи сарадник, Петрова десна рука, не само у црквеним реформама (прописима), већ и у питањима јавне управе. После Петрове смрти, Теофанов положај се још више повећао: у чину новгородског архиепископа и водећег члана Синода, био је главни саветник и ослонац царицама Катарини И и Ани Јоановни, али се истовремено мешао у дворске интриге и борбу различитих странака, у којима је расипао своја богатства. Феофан је умро 1736. са горким разочарењем у живот. „О, глава, глава, пијана од разума, где ћеш (себе) да ставиш?“ – рече он лежећи на самрти и спремајући се да стане пред суд Божији. Платон, митрополит московски. Син сиромашног клирика (који је касније стекао свештенство), Петар Левшин (световно име Платон) школовао се на Московској академији и био је толико успешан да је и пре него што је завршио курс био тамо ментор. По тадашњем обичају, млади богослов је често проповедао у цркви и тумачио народу катихизис. Његов интелигентан и једноставан говор и одличан изговор привукли су многе слушаоце, а и тада су га Московљани називали другим Златоустом. Примио је монаштво у Тројичку лавру 1758. године, у 22. години живота, а 4 године касније већ је био викар и ректор Лаврске богословије. Царица Катарина ИИ, приликом једне од својих посета Лаври, била је изненађена његовим проповедничким даром и позвала га је у Санкт Петербург, да буде дворски проповедник и учитељ закона њеном сину, царевичу Павлу Петровићу. На Катаринином двору упознао је многе европске познате личности тог времена. Познат је његов брз и духовит одговор француском енциклопедисти Дидроу: „Потврђујем“, рекао је Дидро, „да Бога нема. „Ово није вест“, одговорио је Платон, „пророк Давид је давно рекао: „Будала каже у свом срцу: Бога нема. Катарина је о свом дворјанину говорила на следећи начин: „Плакали смо - плачемо. Године 1770. Платон је постављен за архиепископа Тверског, а 1775. је премештен у Москву. Просвећени архипастир је дубоко продирао у потребе свог времена и на сваки начин се супротстављао штетним токовима мисли и живота који су продирали са Запада. Водио је активну борбу против атеизма, деизма (углавном масонерије) и помодног либерализма и залагао се против расипништва, луксуза и опште лабавости морала. Истовремено, осудио је слепо придржавање расколника писму и ритуалу и покушао да их помири са црквом (повељом заједничке вере). Доста често је проповедао. Карактеристични квалитети његових речи и учења: једноставност, јасноћа и стална примена у животу. Неки од њих (поводом Чесменске победе, говор на крунисању цара Александра И) с правом се поштују као примери беседништва. Истовремено, поседовао је и спољашње предности црквеног беседника: величанствено држање, леп глас, ауторитативан тон и грациозни манири давали су посебну изражајност свакој његовој речи 86 . У епархијској управи Митрополит Платон се одликовао очинском блискошћу са свима, самозадовољством, саговорношћу за све што је добро, подстицањем талената, милосрђем према сиромашнима. Ревносни архипастир је имао посебну бригу о Тројичкој академији и Витанијској богословији коју је основао. Ђаци ове две установе били су као његова породица: шетао је са њима по баштама, причао, певао духовне песме. Митрополит Платон је такође активно учествовао у политичким догађајима свог времена. Занимљиво је да је упозорио цара Александра И на савез са Наполеоном, предвиђајући његову крхкост. На дан Бородинске битке, из своје витанијске изолације, појавио се у Москви са речима утехе и охрабрења на тужну и ишчекујућу несрећу свог последњег даха. Филарета, митрополита московског. Син коломнског свештеника (касније протојереја) Василиј Михајлович Дроздов (световно име Филарет) стекао је образовање у Богословији Сергијеве лавре. Овде се замонашио и постао учитељ. Митрополит Платон је био задивљен једном од Филаретових проповеди, видео је у њој трачак изузетног талента и, ценећи га, са великом тугом, коју је делио и млади монах, послао га је на службу у Санкт Петербург 1808. године. Године 1817. хиротонисан је за епископа Ревелског, а четири године касније већ је заузео московско седиште, где је служио Цркви четрдесет и шест година (укупно је служио као епископ више од 50 година). Филарет је пре свега постао познат по свом изузетном проповедничком дару. Посебност његових проповеди је у томе што, откривајући хришћанско учење, делује првенствено на ум и свест својих слушалаца. Његове речи су испуњене дубоким богословским созерцањима и истовремено високом хришћанском поезијом. Убеђење ума се, тако, у њему поново родило у живо осећање, а његова реч производи исто дејство на слушаоца и читаоца. Његови говори, изговорени углавном пред крунисаним званичницима, показују изванредну игру снажног ума и веома живог односа према потребама и догађајима епохе. Филаретова научна дела су такође веома значајна за Цркву: „Црквена библијска историја“, „Белешке о Књизи Постања“ и др. Његов катихизис има значај симболичне књиге и из њега учи руска омладина. Филарет је 60 година тако активно учествовао у црквеној управи да је његова историја све ово време тесно повезана са историјом Руске Цркве. Карактеристично обележје ове делатности било је строго очување православља у хришћанској мисли и животу; а он је први одговорио на потребе времена и њему припада иницијатива многих благотворних акција и мера новијег времена. Једна од Филаретових главних брига била је да сваком православном Русу учини доступним да чита реч Божију на општеразумљивом језику. Сачинио је статуте за збрињавање сиромашних свештенства, прописе о заштити црквених старина, правила за манастирске конаке. Први је понудио помоћ менторима верских образовних установа да унапреде њихово одржавање, подржавао је мисионаре на њиховом тешком путу, бринуо се о потребама источне и словенске цркве, храбрио верне слуге отаџбине у њиховим тешкоћама и борби против непријатеља. Његови савети и упутства били су цењени не само у цркви, већ иу грађанским пословима 87. У приватном животу Филарет је представљао узор епископа и монаха. Врата његове куће су увек била отворена за све који траже решење за своје недоумице и траже мир савести. Увек једноставан у животу и кућном окружењу, био је у потпуности предан дужностима своје титуле и чувао је своје стадо. И сам строги подвижник, волео је и поштовао духовни подвиг као највишу боју хришћанског живота, и допринео је уништењу и обнови многих манастира. Непосредно пре смрти светитеља, јави му се његов покојни отац јасније него у сну и нареди му да се сети 19. Два месеца после овога, 19. новембра 1867. године, у недељу, сам светитељ је одслужио литургију у цркви крста и одмах потом упокојио се. Сахрањен је у Тројичкој лаври. Инокентије, архиепископ херсонски. Инокентије (у свету Иван Борисов), син свештеника, школовао се у Орловској богословији и Кијевској академији. Његова научна делатност почела је у Санкт Петербургу 1823. године, где се замонашио, а цветала је углавном у Кијеву, где је био ректор академије и професор богословије 1830–1839. Овде је започео своју епископску службу у чину викара, а затим је сукцесивно заузимао одељења Вологда, Харков и Херсон. На крунисању цара Александра ИИ, 26. августа 1856. године, постављен је за члана Синода. Главна слава Иноћентија, као и Филарета, јесте његов изузетан проповеднички таленат. Савременик славног московског песника, Иноћентије се разликовао од њега по томе што је деловао пре свега на осећања својих слушалаца и пленио их изузетном јасноћом и једноставношћу речи и уметничком сликовитошћу својих идеја и слика. Уз све то, Иноћентије је био чувен импровизатор и увек је говорио без помоћи свеске: његове строго промишљене речи изливале су се саме од себе из душе, као обузете инспирацијом. И колико год да су његове беседе лепе, оне ипак, према повратним информацијама његових слушалаца, не могу да заокупе читаоце онако како их је пленила његова жива, надахнута реч. Инокентије је у историји богословског образовања познат по томе што је, као познавалац савремених језика, који је помно пратио развој богословске науке на Западу, чинио прве покушаје да јој приближи православно богословље, за шта су му понекад замерали ревнитељи православне старине. Истовремено, Инокентије је настојао да теолошку науку приближи другим гранама знања. Много је волео природне науке, и у његовим погледима оне не само да нису противречне, већ су најбоље служиле теологији. Као шеф и архипастир, Инокентије је на свим местима своје службе задобио заједничку љубав кроз очинску блискост са својим потчињенима и паством. Књижевне вечери које је установио имале су за циљ да окупе служитеље духовне науке са добронамерним световним личностима: овде су држана предавања и беседе, а вођен је жив разговор о верским питањима. „Никада тако нешто нисте прочитали за шест месеци из свих могућих часописа“, каже један од учесника ових књижевних разговора, „што сазнате за једно вече, а лако сазнате“ 88 . Истовремено, Његово Високопреосвештенство Инокентије се максимално старао да у народу пробуди верски дух: поред непрестаних проповеди, то је постизано и богослужењима које је успоставио по свим местима служења, обновом древних манастира (Ахтирска, Свјатогорска), древним акатистима (Страдање Христово, Покров Пресветог Живота). Последњих година свештенства Инокентије се прославио својим најживљим архипастирским учешћем у катастрофама Кримског рата и изузетно благотворним утицајем на војнике. Приликом бомбардовања Одесе 10. априла 1854. године, храбри архипастир је мирно служио Литургију и својим снажним речима охрабривао становнике. После катастрофалног пораза наше војске код Алме, становници града Симферопоља били су ужаснути и збуњени. Изненада, без позива, без пратње, међу њима се појави архипастир и у саборној цркви прасне речју прекора због кукавичлука. Реч је била толико моћна да су сви у храму горели и плакали од стида. Инокентије је из Симферопоља отишао у крвави и спаљени Севастопољ: служио је, говорио проповеди, делио иконе трупама, надахњивао, подстицао и убеђивао све да се залажу за веру и отаџбину. Интензиван труд и стрепња срушили су здравље храброг архипастира; његова смрт уследила је одмах, 26. маја 1857. године, на дан Пресвете Тројице. Макарије, митрополит московски. Родом из Курске епархије, син свештеника, сироче од малих ногу, Михаил (световно име Макарије) Булгаков испрва је изгледао као слаб, болешљив и чак помало глуп дечак, али у овој младости која је тако мало обећавала криле су се велике моћи. Камен који је бацио један од његових другова разбио му је љуску лобање, и његов живот се заиста чудесно обновио: болести из детињства су прошле, дивни таленти су откривени, и он је брзо кренуо напред. Највише духовно образовање стекао је у Кијеву, под руководством чувеног ректора Димитрија Муретова (умро као архиепископ херсонски 1883. године), и овде се, уз завет монаштва, заветовао да ће цео свој живот посветити на корист просветитељства и да ће све што би стекао научним радом искористити за своју корист. Његова просветна служба почела је у Кијеву, која је потом са великом чашћу настављена у Санкт Петербургу, где му је додељен највиши академски степен и епископски чин. На крају своје просветне службе, свети Макарије је узастопно заузимао катедре у Тамбову, Харкову и Вилни и, најзад, био уздигнут на столу московског митрополита, али никада није напуштао своје научне радове и, као намерно, био је премештен управо на она места где му је било згодније да прикупља податке о раду Руске Цркве, „Главно учење Руске Цркве за његову историју.” Друго, ништа мање велико дело светитеља је „Догматско богословље” са посебним томом Увода у њега. Главна предност Макарија као теолога је верност речи и верност погледа, посебан дар проналажења и указивање на границу између догматске истине вере и такозваног богословског мишљења, које дозвољава приговоре и неслагања. Посебно достојанство историјских дела светог Макарија је у стрпљивом прикупљању и пажљивом разматрању података о овој или оној личности или догађају, уз потпуну непристрасност и смирено и јасно изношење ових података, а високо надарен и испуњен дубоким понизношћу аутор пажљиво сакрива сав терет претходног рада и слика прошлих векова као да је очи читаоца пред очима. Несебично радећи до последњег минута свог живота на пољу богословске и црквено-историјске науке, митрополит Макарије је пажљиво водио рачуна о свим стицањима из својих књижевних дела, као да нису његова лична својина, и поднео огромна жртвовања да би установио награде за научне радове и најбоље уџбенике и стипендије на Академији наука (Академија више од 0000000 рубаца30). У исто време свети Макарије је најживље и најактивније учествовао у највишој црквеној власти у тешким временима, када су реформе цара Александра ИИ преустројиле читав живот руског народа, а притом је неминовно нарушена и спољашња структура црквеног живота. Непрекидни трудови и интензивна делатност, која није познавала одмор, сломила је снагу светитеља подвижника, и он је 9. јуна 1882. године неочекивано упокојио све, на дубоку тугу поштовалаца његових изузетних талената и непролазних дела. Поред наведених великих светила, славу својим делима на корист духовног просвећења стекао је Евгениј Болховитинов, митрополит кијевски, изузетан по својим историјским делима, који је умро 1827. године; Инокентије Смирнов, сарадник Филарета Дроздова на Петроградској академији, аутор „Црквене историје“, која је дуго времена била уџбеник за богословије, умро је као епископ Пензански 1816. године; Филарет, архиепископ черниговски – теолог, историчар и проповедник, који се упокојио 1866. године; Јован, епископ смоленски; Хрисант, бивши епископ Нижњи Новгород; Никанор, архиепископ херсонски; Павла, архиепископа казанског; Теофан, повучени епископ; Амвросије, архиепископ харковски – високо надарени писци који су показали нове путеве кретања и развоја богословске науке и црквеног говора итд. – Према рецензијама странаца, митрополит Платон је у себи спојио грчку грациозност, римску речитост, познавање антике и најновијих наука, уз љубазан и шармантан начин (Руска антика, књ. КСВИИ, стр. 442). – Филарету је поручено да напише манифест о ступању на престо цара Николаја И, а написао је и коначну верзију чувеног манифеста од 19. фебруара 1861. о престанку кметства. – Венац на гробу Преосвећеног Инокентија, стр.122. Можда ће вас занимати: