62. Замечательные деятели в истории Русской Церкви и двигатели богословской науки за последние два века

Vymenujme arcipastierov, ktorí v posledných dvoch storočiach najviac ovplyvňovali dianie v Cirkvi a preslávili sa svojimi kazateľskými a vedeckými teologickými dielami. Štefan Jaworski. Rodák z Volyne (mesto Yavor), absolvent Kyjevskej akadémie, 10 rokov po prijatí mníšstva, v 42. roku svojho života, bol určený na perejaslavské biskupstvo a poslaný do Moskvy na zasvätenie; ale cisár Peter I., keď si všimol jeho vysoké nadanie, prial si ho mať bližšie k Moskve a nariadil, aby bol dosadený za metropolitu v Rjazani, čo sa stalo v roku 1700. Koncom toho istého roku bol metropolita Štefan vymenovaný za locum tenens patriarchálneho trónu a po ustanovení Svätej synody za jej predsedu. Preto sa viac ako dvadsať rokov veľmi aktívne a dôverne zúčastňoval na dianí v Cirkvi v ťažkej ére Petrovej reformy. V tom čase začali protestantské myšlienky prenikať do vyšších vrstiev ruskej spoločnosti a vzhľadom na nedostatok náboženského vzdelania sa mnohí nechali zviesť k nedostatku viery a voľnomyšlienkárstva. Stephen aktívne bojoval proti tomuto prílevu protestantských myšlienok a jeho slávna esej „Kameň viery“ zostáva pamätníkom tohto boja. Na začiatku svojej arcipastierskej služby Štefan usilovne pomáhal cisárovi Petrovi v jeho reformách a chválil ho v kázňach, no nedávno sa začal v mnohých názoroch rozchádzať s veľkým premieňačom Ruska; až do svojej smrti, ktorá nasledovala 22. novembra 1722, si však udržal vedúce miesto v cirkevnej správe. Feofan Prokopovič. Nadaný vynikajúcimi schopnosťami získal počiatočné vzdelanie na Kyjevskej akadémii. Následne študoval v zahraničí na jezuitských školách, kde sa však naučil nechuti ku katolicizmu. Po návrate do Kyjeva postupne zastával funkcie učiteľa, prefekta (inšpektora) a rektora miestnej akadémie a preslávil sa svojimi teologickými prednáškami v novom duchu, zbavenom scholastiky. Vo svojich teologických spisoch sa Theophanes držal opačného smeru ako Štefan z Javorského: Štefan sa postavil proti invázii protestantských myšlienok do ruskej spoločnosti, Theophanes sa v prvom rade búril proti omylom pápežstva. Cez diela týchto vynikajúcich teológov Petrovej doby a polemiky, ktoré pokračovali po nich, sa vytýčila priama (stredná) cesta rozvoja teologickej vedy u nás v prísne pravoslávnom duchu. Vynikajúce slovo, ktoré povedal Feofan v Kyjeve v prítomnosti cisára Petra 1 na pamiatku víťazstva v Poltave v roku 1709, naňho upozornilo transformátora Ruska. Theophanes, povolaný v roku 1716 do Petrohradu a vymenovaný za biskupa v Pskove v roku 1718, sa stal Petrovým najbližším spolupracovníkom, Petrovou pravou rukou nielen v cirkevných reformách (nariadeniach), ale aj vo veciach verejnej správy. Po Petrovej smrti sa Theophanovo postavenie ešte zvýšilo: v hodnosti novgorodského arcibiskupa a vedúceho člena synody bol hlavným poradcom a oporou cisárovnej Kataríny I. a Anny Ioannovnej, no zároveň zasahoval do súdnych intríg a bojov rôznych strán, v ktorých márne mrhal svojimi bohatými silami. Feofan zomrel v roku 1736 s trpkým sklamaním zo života. "Ach, hlava, hlava, opitý rozumom, kam to (seba) položíš?" - povedal, ležiac ​​na smrteľnej posteli a pripravoval sa postaviť sa pred Boží súd. Platón, moskovský metropolita. Syn chudobného klerika (ktorý neskôr získal kňazstvo) Piotr Levšin (svetské meno Platón) získal vzdelanie na Moskovskej akadémii a bol taký úspešný, že ešte pred ukončením kurzu tam bol mentorom. Podľa vtedajšieho zvyku mladý teológ často kázal v kostole a tlmočil ľudu katechizmus. Jeho inteligentný a jednoduchý prejav a výborná výslovnosť zaujali mnohých poslucháčov a už vtedy ho Moskovčania nazývali druhým Chryzostomom. Mníšstvo prijal v Trojičnej lavre v roku 1758, v 22. roku svojho života, a o 4 roky neskôr už bol vikárom a rektorom lavrovského seminára. Cisárovná Katarína II. bola pri jednej z návštev Lavry prekvapená jeho kazateľským darom a povolala ho do Petrohradu, aby bol dvorným kazateľom a učiteľom zákona pre jej syna, careviča Pavla Petroviča. Na Catherine dvore sa stretol s mnohými európskymi osobnosťami tej doby. Jeho rýchla a vtipná odpoveď francúzskemu encyklopedistovi Diderotovi je známa: „Potvrdzujem,“ povedal Diderot, „že niet Boha. "Toto nie je novinka," odpovedal Platón, "prorok Dávid už dávno povedal: "Blázon si vo svojom srdci hovorí: Boha niet." Catherine hovorila o svojom dvornom takto: "Plakali sme - plačeme." V roku 1770 bol Platon vymenovaný za arcibiskupa Tveru a v roku 1775 bol preložený do Moskvy. Osvietený arcipastier hlboko prenikol do potrieb svojej doby a všemožne sa postavil proti škodlivým trendom myslenia a života, ktoré prenikali zo Západu. Viedol aktívny boj proti ateizmu, deizmu (hlavne slobodomurárstvu) a módnemu liberalizmu, vystupoval proti márnotratnosti, luxusu a všeobecnej laxnosti mravov. Zároveň odsúdil slepé priľnutie schizmatikov k litere a rituálu a pokúsil sa ich zladiť s cirkvou (charta spoločnej viery). Dosť často kázal. Charakteristické vlastnosti jeho slov a učenia: jednoduchosť, jasnosť a neustála aplikácia do života. Niektoré z nich (pri príležitosti víťazstva v Chesme, prejav pri korunovácii cisára Alexandra I.) sú právom uctievané ako príklady oratória. Zároveň mal aj vonkajšie prednosti cirkevného rečníka: majestátne držanie tela, krásny hlas, autoritatívny tón a pôvabné spôsoby dodávali každému jeho slovu osobitnú výraznosť 86 . V diecéznej správe sa metropolita Platón vyznačoval otcovskou blízkosťou ku každému, samoľúbosťou, ústretovosťou voči všetkému dobrému, povzbudzovaním talentov a milosrdenstvom voči chudobným. Horlivý arcipastier mal zvláštne obavy o Trojičnú akadémiu a Betánsky seminár, ktoré založil. Žiaci týchto dvoch inštitúcií boli ako jeho rodina: chodil s nimi po záhradách, rozprával sa, spieval duchovné piesne. Metropolita Platon sa tiež aktívne podieľal na politickom dianí svojej doby. Je pozoruhodné, že varoval cisára Alexandra I. pred spojenectvom s Napoleonom a predpovedal jeho krehkosť. V deň bitky pri Borodine sa zo svojho ústrania v Betánii objavil v Moskve so slovami útechy a povzbudenia do smutnej a očakávanej katastrofy do posledného dychu. Filaret, metropolita Moskvy. Syn kolomnského kňaza (neskôr veľkňaza) Vasilij Michajlovič Drozdov (svetské meno Philaret) získal vzdelanie v seminári Sergius Lavra. Tu sa stal mníchom a stal sa učiteľom. Metropolita Platon bol ohromený jednou z Philaretových kázní, videl v nej záblesky mimoriadneho talentu a vážiac si ho, s veľkým zármutkom, ktorý zdieľal aj mladý mních, ho v roku 1808 poslal slúžiť do Petrohradu. Neobyčajne nadaný mentor a kazateľ tu čoskoro upútal pozornosť všetkých a rýchlo sa dostal do popredia. V roku 1817 bol vysvätený za biskupa v Revele a o štyri roky neskôr už obsadil moskovskú stolicu, kde slúžil Cirkvi štyridsaťšesť rokov (celkovo pôsobil ako biskup viac ako 50 rokov). Filaret sa preslávil predovšetkým mimoriadnym kazateľským darom. Zvláštnosťou jeho kázní je, že pri odhaľovaní kresťanského učenia pôsobí predovšetkým na myseľ a vedomie svojich poslucháčov. Jeho slová sú naplnené hlbokými teologickými úvahami a zároveň vysokou kresťanskou poéziou. Presvedčenie mysle sa tak v ňom prerodilo do živého pocitu a jeho slovo pôsobí na poslucháča a čitateľa rovnako. Jeho prejavy, prednesené väčšinou pred korunovanými predstaviteľmi, ukazujú mimoriadnu hru silnej mysle a veľmi živého postoja k potrebám a udalostiam doby. Pre Cirkev sú veľmi dôležité aj Philaretove vedecké diela: „Biblické dejiny cirkvi“, „Poznámky ku knihe Genezis“ a iné. Jeho katechizmus má význam symbolickej knihy a ruská mládež sa z neho učí. Filaret sa 60 rokov tak aktívne podieľal na cirkevnej správe, že jeho história bola počas tohto obdobia úzko spätá s dejinami ruskej cirkvi. Charakteristickým znakom tejto činnosti bolo prísne zachovávanie pravoslávia v kresťanskom myslení a živote; a ako prvý reagoval na potreby doby a patrí mu iniciatíva mnohých prospešných akcií a opatrení poslednej doby. Jedným z hlavných záujmov Filaretu bolo sprístupniť každému pravoslávnemu Rusovi čítanie Božieho slova v bežne zrozumiteľnom jazyku. Vypracoval stanovy starostlivosti o chudobných duchovných, nariadenia o ochrane cirkevných starožitností a pravidlá pre kláštorné ubytovne. Ako prvý ponúkol pomoc mentorom náboženských vzdelávacích inštitúcií, aby zlepšili ich udržiavanie, podporoval misionárov na ich neľahkej ceste, staral sa o potreby východnej a slovanskej cirkvi a povzbudzoval verných služobníkov vlasti v ich ťažkostiach a v boji proti nepriateľom. Jeho rady a pokyny si cenili nielen v cirkevných, ale aj v občianskych záležitostiach 87. V súkromnom živote predstavoval Filaret vzor biskupa a mnícha. Dvere jeho domu boli vždy otvorené pre každého, kto hľadal riešenie svojich zmätkov a hľadal pokoj svedomia. Vždy jednoduchý v živote a domácom prostredí bol úplne oddaný povinnostiam svojho titulu a strážil svoje stádo. Sám bol prísny askéta, miloval a ctil duchovnú askézu ako najvyššiu farbu kresťanského života a prispel k likvidácii a obnove mnohých kláštorov. Krátko pred smrťou svätca sa mu zjavil jeho zosnulý otec jasnejšie ako vo sne a prikázal mu, aby si spomenul na 19. Dva mesiace nato, 19. novembra 1867, v nedeľu, sám svätec slávil liturgiu v kostole kríža a krátko nato zomrel. Pochovali ho v Trojičnej lavre. Inocent, arcibiskup z Chersonu. Inocent (vo svete Ivan Borisov), syn kňaza, študoval v Oryolskom seminári a na Kyjevskej akadémii. Jeho vedecká činnosť sa začala v roku 1823 v Petrohrade, kde sa stal mníchom, a rozkvetla najmä v Kyjeve, kde bol v rokoch 1830–1839 rektorom akadémie a profesorom teológie. Tu začal svoju biskupskú službu v hodnosti vikára, potom postupne obsadil oddelenia Vologda, Charkov a Cherson. Pri korunovácii cisára Alexandra II., 26. augusta 1856, bol vymenovaný za člena synody. Hlavnou slávou Inocenta, podobne ako Filareta, je jeho mimoriadny kazateľský talent. Súčasník slávneho moskovského básnika Innocent sa od neho odlišoval tým, že pôsobil predovšetkým na city svojich poslucháčov a uchvátil ich neobyčajnou jasnosťou a jednoduchosťou slov a umeleckou malebnosťou svojich predstáv a obrazov. K tomu všetkému bol Innocent povestným improvizátorom a vždy rozprával bez pomoci zošita: jeho prísne premyslené slová sa mu samé od seba liali z duše, akoby ho zavalila inšpirácia. A nech sú jeho kázne akokoľvek krásne, stále podľa ohlasov jeho poslucháčov nedokážu zaujať čitateľov tak, ako ich zaujalo jeho živé, inšpirované slovo. Inocent je v dejinách teologického vzdelávania známy tým, že ako znalec moderných jazykov, ktorý pozorne sledoval vývoj teologickej vedy na Západe, robil prvé pokusy priblížiť k nej pravoslávnu teológiu, čo mu niekedy vyčítali horlivci pravoslávneho staroveku. Inocent sa zároveň snažil priblížiť teologickú vedu iným odvetviam poznania. Prírodné vedy mal veľmi rád a v jeho názoroch si nielenže neprotirečili, ale najlepšie slúžili teológii. Ako šéf a arcipastier získal Innocent na všetkých miestach svojej služby spoločnú lásku vďaka otcovskej blízkosti k svojim podriadeným a stádu. Literárne večery, ktoré založil, boli určené na stretnutie ministrov duchovnej vedy so svetskými osobnosťami s dobrými úmyslami: konali sa tu prednášky a kázne a viedol sa živý rozhovor o náboženských otázkach. „Nikdy ste niečo také nečítali za šesť mesiacov zo všetkých možných časopisov,“ hovorí jeden z účastníkov týchto literárnych rozhovorov, „čo zistíte za jeden večer a zistíte to ľahko“ 88 . Jeho Eminencia Innocent sa zároveň všemožne staral o to, aby medzi ľuďmi vzbudil náboženského ducha: okrem neustáleho kázania to dosiahli náboženské procesie, ktoré zriadil na všetkých miestach služby, obnova starovekých kláštorov (Achtyrskaya, Svyatogorskaya), starovekých akatistov (Umučenie Krista, Ochrana Najsvätejšej Bohorodičky-Givotokos a Sepulka). Inocent sa v posledných rokoch svojho kňazstva preslávil najživšou arcipastierskou účasťou na katastrofách krymskej vojny a mimoriadne blahodarným vplyvom na vojakov. Počas bombardovania Odesy 10. apríla 1854 odvážny arcipastier pokojne slávil božskú liturgiu a svojimi silnými slovami udržiaval obyvateľov veselých. Po katastrofálnej porážke našej armády pri Alme boli obyvatelia mesta Simferopol zdesení a zmätení. Zrazu, bez volania, bez sprievodu, sa medzi nimi objavil arcipastier a v katedrálnom kostole vybuchol so slovom výčitky za zbabelosť. Slovo bolo také silné, že všetci v chráme horeli a plakali od hanby. Zo Simferopolu išiel Inocent do krvavého a spáleného Sevastopolu: slúžil, hovoril kázne, rozdával vojskám ikony, inšpiroval, povzbudzoval a presviedčal všetkých, aby sa postavili za vieru a vlasť. Intenzívna práca a úzkosť zlomili zdravie udatného arcipastiera; jeho smrť nasledovala okamžite, 26. mája 1857, v deň Najsvätejšej Trojice. Na konci svojej vzdelávacej služby svätý Macarius postupne obsadil stoličky Tambov, Charkov a Vilna a nakoniec bol povýšený na stolicu moskovského metropolitu, ale nikdy neopustil svoju vedeckú prácu a akoby naschvál bol presťahovaný presne na tie miesta, kde mu bolo pohodlnejšie zbierať informácie pre svoju hlavnú učenú prácu „Dejiny ruskej cirkvi“. Ďalším, nemenej veľkým dielom svätca je „Dogmatická teológia“ so špeciálnym zväzkom Úvodu k nej. Hlavnou prednosťou Macaria ako teológa je vernosť slova a vernosť pohľadu, zvláštny dar nájsť a naznačiť hranicu medzi dogmatickou pravdou viery a takzvaným teologickým názorom, ktorý pripúšťa námietky a nezhody.