62. Замечательные деятели в истории Русской Церкви и двигатели богословской науки за последние два века

Wymieńmy arcypasterzy, którzy w ciągu ostatnich dwóch stuleci wywarli największy wpływ na sprawy Kościoła i zasłynęli dzięki głoszeniu kazań i naukowej twórczości teologicznej. Stefana Jaworskiego. Pochodzący z Wołynia (miasto Jawor), absolwent Akademii Kijowskiej, 10 lat po przyjęciu monastycyzmu, w 42. roku życia, przeznaczony został na biskupstwo perejasławskie i wysłany do Moskwy na inicjację; jednak cesarz Piotr I, dostrzegając jego duże talenty, pragnął zbliżyć go do Moskwy i nakazał ustanowienie go metropolitą w Riazaniu, co nastąpiło w 1700 r. Pod koniec tego samego roku metropolita Szczepan został mianowany locum tenens tronu patriarchalnego, a po ustanowieniu Świętego Synodu jego przewodniczącym. Dlatego przez ponad dwadzieścia lat brał bardzo aktywny i zażyły ​​udział w sprawach Kościoła w trudnym okresie reformy Piotrowej. W tym czasie idee protestanckie zaczęły przenikać do wyższych warstw rosyjskiego społeczeństwa, a wobec niedostatku edukacji religijnej wielu dało się zwieść brakowi wiary i wolnomyślności. Szczepan aktywnie walczył z napływem idei protestanckich, a jego słynny esej „Kamień wiary” pozostaje pomnikiem tej walki. Na początku swojej posługi arcyduszpasterskiej Stefan pilnie pomagał cesarzowi Piotrowi w jego reformach i wychwalał go w kazaniach, jednak ostatnio zaczął w wielu poglądach odbiegać od wielkiego transformatora Rosji; jednakże aż do swojej śmierci, która nastąpiła 22 listopada 1722 roku, zachował swoje kierownicze stanowisko w administracji kościelnej. Feofan Prokopowicz. Obdarzony wybitnymi zdolnościami, początkowe wykształcenie otrzymał w Akademii Kijowskiej. Następnie studiował za granicą w szkołach jezuickich, ale nauczył się od nich niechęci do katolicyzmu. Po powrocie do Kijowa piastował kolejno stanowiska nauczyciela, prefekta (inspektora) i rektora tamtejszej uczelni, zasłynąc wykładami teologicznymi w nowym, wolnym od scholastyki duchu. W swoich pismach teologicznych Teofanes podążał w kierunku przeciwnym do Szczepana z Jaworskiego: Szczepan sprzeciwiał się wtargnięciu idei protestanckich do społeczeństwa rosyjskiego, Teofanes buntował się przede wszystkim przeciwko błędom papiestwa. Poprzez dzieła tych wybitnych teologów czasów Piotra i polemiki, które po nich trwały, wytyczona została bezpośrednia (środkowa) droga rozwoju nauk teologicznych w naszym kraju w duchu ściśle prawosławnym. Wspaniałe słowo wypowiedziane przez Feofana w Kijowie w obecności cesarza Piotra I na pamiątkę zwycięstwa w Połtawie w 1709 r. zwróciło na niego uwagę transformatora Rosji. Wezwany do Petersburga w 1716 r. i mianowany biskupem pskowskim w 1718 r. Teofan stał się najbliższym współpracownikiem Piotra, prawą ręką Piotra, nie tylko w reformach kościelnych (przepisach), ale także w sprawach administracji publicznej. Po śmierci Piotra pozycja Teofana wzrosła jeszcze bardziej: w randze arcybiskupa nowogrodu i czołowego członka Synodu był głównym doradcą i wsparciem cesarzowych Katarzyny I i Anny Ioannovny, ale jednocześnie wtrącał się w intrygi dworskie i walkę różnych partii, w których na próżno marnował swoje bogate siły. Feofan zmarł w 1736 roku z gorzkim rozczarowaniem życiowym. „Och, głowa, głowa, pijana rozumem, gdzie ją (siebie) umieścisz?” – powiedział, leżąc na łożu śmierci i przygotowując się do stanięcia przed sądem Bożym. Platon, metropolita moskiewski. Syn biednego duchownego (późniejszy do kapłaństwa), Piotr Lewszyn (świeckie imię Platon), kształcił się w Akademii Moskiewskiej i odnosił takie sukcesy, że jeszcze przed ukończeniem kursu był tam mentorem. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem młody teolog często wygłaszał kazania w kościele i tłumaczył ludowi katechizm. Jego inteligentna i prosta mowa oraz doskonała wymowa przyciągnęły wielu słuchaczy i już wtedy Moskale nazywali go drugim Chryzostomem. Przyjął monastycyzm w Ławrze Trójcy Świętej w 1758 r., w 22. roku życia, a 4 lata później był już wikariuszem i rektorem seminarium Ławry. Cesarzowa Katarzyna II podczas jednej z wizyt w Ławrze była zaskoczona jego darem głoszenia i wezwała go do Petersburga, aby był nadwornym kaznodzieją i nauczycielem prawa jej syna, carewicza Pawła Pietrowicza. Na dworze Katarzyny poznał wiele europejskich osobistości tamtych czasów. Znana jest jego szybka i dowcipna odpowiedź udzielona francuskiemu encyklopedyście Diderotowi: „Twierdzę” – oznajmił Diderot – „że Boga nie ma”. „To nie jest nowina” – odpowiedział Platon. „Prorok Dawid powiedział dawno temu: „Głupiec mówi w swoim sercu: Boga nie ma”. Katarzyna tak mówiła o swoim dworzancu: „Płakaliśmy, płaczemy”. W 1770 r. Platon został mianowany arcybiskupem Tweru, a w 1775 r. został przeniesiony do Moskwy. Oświecony arcypasterz głęboko penetrował potrzeby swoich czasów i wszelkimi możliwymi sposobami przeciwstawiał się szkodliwym trendom w myśleniu i życiu, które przenikały z Zachodu. Prowadził aktywną walkę z ateizmem, deizmem (głównie masonerią) i modnym liberalizmem, sprzeciwiał się marnotrawstwu, luksusowi i ogólnemu rozluźnieniu obyczajów. Jednocześnie potępiał ślepe trzymanie się schizmatyków litery i rytuału oraz starał się ich pogodzić z Kościołem (kartą wspólnej wiary). Głosił dość często. Charakterystyczne cechy jego słów i nauk: prostota, jasność i ciągłe stosowanie się do życia. Niektóre z nich (z okazji zwycięstwa w Chesme, przemówienie na koronacji cesarza Aleksandra I) słusznie uznawane są za przykłady oratorium. Jednocześnie posiadał także zewnętrzne atuty mówcy kościelnego: majestatyczna postawa, piękny głos, autorytatywny ton i pełne wdzięku maniery nadawały szczególnej wyrazistości każdemu jego słowu 86 . W administracji diecezjalnej metropolita Platon wyróżniał się ojcowską bliskością wobec wszystkich, samozadowoleniem, otwartością na wszystko, co dobre, wspieraniem talentów i miłosierdziem wobec ubogich. Gorliwy arcypastor szczególnie obawiał się o założoną przez siebie Akademię Trójcy Świętej i seminarium w Betanii. Podopieczni tych dwóch placówek byli jak jego rodzina: spacerował z nimi po ogrodach, rozmawiał, śpiewał pieśni duchowe. Metropolita Platon brał także czynny udział w wydarzeniach politycznych swoich czasów. Godne uwagi jest to, że ostrzegał cesarza Aleksandra I przed sojuszem z Napoleonem, przepowiadając jego kruchość. W dniu bitwy pod Borodino, z odosobnienia w Betanii, pojawił się w Moskwie ze słowami pocieszenia i otuchy dla zasmuconej i oczekującej katastrofy swego ostatniego tchnienia. Filaret, metropolita moskiewski. Syn księdza Kołomny (późniejszego arcykapłana) Wasilij Michajłowicz Drozdow (świeckie imię Filaret) kształcił się w seminarium Sergiusza Ławry. Tutaj został mnichem i nauczycielem. Metropolita Platon był zdumiony jednym z kazań Filareta, dostrzegł w nim przebłyski niezwykłego talentu i ceniąc go z wielkim smutkiem, który podzielał młody mnich, wysłał go w 1808 r. na służbę do Petersburga. Niezwykle utalentowany mentor i kaznodzieja szybko przyciągnął tu uwagę wszystkich i szybko zyskał rozgłos. W 1817 roku przyjął święcenia biskupie Revel, a cztery lata później zajmował już stolicę moskiewską, gdzie służył Kościołowi przez czterdzieści sześć lat (w sumie funkcję biskupa sprawował ponad 50 lat). Filaret zasłynął przede wszystkim dzięki niezwykłemu darowi kaznodziejskiemu. Osobliwością jego kazań jest to, że objawiając naukę chrześcijańską, oddziałuje przede wszystkim na umysł i świadomość swoich słuchaczy. Jego słowa przepełnione są głębokimi rozważaniami teologicznymi, a jednocześnie wysoką poezją chrześcijańską. W ten sposób przekonanie umysłu odrodziło się w nim w żywym uczuciu, a jego słowo wywiera taki sam wpływ na słuchacza i czytelnika. Jego przemówienia, wygłaszane głównie przed urzędnikami koronnymi, ukazują niezwykłą grę silnego umysłu i bardzo żywy stosunek do potrzeb i wydarzeń epoki. Bardzo ważne dla Kościoła są także prace naukowe Filareta: „Biblijna historia Kościoła”, „Notatki o Księdze Rodzaju” i inne. Jego katechizm ma znaczenie księgi symbolicznej, z której uczy się rosyjska młodzież. Przez 60 lat Filaret brał tak czynny udział w administracji kościelnej, że jego historia przez cały ten czas była ściśle związana z historią Kościoła rosyjskiego. Cechą charakterystyczną tej działalności było ścisłe zachowanie prawosławia w myśli i życiu chrześcijańskim; i jako pierwszy odpowiedział na potrzeby czasu i do niego należy inicjatywa wielu pożytecznych działań i środków ostatnich czasów. Jedną z głównych trosk Filareta było umożliwienie każdemu prawosławnemu Rosjaninowi możliwości czytania słowa Bożego w powszechnie zrozumiałym języku. Opracował statuty opieki nad ubogimi duchowieństwa, przepisy dotyczące ochrony zabytków kościelnych i regulaminy schronisk klasztornych. Jako pierwszy zaoferował pomoc opiekunom religijnych placówek wychowawczych w poprawie ich utrzymania, wspierał misjonarzy na ich trudnej drodze, dbał o potrzeby Kościoła wschodniego i słowiańskiego oraz dodawał otuchy wiernym sługom ojczyzny w ich trudnościach i walce z wrogami. Jego rady i wskazówki ceniono nie tylko w kościele, ale także w sprawach cywilnych 87. W życiu prywatnym Filaret reprezentował wzór biskupa i mnicha. Drzwi jego domu były zawsze otwarte dla wszystkich, którzy szukali rozwiązania swoich dylematów i szukali spokoju sumienia. Zawsze prosty w życiu i środowisku domowym, był całkowicie oddany obowiązkom swego tytułu i stał na straży swojej trzody. Sam będąc surowym ascetą, kochał i czcił ascezę duchową jako najwyższy kolor życia chrześcijańskiego, przyczynił się do likwidacji i renowacji wielu klasztorów. Krótko przed śmiercią świętego jego zmarły ojciec ukazał mu się wyraźniej niż we śnie i nakazał mu pamiętać 19. Dwa miesiące później, 19 listopada 1867 roku, w niedzielę, sam święty odprawił liturgię w kościele Podwyższenia Krzyża i wkrótce potem zmarł. Został pochowany w Ławrze Trójcy. Innocenty, arcybiskup Chersoniu. Innocenty (na świecie Iwan Borysow), syn księdza, kształcił się w Seminarium Orzelskim i Akademii Kijowskiej. Jego działalność naukowa rozpoczęła się w Petersburgu w 1823 r., gdzie został mnichem, a rozkwitła głównie w Kijowie, gdzie w latach 1830–1839 był rektorem akademii i profesorem teologii. Tutaj rozpoczął posługę biskupią w randze wikariusza, następnie zajmował kolejno departamenty Wołogdy, Charkowa i Chersoniu. Podczas koronacji cesarza Aleksandra II, która odbyła się 26 sierpnia 1856 r., został mianowany członkiem Synodu. Główną chwałą Innocentego, podobnie jak Filareta, jest jego niezwykły talent głoszenia. Współczesny słynnemu moskiewskiemu poecie Innocenty różnił się od niego tym, że działał przede wszystkim na uczucia swoich słuchaczy i urzekał ich niezwykłą klarownością i prostotą słów oraz artystyczną malowniczością swoich pomysłów i obrazów. Poza tym Innocenty był znanym improwizatorem i zawsze mówił bez pomocy zeszytu: jego ściśle przemyślane słowa wylewały się same z jego duszy, jakby przytłoczone natchnieniem. I niezależnie od tego, jak piękne są jego kazania, według opinii słuchaczy nie są one w stanie urzec czytelników w taki sam sposób, w jaki urzekły ich jego żywe, natchnione słowa. W historii szkolnictwa teologicznego Innocenty zasłynął z tego, że jako znawca języków nowożytnych, uważnie śledzący rozwój nauk teologicznych na Zachodzie, podejmował pierwsze próby przybliżenia do niej teologii prawosławnej, za co niekiedy zarzucali mu fanatycy prawosławnej starożytności. Jednocześnie Innocenty starał się przybliżyć naukę teologiczną do innych dziedzin wiedzy. Bardzo kochał nauki przyrodnicze, które w jego poglądach nie tylko nie zaprzeczały, ale najlepiej służyły teologii. Jako przełożony i arcypasterz Innocenty zyskał we wszystkich miejscach swojej posługi powszechną miłość poprzez ojcowską bliskość z podwładnymi i trzodą. Organizowane przez niego wieczory literackie miały gromadzić ministrów nauk duchowych z postaciami świeckimi dobrej woli: wygłaszano tu wykłady i kazania, toczono ożywione rozmowy na tematy religijne. „Nigdy w ciągu sześciu miesięcy we wszystkich możliwych pismach nie czytało się czegoś takiego” – mówi jedna z uczestniczek tych literackich rozmów – „czego można się dowiedzieć w jeden wieczór i to z łatwością” 88 . Jednocześnie Jego Eminencja Innocenty dołożył wszelkich starań, aby wzbudzić ducha religijnego wśród ludu: oprócz ciągłego głoszenia, osiągnięto to poprzez procesje religijne, które zorganizował we wszystkich miejscach służby, odnowienie starożytnych klasztorów (Achtyrskaja, Svyatogorskaya), starożytnych akatystów (Pasja Chrystusa, Ochrona Najświętszego Theotokos i Życiodajny Grób). W ostatnich latach swego kapłaństwa Innocenty zasłynął dzięki najżywszemu udziałowi arcyduszpasterskiemu w katastrofach wojny krymskiej i niezwykle zbawiennemu wpływowi na żołnierzy. Podczas bombardowania Odessy 10 kwietnia 1854 roku odważny arcypasterz spokojnie odprawiał Boską Liturgię i swoimi mocnymi słowami rozweselał mieszkańców. Po katastrofalnej klęsce naszej armii pod Almą mieszkańcy miasta Symferopol byli przerażeni i zdezorientowani. Nagle, bez wezwania, bez orszaku, pojawił się wśród nich arcypasterz i w kościele katedralnym wybuchnął słowem wyrzutu za tchórzostwo. Słowo to było tak potężne, że wszyscy w cerkwi płonęli i płakali ze wstydu. Z Symferopola Innocenty udał się do krwawego i spalonego Sewastopola: służył, wygłaszał kazania, rozdawał żołnierzom ikony, inspirował, zachęcał i przekonywał wszystkich do stania w obronie wiary i ojczyzny. Intensywna praca i niepokój złamały zdrowie dzielnego arcypasterza; jego śmierć nastąpiła natychmiast, 26 maja 1857 roku, w dzień Trójcy Przenajświętszej. Makary, metropolita moskiewski. Pochodzący z diecezji kurskiej, syn księdza, od najmłodszych lat sierota, Michaił (świeckie imię Makary) Bułhakow początkowo wydawał się wątłym, chorowitym, a nawet nieco głupim chłopcem, ale w tym młodzieńcu, który tak niewiele obiecywał, kryły się wielkie moce. Kamień rzucony przez jednego z jego towarzyszy rozbił mu skorupę czaszki, a jego życie zostało prawdziwie cudownie odnowione: choroby wieku dziecięcego minęły, odkryto wspaniałe talenty i szybko ruszył do przodu. Najwyższe wykształcenie duchowe otrzymał w Kijowie pod przewodnictwem słynnego rektora Dymitra Muretowa (zmarł jako arcybiskup Chersoniu w 1883 r.) i tutaj, wraz ze ślubem monastycyzmu, ślubował poświęcić całe swoje życie na rzecz oświecenia i wykorzystać dla własnego dobra wszystko, co udałoby się zdobyć dzięki pracy naukowej. Jego posługę edukacyjną rozpoczął w Kijowie, którą następnie z wielkimi honorami kontynuował w Petersburgu, gdzie otrzymał najwyższy stopień naukowy i stopień biskupi. Pod koniec swojej posługi edukacyjnej św. Makary zajmował kolejno katedry w Tambowie, Charkowie i Wilnie, aż w końcu został wyniesiony na stolicę metropolity moskiewskiego, ale nigdy nie porzucił pracy naukowej i jakby celowo został przeniesiony właśnie tam, gdzie było mu wygodniej zebrać informacje do swojego głównego dzieła naukowego, „Historii Kościoła Rosyjskiego”. Kolejnym, nie mniej wielkim dziełem świętego jest „Teologia dogmatyczna” ze specjalnym tomem „Wprowadzenia” do niej. Główną zaletą Makarego jako teologa jest wierność słowu i wierność poglądowi, szczególny dar odnajdywania i wskazywania granicy między dogmatyczną prawdą wiary a tzw. opinią teologiczną, pozwalającą na zastrzeżenia i nieporozumienia. Szczególna godność dzieł historycznych św. Makarego polega na cierpliwym gromadzeniu i wnikliwym omawianiu informacji o tej czy innej osobie lub wydarzeniu, przy zachowaniu całkowitej bezstronności oraz spokojnym i jasnym przekazywaniu tych informacji, a niezwykle utalentowany i pełen głębokiej pokory autor starannie ukrywa cały ciężar prac przygotowawczych i maluje przed oczami czytelnika obrazy minionych wieków, jakby był ich naocznym świadkiem. Pracując bezinteresownie do ostatniej minuty swojego życia na polu nauk teologicznych i kościelno-historycznych, metropolita Makary starannie śledził wszystkie nabytki ze swoich dzieł literackich, jak gdyby nie były one jego osobistą własnością, i dokonywał ogromnych wyrzeczeń, aby ustanowić nagrody za prace naukowe oraz najlepsze podręczniki i stypendia na Akademii Nauk i we wszystkich akademiach teologicznych (ponad 300 tysięcy rubli), jednocześnie św. Makary otrzymał najbardziej żywy i aktywny udział w najwyższym rządzie kościelnym w trudne czasy, kiedy reformy cesarza Aleksandra II przeorganizowały całe życie narodu rosyjskiego, a jednocześnie nieuchronnie wpłynęły na zewnętrzną strukturę życia kościelnego. Ciągła praca i intensywna działalność nie znająca odpoczynku złamały siły ascetycznego świętego i 9 czerwca 1882 roku niespodziewanie zmarł za wszystkich, ku głębokiemu smutkowi wielbicieli jego niezwykłych talentów i nieśmiertelnych dzieł. Oprócz wymienionych wielkich luminarzy, sławę dzięki swoim dziełom na rzecz duchowego oświecenia zyskał także Jewgienij Bolchowitinow, metropolita kijowski, wybitny w swojej twórczości historycznej, zmarły w 1827 r.; Innokenty Smirnow, współpracownik Filareta Drozdowa na Akademii Petersburskiej, autor „Historii kościelnej”, która przez długi czas była podręcznikiem dla seminariów, zmarł jako biskup Penzy w 1816 r.; Filaret, arcybiskup Czernigowa – teolog, historyk i kaznodzieja, zmarły w 1866 r.; Jan, biskup smoleński; Chrysanthus, były biskup Niżnego Nowogrodu; Nikanor, arcybiskup Chersoniu; Paweł, arcybiskup Kazania; Teofan, biskup-samotnik; Ambroży, arcybiskup Charkowa – niezwykle utalentowani pisarze, którzy wskazali nowe drogi ruchowi i rozwojowi nauki teologicznej i słowa kościelnego itp. – Według opinii cudzoziemców, metropolita Platon łączył w sobie grecki wdzięk, rzymską wymowę, znajomość starożytności i najnowszych nauk, a także życzliwy i czarujący sposób bycia (Russian Antiquity, t. XVII, s. 442). – Filaret otrzymał zlecenie napisania manifestu w sprawie wstąpienia na tron ​​cesarza Mikołaja I, napisał też ostateczną wersję słynnego manifestu z 19 lutego 1861 r. o zakończeniu pańszczyzny. – Wianek na grobie Najprzewielebniejszego Innocentego, s.122. Może zainteresuje Cię: