62. Замечательные деятели в истории Русской Церкви и двигатели богословской науки за последние два века
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დავასახელოთ მთავარმოძღვრები, რომლებმაც ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში უდიდესი გავლენა მოახდინეს ეკლესიის საქმეებზე და ცნობილი გახდნენ თავიანთი ქადაგებითა და მეცნიერული თეოლოგიური შრომებით.
სტეფან იავორსკი. ვოლინელი (ქალაქი იავორი), კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, მონაზვნობის მიღებიდან 10 წლის შემდეგ, სიცოცხლის 42-ე წელს, იგი განზრახული იყო პერეასლავის ეპისკოპოსად და გაგზავნეს მოსკოვში ინიციაციისთვის; მაგრამ იმპერატორმა პეტრე I-მა, შეამჩნია მისი მაღალი ნიჭი, ისურვა მოსკოვთან დაახლოება და ბრძანა, რიაზანში მიტროპოლიტად დაეყენებინათ, რაც მოხდა 1700 წელს. იმავე წლის ბოლოს, მიტროპოლიტი სტეფანე დაინიშნა საპატრიარქო ტახტის მემკვიდრედ, ხოლო წმინდა სინოდის დაარსების შემდეგ - პრეზიდენტი. ამიტომ, ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მან ძალიან აქტიური და ინტიმური მონაწილეობა მიიღო ეკლესიის საქმეებში პეტრეს რეფორმების რთულ ეპოქაში. იმ დროს პროტესტანტულმა იდეებმა შეაღწია რუსული საზოგადოების ზედა ფენებში და რელიგიური განათლების სიმცირის გათვალისწინებით, ბევრი აცდუნა რწმენის ნაკლებობასა და თავისუფალ აზროვნებაში. სტეფანე აქტიურად იბრძოდა პროტესტანტული იდეების ამ ნაკადის წინააღმდეგ და მისი ცნობილი ნარკვევი "რწმენის ქვა" რჩება ამ ბრძოლის ძეგლად.
მთავარპასტორალური სამსახურის დასაწყისში სტეფანე გულმოდგინედ ეხმარებოდა იმპერატორ პეტრეს მის რეფორმებში და ადიდებდა მას თავის ქადაგებებში, მაგრამ ახლახან მან დაიწყო მრავალი შეხედულების განსხვავებები რუსეთის დიდი ტრანსფორმატორისგან; თუმცა, სიკვდილამდე, რომელიც მოჰყვა 1722 წლის 22 ნოემბერს, მან შეინარჩუნა წამყვანი თანამდებობა ეკლესიის ადმინისტრაციაში.
ფეოფან პროკოპოვიჩი. გამორჩეული შესაძლებლობებით დაჯილდოვებულმა მან საწყისი განათლება კიევის აკადემიაში მიიღო. შემდგომში ის საზღვარგარეთ სწავლობდა იეზუიტურ სკოლებში, მაგრამ მათგან ისწავლა კათოლიციზმის ზიზღი. კიევში დაბრუნების შემდეგ მან ზედიზედ ეკავა ადგილობრივი აკადემიის მასწავლებლის, პრეფექტის (ინსპექტორის) და რექტორის თანამდებობები და ცნობილი გახდა ახალი სულისკვეთებით, სქოლასტიციისგან თავისუფალი სასულიერო ლექციებით. თავის საღვთისმეტყველო ნაშრომებში თეოფანე იცავდა სტეფანე იავორსკის საპირისპირო მიმართულებას: სტეფანე ეწინააღმდეგებოდა პროტესტანტული იდეების შეჭრას რუსულ საზოგადოებაში, თეოფანე პირველ რიგში აჯანყდა პაპის შეცდომების წინააღმდეგ. პეტრეს დროინდელი ამ გამოჩენილი ღვთისმეტყველების ნაშრომებით და მათ შემდეგ გაგრძელებული პოლემიკით, პირდაპირ (შუა) გზა გამოიკვეთა ჩვენს ქვეყანაში თეოლოგიური მეცნიერების მკაცრად მართლმადიდებლური სულისკვეთებით. 1709 წელს პოლტავას გამარჯვების ხსოვნისადმი მიძღვნილმა შესანიშნავმა სიტყვამ ფეოფანმა კიევში იმპერატორ პეტრე 1-ის თანდასწრებით მიიპყრო რუსეთის ტრანსფორმატორის ყურადღება.
1716 წელს დაიბარეს პეტერბურგში და 1718 წელს დანიშნეს ფსკოვის ეპისკოპოსად, თეოფანე გახდა პეტრეს უახლოესი თანამშრომელი, პეტრეს მარჯვენა ხელი, არა მხოლოდ საეკლესიო რეფორმებში (რეგულაციები), არამედ სახელმწიფო მმართველობის საკითხებშიც. პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ თეოფანეს თანამდებობა კიდევ უფრო გაიზარდა: ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის რანგში და სინოდის წამყვანი წევრი იყო იმპერატრიცა ეკატერინე I-ისა და ანა იოანოვნას მთავარი მრჩეველი და მხარდამჭერი, მაგრამ ამავდროულად ერეოდა სასამართლო ინტრიგებში და სხვადასხვა პარტიების ბრძოლაში, რომლებშიც ის ხარჯავდა თავის მდიდარ ძალებს. ფეოფანი 1736 წელს გარდაიცვალა ცხოვრების მწარე იმედგაცრუებით. "ოჰ, თავი, თავი, გონივრული მთვრალი, სად დააყენებ (თავს)?" – თქვა მან, სასიკვდილო ლოგინზე მიწოლილი და ღვთის სამსჯავროს წინაშე დასადგომად ემზადებოდა.
პლატონი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. ღარიბი სასულიერო პირის ვაჟი (რომელმაც მოგვიანებით მღვდლობა მიიღო), პიოტრ ლევშინი (პლატონის საერო სახელი) განათლება მიიღო მოსკოვის აკადემიაში და იმდენად წარმატებული იყო, რომ კურსის დასრულებამდეც იქ მენტორი იყო. იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, ახალგაზრდა ღვთისმეტყველი ხშირად ქადაგებდა ეკლესიაში და ხალხს უხსნიდა კატეხიზმს. მისმა ჭკვიანურმა და მარტივმა მეტყველებამ და შესანიშნავმა გამოთქმამ მრავალი მსმენელი მიიპყრო და მაშინაც მოსკოველები მას მეორე ოქროპირს უწოდებდნენ. მან 1758 წელს, სიცოცხლის 22-ე წელს მიიღო ბერობა სამების ლავრაში, 4 წლის შემდეგ კი უკვე ლავრის სემინარიის წინამძღვარი და რექტორი იყო. იმპერატრიცა ეკატერინე II ლავრაში ერთ-ერთი ვიზიტის დროს გაოცებული იყო მისი ქადაგების ძღვენით და დაიბარა პეტერბურგში, რათა ყოფილიყო სასამართლოს მქადაგებელი და კანონის მასწავლებელი მისი ვაჟის, ცარევიჩ პაველ პეტროვიჩისთვის. ეკატერინეს სასამართლოში ის იმდროინდელ ბევრ ევროპელ ცნობილ ადამიანს შეხვდა. ცნობილია მისი სწრაფი და მახვილგონივრული პასუხი ფრანგ ენციკლოპედისტ დიდროსადმი: ”მე ვადასტურებ,” თქვა დიდრომ, ”რომ ღმერთი არ არსებობს”.
"ეს არ არის ახალი ამბავი, - უპასუხა პლატონმა, - დავით წინასწარმეტყველმა თქვა დიდი ხნის წინ: "სულელი ამბობს გულში: ღმერთი არ არის". ეკატერინე თავის კარისკაცზე ასე საუბრობდა: ”ჩვენ ვტიროდით - ვტირით”. 1770 წელს პლატონი დაინიშნა ტვერის მთავარეპისკოპოსად, ხოლო 1775 წელს გადაიყვანეს მოსკოვში.
განმანათლებელმა მთავარპასტორმა ღრმად შეაღწია თავისი დროის მოთხოვნილებებში და ყოველმხრივ ეწინააღმდეგებოდა დასავლეთიდან შემოსულ აზროვნებასა და ცხოვრების მავნე ტენდენციებს. ის აწარმოებდა აქტიურ ბრძოლას ათეიზმის, დეიზმის (ძირითადად მასონობის) და მოდური ლიბერალიზმის წინააღმდეგ და ემხრობოდა მფლანგველობის, ფუფუნებისა და ზოგადად ზნეობრივი სისუსტის წინააღმდეგ. ამავდროულად, მან დაგმო სქიზმატიკოსთა ბრმა ერთგულება წერილსა და რიტუალთან და ცდილობდა მათ შერიგებას ეკლესიასთან (საერთო რწმენის წესდება). საკმაოდ ხშირად ქადაგებდა. მისი სიტყვებისა და სწავლებების გამორჩეული თვისებები: სიმარტივე, სიცხადე და მუდმივი გამოყენება ცხოვრებაში. ზოგიერთ მათგანს (ჩესმის გამარჯვების დღესთან დაკავშირებით, გამოსვლა იმპერატორ ალექსანდრე I-ის გამეფებაზე) სამართლიანად არის აღიარებული, როგორც ორატორობის მაგალითები. ამავდროულად, იგი ფლობდა საეკლესიო ორატორის გარეგნულ უპირატესობასაც: დიდებული პოზა, ლამაზი ხმა, ავტორიტეტული ტონი და მოხდენილი მანერები განსაკუთრებულ გამომსახველობას ანიჭებდა მის თითოეულ სიტყვას 86 .
ეპარქიის ადმინისტრაციაში მიტროპოლიტი პლატონი გამოირჩეოდა ყველასთან მამობრივი სიახლოვით, თვითკმაყოფილებით, ყოველივე კარგისადმი პასუხისმგებლობით, ნიჭიერების წახალისებითა და ღარიბების მიმართ მოწყალებით. გულმოდგინე მთავარპასტორს განსაკუთრებული შეშფოთება ჰქონდა სამების აკადემიისა და მის მიერ დაარსებული ბეთანიის სემინარიის მიმართ. ამ ორი დაწესებულების მოსწავლეები მის ოჯახს ჰგავდნენ: მათთან ერთად დადიოდა ბაღებში, საუბრობდა, სულიერ სიმღერებს მღეროდა. მიტროპოლიტი პლატონიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თავისი დროის პოლიტიკურ მოვლენებში. აღსანიშნავია, რომ მან გააფრთხილა იმპერატორი ალექსანდრე I ნაპოლეონთან ალიანსის შესახებ, იწინასწარმეტყველა მისი სისუსტე. ბოროდინოს ბრძოლის დღეს, ბეთანიის განმარტოებიდან, იგი გამოჩნდა მოსკოვში სანუგეშო და გამხნევების სიტყვებით ბოლო ამოსუნთქვის მწუხარე და მომლოდინე კატასტროფისადმი.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. კოლომნას მღვდლის (შემდგომში დეკანოზის) ვაჟმა, ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვმა (საერო სახელი ფილარეტი) განათლება მიიღო სერგიუს ლავრას სემინარიაში. აქ ის ბერი გახდა და მოძღვარი გახდა. მიტროპოლიტი პლატონი გაოცებული დარჩა ფილარეტის ერთ-ერთი ქადაგებით, დაინახა მასში არაჩვეულებრივი ნიჭი და, მისი დაფასებით, დიდი მწუხარებით, რომელსაც იზიარებდა ახალგაზრდა ბერი, გაგზავნა იგი 1808 წელს პეტერბურგში სამსახურში. უჩვეულოდ ნიჭიერმა მოძღვარმა და მქადაგებელმა მალევე მიიპყრო აქ ყველას ყურადღება და სწრაფად მიიპყრო. 1817 წელს იგი აკურთხეს რეველის ეპისკოპოსად, ხოლო ოთხი წლის შემდეგ მან უკვე დაიკავა მოსკოვის კათედრა, სადაც ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში ემსახურებოდა ეკლესიას (საერთოდ, ეპისკოპოსად მსახურობდა 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში).
ფილარეტი უპირველეს ყოვლისა გახდა ცნობილი მქადაგებლის არაჩვეულებრივი საჩუქრით. მისი ქადაგებების თავისებურება ის არის, რომ ქრისტიანული სწავლების გამოვლენისას ის ძირითადად მოქმედებს მსმენელთა გონებასა და ცნობიერებაზე. მისი სიტყვები სავსეა ღრმა თეოლოგიური ჭვრეტებით და ამავე დროს მაღალი ქრისტიანული პოეზიით. ამრიგად, გონების დარწმუნება მასში ხელახლა დაიბადა ცოცხალ გრძნობად და მისი სიტყვა იგივე გავლენას ახდენს მსმენელზე და მკითხველზე. მისი გამოსვლები, ძირითადად, გვირგვინოსანი ჩინოვნიკების წინაშე წარმოთქმული, აჩვენებს ძლიერი გონების არაჩვეულებრივ თამაშს და ძალიან ცოცხალ დამოკიდებულებას ეპოქის საჭიროებებთან და მოვლენებთან. ეკლესიისთვის ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია ფილარეტის სამეცნიერო შრომები: „საეკლესიო ბიბლიური ისტორია“, „შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ“ და სხვა. მის კატეხიზმს სიმბოლური წიგნის მნიშვნელობა აქვს და მისგან რუსი ახალგაზრდები სწავლობენ.
60 წლის განმავლობაში ფილარეტი იმდენად აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ეკლესიის ადმინისტრაციაში, რომ მისი ისტორია მთელი ამ ხნის განმავლობაში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსეთის ეკლესიის ისტორიასთან. ამ საქმიანობის დამახასიათებელი ნიშანი იყო მართლმადიდებლობის მკაცრი დაცვა ქრისტიანულ აზროვნებასა და ცხოვრებაში; და ის იყო პირველი, ვინც გამოეხმაურა დროის მოთხოვნილებებს და უახლესი დროის მრავალი სასიკეთო მოქმედებისა და ღონისძიების ინიციატივა მას ეკუთვნის. ფილარეტის ერთ-ერთი მთავარი საზრუნავი იყო, რომ ყველა მართლმადიდებელი რუსისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო ღვთის სიტყვის საყოველთაოდ გასაგებ ენაზე წაკითხვა. მან შეადგინა დებულებები ღარიბი სასულიერო პირების მოვლის შესახებ, წესდება ეკლესიის სიძველეების დაცვის შესახებ და წესები სამონასტრო ჰოსტელებისთვის. ის იყო პირველი, ვინც დახმარება შესთავაზა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მენტორებს მათი მოვლის გასაუმჯობესებლად, მხარი დაუჭირა მისიონერებს რთულ გზაზე, ზრუნავდა აღმოსავლური და სლავური ეკლესიების საჭიროებებზე და ამხნევებდა სამშობლოს ერთგულ მსახურებს სირთულეებსა და მტრებთან ბრძოლაში. მის რჩევებსა და მითითებებს აფასებდნენ არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ სამოქალაქო საქმეებშიც 87.
პირად ცხოვრებაში ფილარეტი ეპისკოპოსის და ბერის მაგალითს წარმოადგენდა. მისი სახლის კარები ყოველთვის ღია იყო ყველასთვის, ვინც ეძებდა გამოსავალს თავისი გაურკვევლობისთვის და სინდისის სიმშვიდეს ეძებდა. ყოველთვის უბრალო ცხოვრებისა და სახლის გარემოში, იგი მთლიანად ერთგული იყო თავისი ტიტულის მოვალეობებზე და იცავდა თავის სამწყსოს. თავად მკაცრი ასკეტი, მას უყვარდა და პატივს სცემდა სულიერ ასკეტობას, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების უმაღლეს ფერს, და წვლილი შეიტანა მრავალი მონასტრის განადგურებასა და განახლებაში.
წმინდანის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, გარდაცვლილი მამა მას სიზმარში უფრო ნათლად გამოეცხადა და უბრძანა მე-19 გახსენება. ორი თვის შემდეგ, 1867 წლის 19 ნოემბერს, კვირას, წმინდანმა თავად აღავლინა წირვა ჯვრის ეკლესიაში და მალევე გარდაიცვალა. დაკრძალეს სამების ლავრაში.
უდანაშაულო, ხერსონის მთავარეპისკოპოსი. ინოკენტი (მსოფლიოში ივან ბორისოვი), მღვდლის ვაჟი, განათლება მიიღო ორიოლის სემინარიასა და კიევის აკადემიაში.
მისი სამეცნიერო მოღვაწეობა დაიწყო 1823 წელს პეტერბურგში, სადაც ბერად აღიკვეცა და განვითარდა ძირითადად კიევში, სადაც იყო აკადემიის რექტორი და თეოლოგიის პროფესორი 1830–1839 წლებში. აქ მან დაიწყო საეპისკოპოსო მსახურება ვიკარის წოდებით, შემდეგ ზედიზედ დაიკავა ვოლოგდას, ხარკოვისა და ხერსონის განყოფილებები. იმპერატორ ალექსანდრე II-ის კორონაციაზე 1856 წლის 26 აგვისტოს დაინიშნა სინოდის წევრად.
ფილარეტის მსგავსად ინოკენტის მთავარი დიდება მისი არაჩვეულებრივი ქადაგების ნიჭია. ცნობილი მოსკოვის პოეტის თანამედროვე, ინოკენტი მისგან განსხვავდებოდა იმით, რომ იგი ძირითადად მოქმედებდა მსმენელთა გრძნობებზე და იპყრობდა მათ სიტყვების არაჩვეულებრივი სიცხადითა და სიმარტივით და მისი იდეებისა და სურათების მხატვრული ფერწერულობით. ამ ყველაფრის გარდა, ინოკენტი ცნობილი იმპროვიზატორი იყო და ყოველთვის რვეულის დახმარების გარეშე ლაპარაკობდა: მისი მკაცრად გააზრებული სიტყვები თავისივე სურვილით იღვრება მისი სულიდან, თითქოს შთაგონებით იყო გადატვირთული. და რაც არ უნდა ლამაზი იყოს მისი ქადაგებები, ისინი მაინც, მისი მსმენელთა გამოხმაურებით, ვერ მოხიბლავს მკითხველს ისე, როგორც მისმა ცოცხალმა, შთაგონებულმა სიტყვამ მოხიბლა ისინი.
სასულიერო განათლების ისტორიაში ინოკენტი ცნობილია იმით, რომ, როგორც თანამედროვე ენების ექსპერტი, რომელიც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს დასავლეთში სასულიერო მეცნიერების განვითარებას, მან პირველი მცდელობა გააკეთა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების დაახლოებისკენ, რისთვისაც მას ხანდახან საყვედურობდნენ მართლმადიდებლური ანტიკურობის მოშურნეები. პარალელურად ინოკენტი ცდილობდა საღვთისმეტყველო მეცნიერების დაახლოებას ცოდნის სხვა დარგებთან. მას ძალიან უყვარდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები და მისი შეხედულებებით ისინი არათუ არ ეწინააღმდეგებოდნენ, არამედ საუკეთესოდ ემსახურებოდნენ თეოლოგიას.
როგორც უფროსმა და მთავარპასტორმა, ინოკენტიმ თავისი მსახურების ყველა ადგილას მოიპოვა საერთო სიყვარული ქვეშევრდომებთან და სამწყსოსთან მამობრივი სიახლოვით. მის მიერ დაარსებული ლიტერატურული საღამოები მიზნად ისახავდა სულიერი მეცნიერების მინისტრების შეკრებას კეთილგანწყობილ საერო მოღვაწეებთან: აქ იმართებოდა ლექციები და ქადაგებები, იმართებოდა ცოცხალი საუბარი რელიგიურ საკითხებზე. „ექვს თვეში მსგავსი რამ არასოდეს წაგიკითხავს ყველა შესაძლო ჟურნალიდან, – ამბობს ამ ლიტერატურული საუბრების ერთ-ერთი მონაწილე, – რომელსაც ერთ საღამოს გაიგებ და ადვილად გაიგებ“ 88 .
ამავდროულად, მისი უწმინდესობა ინოკენტი ყველანაირად ზრუნავდა ხალხში რელიგიური სულის აღძვრისთვის: მუდმივი ქადაგების გარდა, ამას მიაღწია მის მიერ დაარსებული რელიგიური მსვლელობებით, უძველესი მონასტრების (ახტირსკაია, სვიატოგორსკაია) განახლება, უძველესი აკათისტები (ქრისტეს ვნებანი, მფარველობა უწმინდესისა).
მღვდლობის ბოლო წლებში ინოკენტი ცნობილი გახდა ყირიმის ომის კატასტროფებში მისი ყველაზე ცოცხალი არქპასტორალური მონაწილეობით და ჯარისკაცებზე ძალზე სასარგებლო გავლენით. 1854 წლის 10 აპრილს ოდესის დაბომბვის დროს მამაცმა დეკანოზმა მშვიდად აღავლინა საღმრთო ლიტურგია და თავისი მძლავრი სიტყვებით გაახალისდა მოსახლეობა. ალმასთან ჩვენი არმიის დამღუპველი დამარცხების შემდეგ, ქალაქ სიმფეროპოლის მაცხოვრებლები შეშინებულნი და დაბნეულნი იყვნენ. უცებ, ზარის გარეშე, თანხლების გარეშე, მათ შორის გაჩნდა დეკანოზი და საკათედრო ტაძარში ატყდა საყვედური სიტყვით სიმხდალის გამო. სიტყვა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ტაძარში ყველა დაიწვა და სირცხვილით ტიროდა. სიმფეროპოლიდან ინოკენტი წავიდა სისხლიან და დამწვარ სევასტოპოლში: მსახურობდა, ლაპარაკობდა ქადაგებით, ურიგებდა ხატებს ჯარებს, შთააგონებდა, ამხნევებდა და არწმუნებდა ყველას, რომ აღდგომოდნენ სარწმუნოებასა და სამშობლოსათვის.
მძაფრმა შრომამ და წუხილმა დაარღვია მამაცი მთავარპასტორის ჯანმრთელობა; მისი სიკვდილი მოჰყვა მყისიერად, 1857 წლის 26 მაისს, ყოვლადწმიდა სამების დღეს.
საგანმანათლებლო სამსახურის დასასრულს, წმიდა მაკარიმ თანმიმდევრულად დაიკავა ტამბოვის, ხარკოვისა და ვილნას სკამები და ბოლოს აიყვანეს მოსკოვის მიტროპოლიტის საყდარში, მაგრამ მან არასოდეს მიატოვა სამეცნიერო ნაშრომები და თითქოს განზრახ გადავიდა ზუსტად იმ ადგილებში, სადაც მისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო ინფორმაციის შეგროვება რუსულისთვის. წმინდანის კიდევ ერთი, არანაკლებ დიდი ნაშრომია „დოგმატური ღვთისმეტყველება“ მის შესავალში განსაკუთრებული ტომით. მაკარიუსის, როგორც თეოლოგის მთავარი უპირატესობა არის სიტყვის ერთგულება და შეხედულების ერთგულება, რწმენის დოგმატურ ჭეშმარიტებასა და ეგრეთ წოდებულ საღვთისმეტყველო აზრს შორის საზღვრის პოვნისა და მითითების განსაკუთრებული ნიჭი, რაც იძლევა წინააღმდეგობებისა და უთანხმოების საშუალებას.
წმინდა მაკარიუსის ისტორიული თხზულების განსაკუთრებული ღირსება მდგომარეობს ამა თუ იმ პიროვნების ან მოვლენის შესახებ ინფორმაციის მოთმინებით შეგროვებასა და გულდასმით განხილვაში, სრული მიუკერძოებლობისა და ამ ინფორმაციის მშვიდად და მკაფიო წარმოდგენისას, ხოლო ნიჭიერი და ღრმა თავმდაბლობით აღსავსე ავტორი საგულდაგულოდ მალავს წინასწარი სამუშაოს მთელ ტვირთს და ხატავს წარსული საუკუნეების სურათებს, თითქოს მათ თვალწინ კითხულობდა.
სიცოცხლის ბოლო წუთამდე თავდაუზოგავად მუშაობდა საღვთისმეტყველო და საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერების სფეროში, მიტროპოლიტი მაკარი გულდასმით ადევნებდა თვალყურს მისი ლიტერატურული ნაწარმოებების ყველა შენაძენს, თითქოს ეს არ ყოფილიყო მისი პირადი საკუთრება, და უზარმაზარი მსხვერპლი გაიღო სამეცნიერო ნაშრომების პრიზებისა და საუკეთესო სახელმძღვანელოებისა და სტიპენდიების დასამყარებლად მეცნიერებათა აკადემიაში. ამავდროულად, წმინდა მაკარიუსმა მიიღო ყველაზე ცოცხალი და აქტიური მონაწილეობა უმაღლეს საეკლესიო მთავრობაში რთულ პერიოდში, როდესაც იმპერატორ ალექსანდრე II-ის რეფორმები რესტრუქტურიზაციას უწევდა რუსი ხალხის მთელ ცხოვრებას და ამავდროულად გარდაუვალი დაზარალდა საეკლესიო ცხოვრების გარე სტრუქტურა. უწყვეტმა შრომამ და ინტენსიურმა მოღვაწეობამ, რომელმაც მოსვენება არ იცოდა, დაარღვია ასკეტი წმინდანის ძალა და 1882 წლის 9 ივნისს იგი მოულოდნელად გარდაიცვალა ყველასთვის, მისი არაჩვეულებრივი ნიჭის და უკვდავი საქმის თაყვანისმცემელთა ღრმა მწუხარებით.
გარდა დასახელებული დიდი მნათობებისა, 1827 წელს გარდაცვლილი კიევის მიტროპოლიტმა ევგენი ბოლხოვიტინოვმა, ისტორიული შრომებით გამორჩეულმა, სახელი მოიპოვა თავისი შემოქმედებით სულიერი განმანათლებლობისთვის; ინოკენტი სმირნოვი, ფილარეტ დროზდოვის თანამოაზრე პეტერბურგის აკადემიაში, ავტორი „საეკლესიო ისტორიისა“, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში სემინარიების სახელმძღვანელო იყო, გარდაიცვალა პენზას ეპისკოპოსი 1816 წელს; ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი ჩერნიგოვი - ღვთისმეტყველი, ისტორიკოსი და მქადაგებელი, რომელიც გარდაიცვალა 1866 წელს; იოანე, სმოლენსკის ეპისკოპოსი; ქრიზანთუსი, ნიჟნი ნოვგოროდის ყოფილი ეპისკოპოსი; ხერსონის მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი; პაველი, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი; თეოფანე, განდგომილი ეპისკოპოსი; ამბროსი, ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი - უაღრესად ნიჭიერი მწერლები, რომლებმაც აჩვენეს ახალი გზები სასულიერო მეცნიერებისა და საეკლესიო სიტყვის მოძრაობისა და განვითარებისკენ და ა.შ.
– უცხოელთა მიმოხილვით, მიტროპოლიტმა პლატონმა თავის თავში შეაერთა ბერძნული მადლი, რომაული მჭევრმეტყველება, ანტიკურობისა და უახლესი მეცნიერებების ცოდნა, კეთილ და მომხიბვლელ მანერასთან ერთად (რუსული ანტიკურობა, ტ. XVII, გვ. 442).
– ფილარეტს დაევალა დაეწერა მანიფესტი იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ტახტზე ასვლის შესახებ და მან ასევე დაწერა 1861 წლის 19 თებერვლის ცნობილი მანიფესტის საბოლოო ვერსია ბატონობის დასასრულის შესახებ.
– გვირგვინი უწმინდესის უმანკოების საფლავზე, გვ.122.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: