62. Замечательные деятели в истории Русской Церкви и двигатели богословской науки за последние два века

Jmenujme arcipastory, kteří měli v posledních dvou stoletích největší vliv na dění v církvi a proslavili se svými kazatelskými a vědeckými teologickými pracemi. Stefan Jaworski. Rodák z Volyně (město Yavor), absolvent Kyjevské akademie, 10 let po přijetí mnišství, ve 42. roce svého života, byl určen na perejaslavské biskupství a poslán do Moskvy k zasvěcení; ale císař Petr I., když si všiml jeho vysokého talentu, přál si ho mít blíže k Moskvě a nařídil, aby byl dosazen jako metropolita v Rjazani, což se stalo roku 1700. Koncem téhož roku byl metropolita Štěpán jmenován locum tenens patriarchálního trůnu a po ustavení Svatého synodu jeho předsedou. Proto se více než dvacet let velmi aktivně a intimně podílel na dění v církvi v těžké době Petrovy reformy. V té době začaly protestantské myšlenky pronikat do vyšších vrstev ruské společnosti a vzhledem k nedostatku náboženského vzdělání se mnozí nechali svést k nedostatku víry a svobodomyslnosti. Stephen aktivně bojoval proti tomuto přílivu protestantských myšlenek a jeho slavný esej „Kámen víry“ zůstává pomníkem tohoto boje. Na počátku své arcipastýřské služby Stefan pilně pomáhal císaři Petrovi v jeho reformách a chválil ho v jeho kázáních, ale v poslední době se začal v mnoha názorech rozcházet s velkým transformátorem Ruska; až do své smrti, která následovala 22. listopadu 1722, si však udržel vedoucí místo v církevní správě. Feofan Prokopovič. Nadaný vynikajícími schopnostmi získal počáteční vzdělání na Kyjevské akademii. Následně studoval v zahraničí na jezuitských školách, ale naučil se od nich nechuti ke katolicismu. Po návratu do Kyjeva postupně zastával funkce učitele, prefekta (inspektora) a rektora tamní akademie a proslavil se svými teologickými přednáškami v novém duchu, oproštěném od scholastiky. Theophanes se ve svých teologických spisech držel opačného směru než Štěpán z Javorského: Štěpán se postavil proti invazi protestantských myšlenek do ruské společnosti, Theophanes se především bouřil proti omylům papežství. Díly těchto vynikajících teologů Petrovy doby a polemikami, které po nich pokračovaly, byla vytyčena přímá (střední) cesta rozvoje teologické vědy u nás v přísně pravoslavném duchu. Vynikající slovo, které pronesl Feofan v Kyjevě za přítomnosti císaře Petra 1 na památku poltavského vítězství v roce 1709, na něj upoutalo pozornost transformátoru Ruska. Theophanes, povolán v roce 1716 do Petrohradu a v roce 1718 jmenován pskovským biskupem, se stal Petrovým nejbližším spolupracovníkem, Petrovou pravou rukou nejen v církevních reformách (nařízeních), ale i ve věcech veřejné správy. Po Petrově smrti Theophanovo postavení ještě vzrostlo: v hodnosti novgorodského arcibiskupa a předního člena synodu byl hlavním rádcem a oporou císařoven Kateřiny I. a Anny Ioannovny, zároveň se však vměšoval do dvorských intrik a bojů různých stran, v nichž marně plýtval svými bohatými silami. Feofan zemřel v roce 1736 s hořkým životním zklamáním. "Ach, hlavu, hlavu, opilý rozumem, kam to (sebe) dáte?" - řekl, ležel na smrtelné posteli a připravoval se postavit před Boží soud. Platón, metropolita moskevský. Syn chudého duchovního (který později dosáhl kněžství) Pjotr ​​Levšin (světské jméno Platón) získal vzdělání na Moskevské akademii a byl tak úspěšný, že ještě před dokončením kurzu tam byl mentorem. Podle tehdejšího zvyku mladý teolog často kázal v kostele a vykládal lidem katechismus. Jeho inteligentní a jednoduchý projev a výborná výslovnost přilákaly mnoho posluchačů a už tehdy mu Moskvané říkali druhý Zlatoústý. Mnišství přijal v Trojiční lávře v roce 1758, ve 22. roce svého života, a o 4 roky později již byl vikářem a rektorem lávrského semináře. Císařovna Kateřina II. byla při jedné z návštěv Lávry překvapena jeho kazatelským darem a povolala ho do Petrohradu, aby byl dvorním kazatelem a učitelem zákona pro jejího syna careviče Pavla Petroviče. Na Kateřinině dvoře se setkal s mnoha evropskými celebritami té doby. Jeho rychlá a vtipná odpověď francouzskému encyklopedistovi Diderotovi je známá: „Potvrzuji,“ řekl Diderot, „že žádný Bůh neexistuje. "To nejsou zprávy," odpověděl Platón, "prorok David dávno řekl: "Blázon si v srdci říká: Bůh není." Catherine mluvila o svém dvořanovi takto: "Plačeme - pláčeme." V roce 1770 byl Platon jmenován arcibiskupem v Tveru a v roce 1775 byl přeložen do Moskvy. Osvícený arcipastýř hluboce pronikl do potřeb své doby a všemožně se postavil proti škodlivým myšlenkovým a životním trendům, které pronikaly ze Západu. Vedl aktivní boj proti ateismu, deismu (především svobodnému zednářství) a módnímu liberalismu a vystupoval proti rozhazovačnosti, přepychu a všeobecné laxnosti mravů. Zároveň odsuzoval slepé lpění schizmatiků na literě a rituálu a snažil se je smířit s církví (charta společné víry). Docela často kázal. Charakteristické vlastnosti jeho slov a učení: jednoduchost, jasnost a neustálá aplikace do života. Některé z nich (u příležitosti vítězství v Chesme, projev při korunovaci císaře Alexandra I.) jsou právem uctívány jako příklady oratoře. Zároveň měl i vnější přednosti kostelního řečníka: majestátní držení těla, krásný hlas, autoritativní tón a půvabné způsoby dodávaly každému jeho slovu zvláštní výraznost 86 . V diecézní správě se metropolita Platon vyznačoval otcovskou blízkostí ke každému, samolibostí, vstřícností ke všemu dobrému, povzbuzováním talentů a milosrdenstvím vůči chudým. Horlivý arcipastýř měl zvláštní obavy o Trinity Academy a Bethany Seminary, které založil. Žáci těchto dvou institucí byli jako jeho rodina: chodil s nimi po zahradách, povídal si, zpíval duchovní písně. Metropolita Platon se také aktivně účastnil politických událostí své doby. Je pozoruhodné, že varoval císaře Alexandra I. před spojenectvím s Napoleonem a předpověděl jeho křehkost. V den bitvy u Borodina se ze svého ústraní v Betánii objevil v Moskvě se slovy útěchy a povzbuzení k smutné a očekávané katastrofě do posledního dechu. Filaret, metropolita moskevský. Syn kolomnského kněze (později arcikněze) Vasilij Michajlovič Drozdov (světské jméno Philaret) získal vzdělání v semináři Sergius Lavra. Zde se stal mnichem a stal se učitelem. Metropolita Platon byl ohromen jedním z Philaretových kázání, viděl v něm záblesky mimořádného talentu, a když si ho vážil, s velkým zármutkem, který sdílel i mladý mnich, ho v roce 1808 poslal sloužit do Petrohradu. Neobyčejně nadaný mentor a kazatel zde brzy upoutal pozornost všech a rychle se dostal na výsluní. V roce 1817 byl vysvěcen na biskupa v Revelu a o čtyři roky později již obsadil Moskevský stolec, kde sloužil církvi čtyřicet šest let (celkem působil jako biskup více než 50 let). Filaret se proslavil především svým mimořádným kazatelským nadáním. Zvláštností jeho kázání je, že při odhalování křesťanského učení působí především na mysl a vědomí svých posluchačů. Jeho slova jsou naplněna hlubokými teologickými úvahami a zároveň vysokou křesťanskou poezií. Přesvědčení mysli se tak v něm znovu zrodilo v živý pocit a jeho slovo působí na posluchače i čtenáře stejně. Jeho projevy, pronášené většinou před korunovanými úředníky, ukazují mimořádnou hru silné mysli a velmi živý přístup k potřebám a událostem doby. Filaretovy vědecké práce jsou pro církev také velmi důležité: „Církevní biblické dějiny“, „Poznámky ke knize Genesis“ a další. Jeho katechismus má význam symbolické knihy a ruská mládež se z něj učí. Filaret se 60 let tak aktivně účastnil církevní správy, že jeho historie byla po celou tuto dobu úzce spjata s dějinami ruské církve. Charakteristickým rysem této činnosti bylo přísné zachování pravoslaví v křesťanském myšlení a životě; a jako první reagoval na potřeby doby a náleží mu iniciativa mnoha prospěšných akcí a opatření poslední doby. Jedním z hlavních zájmů Filaretu bylo umožnit každému pravoslavnému Rusovi číst Boží slovo v běžně srozumitelném jazyce. Vypracoval stanovy pro péči o chudé duchovní, nařízení o ochraně církevních starožitností a řád pro klášterní ubytovny. Jako první nabídl pomoc učitelům náboženských vzdělávacích institucí, aby zlepšili jejich údržbu, podporoval misionáře na jejich obtížné cestě, staral se o potřeby východní a slovanské církve a povzbuzoval věrné služebníky vlasti v jejich nesnázích a v boji s nepřáteli. Jeho rady a pokyny byly ceněny nejen v církvi, ale i v občanských záležitostech 87. V soukromém životě představoval Filaret vzor biskupa a mnicha. Dveře jeho domu byly vždy otevřené pro každého, kdo hledal řešení svých zmatků a hledal klid svědomí. Vždy jednoduchý v životě a domácím prostředí, byl zcela oddán povinnostem svého titulu a hlídal své stádo. Sám byl přísný asketa, miloval a ctil duchovní asketismus jako nejvyšší barvu křesťanského života a přispěl k likvidaci a renovaci mnoha klášterů. Krátce před smrtí světce se mu jeho zesnulý otec zjevil jasněji než ve snu a nařídil mu, aby si pamatoval 19. Dva měsíce poté, 19. listopadu 1867, v neděli, sám světec slavil liturgii v kostele kříže a krátce poté zemřel. Byl pohřben v Trinity Lavra. Innocent, arcibiskup z Chersonu. Innocent (ve světě Ivan Borisov), syn kněze, vystudoval Orjolský seminář a Kyjevskou akademii. Jeho vědecká činnost začala v roce 1823 v Petrohradě, kde se stal mnichem, a rozkvět hlavně v Kyjevě, kde byl v letech 1830–1839 rektorem akademie a profesorem teologie. Zde zahájil svou biskupskou službu v hodnosti vikáře, poté postupně obsadil oddělení Vologda, Charkov a Cherson. Při korunovaci císaře Alexandra II., 26. srpna 1856, byl jmenován členem synodu. Hlavní slávou Inocenta, stejně jako Filareta, je jeho mimořádný kazatelský talent. Současník slavného moskevského básníka Innocent se od něj odlišoval tím, že působil především na city svých posluchačů a uchvacoval je mimořádnou jasností a jednoduchostí slov a uměleckou malebností svých představ a obrazů. K tomu všemu byl Innocent slavným improvizátorem a vždy mluvil bez pomoci sešitu: jeho přísně promyšlená slova se z jeho duše linula sama od sebe, jako by byla přemožena inspirací. A ať jsou jeho kázání jakkoli krásná, stále podle ohlasů jeho posluchačů nedokážou čtenáře zaujmout tak, jako je uchvátilo jeho živé, inspirované slovo. V dějinách teologického vzdělání je Innocent známý tím, že jako znalec moderních jazyků, který pozorně sledoval vývoj teologické vědy na Západě, podnikl první pokusy o přiblížení pravoslavné teologie, což mu někdy vyčítali fanatici pravoslavného starověku. Inocent se zároveň snažil přiblížit teologickou vědu jiným odvětvím vědění. Velmi miloval přírodní vědy a v jeho názorech si nejen neodporovaly, ale nejlépe sloužily teologii. Jako šéf a arcipastýř získal Innocent na všech místech své služby společnou lásku díky otcovské blízkosti ke svým podřízeným a stádu. Literární večery, které založil, měly za cíl shromáždit ministry duchovní vědy s dobře míněnými světskými osobnostmi: konaly se zde přednášky a kázání a vedl se živý rozhovor o náboženských otázkách. „Něco takového jste za šest měsíců nečetli ze všech možných časopisů,“ říká jeden z účastníků těchto literárních rozhovorů, „co zjistíte za jeden večer a zjistíte to snadno“ 88 . Jeho Eminence Innocent se přitom všemožně staral o to, aby v lidu probudil náboženského ducha: kromě neustálého kázání toho dosahoval náboženskými procesími, která zavedl na všech místech služby, obnovou starověkých klášterů (Achtyrskaja, Svjatogorskaja), starověkých akatistů (Umučení Krista, Ochrana Nejsvětější Bohorodice-Givotokos a Sepula Givotokos). V posledních letech svého kněžství se Innocent proslavil svou nejživější arcipastorační účastí na katastrofách krymské války a mimořádně blahodárným vlivem na vojáky. Během bombardování Oděsy 10. dubna 1854 odvážný arcipastýř klidně slavil božskou liturgii a svými mocnými slovy udržoval obyvatele veselé. Po katastrofální porážce naší armády u Almy byli obyvatelé města Simferopol zděšeni a zmateni. Najednou, bez volání, bez družiny, se mezi nimi objevil arcipastýř a v katedrálním kostele vybuchl s výčitkou za zbabělost. Slovo bylo tak silné, že všichni v chrámu hořeli a plakali hanbou. Ze Simferopolu odešel Innocent do krvavého a sežehnutého Sevastopolu: sloužil, mluvil, rozdával vojákům ikony, inspiroval, povzbuzoval a přesvědčil každého, aby se postavil za víru a vlast. Intenzivní práce a úzkost podlomily zdraví udatného arcipastýře; jeho smrt následovala okamžitě, 26. května 1857, v den Nejsvětější Trojice. Macarius, metropolita moskevský. Rodák z Kurské diecéze, syn kněze, odmala sirotek, Michail (světským jménem Macarius) Bulgakov se zpočátku zdál být křehkým, nemocným a dokonce poněkud hloupým chlapcem, ale v tomto mladíkovi, který tak málo sliboval, byly ukryty velké síly. Kámen hozený jedním z jeho spolubojovníků rozbil skořápku jeho lebky a jeho život se skutečně zázračně obnovil: dětské nemoci pominuly, objevil se báječný talent a rychle se posunul vpřed. Nejvyššího duchovního vzdělání se mu dostalo v Kyjevě pod vedením slavného rektora Dimitrije Muretova (zemřel jako chersonský arcibiskup v roce 1883) a zde se spolu se slibem mnišství zavázal, že celý svůj život zasvětí ve prospěch osvícenství a vše, co získá vědeckou prací, využije ve svůj prospěch. Jeho vzdělávací služba začala v Kyjevě, která pak s velkou ctí pokračovala v Petrohradě, kde mu byl udělen nejvyšší akademický titul a biskupská hodnost. Na konci své vzdělávací služby svatý Macarius postupně obsadil křesla v Tambově, Charkově a Vilně a nakonec byl povýšen na stolec moskevského metropolity, ale nikdy neopustil svá vědecká díla a jako záměrně byl přemístěn přesně tam, kde pro něj bylo výhodnější shromažďovat informace pro své hlavní učení, „Dějiny ruské církve“. Dalším, neméně velkým dílem světce je „Dogmatická teologie“ se zvláštním svazkem Úvodu k ní. Hlavní předností Macaria jako teologa je věrnost slova a věrnost pohledu, zvláštní dar nacházet a naznačovat hranici mezi dogmatickou pravdou víry a tzv. teologickým názorem, který připouští námitky a neshody. Zvláštní důstojnost historických děl svatého Makaria spočívá v trpělivém shromažďování a pečlivém probírání informací o té či oné osobě či události, při zachování naprosté nestrannosti a klidného a jasného podání těchto informací a vysoce nadaný a hlubokou pokorou naplněný autor pečlivě skrývá veškerou tíhu přípravných prací a maluje před očima čtenáře obrazy minulých staletí, jako by jich byl očitým svědkem. Metropolitan Macarius obětavě pracoval až do poslední minuty svého života na poli teologické a církevně-historické vědy, pečlivě sledoval všechny přírůstky ze svých literárních děl, jako by nebyly jeho osobním majetkem, a přinášel obrovské oběti, aby zavedl ceny za vědecká díla a nejlepší učebnice a stipendia na Akademii věd a na všech teologických akademiích (více než 300 tisíc žijících makariů nejvyšších a aktivní účast ve stejné době Saint církevní vládě v těžkých dobách, kdy reformy císaře Alexandra II. restrukturalizovaly celý život ruského lidu a zároveň byla nevyhnutelně ovlivněna vnější struktura církevního života. Neustálé práce a intenzivní činnost, která neznala odpočinku, zlomila sílu asketického světce a 9. června 1882 nečekaně za všechny zemřel, k hlubokému zármutku obdivovatelů jeho mimořádných talentů a nesmrtelných děl. Kromě jmenovaných velkých osobností získal slávu svými díly ve prospěch duchovního osvícení Jevgenij Bolchovitinov, metropolita kyjevský, pozoruhodný svými historickými pracemi, který zemřel roku 1827; Innokenty Smirnov, spolupracovník Filareta Drozdova na Petrohradské akademii, autor „Církevních dějin“, které byly dlouhou dobu učebnicí pro semináře, zemřel jako biskup v Penze v roce 1816; Filaret, arcibiskup Černigov - teolog, historik a kazatel, který zemřel v roce 1866; Jan, biskup smolenský; Chrysanthus, bývalý biskup z Nižního Novgorodu; Nikanor, arcibiskup Chersonský; Pavel, arcibiskup Kazaňský; Theophan, samotářský biskup; Ambrož, arcibiskup Charkov - vysoce nadaní spisovatelé, kteří ukázali nové cesty k pohybu a rozvoji teologické vědy a církevního slova atd. – Metropolita Platón v sobě podle recenzí cizinců spojoval řeckou grácii, římskou výmluvnost, znalost starověku a nejnovějších věd spolu s laskavým a okouzlujícím způsobem (Ruský starověk, sv. XVII, s. 442). – Filaret byl pověřen sepsáním manifestu o nástupu na trůn císaře Mikuláše I. a sepsal i konečnou verzi slavného manifestu z 19. února 1861 o konci nevolnictví. – Věnec na hrobě nejctihodnějšího Inocence, str. 122. Mohlo by vás zajímat: