60. Современное русское сектантство

Савремено руско секташтво налази се углавном у штундизму и пашковизму. Назив штундизам потиче од немачке речи „Стунде” - сат. Под називом стунда познати су разговори због којих се Немци окупљају у одређено време у приватним кућама, понекад у црквама, да читају реч Божију и певају верске химне. Ови састанци се одвијају под надзором пастира. Јакоб Спенер, који је умро 1705. године, у Немачкој је поштован као оснивач ових једночасовних разговора. Један од немачких пастира у харковској провинцији Бонекемфер, наводно, био је испуњен жаљењем што у православној цркви, упркос лепом изгледу цркве у изградњи цркава и обављању обреда, нема живе проповеди, и почео је да позива руске сељане на своје једночасовне састанке. Неки од њих су почели да посећују ове једночасовне разговоре, прво из радозналости, а онда су се заинтересовали за њих и почели да позивају своје пријатеље у њих. Пасторови разговори су вођени на руском језику и у почетку су се ограничавали на тумачење Библије, а затим су прешли на осуду самих ритуала Православне Цркве које је пастир-проповедник раније тако хвалио. Бонекаемпферов пример следили су и други немачки пастири, користећи исту лукаву технику да заведу православне и, под неким повољним спољашњим околностима, 70-их година прошлог века почиње Стунда покрет у неколико јужних руских провинција одједном. Шундисти поричу празнике и постове које је установила Православна црква, поштовање светих икона и моштију, призивање светих, молитву за умрле, одбацују свето предање; Свето писмо се тумачи произвољно, углавном алегоријски и у циљу полемике са православнима, поштује унутрашње просветљење директно од Бога изнад писане речи Божије, негира сакраменте, свештенство, Цркву као божанску институцију, не признаје грађанску власт, па чак ни царску власт и ектреме социјализма, иде у социјализам. У Санкт Петербургу се појавила секта Пашкова. Почетком 70-их година прошлог века енглески лорд Радсток је дошао у Санкт Петербург, прожет страшћу за мисионарски рад, и почео да проповеда да у религији ништа није потребно осим вере у Господа Исуса Христа, који је страдао за наше грехе. „Верујте и спасени сте“, учио је Радсток. Добра дела, према Радштоковом лажном учењу, служе само као кочница која одлаже спасење; Установе Цркве, свештенство, сакраменти уопште нису потребни. Необичан начин проповеди, који се састојао од невештаственог објашњења Писма, као по надахнућу, праћеног клечећим молитвама, као да се изливају право из срца, и певањем посебних стихова на главну тему проповеди, привукао је многе слушаоце из високог друштва и натерао је само на самопоучење самопоуздања у самопоучењу. Христос, који је фаворизовао лакоћу морала, наишао је на саосећање. Један од најревноснијих посетилаца и слушалаца Радштокових беседа био је пуковник Василиј Александрович Пашков. Богати земљопоседник који је време проводио међу разним световним задовољствима, толико се занео учењем Радстока да је и сам постао проповедник овог учења и покушао да обрати њему не само богате и племените људе, већ и обичне људе, пружајући помоћ најпотребнијим слушаоцима његових проповеди, било у новцу или у одећи. Желећи да даље прошири проповедни рад, Пашков је 1876. године у Санкт Петербургу основао „Друштво за подстицање духовног и моралног читања“, које је, у виду пропаганде Пашковљевог учења, у изобиљу по најјефтинијим ценама делило брошуре и књиге у којима су секташке мисли биле веома изражене; Илустровани часопис „Руски радник“ служио је истој сврси. Пашкови саучесници су користили и следећи метод: истицали су у књигама Светог писма она места која се, без везе са другима, могу тумачити у корист Пашковог лажног учења, и у том облику су их ширили у народу. Поседујући огромна богатства, Пашков и његови најближи саучесници из петроградског високог друштва нису штедели материјална средства да шире своја лажна учења. Тако је, иначе, Пашков у Санкт Петербургу поставио јефтину кантину за сиротињу, преко које се увелико вршила пропаганда. Док је Пашково учење било власништво људи из петроградског племства, оно је било ограничено на примамљив став: како год да грешиш, само веруј и бићеш спасен. Како се ширио, почео је да се спаја са лажним учењем штундиста, којима су Пашковци очигледно покровитељствовали. Ако су представници највишег секташког круга могли да се држе у границама хладног и презривог односа према Цркви – њеним веровањима, установама и служитељима, онда је народ, понесен лажним учењем, одмах почео да открива оне разорне покрете који одликују јужноруску штунду: подругљиве постове, празнике, иконе, мошти, светиње итд.; Такође је почео да пружа отпор властима и претпостављенима. Још се верује да је разлика између штундизма и пашковизма у томе што прву од ових секти донекле карактерише мистицизам (доктрина духовног увида), док се пашковизам одликује оштријим порицањем свега што се односи на религију. Човеку је довољно једно самопоуздање: „Спасен сам“ и ништа више није потребно. У последње време међу руским становништвом, посебно у јужним провинцијама, постала је распрострањена секта позната као баптизам. Ова секта је страног порекла и представља једну од грана анабаптизма (види горе), која је настала у Немачкој у доба реформације. Почетком 17. века анабаптизам, под именом баптизам, поново је оживео у Енглеској, где је његов први проповедник био Џон Смит. Основни став баптиста је да се тек као одрасла особа може коначно одлучити о свом уласку у једну или другу заједницу, услед чега је крштење деце одлучно одбијено. У овом случају, очигледно, на њих је утицала штетна прелест реформатора, због које су свето крштење престали да сматрају спасоносном тајном која оживљава људску природу, а на њега гледају само као на видљив знак (симбол) уласка у хришћанску Цркву. Отуда њихов захтев да се особе које прелазе у своју заједницу из других хришћанских деноминација поново крсте. При томе, за разлику од других западних хришћана, они сматрају валидним само крштење које се обавља потпуним погружењем, одакле и потиче и сам њихов назив. До краја 17. века, баптисти су се поделили на две главне странке: опште, или опште, и приватне, или партикуларне. Разлика између њих лежи у доктрини предодређења. Први учи да Бог позива све људе на спасење, а од слободне воље човека зависи да ли ће прихватити или одбацити позиве божанске благодати; други су склони калвинистичкој доктрини безусловног предодређења – једни спасењу, други уништењу. Поред ових главних, баптисти се деле на неколико мањих секти. Баптизам се из Енглеске преселио у Америку. У западној Европи, баптизам дугује своје ширење Онцкену, који је умро 1884. године, који је основао мисионарску богословију у Хамбургу за обуку баптистичких проповедника. Из Немачке крајем 50-их година прошлог века баптизам је продро у Русију и појавио се у почетку у балтичком региону иу покрајинама Краљевине Пољске. Његов први дистрибутер у балтичким провинцијама био је балтички проповедник из Мемела – Немац. Други баптистички проповедник, Алф, засадио је баптизам међу немачким насељеницима у Полоцкој губернији. Почетком 60-их, баптизам се појавио међу Молоканима Закавкаског региона. Крајем 60-их, баптизам се проширио у Херсонској, Јекатеринославској и Кијевској губернији. Руски баптисти су чланови Светске баптистичке уније која је основана 1905. године на Баптистичком конгресу у Лондону. Циљеви ове уније су: одржавање и јачање јединства међу баптистима широм света; ширење „еванђеоских истина“ односно баптиста широм света и одржавање слабијих локалних синдиката. Доктрину баптиста карактерише рационалистички карактер. Баптисти одбацују Свето Предање, Свете тајне и јерархију, пост, монаштво и уопште читав црквени обредни систем, поштовање Пресвете Богородице, призивање светих, поштовање крста, икона и моштију, молитве за умрле и крштење одојчади. Они признају писану реч Божију као једини извор доктрине и воле да себе називају евангелистичким хришћанима, или евангелистима. Поричући црквену хијерархију, баптисти је, међутим, имају у себи; њихова хијерархија потиче од Онкена. Онкен је рукоположио Абрахама Унгера и Павлова (сада презвитера Одеске заједнице) за Русију. Све садашње старешине руских баптиста примиле су иницијацију од њих. Поред старешина, баптисти имају учитеље, или проповеднике, и ђаконе. Од 1881. године све заједнице руских баптиста су се ујединиле у „Унију руских евангелистичких хришћана баптиста“. Захваљујући добро организованој организацији и знатним средствима која добијају од својих суверника у иностранству, руски баптисти су могли да нашироко пропагирају своје учење. Баптистички покрет је заузео скоро све провинције европске и азијске Русије. Шири се не само међу руским православним становништвом, већ и међу следбеницима разних секти: молоканизма и, посебно, штундизма, који је добрим делом сада апсорбован у баптизам. Секта сродна крштењу је адвентизам, који је постао широко распрострањен у неким јужним провинцијама Русије и Кавказа. Секта је настала у првој половини 19. века у Северној Америци, где је њен оснивач био баптистички проповедник Вилијам Милер. Он је учио да су се сва пророчанства која се односе на други Христов долазак већ испунила и да ће стога ускоро уследити. Милер је дефинитивно назначио време Христовог доласка – 22. октобар 1844. Из овог веровања у близину Христовог доласка, секта је добила име (адвентус – долазак). Из Америке се адвентизам преселио у Европу, где је град Хамбург постао њен центар. Одавде нам је крајем 19. века дошао адвентизам. Адвентизам је подељен на неколико засебних, међусобно непријатељских секти. Адвентисти се одликују највећим фанатизмом и жељом за пропагандом, такозваним јер, одбацујући прославу недеље, уче да је потребно славити седми дан – суботу. Иако се Милерово пророчанство о дану другог доласка није обистинило, адвентисти се тиме не стиде и тврде да ће Христос ускоро доћи на земљу, иако је дан Његовог доласка различито одређен: једни 1913, други 1924, други 1995. Тада ће сви праведници оживети и завладати са Христом 1000 година. Ово је прво васкрсење. После 1000 година Христос ће доћи на земљу по трећи пут. Тада ће васкрснути и грешници, које ће Господ судити и огњем погубити, да их не муче паклене муке. Праведници ће видети Славу Сина Човечијег и цароваће са Њим заувек. У фебруару 1901. Свети Синод је објавио поруку у којој је указао на лажно учење познатог писца Толстоја, који је „не тајно, него отворено пред свима, свесно и намерно одбацио себе од сваке комуникације са православном црквом, а пошто покушаји да га опомене нису били крунисани успехом, црква њен члан све док га не покаје и не покаје са њим. Толстојево учење не представља никакав религиозни систем и, у суштини, представља потпуни верски нихилизам, односно атеизам. Толстој не само да пориче ауторитет православне цркве, свете тајне, поштовање светих икона и моштију, већ иде тако далеко да одбацује тројство Лица у Богу, па чак и негира постојање личног Бога. Користећи хришћанске изразе: „Бог Отац, Син Божији, Син Човечији“, Толстој са њима повезује пантеистички смисао: Бог се њиме не схвата као један лични Творац и Провајдер света, већ као витална сила распрострањена у природи, као суштина живота. Искрививши догматско учење православне цркве, Толстој покушава да сруши њено морално учење: учи о неотпору злу, одбацује породични живот, пориче заклетву и заклетву, правне судове, осећај патриотизма и одбрану отаџбине од непријатеља. Упркос широком ширењу Толстојевих ставова у друштву, дуго времена није постојала секта која би ове ставове асимиловала и применила у свом животу. Само у последњој деценији прошлог 19. века, на неким местима су почеле да се појављују заједнице које су себи поставиле за циљ спровођење Толстојевих ставова. Ово учење се најуспешније ширило у Харковској губернији уз активно учешће кнеза Хилкова, чијим залагањем је основана толстојска заједница на имању његове мајке - селу Павловское. Други ревносни пропагандиста Толстојевог учења био је богати велепоседник Вл. Цхертков. Уз његову помоћ, Толстојеве заједнице појавиле су се у провинцијама које су суседне Харкову - Курску, Кијеву, Јекатеринославу, Полтави и Тверу, која је била прилично удаљена од њих. У суштини, Толстојеве заједнице не представљају верске институције: у тим заједницама нема верских окупљања, нема појања, нити било какве литургијске активности; него представљају покушај успостављања анархично-социјалистичког друштва у Русији, деструктивног и за Цркву и за државу. Можда ће вас занимати: