60. Современное русское сектантство

Moderné ruské sektárstvo nachádzame hlavne v stundizme a paškovizme. Názov Stundism pochádza z nemeckého slova „Stunde“ - hodina. Pod názvom Stunda sú známe rozhovory, pre ktoré sa Nemci schádzajú v určitú hodinu v súkromných domoch, niekedy aj v kostoloch, aby čítali Božie slovo a spievali náboženské hymny. Tieto stretnutia sa konajú pod dohľadom farára. Jacob Spener, ktorý zomrel v roku 1705, je v Nemecku uctievaný ako zakladateľ týchto hodinových rozhovorov. Jeden z nemeckých pastorov v charkovskej provincii Bonnekaempfer bol údajne naplnený ľútosťou, že v pravoslávnej cirkvi sa napriek krásnemu vzhľadu kostola pri stavbe kostolov a vykonávaní rituálov nekoná živá kázeň a začal pozývať ruských dedinčanov na svoje hodinové stretnutia. Niektorí z nich začali tieto hodinové rozhovory navštevovať najskôr zo zvedavosti a potom sa o ne začali zaujímať a začali na ne pozývať svojich priateľov. Pastorove rozhovory sa viedli v ruštine a najprv sa obmedzili na výklad Biblie, a potom prešli k odsúdeniu samotných rituálov pravoslávnej cirkvi, ktoré pastor-kazateľ predtým tak vychvaľoval. Bonnekaempferov príklad nasledovali aj ďalší nemeckí pastori, používajúc rovnakú prefíkanú techniku ​​na zvádzanie pravoslávnych a za určitých priaznivých vonkajších okolností sa v 70. rokoch minulého storočia začalo hnutie Stunda naraz v niekoľkých južných ruských provinciách. Stundisti popierajú sviatky a pôsty ustanovené pravoslávnou cirkvou, úctu k svätým ikonám a relikviám, vzývanie svätých, modlitbu za zosnulých, odmietajú posvätnú tradíciu; Sväté písmo je vykladané svojvoľne, väčšinou alegoricky a za účelom polemiky s pravoslávnymi, ctia vnútorné osvietenie priamo od Boha nad písané Božie slovo, popierajú sviatosti, kňazstvo, Cirkev ako božskú inštitúciu, neuznávajú civilné autority a dokonca ani kráľovskú moc a zachádzajú do extrémov socializmu a komunizmu. V Petrohrade sa objavila sekta Paškov. Začiatkom 70. rokov minulého storočia prišiel do Petrohradu anglický lord Radstock, preniknutý vášňou pre misionársku prácu a začal hlásať, že v náboženstve nie je potrebné nič iné ako viera v Pána Ježiša Krista, ktorý trpel za naše hriechy. "Ver a budeš spasený," učil Radstock. Dobré skutky podľa Radstockovho falošného učenia slúžia len ako brzda, ktorá odďaľuje spásu; Inštitúcie Cirkvi, kňazstvo, sviatosti nie sú vôbec potrebné. Svojrázny spôsob kázania, spočívajúci v neumelom vysvetľovaní Písma, akoby inšpiráciou, sprevádzaný modlitbami na kolenách, ktoré akoby liali priamo zo srdca, a spievaním špeciálnych veršov na hlavnú tému kázne, prilákal k samozvaným apoštolom mnoho poslucháčov z vyššej spoločnosti a učenie vyžadujúce len vieru v Kristove zásluhy, ktoré sa stretáva s morálnou ľahkosťou. Jedným z najhorlivejších návštevníkov a poslucháčov Radstockových kázní bol plukovník Vasilij Aleksandrovič Paškov. Bohatý statkár, ktorý trávil čas medzi rôznymi svetskými radovánkami, sa nechal tak uniesť učením Radstocka, že sa sám stal hlásateľom tohto učenia a snažil sa k nemu obrátiť nielen bohatých a ušľachtilých ľudí, ale aj obyčajných ľudí, poskytujúc pomoc tým najpotrebnejším poslucháčom jeho kázní, či už v peniazoch alebo v oblečení. V snahe ďalej rozšíriť kazateľské dielo vytvoril Paškov v Petrohrade v roku 1876 „Spoločnosť na povzbudenie duchovného a mravného čítania“, ktorá formou propagácie Paškovho učenia hojne distribuovala brožúry a knihy za najlacnejšie ceny, v ktorých sa veľmi obratne uskutočňovali sektárske myšlienky; Ilustrovaný časopis „Ruský robotník“ slúžil rovnakému účelu. Paškovi spolupáchatelia použili aj nasledujúcu metódu: v knihách Svätého písma zdôrazňovali tie pasáže, ktoré bez spojenia s inými mohli byť interpretované v prospech Paškovho falošného učenia, a v tejto podobe ich šírili medzi ľudí. Paškov a jeho najbližší komplici z petrohradskej vysokej spoločnosti, ktorí vlastnili obrovské majetky, nešetrili materiálnymi prostriedkami na šírenie svojho falošného učenia. A tak, mimochodom, Paškov zriadil v Petrohrade lacnú jedáleň pre chudobných, cez ktorú sa vo veľkom šírila propaganda. Kým Paškovovo učenie bolo majetkom osôb z petrohradskej šľachty, obmedzovalo sa na lákavú pozíciu: bez ohľadu na to, ako zhrešíš, len ver a budeš spasený. Ako sa šírilo, začalo splývať s falošným učením štundistov, ktorých Paškovci zrejme sponzorovali. Ak by sa predstavitelia najvyššieho sektárskeho kruhu dokázali udržať v medziach chladného a pohŕdavého postoja k Cirkvi - jej viere, inštitúciám a služobníkom, potom ľudia, unesení falošným učením, začali okamžite odhaľovať tie deštruktívne hnutia, ktoré odlišujú juhoruskú shtundu: zosmiešňovanie pôstov, sviatkov, ikon, relikvií, svätých atď.; Začal prejavovať odpor aj voči úradom a nadriadeným. Stále sa verí, že rozdiel medzi stundizmom a paškovizmom spočíva v tom, že prvá z týchto siekt sa do určitej miery vyznačuje mystikou (náuka o duchovnom vhľade), zatiaľ čo paškovizmus sa vyznačuje ostrejším popieraním všetkého, čo súvisí s náboženstvom. Človeku stačí jedna dôvera: „Som spasený“ a nič viac nepotrebuje. V poslednom čase sa medzi ruským obyvateľstvom, najmä v južných provinciách, rozšírila sekta známa ako baptizmus. Táto sekta je cudzieho pôvodu a predstavuje jednu z vetiev anabaptizmu (pozri vyššie), ktorá vznikla v Nemecku v dobe reformácie. Začiatkom 17. storočia bol v Anglicku obnovený anabaptizmus pod názvom baptizmus, kde bol jeho prvým kazateľom John Smith. Hlavným postojom baptistov je, že až v dospelosti môže človek definitívne rozhodnúť o svojom vstupe do tej či onej komunity, v dôsledku čoho bol krst detí rozhodne odmietnutý. V tomto prípade ich očividne ovplyvnil škodlivý blud reformátorov, kvôli ktorému prestali považovať svätý krst za spasiteľnú sviatosť, ktorá oživuje ľudskú prirodzenosť, a hľadia naň len ako na viditeľný znak (symbol) vstupu do kresťanskej cirkvi. Z toho vyplýva ich požiadavka, aby osoby, ktoré prechádzajú do ich komunity z iných kresťanských denominácií, boli znovu pokrstené. Zároveň, na rozdiel od iných západných kresťanov, považujú za platný len krst, ktorý sa vykonáva úplným ponorením, odkiaľ pochádza aj ich samotné meno. Koncom 17. storočia sa baptisti rozdelili na dve hlavné strany: všeobecnú, čiže generálnu, a súkromnú, čiže partikulárnu. Rozdiel medzi nimi spočíva v doktríne predurčenia. Prvá učí, že Boh volá všetkých ľudí k spaseniu a závisí od slobodnej vôle človeka, či prijme alebo odmietne výzvy Božej milosti; druhí sa prikláňajú ku kalvínskej doktríne o bezpodmienečnom predurčení – niektorí k spáse, iní k záhube. Okrem týchto hlavných sa baptisti delia na niekoľko menších siekt. Krst sa presunul z Anglicka do Ameriky. V západnej Európe vďačí krst za svoje rozšírenie Onckenovi, ktorý zomrel v roku 1884, ktorý založil v Hamburgu misijný seminár na prípravu baptistických kazateľov. Z Nemecka koncom 50-tych rokov minulého storočia krst prenikol do Ruska a objavil sa spočiatku v oblasti Baltského mora a v provinciách Poľského kráľovstva. Jeho prvým distribútorom v pobaltských provinciách bol baltský kazateľ z Memelu – Nemec. Ďalší baptistický kazateľ Alf zasadil krst medzi nemeckých osadníkov v provincii Polotsk. Začiatkom 60. rokov sa medzi Molokanmi v Zakaukazskom regióne objavil krst. Koncom 60. rokov sa krst rozšíril v Chersonskej, Jekaterinoslavskej a Kyjevskej provincii. Ruskí baptisti sú členmi Svetovej únie baptistov, ktorá bola založená v roku 1905 na baptistickom kongrese v Londýne. Ciele tejto únie sú: udržiavanie a posilňovanie jednoty medzi baptistami na celom svete; šírenie "pravd evanjelia" t.j. baptistov po celom svete a udržiavanie slabších miestnych zväzkov. Doktrína baptistov sa vyznačuje racionalistickým charakterom. Baptisti odmietajú Svätú tradíciu, sviatosti a hierarchiu, pôst, mníšstvo a vôbec celý cirkevný rituálny systém, uctievanie Najsvätejšej Bohorodičky, vzývanie svätých, uctievanie kríža, ikon a relikvií, modlitby za zosnulých a krst malých detí. Uznávajú písané Božie slovo ako jediný zdroj učenia a radi sa nazývajú evanjelikálnymi kresťanmi alebo evanjelikmi. Baptisti síce popierajú cirkevnú hierarchiu, ale majú ju v sebe; ich hierarchia pochádza z Onkenu. Onken vysvätil Abraháma Ungera a Pavlova (dnes presbytera Odeskej komunity) pre Rusko. Všetci súčasní starší ruských baptistov dostali od nich zasvätenie. Okrem starších majú baptisti učiteľov alebo kazateľov a diakonov. Od roku 1881 sa všetky komunity ruských baptistov zjednotili do „Zväzu ruských evanjelických kresťanských baptistov“. Vďaka svojej dobre organizovanej organizácii a značným finančným prostriedkom, ktoré dostávajú od svojich spoluveriacich v zahraničí, mohli ruskí baptisti široko propagovať svoje učenie. Baptistické hnutie zachytilo takmer všetky provincie európskeho a ázijského Ruska. Šíri sa nielen medzi ruským pravoslávnym obyvateľstvom, ale aj medzi stúpencami rôznych siekt: molokanizmu a najmä stundizmu, ktorý je teraz z veľkej časti absorbovaný do krstu. Sekta podobná krstu je adventizmus, ktorý sa rozšíril v niektorých južných provinciách Ruska a na Kaukaze. Sekta vznikla v prvej polovici 19. storočia v Severnej Amerike, kde jej zakladateľom bol baptistický kazateľ William Miller. Učil, že všetky proroctvá týkajúce sa druhého príchodu Krista sa už splnili, a preto bude čoskoro nasledovať. Miller definitívne naznačil čas príchodu Krista – 22. október 1844. Z tejto viery v blízkosť príchodu Krista dostala sekta svoje meno (adventus – príchod). Z Ameriky sa adventizmus presunul do Európy, kde sa jeho centrom stalo mesto Hamburg. Odtiaľto sa k nám koncom 19. storočia dostal adventizmus. Adventizmus je rozdelený do niekoľkých samostatných, navzájom nepriateľských siekt. Adventisti siedmeho dňa sa vyznačujú najväčším fanatizmom a túžbou po propagande, nazývanej preto, lebo odmietajúc slávenie nedele, učia, že je potrebné sláviť siedmy deň – sobotu. Hoci sa Millerovo proroctvo o dni druhého príchodu nenaplnilo, adventisti sa tým nehanbia a tvrdia, že Kristus čoskoro príde na zem, hoci deň jeho príchodu je určený inak: niektorí v roku 1913, iní v roku 1924, iní v roku 1995. Potom všetci spravodliví ožijú a budú vládnuť s Kristom 1000 rokov. Toto je prvé vzkriesenie. Po 1000 rokoch príde Kristus na zem tretíkrát. Vtedy budú vzkriesení aj hriešnici, ktorých Pán bude súdiť a zničí ohňom, aby ich netrápili pekelné muky. Spravodliví uvidia Slávu Syna človeka a budú s Ním kraľovať naveky. Vo februári 1901 Svätá synoda vydala posolstvo, v ktorom poukázalo na falošné učenie slávneho spisovateľa Tolstého, ktorý „nie tajne, ale otvorene pred všetkými sa vedome a úmyselne odmietal od akejkoľvek komunikácie s pravoslávnou cirkvou, a keďže pokusy o jeho napomenutie neboli korunované úspechom, Cirkev ho nepovažuje za svojho člena, kým sa k nej neobráti a neobnoví komunikáciu s ňou“. Tolstého učenie nepredstavuje žiaden náboženský systém a v podstate je úplným náboženským nihilizmom, čiže ateizmom. Tolstoj nielenže popiera autoritu pravoslávnej cirkvi, sviatosti, úctu k svätým ikonám a relikviám, ale zachádza až tak ďaleko, že odmieta trojicu osôb v Bohu a dokonca popiera existenciu osobného Boha. Používajúc kresťanské výrazy: „Boh Otec, Syn Boží, Syn človeka“, spája s nimi Tolstoj panteistický význam: Boha nechápe ako jediného osobného Stvoriteľa a Poskytovateľa sveta, ale ako vitálnu silu rozptýlenú v prírode, ako podstatu života. Po skreslení dogmatického učenia pravoslávnej cirkvi sa Tolstoy snaží podvrátiť jej morálne učenie: učí o neodolaní voči zlu, odmieta rodinný život, popiera prísahu a prísahu, právne súdy, zmysel pre vlastenectvo a obranu vlasti pred nepriateľmi. Napriek rozsiahlemu šíreniu Tolstého názorov v spoločnosti dlho neexistovala sekta, ktorá by si tieto názory osvojila a implementovala do svojho života. Len v poslednom desaťročí minulého 19. storočia sa na niektorých miestach začali objavovať komunity, ktoré si dali za cieľ implementovať Tolstého názory. Toto učenie sa najúspešnejšie šírilo v Charkovskej provincii za aktívnej účasti kniežaťa Khilkova, vďaka ktorého snahám bola založená komunita Tolstojanov na panstve jeho matky - dedine Pavlovskoye. Ďalším horlivým propagátorom Tolstého učenia bol bohatý statkár Vl. Čertkov. S jeho pomocou sa Tolstého komunity objavili v provinciách susediacich s Charkovom - Kursk, Kyjev, Jekaterinoslav, Poltava a Tver, ktorý bol od nich dosť vzdialený. Tolstého komunity v podstate nereprezentujú náboženské inštitúcie: v týchto komunitách sa nekonajú žiadne náboženské stretnutia, spevy ani žiadne liturgické aktivity; predstavujú skôr pokus o nastolenie anarchicko-socialistickej spoločnosti v Rusku, deštruktívnu pre Cirkev aj štát. Mohlo by vás zaujímať: