60. Современное русское сектантство

Sectarismul rus modern se găsește în principal în Stundism și Pașkovism. Numele Stundism provine din cuvântul german „Stunde” - oră. Sub numele Stunda sunt cunoscute conversații pentru care germanii se adună la o anumită oră în case particulare, uneori în biserici, pentru a citi cuvântul lui Dumnezeu și a cânta imnuri religioase. Aceste întâlniri au loc sub supravegherea pastorului. Jacob Spener, care a murit în 1705, este venerat drept fondatorul acestor conversații de o oră în Germania. Unul dintre pastorii germani din provincia Harkov Bonnekaempfer s-ar fi umplut de regret că în Biserica Ortodoxă, în ciuda aspectului frumos al bisericii în construirea de biserici și efectuarea ritualurilor, nu există o predică live și a început să invite sătenii ruși la întâlnirile sale de o oră. Unii dintre ei au început să participe la aceste conversații de o oră, mai întâi din curiozitate, apoi s-au interesat de ele și au început să-și invite prietenii la ele. Convorbirile pastorului au fost purtate în limba rusă și la început s-au limitat la interpretarea Bibliei, apoi au trecut la condamnarea însuși ritualurile Bisericii Ortodoxe pe care pastorul-predicator le-a lăudat anterior atât de mult. Exemplul lui Bonnekaempfer a fost urmat de alți pastori germani, folosind aceeași tehnică vicleană pentru a seduce ortodocșii și, în unele împrejurări externe favorabile, în anii 70 ai secolului trecut mișcarea Stunda a început în mai multe provincii din sudul Rusiei deodată. Stundiștii neagă sărbătorile și posturile instituite de Biserica Ortodoxă, cinstirea sfintelor icoane și moaște, invocarea sfinților, rugăciunea pentru morți, resping tradiția sfântă; Sfintele Scripturi sunt interpretate arbitrar, mai ales alegoric și în scopul polemicii cu ortodocșii, cinstesc iluminarea interioară direct de la Dumnezeu deasupra Cuvântului scris al lui Dumnezeu, neagă sacramentele, preoția, Biserica ca instituție divină, nu recunosc autoritățile civile și chiar puterea regală și merg la extremele socialismului și comunismului. Secta Pashkov a aparut la Sankt Petersburg. La începutul anilor '70 ai secolului trecut, Lordul englez Radstock a venit la Sankt Petersburg, pătruns de o pasiune pentru munca misionară și a început să predice că nimic nu este nevoie în religie decât credința în Domnul Isus Hristos, care a suferit pentru păcatele noastre. „Crede și vei fi mântuit”, a învățat Radstock. Faptele bune, conform învățăturii false a lui Radstock, servesc doar ca o frână care întârzie mântuirea; Instituțiile Bisericii, preoția, sacramentele nu sunt deloc necesare. Modul aparte de a predica, constând într-o explicație neartificială a Scripturilor, parcă prin inspirație, însoțită de rugăciuni în genunchi, ca și cum ar fi revărsat direct din inimă, și cântarea unor versete speciale pe tema principală a predicii, a atras mulți ascultători din înalta societate la autoproclamatul apostol, iar credința care pretindea numai meritul învățăturii lui Hristos morala, întâlnită cu simpatie. Unul dintre cei mai zeloși vizitatori și ascultători ai predicilor lui Radstock a fost colonelul Vasily Aleksandrovich Pashkov. Proprietar bogat, care și-a petrecut timpul printre diverse plăceri seculare, a devenit atât de purtat de învățăturile lui Radstock, încât el însuși a devenit un predicator al acestei învățături și a încercat să convertească la el nu numai oameni bogați și nobili, ci și oameni obișnuiți, oferind asistență celor mai nevoiași ascultători ai predicilor sale, fie în bani, fie în îmbrăcăminte. Dorind să extindă și mai mult lucrarea de predicare, Pașkov a înființat la Sankt Petersburg în 1876 „Societatea pentru încurajarea lecturii spirituale și morale”, care, sub forma propagandei învățăturilor lui Pașkov, a distribuit din belșug la cel mai ieftin preț broșuri și cărți în care gândurile sectare erau duse cu multă pricepere; Revista ilustrată „Muncitorul rus” a servit aceluiași scop. Complicii lui Pașkov au folosit și următoarea metodă: ei au subliniat în cărțile Sfintei Scripturi acele pasaje care, fără legătură cu altele, puteau fi interpretate în favoarea învățăturii false a lui Pașkov și, în această formă, le-au răspândit printre oameni. Deținând averi uriașe, Pașkov și cei mai apropiați complici ai săi din înalta societate din Sankt Petersburg nu au cruțat resurse materiale pentru a-și răspândi învățăturile false. Așa că, apropo, Pașkov a înființat o cantină ieftină pentru săraci din Sankt Petersburg, prin care se desfășura propagandă pe scară largă. În timp ce învățătura lui Pașkov era proprietatea unor persoane din nobilimea Sankt Petersburg, ea s-a limitat la poziția ispititoare: indiferent cum ai păcătuit, doar crede și vei fi mântuit. Pe măsură ce s-a răspândit, a început să se contopească cu învățătura falsă a stundiștilor, pe care pașkoviții se pare că i-au patronat. Dacă reprezentanții celui mai înalt cerc sectar s-au putut menține în limitele unei atitudini reci și disprețuitoare față de Biserică - credințele, instituțiile și slujitorii ei, atunci poporul, purtat de învățătura falsă, a început imediat să dezvăluie acele mișcări distructive care deosebesc shtunda sud-rusă: posturi batjocoritoare, sărbători, icoane, relicve etc.; De asemenea, a început să manifeste rezistență față de autorități și superiori. Diferența dintre Stundism și Pașkovism este încă considerată că prima dintre aceste secte este caracterizată într-o oarecare măsură de misticism (doctrina intuiției spirituale), în timp ce Pașkovismul se distinge printr-o negare mai ascuțită a tot ceea ce are legătură cu religia. O singură încredere este suficientă pentru o persoană: „Sunt mântuit” și nu mai este nevoie de nimic. Recent, în rândul populației ruse, în special în provinciile sudice, s-a răspândit o sectă cunoscută sub numele de Botez. Această sectă este de origine străină și reprezintă una dintre ramurile anabaptismului (vezi mai sus), care a apărut în Germania în epoca Reformei. La începutul secolului al XVII-lea, anabaptismul, sub numele de Botez, a fost reînviat în Anglia, unde primul său predicator a fost John Smith. Poziția principală a baptiștilor este că numai ca adult o persoană poate decide în cele din urmă cu privire la intrarea sa într-una sau alta comunitate, în urma căreia botezul copiilor a fost respins decisiv. În acest caz, evident, ei au fost influențați de amăgirea dăunătoare a reformatorilor, datorită căreia au încetat să considere sfântul botez un sacrament mântuitor care reînvie natura umană și să-l privească doar ca pe un semn (simbol) vizibil al intrării în Biserica creștină. De aici cererea lor ca persoanele care se convertesc la comunitatea lor din alte denominațiuni creștine să fie botezate din nou. În același timp, spre deosebire de alți creștini occidentali, ei consideră valabil doar botezul care se face prin scufundare completă, de unde vine chiar numele lor. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, baptiștii erau împărțiți în două partide principale: generali sau generali și privați sau particulari. Diferența dintre ele constă în doctrina predestinației. Primul învață că Dumnezeu îi cheamă pe toți oamenii la mântuire și depinde de liberul arbitru al unei persoane dacă acceptă sau respinge chemările harului divin; al doilea este înclinat spre doctrina calvină a predestinarii necondiționate - unii spre mântuire, alții spre distrugere. Pe lângă aceste principale, baptiștii sunt împărțiți în mai multe secte mai mici. Botezismul s-a mutat din Anglia în America. În Europa de Vest, botezul își datorează răspândirea lui Oncken, care a murit în 1884, care a fondat un seminar misionar în Hamburg pentru a instrui predicatorii baptiști. Din Germania, la sfârșitul anilor 50 ai secolului trecut, Botezismul a pătruns în Rusia și a apărut inițial în regiunea baltică și în provinciile Regatului Poloniei. Primul său distribuitor în provinciile baltice a fost un predicator baltic din Memel - un german. Un alt predicator baptist, Alf, a plantat baptismul printre coloniștii germani din provincia Polotsk. La începutul anilor '60, botezul a apărut printre molocanii din regiunea transcaucaziană. Până la sfârșitul anilor 60, botezul s-a răspândit în provinciile Herson, Ekaterinoslav și Kiev. Baptiștii ruși sunt membri ai Uniunii Baptiste Mondiale, care a fost fondată în 1905 la Congresul Baptist de la Londra. Obiectivele acestei uniuni sunt: ​​menținerea și întărirea unității între baptiștii din întreaga lume; răspândirea „adevărurilor Evangheliei”, adică baptiști în întreaga lume și menținerea unor uniuni locale mai slabe. Doctrina baptiștilor se caracterizează printr-un caracter raționalist. Baptiștii resping Sfânta Tradiție, sacramentele și ierarhia, postul, monahismul și întregul sistem ritualic bisericesc în general, cinstirea Preasfintei Maicii Domnului, invocarea sfinților, cinstirea crucii, icoanele și moaștele, rugăciunile pentru morți și botezul pruncilor. Ei recunosc cuvântul scris al lui Dumnezeu ca singura sursă de doctrină și le place să se numească creștini evanghelici sau evanghelici. În timp ce tăgăduiesc ierarhia bisericească, baptiștii, totuși, o au în ei înșiși; ierarhia lor provine din Onken. Onken i-a hirotonit pe Abraham Unger și Pavlov (acum presbiter al comunității Odesa) pentru Rusia. Toți bătrânii actuali ai baptiștilor ruși și-au primit inițierea de la ei. Pe lângă bătrâni, baptiștii au profesori, sau predicatori și diaconi. Din 1881, toate comunitățile de baptiști ruși s-au unit în „Uniunea baptiștilor creștini evanghelici ruși”. Datorită organizării lor bine organizate și fondurilor considerabile pe care le primesc de la colegii lor de credință din străinătate, baptiștii ruși au putut să-și propagă pe scară largă învățăturile. Mișcarea baptistă a capturat aproape toate provinciile Rusiei europene și asiatice. Se răspândește nu numai în rândul populației ortodoxe ruse, ci și printre adepții diferitelor secte: molokanismul și, în special, stundismul, care în mare parte este acum absorbit în baptism. O sectă asemănătoare cu Botezul este adventismul, care a devenit larg răspândit în unele provincii sudice ale Rusiei și Caucazului. Secta a început în prima jumătate a secolului al XIX-lea în America de Nord, unde fondatorul ei a fost predicatorul baptist William Miller. El a învățat că toate profețiile referitoare la a doua venire a lui Hristos s-au împlinit deja și, prin urmare, vor urma în curând. Miller a indicat cu siguranță timpul venirii lui Hristos - 22 octombrie 1844. Din această credință în apropierea venirii lui Hristos, secta și-a primit numele (adventus - venirea). Din America, adventismul s-a mutat în Europa, unde orașul Hamburg i-a devenit centrul. De aici, la sfârșitul secolului al XIX-lea, a venit la noi adventismul. Adventismul este împărțit în mai multe secte separate, reciproc ostile. Adventiștii de ziua a șaptea se remarcă prin cel mai mare fanatism și dorință de propagandă, așa numiți pentru că, respingând sărbătorirea duminicii, ei învață că este necesar să sărbătorim ziua a șaptea - sâmbăta. Deși profeția lui Miller despre ziua celei de-a doua veniri nu s-a împlinit, adventiștii nu sunt stânjeniți de acest lucru și susțin că Hristos va veni în curând pe pământ, deși ziua venirii Sale este determinată diferit: unii în 1913, alții în 1924, alții în 1995. Atunci toți cei drepți vor veni la viață și vor domni cu Hristos 1000 de ani. Aceasta este prima înviere. După 1000 de ani, Hristos va veni pe pământ pentru a treia oară. Atunci vor învia și păcătoșii, pe care Domnul îi va judeca și va nimici cu focul, ca să nu fie chinuiți de chinurile iadului. Cei neprihăniți vor vedea Slava Fiului Omului și vor domni cu El pentru totdeauna. În februarie 1901, Sfântul Sinod a emis un mesaj în care indica învățătura falsă a celebrului scriitor Tolstoi, care „nu în secret, ci deschis în fața tuturor, s-a respins în mod conștient și intenționat de la orice comunicare cu Biserica Ortodoxă și, din moment ce încercările de a-l admonesta nu au fost încununate de succes, Biserica nu-și reface comunicarea cu el și nu-și reface comunicarea cu el.” Învățătura lui Tolstoi nu reprezintă niciun sistem religios și, în esență, este nihilism religios complet, sau ateism. Tolstoi nu numai că neagă autoritatea Bisericii Ortodoxe, sacramentele, cinstirea sfintelor icoane și moaște, dar ajunge până acolo încât respinge trinitatea Persoanelor în Dumnezeu și chiar neagă existența unui Dumnezeu personal. Folosind termeni creștini: „Dumnezeu Tatăl, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului”, Tolstoi leagă de ei un sens panteist: Dumnezeu este înțeles de el nu ca un singur Creator și Furnizor personal al lumii, ci ca forță vitală răspândită în natură, ca esență a vieții. După ce a distorsionat învățătura dogmatică a Bisericii Ortodoxe, Tolstoi încearcă să submineze învățătura ei morală: el învață despre nerezistența la rău, respinge viața de familie, neagă jurământul și jurământul, instanțele de judecată, sentimentul patriotismului și apărarea patriei de dușmani. În ciuda răspândirii pe scară largă a opiniilor lui Tolstoi în societate, pentru o lungă perioadă de timp nu a existat nicio sectă care să asimileze aceste opinii și să le implementeze în viața lor. Doar în ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, în unele locuri au început să apară comunități care și-au propus să pună în aplicare punctele de vedere ale lui Tolstoi. Această învățătură s-a răspândit cu cel mai mare succes în provincia Harkov, cu participarea activă a prințului Khilkov, prin ale cărui eforturi a fost fondată o comunitate tolstoiană pe moșia mamei sale - satul Pavlovskoye. Un alt propagandist zelos al învățăturilor lui Tolstoi a fost bogatul moșier Vl. Certkov. Cu ajutorul lui, comunitățile Tolstoi au apărut în provinciile adiacente Harkovului - Kursk, Kiev, Ekaterinoslav, Poltava și Tver, care era destul de îndepărtată de ele. În esență, comunitățile lui Tolstoi nu reprezintă instituții religioase: în aceste comunități nu există întâlniri religioase, nici cântări, nici activități liturgice; mai degrabă, ele reprezintă o încercare de a stabili o societate anarhico-socialistă în Rusia, distructivă atât pentru Biserică, cât și pentru stat. Te-ar putea interesa: