60. Современное русское сектантство

Современиот руски секташизам се среќава главно во шундизмот и пашковизмот. Името Stundism доаѓа од германскиот збор „Stunde“ - час. Под името stunda, познати се разговори за кои Германците се собираат во одреден час во приватни куќи, понекогаш и во цркви, за да го читаат словото Божјо и да пеат верски химни. Овие состаноци се одржуваат под надзор на свештеникот. Јакоб Спенер, кој почина во 1705 година, е почитуван како основач на овие едночасовни разговори во Германија. Еден од германските пастири во харковската провинција Бонекемпфер, наводно, бил исполнет со жалење што во православната црква, и покрај прекрасниот изглед на црквата при изградбата на црквите и извршувањето на ритуалите, нема проповед во живо и почнал да ги кани руските селани на своите едночасовни состаноци. Некои од нив почнаа да присуствуваат на овие едночасовни разговори, прво од љубопитност, а потоа се заинтересираа за нив и почнаа да ги канат своите пријатели кај нив. Разговорите на свештеникот се водеа на руски јазик и најпрвин беа ограничени на толкувањето на Библијата, а потоа преминаа на осуда на самите ритуали на Православната црква кои пасторот-проповедник претходно така ги пофали. Примерот на Бонекемпфер го следеа и други германски пастири, користејќи ја истата лукава техника за заведување на православните и, под некои поволни надворешни околности, во 70-тите години на минатиот век движењето Стунда започна во неколку јужни руски провинции одеднаш. Стундистите ги негираат празниците и постите воспоставени од Православната црква, почитувањето на светите икони и моштите, повикувањето светци, молитвата за мртвите, ја отфрлаат светата традиција; Светото писмо се толкува произволно, најчесто алегорично и за полемика со православните, тие го почитуваат внатрешното просветлување директно од Бога над пишаниот збор Божји, ги негираат тајните, свештенството, Црквата како божествена институција, не ги признаваат граѓанските власти, па дури и кралската моќ, и одат до крајностите на социјализмот и комунизмот. Во Санкт Петербург се појави сектата Пашков. Во почетокот на 70-тите години на минатиот век, англискиот лорд Радсток дојде во Санкт Петербург, проткаен со страст за мисионерска работа и почна да проповеда дека ништо не е потребно во религијата освен вера во Господ Исус Христос, кој страдаше за нашите гревови. „Верувај, и ќе се спасиш“, поучува Радсток. Добрите дела, според лажното учење на Радсток, служат само како кочница што го одложува спасението; Воопшто не се потребни институциите на Црквата, свештенството, таинствата. Необичниот начин на проповедање, кој се состои од невештачко објаснување на Светото писмо, како со вдахновение, придружено со клекнати молитви, како да се излеваат директно од срце и пеење на посебни стихови на главната тема на проповедта, привлече многу слушатели од високото општество кон самонаречениот апостол, и верата на Христа, која бара само верба во мене. се сретна со сочувство. Еден од најревносните посетители и слушатели на проповедите на Радсток беше полковникот Василиј Александрович Пашков. Богат земјопоседник кој го поминувал своето време меѓу разни световни задоволства, тој толку се занесувал од учењето на Радсток што и самиот станал проповедник на ова учење и се обидел да ги преобрати не само богатите и благородни луѓе во него, туку и обичните луѓе, обезбедувајќи им помош на најсиромашните слушатели на неговите проповеди, било во пари или во облека. Сакајќи дополнително да го прошири делото на проповедање, Пашков во 1876 година во Санкт Петербург го формирал „Друштвото за поттикнување на духовно и морално читање“, кое во форма на пропаганда на учењата на Пашков во изобилство по најевтина цена дистрибуирало брошури и книги во кои многу секташки мисли се изведувале; Истата цел ја имаше илустрираното списание „Руски работник“. Соучесниците на Пашков го користеа и следниот метод: во книгите на Светото Писмо ги истакнаа оние делови кои, без врска со другите, може да се толкуваат во корист на лажното учење на Пашков и во оваа форма ги шират меѓу луѓето. Поседувајќи огромно богатство, Пашков и неговите најблиски соучесници од високото општество во Санкт Петербург не штедеа материјални средства за ширење на нивните лажни учења. Така, инаку, Пашков постави евтина менза за сиромашните во Санкт Петербург, преку која нашироко се вршеше пропаганда. Додека учењето на Пашков беше сопственост на личности од благородништвото во Санкт Петербург, тоа беше ограничено на примамливата позиција: без разлика како грешиш, само верувај и ќе се спасиш. Како што се ширеше, почна да се спојува со лажното учење на штундистите, кои Пашковите очигледно ги покровител. Ако претставниците на највисокиот секташки круг можеа да се држат во границите на ладен и презирен однос кон Црквата - нејзините верувања, институции и службеници, тогаш народот, понесен од лажното учење, веднаш почна да ги открива оние деструктивни движења што ја разликуваат јужноруската шунда: потсмевни пости, празници, икони, мошти, светци итн.; Тој исто така почна да покажува отпор кон властите и претпоставените. Сè уште се верува дека разликата помеѓу шундизмот и пашковизмот е во тоа што првата од овие секти до одреден степен се карактеризира со мистицизам (доктрина за духовен увид), додека пак пашковизмот се одликува со поостро негирање на сè што е поврзано со религијата. Една самодоверба е доволна за човекот: „Спасен сум“, и ништо повеќе не е потребно. Неодамна, меѓу руското население, особено во јужните провинции, стана широко распространета секта позната како баптизам. Оваа секта е од странско потекло и претставува една од гранките на анабаптизмот (види погоре), која настана во Германија во ерата на реформацијата. На почетокот на 17 век, анабаптизмот, под името баптизам, бил оживеан во Англија, каде што неговиот прв проповедник бил Џон Смит. Главниот став на баптистите е дека само како возрасен човек конечно може да одлучи за својот влез во една или друга заедница, како резултат на што крштевањето на децата беше одлучно отфрлено. Во овој случај, очигледно, тие биле под влијание на штетната заблуда на реформаторите, поради што престанале да го сметаат светото крштевање за спасоносна тајна која ја оживува човековата природа, и на него гледаат само како видлив знак (симбол) за влез во христијанската црква. Оттука и нивното барање лицата кои се преобраќаат во нивната заедница од други христијански деноминации повторно да се крстат. Во исто време, за разлика од другите западни христијани, тие сметаат дека важи само крштевањето кое се врши преку целосно потопување, од каде доаѓа и нивното име. До крајот на 17 век, баптистите биле поделени на две главни партии: општи или општи и приватни или посебни. Разликата меѓу нив лежи во доктрината за предодреденост. Првото учење дека Бог ги повикува сите луѓе на спасение, и од слободната волја на човекот зависи дали ќе ги прифати или отфрли повиците на божествената благодат; вторите се наклонети кон калвинистичката доктрина за безусловна предодреденост - едни кон спасение, други кон уништување. Покрај овие главни, баптистите се поделени на неколку помали секти. Крштевањето се преселило од Англија во Америка. Во Западна Европа, баптизмот го должи своето ширење на Онкен, кој починал во 1884 година, кој основал мисионерска семинарија во Хамбург за обука на баптистички проповедници. Од Германија кон крајот на 50-тите години на минатиот век, баптизмот навлезе во Русија и се појави првично во балтичкиот регион и во провинциите на Кралството Полска. Нејзиниот прв дистрибутер во балтичките провинции бил балтички проповедник од Мемел - Германец. Друг баптистички проповедник, Алф, го засадил баптизмот меѓу германските доселеници во провинцијата Полотск. Во раните 60-ти, баптизмот се појави меѓу Молоканите од Закавкаскиот регион. До крајот на 60-тите, Крштевањето се прошири во провинциите Керсон, Екатеринослав и Киев. Руските баптисти се членови на Баптистичката светска унија, која е основана во 1905 година на Баптистичкиот конгрес во Лондон. Целите на оваа унија се: одржување и зајакнување на единството помеѓу баптистите ширум светот; ширење на „евангелските вистини“ т.е. баптисти низ целиот свет и одржување на послаби локални синдикати. Доктрината на баптистите се карактеризира со рационалистички карактер. Крстители го отфрлаат Светото Предание, тајните и хиерархијата, постот, монаштвото и целокупниот црковен ритуален систем воопшто, почитувањето на Пресвета Богородица, призивот на светците, почитувањето на крстот, иконите и моштите, молитвите за мртвите и крштевањето на доенчињата. Тие го препознаваат пишаното Божјо слово како единствен извор на доктрина и сакаат да се нарекуваат себеси евангелски христијани или евангелисти. Иако ја негираат црковната хиерархија, баптистите, сепак, ја имаат во себе; нивната хиерархија потекнува од Онкен. Онкен ги ракоположи Абрахам Унгер и Павлов (сега презвитер на заедницата Одеса) за Русија. Сите сегашни старешини на руските баптисти ја добија својата иницијација од нив. Покрај старешините, баптистите имаат учители или проповедници и ѓакони. Од 1881 година, сите заедници на руски баптисти се обединија во „Сојуз на руски евангелски христијански баптисти“. Благодарение на нивната добро организирана организација и значителните средства што ги добиваат од своите соверници во странство, руските баптисти можеа нашироко да ги пропагираат своите учења. Баптистичкото движење ги зазеде речиси сите провинции на европска и азиска Русија. Се шири не само меѓу руското православно население, туку и меѓу следбениците на различни секти: молоканизмот и, особено, шундизмот, кој во голем дел сега е впиен во баптизмот. Секта слична на Крштевањето е адвентизмот, кој стана широко распространет во некои јужни провинции на Русија и Кавказ. Сектата започнала во првата половина на 19 век во Северна Америка, каде што нејзиниот основач бил баптистичкиот проповедник Вилијам Милер. Тој поучуваше дека сите пророштва во врска со второто Христово доаѓање веќе се исполнети и затоа наскоро ќе следи. Милер дефинитивно го посочил времето на Христовото доаѓање - 22 октомври 1844 година. Од ова верување во близината на Христовото доаѓање, сектата го добила своето име (adventus - доаѓање). Од Америка, адвентизмот се преселил во Европа, каде што градот Хамбург станал негов центар. Оттука, на крајот на 19 век, кај нас дојде адвентизмот. Адвентизмот е поделен на неколку одделни, меѓусебно непријателски секти. Адвентистите од седмиот ден се одликуваат со најголем фанатизам и желба за пропаганда, т.н. затоа што, отфрлајќи го празнувањето на неделата, учат дека е неопходно да се слави седмиот ден - сабота. Иако пророштвото на Милер за денот на второто доаѓање не се оствари, адвентистите не се засрамени поради тоа и тврдат дека Христос наскоро ќе дојде на земјата, иако денот на Неговото доаѓање е одреден поинаку: едни во 1913 година, други во 1924 година, други во 1995 година. Тогаш сите праведници ќе оживеат и ќе владеат со Христос 100 години. Ова е првото воскресение. По 1000 години Христос по трет пат ќе дојде на земјата. Тогаш ќе воскреснат и грешниците, на кои Господ ќе им суди и ќе ги уништи со оган, за да не ги мачат пеколните маки. Праведниците ќе ја видат славата на Синот Човечки и ќе царуваат со Него засекогаш. Во февруари 1901 година, Светиот Синод објави порака во која укажува на лажното учење на познатиот писател Толстој, кој „не тајно, туку отворено пред сите, свесно и намерно се отфрли од секаква комуникација со Православната црква, и бидејќи обидите да го опоменат не беа крунисани со успех, Црквата не го смета за својот член и не го поправа својот член и не го покори“. Учењето на Толстој не претставува никаков религиозен систем и, во суштина, е целосен религиозен нихилизам, или атеизам. Толстој не само што го негира авторитетот на Православната црква, светите тајни, почитувањето на светите икони и мошти, туку оди дотаму што го отфрла тројството на Личностите во Бога, па дури и го негира постоењето на личен Бог. Користејќи ги христијанските термини: „Бог Отец, Син Божји, Син Човечки“, Толстој поврзува со нив пантеистичко значење: Бог не го сфаќа како единствен личен Творец и Обезбедувач на светот, туку како витална сила дифузна во природата, како суштина на животот. Искривувајќи го догматското учење на Православната црква, Толстој се обидува да го поништи нејзиното морално учење: тој учи за неотпорност на злото, го отфрла семејниот живот, негира заклетва и заклетва, правни судови, чувство за патриотизам и одбрана на татковината од непријателите. И покрај широкото ширење на ставовите на Толстој во општеството, долго време не постоеше секта што ќе ги асимилира овие ставови и ќе ги спроведе во нивните животи. Само во последната деценија од минатиот 19 век, на некои места почнаа да се појавуваат заедници кои си поставија цел да ги применат ставовите на Толстој. Ова учење најуспешно се рашири во провинцијата Харков со активно учество на принцот Хилков, со чии напори беше основана заедница на Толстој на имотот на неговата мајка - селото Павловское. Друг ревносен пропагандист на учењата на Толстој беше богатиот земјопоседник В. Чертков. Со негова помош, заедниците на Толстој се појавија во провинциите во непосредна близина на Харков - Курск, Киев, Екатеринослав, Полтава и Твер, што беше доста оддалечено од нив. Во суштина, заедниците на Толстој не претставуваат религиозни институции: во овие заедници нема религиозни состаноци, нема пеење или некакви литургиски активности; туку тие претставуваат обид за воспоставување анархиско-социјалистичко општество во Русија, деструктивно и за Црквата и за државата. Можеби ќе ве интересира: