60. Современное русское сектантство

El sectarismo ruso moderno se encuentra principalmente en el stundismo y el pashkovismo. El nombre Stundismo proviene de la palabra alemana "Stunde" - hora. Con el nombre de Stunda se conocen conversaciones en las que los alemanes se reúnen a determinada hora en casas particulares, a veces en iglesias, para leer la palabra de Dios y cantar himnos religiosos. Estas reuniones se llevan a cabo bajo la supervisión del pastor. Jacob Spener, fallecido en 1705, es venerado como el fundador de estas conversaciones de una hora en Alemania. Uno de los pastores alemanes en la provincia de Jarkov, Bonnekaempfer, supuestamente lamentó mucho que en la Iglesia Ortodoxa, a pesar de la hermosa apariencia de la iglesia en la construcción de iglesias y la realización de rituales, no haya sermones en vivo, y comenzó a invitar a los aldeanos rusos a sus reuniones de una hora. Algunos de ellos empezaron a asistir a estas conversaciones de una hora, primero por curiosidad, y luego se interesaron por ellas y empezaron a invitar a sus amigos. Las conversaciones del pastor se desarrollaron en ruso y al principio se limitaron a la interpretación de la Biblia, para luego pasar a la condena de los mismos rituales de la Iglesia Ortodoxa, que tanto elogiaba anteriormente el pastor-predicador. El ejemplo de Bonnekaempfer fue seguido por otros pastores alemanes, utilizando la misma astuta técnica para seducir a los ortodoxos y, en algunas circunstancias externas favorables, en los años 70 del siglo pasado, el movimiento Stunda comenzó a la vez en varias provincias del sur de Rusia. Los estundistas niegan las fiestas y ayunos establecidos por la Iglesia Ortodoxa, la veneración de santos íconos y reliquias, la invocación de santos, la oración por los muertos, rechazan la sagrada tradición; Las Sagradas Escrituras se interpretan arbitrariamente, en su mayoría alegóricamente y con el propósito de polémicas con los ortodoxos, honran la iluminación interior directamente de Dios por encima de la palabra escrita de Dios, niegan los sacramentos, el sacerdocio, la Iglesia como institución divina, no reconocen las autoridades civiles e incluso el poder real, y llegan a los extremos del socialismo y el comunismo. La secta Pashkov apareció en San Petersburgo. A principios de los años 70 del siglo pasado, el inglés Lord Radstock llegó a San Petersburgo, imbuido de una pasión por la obra misional, y comenzó a predicar que en la religión no se necesita nada excepto la fe en el Señor Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados. “Cree y serás salvo”, enseñó Radstock. Las buenas obras, según la falsa enseñanza de Radstock, sólo sirven como freno que retrasa la salvación; Las instituciones de la Iglesia, el sacerdocio, los sacramentos no son necesarios en absoluto. La peculiar forma de predicar, que consistía en una explicación no artificial de las Escrituras, como por inspiración, acompañada de oraciones de rodillas, como si brotaran directamente del corazón, y el canto de versos especiales sobre el tema principal del sermón, atrajo a muchos oyentes de la alta sociedad al autoproclamado apóstol, y la enseñanza que exigía sólo la fe en los méritos de Cristo, que favorecía la tranquilidad de las costumbres, encontró simpatía. Uno de los visitantes y oyentes más entusiastas de los sermones de Radstock fue el coronel Vasily Aleksandrovich Pashkov. Un rico terrateniente que pasaba su tiempo entre diversos placeres seculares, se dejó llevar tanto por las enseñanzas de Radstock que él mismo se convirtió en un predicador de esta enseñanza y trató de convertir no solo a los ricos y nobles, sino también a la gente común, brindando asistencia a los oyentes más necesitados de sus sermones, ya sea en dinero o en ropa. Queriendo ampliar aún más el trabajo de la predicación, Pashkov formó en San Petersburgo en 1876 la "Sociedad para el Fomento de la Lectura Espiritual y Moral", que, en forma de propaganda de las enseñanzas de Pashkov, distribuyó en abundancia y al precio más barato folletos y libros en los que se plasmaban muy hábilmente pensamientos sectarios; La revista ilustrada "Trabajador ruso" cumplió el mismo propósito. Los cómplices de Pashkov también utilizaron el siguiente método: resaltaron en los libros de la Sagrada Escritura aquellos pasajes que, sin conexión con otros, podían interpretarse a favor de las falsas enseñanzas de Pashkov, y de esta forma los difundieron entre el pueblo. Poseyendo enormes fortunas, Pashkov y sus cómplices más cercanos de la alta sociedad de San Petersburgo no escatimaron recursos materiales para difundir sus falsas enseñanzas. Entonces, por cierto, Pashkov instaló una cantina barata para los pobres en San Petersburgo, a través de la cual se llevó a cabo ampliamente la propaganda. Si bien las enseñanzas de Pashkov eran propiedad de personas de la nobleza de San Petersburgo, se limitaban a la posición tentadora: no importa cuánto peques, simplemente cree y serás salvo. A medida que se difundió, comenzó a fusionarse con las falsas enseñanzas de los stundistas, a quienes aparentemente patrocinaban los pashkovistas. Si los representantes del más alto círculo sectario pudieron mantenerse dentro de los límites de una actitud fría y desdeñosa hacia la Iglesia, sus creencias, instituciones y ministros, entonces el pueblo, llevado por la falsa enseñanza, inmediatamente comenzó a revelar esos movimientos destructivos que distinguen a la shtunda del sur de Rusia: ayunos burlones, festividades, íconos, reliquias, santos, etc.; También comenzó a mostrar resistencia hacia las autoridades y superiores. Todavía se cree que la diferencia entre el stundismo y el pashkovismo es que la primera de estas sectas se caracteriza hasta cierto punto por el misticismo (la doctrina de la percepción espiritual), mientras que el pashkovismo se distingue por una negación más tajante de todo lo que se relaciona con la religión. Una sola confianza es suficiente para una persona: "Soy salvo", y no se necesita nada más. Recientemente, entre la población rusa, especialmente en las provincias del sur, se ha generalizado una secta conocida como bautismo. Esta secta es de origen extranjero y representa una de las ramas del anabaptismo (ver arriba), que surgió en Alemania en la época de la Reforma. A principios del siglo XVII, el anabautismo, bajo el nombre de bautismo, revivió en Inglaterra, donde su primer predicador fue John Smith. La posición principal de los bautistas es que sólo siendo adulto una persona puede decidir finalmente su entrada en una comunidad en particular, por lo que se rechazó decisivamente el bautismo de los niños. En este caso, obviamente, fueron influenciados por el engaño dañino de los reformadores, por lo que dejaron de considerar el santo bautismo como un sacramento salvador que reaviva la naturaleza humana, y lo ven sólo como un signo visible (símbolo) de entrada a la Iglesia cristiana. De ahí su exigencia de que las personas que se conviertan a su comunidad desde otras denominaciones cristianas sean bautizadas nuevamente. Al mismo tiempo, a diferencia de otros cristianos occidentales, sólo consideran válido el bautismo que se realiza mediante inmersión total, de ahí su nombre. A finales del siglo XVII, los bautistas se dividieron en dos partidos principales: generales o generales y privados o particulares. La diferencia entre ellos radica en la doctrina de la predestinación. Los primeros enseñan que Dios llama a todas las personas a la salvación, y depende del libre albedrío de cada uno aceptar o rechazar los llamados de la gracia divina; los segundos se inclinan por la doctrina calvinista de la predestinación incondicional: algunos a la salvación, otros a la destrucción. Además de estas principales, los bautistas se dividen en varias sectas más pequeñas. El bautismo se trasladó de Inglaterra a Estados Unidos. En Europa occidental, el bautismo debe su difusión a Oncken, fallecido en 1884, quien fundó un seminario misionero en Hamburgo para formar predicadores bautistas. Desde Alemania, a finales de los años 50 del siglo pasado, el bautismo penetró en Rusia y apareció inicialmente en la región del Báltico y en las provincias del Reino de Polonia. Su primer distribuidor en las provincias bálticas fue un predicador alemán de Memel. Otro predicador bautista, Alf, plantó el bautismo entre los colonos alemanes en la provincia de Polotsk. A principios de los años 60, apareció el bautismo entre los molokans de la región de Transcaucasia. A finales de los años 60, el bautismo se extendió en las provincias de Kherson, Ekaterinoslav y Kiev. Los bautistas rusos son miembros de la Unión Mundial Bautista, fundada en 1905 en el Congreso Bautista de Londres. Los objetivos de esta unión son: mantener y fortalecer la unidad entre los bautistas de todo el mundo; difundir las "verdades del evangelio", es decir, los bautistas en todo el mundo y mantener sindicatos locales más débiles. La doctrina de los bautistas se caracteriza por un carácter racionalista. Los bautistas rechazan la Sagrada Tradición, los sacramentos y la jerarquía, el ayuno, el monaquismo y todo el sistema ritual de la iglesia en general, la veneración de la Santísima Theotokos, la invocación de los santos, la veneración de la cruz, los íconos y reliquias, las oraciones por los muertos y el bautismo de los niños. Reconocen la palabra escrita de Dios como la única fuente de doctrina y les gusta llamarse cristianos evangélicos o evangélicos. Aunque niegan la jerarquía eclesiástica, los bautistas, sin embargo, la tienen dentro de sí; su jerarquía se origina en Onken. Onken ordenó a Abraham Unger y Pavlov (ahora presbítero de la comunidad de Odessa) para Rusia. Todos los ancianos actuales de los bautistas rusos recibieron su iniciación de ellos. Además de los ancianos, los bautistas tienen maestros, predicadores y diáconos. Desde 1881, todas las comunidades de bautistas rusos se han unido en la "Unión de Bautistas Cristianos Evangélicos Rusos". Gracias a su organización bien organizada y a los considerables fondos que reciben de sus hermanos creyentes en el extranjero, los bautistas rusos pudieron propagar ampliamente sus enseñanzas. El movimiento bautista capturó casi todas las provincias de la Rusia europea y asiática. Se difunde no sólo entre la población ortodoxa rusa, sino también entre los seguidores de diversas sectas: el molocanismo y, en particular, el stundismo, que en gran parte ahora está absorbido por el bautismo. Una secta similar al bautismo es el adventismo, que se ha generalizado en algunas provincias del sur de Rusia y el Cáucaso. La secta comenzó en la primera mitad del siglo XIX en América del Norte, donde su fundador fue el predicador bautista William Miller. Enseñó que todas las profecías relacionadas con la segunda venida de Cristo ya se habían cumplido y, por lo tanto, pronto seguiría. Miller indicó claramente el momento de la venida de Cristo: el 22 de octubre de 1844. De esta creencia en la cercanía de la venida de Cristo, la secta recibió su nombre (adventus - venida). De América, el adventismo se trasladó a Europa, donde la ciudad de Hamburgo se convirtió en su centro. De aquí, a finales del siglo XIX, llegó hasta nosotros el adventismo. El adventismo está dividido en varias sectas separadas y mutuamente hostiles. Los adventistas del séptimo día se distinguen por el mayor fanatismo y deseo de propaganda, llamados así porque, rechazando la celebración del domingo, enseñan que es necesario celebrar el séptimo día: el sábado. Aunque la profecía de Miller sobre el día de la segunda venida no se cumplió, los adventistas no se avergüenzan de esto y afirman que Cristo pronto vendrá a la tierra, aunque el día de su venida se determina de diferentes maneras: algunos en 1913, otros en 1924, otros en 1995. Entonces todos los justos cobrarán vida y reinarán con Cristo durante 1000 años. Esta es la primera resurrección. Después de 1000 años, Cristo vendrá a la tierra por tercera vez. Entonces también resucitarán los pecadores, a quienes el Señor juzgará y destruirá con fuego, para que no sean atormentados por los tormentos del infierno. Los justos verán la Gloria del Hijo del Hombre y reinarán con Él para siempre. En febrero de 1901, el Santo Sínodo emitió un mensaje en el que señalaba la falsa enseñanza del famoso escritor Tolstoi, quien “no en secreto, sino abiertamente ante todos, consciente e intencionalmente se rechazó a sí mismo de toda comunicación con la Iglesia Ortodoxa, y como los intentos de amonestarlo no tuvieron éxito, la Iglesia no lo considera su miembro hasta que se arrepienta y restablezca su comunicación con ella”. La enseñanza de Tolstoi no representa ningún sistema religioso y, en esencia, es un completo nihilismo religioso o ateísmo. Tolstoi no sólo niega la autoridad de la Iglesia ortodoxa, los sacramentos, la veneración de los santos iconos y reliquias, sino que llega incluso a rechazar la trinidad de las Personas en Dios e incluso negar la existencia de un Dios personal. Utilizando términos cristianos: “Dios Padre, Hijo de Dios, Hijo del Hombre”, Tolstoi asocia con ellos un significado panteísta: Dios es entendido por él no como un único Creador y Proveedor personal del mundo, sino como la fuerza vital difundida en la naturaleza, como la esencia de la vida. Habiendo distorsionado la enseñanza dogmática de la Iglesia Ortodoxa, Tolstoi intenta subvertir su enseñanza moral: enseña sobre la no resistencia al mal, rechaza la vida familiar, niega el juramento y el juramento, los tribunales legales, el sentido de patriotismo y la defensa de la patria de los enemigos. A pesar de la amplia difusión de las opiniones de Tolstoi en la sociedad, durante mucho tiempo no hubo ninguna secta que asimilara estas opiniones y las implementara en sus vidas. Tan solo en la última década del siglo XIX comenzaron a aparecer en algunos lugares comunidades que se propusieron implementar las ideas de Tolstoi. Esta enseñanza se difundió con mayor éxito en la provincia de Jarkov con la participación activa del príncipe Khilkov, gracias a cuyos esfuerzos se fundó una comunidad tolstoyana en la finca de su madre, la aldea de Pavlovskoye. Otro celoso propagandista de las enseñanzas de Tolstoi fue el rico terrateniente Vl. Chertkov. Con su ayuda, aparecieron comunidades de Tolstoi en las provincias adyacentes a Jarkov: Kursk, Kiev, Ekaterinoslav, Poltava y Tver, que estaba bastante alejada de ellas. En esencia, las comunidades de Tolstoi no representan instituciones religiosas: en estas comunidades no hay reuniones religiosas, ni cánticos ni actividades litúrgicas; más bien, representan un intento de establecer una sociedad anárquica-socialista en Rusia, destructiva tanto para la Iglesia como para el Estado. Quizás te interese: