60. Современное русское сектантство

Съвременното руско сектантство се среща главно в штундизма и пашковизма. Името Stundism идва от немската дума „Stunde” - час. Под името Stunda са известни разговори, за които германците се събират в определен час в частни домове, понякога в църкви, за да четат Божието слово и да пеят религиозни химни. Тези срещи се провеждат под наблюдението на пастора. Якоб Шпенер, починал през 1705 г., е почитан като основател на тези едночасови разговори в Германия. Твърди се, че един от немските пастори в харковската провинция Бонекемпфер бил изпълнен със съжаление, че в Православната църква, въпреки красивия външен вид на църквата при изграждането на църкви и извършването на ритуали, няма жива проповед и започнал да кани руски селяни на своите едночасови събрания. Някои от тях започнаха да посещават тези едночасови разговори, първо от любопитство, а след това се заинтересуваха от тях и започнаха да канят приятелите си на тях. Разговорите на пастора се водеха на руски и отначало се ограничаваха до тълкуването на Библията, а след това преминаха към осъждане на самите ритуали на Православната църква, които преди това пасторът-проповедник толкова възхваляваше. Примерът на Бонекемпфер беше последван от други немски пастори, използвайки същата хитра техника за съблазняване на православните и при благоприятни външни обстоятелства през 70-те години на миналия век движението Stunda започна едновременно в няколко южни руски провинции. Щундистите отричат ​​установените от православната църква празници и пости, почитането на свети икони и мощи, призоваването на светци, молитвата за мъртвите, отхвърлят свещената традиция; Светото писание се тълкува произволно, предимно алегорично и с цел полемика с православните, почита вътрешното озарение директно от Бога над писаното Божие слово, отрича тайнствата, свещенството, Църквата като божествена институция, не признава гражданската власт и дори царската власт и стига до крайностите на социализма и комунизма. Сектата на Пашков се появи в Санкт Петербург. В началото на 70-те години на миналия век английският лорд Радсток идва в Санкт Петербург, пропит от страст към мисионерството, и започва да проповядва, че в религията не е необходимо нищо освен вярата в Господ Исус Христос, който страда за нашите грехове. „Повярвай и си спасен“, учи Радсток. Добрите дела, според лъжеучението на Радсток, служат само като спирачка, която забавя спасението; Изобщо не са необходими институциите на Църквата, свещенството, тайнствата. Особеният начин на проповядване, състоящ се от неизкуствено обяснение на Писанието, сякаш по вдъхновение, придружено от молитви на колене, сякаш изливащи се направо от сърцето, и пеенето на специални стихове по основната тема на проповедта, привлече много слушатели от висшето общество към самопровъзгласилия се апостол и учението, изискващо само вяра в заслугите на Христос, което благоприятства лекотата на морала, посрещната със съчувствие. Един от най-ревностните посетители и слушатели на проповедите на Радсток беше полковник Василий Александрович Пашков. Богат земевладелец, който прекарва времето си сред различни светски удоволствия, той толкова се увлича от учението на Радсток, че самият той става проповедник на това учение и се опитва да обърне към него не само богати и знатни хора, но и обикновени хора, като оказва помощ на най-нуждаещите се слушатели на неговите проповеди, било в пари, било в дрехи. Желаейки още повече да разшири проповедническата дейност, Пашков създава в Санкт Петербург през 1876 г. „Общество за насърчаване на духовно-нравственото четене“, което под формата на пропаганда на учението на Пашков разпространява в изобилие на най-евтина цена брошури и книги, в които сектантските мисли са много умело изпълнени; Илюстрованото списание „Руски работник“ служи на същата цел. Съучастниците на Пъшков също използваха следния метод: те подчертаха в книгите на Светото писание онези пасажи, които без връзка с други могат да се тълкуват в полза на лъжеучението на Пъшков, и в тази форма ги разпространиха сред хората. Притежавайки огромни богатства, Пъшков и най-близките му съучастници от висшето петербургско общество не жалят материални средства за разпространение на своите лъжеучения. И така, между другото, Пашков създава евтина столова за бедните в Санкт Петербург, чрез която се извършва широка пропаганда. Докато учението на Пашков беше собственост на лица от петербургското дворянство, то се свеждаше до изкусителната позиция: както и да грешите, само вярвайте и ще бъдете спасени. С разпространението си започва да се слива с лъжеучението на щундистите, които пашковците явно покровителстват. Ако представителите на най-висшия сектантски кръг можеха да се държат в рамките на студено и пренебрежително отношение към Църквата - нейните вярвания, институции и служители, тогава хората, увлечени от фалшивото учение, веднага започнаха да разкриват тези разрушителни движения, които отличават южноруската штунда: подигравателни пости, празници, икони, мощи, светци и т.н.; Той също започна да проявява съпротива към властите и началниците. Все още се смята, че разликата между щундизма и пашковизма е, че първата от тези секти се характеризира до известна степен с мистицизъм (доктрина за духовно прозрение), докато пашковизмът се отличава с по-рязко отричане на всичко, което е свързано с религията. Една увереност е достатъчна за човек: „Аз съм спасен“ и нищо повече не е необходимо. Напоследък сред руското население, особено в южните провинции, широко се разпространи секта, известна като баптизъм. Тази секта е от чужд произход и представлява един от клоновете на анабаптизма (виж по-горе), възникнал в Германия в епохата на Реформацията. В началото на 17 век анабаптизмът под името баптизъм се възражда в Англия, където негов пръв проповедник е Джон Смит. Основната позиция на баптистите е, че само като възрастен човек може окончателно да вземе решение за влизането си в една или друга общност, в резултат на което кръщението на деца беше решително отхвърлено. В този случай, очевидно, те са били повлияни от вредното заблуждение на реформаторите, поради което те престанаха да смятат светото кръщение за спасително тайнство, което възражда човешката природа, и гледаха на него само като на видим знак (символ) за влизане в християнската църква. Оттук и тяхното искане хората, които се обръщат към тяхната общност от други християнски деноминации, да бъдат кръстени отново. В същото време, за разлика от другите западни християни, те смятат за валидно само кръщението, извършено чрез пълно потапяне, откъдето идва и самото им име. До края на 17-ти век баптистите са разделени на две основни партии: обща, или обща, и частна, или частна. Разликата между тях се крие в доктрината за предопределението. Първите учат, че Бог призовава всички хора към спасение и зависи от свободната воля на човека дали да приеме или отхвърли призивите на божествената благодат; вторите са склонни към калвинистката доктрина за безусловното предопределение – едни към спасение, други към гибел. В допълнение към тези основни, баптистите се разделят на няколко по-малки секти. Баптизмът се премества от Англия в Америка. В Западна Европа баптизмът дължи разпространението си на Онкен, починал през 1884 г., който основава мисионерска семинария в Хамбург за обучение на баптистки проповедници. От Германия в края на 50-те години на миналия век баптизмът прониква в Русия и се появява първоначално в Балтийския регион и в провинциите на Кралство Полша. Първият му разпространител в балтийските провинции е балтийски проповедник от Мемел - германец. Друг баптистки проповедник, Алф, насажда баптизма сред немските заселници в провинция Полоцк. В началото на 60-те години баптизмът се появява сред молоканите от Закавказкия регион. До края на 60-те години баптизмът се разпространява в провинциите Херсон, Екатеринослав и Киев. Руските баптисти са членове на Световния съюз на баптистите, който е основан през 1905 г. на Конгреса на баптистите в Лондон. Целите на този съюз са: поддържане и укрепване на единството между баптистите по света; разпространяване на „евангелски истини“, т.е. баптисти по целия свят и поддържане на по-слаби местни съюзи. Учението на баптистите се характеризира с рационалистичен характер. Баптистите отхвърлят свещеното Предание, тайнствата и йерархията, поста, монашеството и изобщо цялата църковна ритуална система, почитането на Пресвета Богородица, призоваването на светци, почитането на кръста, иконите и мощите, молитвите за мъртвите и кръщението на младенци. Те разпознават писаното Божие слово като единствен източник на доктрина и обичат да наричат ​​себе си евангелски християни или евангелисти. Докато отричат ​​църковната йерархия, баптистите обаче я имат в себе си; тяхната йерархия произхожда от Onken. Онкен ръкоположил Абрахам Унгер и Павлов (сега презвитер на Одеската общност) за Русия. Всички настоящи старейшини на руските баптисти са получили своето посвещение от тях. В допълнение към старейшините, баптистите имат учители или проповедници и дякони. От 1881 г. всички общности на руските баптисти се обединяват в „Съюза на руските евангелски християни баптисти“. Благодарение на добре организираната си организация и значителните средства, които получават от своите събратя по вяра в чужбина, руските баптисти успяха да разпространяват широко своето учение. Баптисткото движение обхвана почти всички провинции на европейска и азиатска Русия. Той се разпространява не само сред руското православно население, но и сред последователите на различни секти: молоканството и по-специално щундизма, който в голяма степен сега е погълнат от баптизма. Секта, близка до баптизма, е адвентизмът, който е широко разпространен в някои южни провинции на Русия и Кавказ. Сектата започва началото си през първата половина на 19 век в Северна Америка, където неин основател е баптисткият проповедник Уилям Милър. Той учеше, че всички пророчества, свързани с второто идване на Христос, вече са били изпълнени и следователно то скоро ще последва. Милър определено посочва времето на идването на Христос - 22 октомври 1844 г. От тази вяра в близостта на идването на Христос сектата получава името си (adventus - идване). От Америка адвентизмът се премества в Европа, където град Хамбург става негов център. Оттук, в края на 19 век, адвентизмът идва при нас. Адвентизмът е разделен на няколко отделни, взаимно враждебни секти. Адвентистите от седмия ден се отличават с най-голям фанатизъм и желание за пропаганда, наречени така, защото, отхвърляйки честването на неделята, те учат, че е необходимо да се празнува седмият ден - събота. Въпреки че пророчеството на Милър за деня на второто пришествие не се сбъдва, адвентистите не се смущават от това и твърдят, че Христос скоро ще дойде на земята, въпреки че денят на Неговото идване е определен по различен начин: някои през 1913 г., други през 1924 г., трети през 1995 г. Тогава всички праведници ще оживеят и ще царуват с Христос 1000 години. Това е първото възкресение. След 1000 години Христос ще дойде на земята за трети път. Тогава ще възкръснат и грешниците, които Господ ще съди и унищожи с огън, за да не бъдат измъчвани от мъките на ада. Праведните ще видят Славата на Човешкия Син и ще царуват с Него завинаги. През февруари 1901 г. Светият синод издава съобщение, в което посочва лъжеучението на известния писател Толстой, който „не тайно, но явно пред всички, съзнателно и преднамерено се отхвърли от всяко общуване с Православната църква и тъй като опитите да го увещават не се увенчаха с успех, Църквата не го счита за свой член, докато той не се покае и не възстанови общуването си с нея“. Учението на Толстой не представлява никаква религиозна система и по същество е пълен религиозен нихилизъм или атеизъм. Толстой не само отрича авторитета на Православната църква, тайнствата, почитането на светите икони и мощи, но стига дотам, че отхвърля триединството на Личностите в Бога и дори отрича съществуването на личен Бог. Използвайки християнски термини: „Бог Отец, Син Божий, Син Човешки“, Толстой свързва с тях пантеистичен смисъл: Бог се разбира от него не като единичен личен Създател и Доставчик на света, а като жизнена сила, разпръсната в природата, като същност на живота. След като изопачи догматичното учение на Православната църква, Толстой се опитва да подкопае нейното морално учение: той учи за несъпротива срещу злото, отхвърля семейния живот, отрича клетва и клетва, правни съдилища, чувство за патриотизъм и защита на родината от врагове. Въпреки широкото разпространение на възгледите на Толстой в обществото, дълго време не е имало секта, която да усвои тези възгледи и да ги приложи в живота си. Само през последното десетилетие на миналия 19 век на места започват да се появяват общности, които си поставят за цел да прилагат възгледите на Толстой. Това учение се разпространява най-успешно в Харковска губерния с активното участие на княз Хилков, с чиито усилия е основана толстоистка общност в имението на майка му - село Павловское. Друг ревностен пропагандатор на учението на Толстой е богатият земевладелец Вл. Чертков. С негово съдействие се появяват общности на Толстой в провинциите, съседни на Харков - Курск, Киев, Екатеринослав, Полтава и доста отдалечената от тях Твер. По същество общностите на Толстой не представляват религиозни институции: в тези общности няма религиозни събрания, няма песнопения или каквито и да било литургични дейности; по-скоро представляват опит за установяване на анархично-социалистическо общество в Русия, разрушително както за църквата, така и за държавата. Може да се интересувате от: