60. Современное русское сектантство

تم العثور على الطائفية الروسية الحديثة بشكل رئيسي في Stundism و Pashkovism. يأتي اسم Stundism من الكلمة الألمانية "Stunde" - ساعة. وتحت اسم ستوندا، تُعرف المحادثات التي يجتمع بها الألمان في ساعة معينة في المنازل الخاصة، وأحيانًا في الكنائس، لقراءة كلمة الله وإنشاد الترانيم الدينية. وتعقد هذه الاجتماعات تحت إشراف القس. يحظى جاكوب سبنر، الذي توفي عام 1705، بالتبجيل باعتباره مؤسس هذه المحادثات التي استمرت لمدة ساعة في ألمانيا. يُزعم أن أحد القساوسة الألمان في مقاطعة بونكايمبفر في خاركوف كان يشعر بالأسف لأنه في الكنيسة الأرثوذكسية، على الرغم من المظهر الجميل للكنيسة في بناء الكنائس وأداء الطقوس، لا توجد خطبة حية، وبدأ في دعوة القرويين الروس إلى اجتماعاته التي استمرت لمدة ساعة. بدأ بعضهم بحضور هذه المحادثات التي استمرت لمدة ساعة، في البداية بدافع الفضول، ثم أصبحوا مهتمين بها وبدأوا بدعوة أصدقائهم إليها. أجريت محادثات القس باللغة الروسية واقتصرت في البداية على تفسير الكتاب المقدس، ثم انتقلت إلى إدانة طقوس الكنيسة الأرثوذكسية ذاتها، والتي أشاد بها القس الواعظ في السابق. وقد حذا القساوسة الألمان الآخرون مثال Bonnekaempfer، باستخدام نفس الأسلوب الماكر لإغواء الأرثوذكس، وفي ظل بعض الظروف الخارجية المواتية، في السبعينيات من القرن الماضي، بدأت حركة Stunda في عدة مقاطعات جنوب روسيا في وقت واحد. ينكر الرهبان الأعياد والأصوام التي أقامتها الكنيسة الأرثوذكسية، وتبجيل الأيقونات والآثار المقدسة، واستدعاء القديسين، والصلاة من أجل الموتى، ويرفضون التقليد المقدس؛ يتم تفسير الكتب المقدسة بشكل تعسفي، بشكل استعاري في الغالب ولأغراض الجدل مع الأرثوذكس، ويكرمون الإضاءة الداخلية مباشرة من الله فوق كلمة الله المكتوبة، وينكرون الأسرار المقدسة والكهنوت والكنيسة كمؤسسة إلهية، ولا يعترفون بالسلطات المدنية وحتى السلطة الملكية، ويذهبون إلى أقصى حدود الاشتراكية والشيوعية. ظهرت طائفة باشكوف في سان بطرسبرج. في أوائل السبعينيات من القرن الماضي، جاء اللورد الإنجليزي رادستوك إلى سانت بطرسبرغ، مشبعًا بشغف العمل التبشيري، وبدأ بالوعظ بأنه ليس هناك حاجة إلى شيء في الدين، باستثناء الإيمان بالرب يسوع المسيح، الذي عانى من خطايانا. "آمن، وسوف تخلص"، علم رادستوك. الأعمال الصالحة، بحسب تعاليم رادستوك الكاذبة، لا تؤدي إلا إلى مكابح تؤخر الخلاص؛ ليست هناك حاجة لمؤسسات الكنيسة والكهنوت والأسرار على الإطلاق. إن الطريقة الخاصة للوعظ، والتي تتكون من تفسير غير مصطنع للكتاب المقدس، كما لو كان من وحي، مصحوبًا بصلوات راكعة، كما لو كانت تتدفق مباشرة من القلب، وغناء آيات خاصة حول الموضوع الرئيسي للخطبة، جذبت العديد من المستمعين من المجتمع الراقي إلى الرسول الذي نصب نفسه، والتعاليم التي تتطلب فقط الإيمان بمزايا المسيح، والتي فضلت سهولة الأخلاق، قوبلت بالتعاطف. كان العقيد فاسيلي ألكساندروفيتش باشكوف من أكثر الزوار والمستمعين حماسة لخطب رادستوك. مالك أرض ثري قضى وقته بين مختلف الملذات العلمانية، أصبح مفتونًا جدًا بتعاليم رادستوك لدرجة أنه أصبح هو نفسه واعظًا لهذا التعاليم وحاول تحويل ليس فقط الأثرياء والنبلاء إليه، ولكن أيضًا الأشخاص العاديين، حيث قدم المساعدة للمستمعين الأكثر احتياجًا لخطبه، سواء بالمال أو بالملابس. رغبًا في توسيع عمل الوعظ بشكل أكبر، أنشأ باشكوف في سانت بطرسبرغ عام 1876 "جمعية تشجيع القراءة الروحية والأخلاقية"، والتي، في شكل دعاية لتعاليم باشكوف، وزعت بكثرة وبأرخص الأسعار الكتيبات والكتب التي تم فيها تنفيذ الأفكار الطائفية بمهارة شديدة؛ وقد خدمت المجلة المصورة "العامل الروسي" نفس الغرض. استخدم شركاء باشكوف أيضًا الطريقة التالية: أكدوا في كتب الكتاب المقدس على تلك المقاطع التي يمكن، دون الارتباط بالآخرين، تفسيرها لصالح تعاليم باشكوف الكاذبة، وبهذا الشكل نشروها بين الناس. يمتلك باشكوف وأقرب شركائه من المجتمع الراقي في سانت بطرسبرغ ثروات هائلة، ولم يدخروا الموارد المادية لنشر تعاليمهم الكاذبة. لذا، بالمناسبة، أنشأ باشكوف مقصفًا رخيصًا للفقراء في سانت بطرسبرغ، والذي تم من خلاله تنفيذ الدعاية على نطاق واسع. في حين أن تعاليم باشكوف كانت ملكًا لأشخاص من نبلاء سانت بطرسبرغ، إلا أنها كانت مقتصرة على الموقف المغري: بغض النظر عن مدى خطيئتك، فقط آمن وسوف تخلص. ومع انتشارها، بدأت تندمج مع التعاليم الكاذبة للستونديين، الذين كان الباشكوفيون يرعاهم على ما يبدو. إذا كان بمقدور ممثلي أعلى دائرة طائفية أن يبقوا أنفسهم ضمن حدود الموقف البارد والمزدري تجاه الكنيسة - معتقداتها ومؤسساتها ووزرائها، فإن الناس، المنجرفين بالتعاليم الكاذبة، بدأوا على الفور في الكشف عن تلك الحركات المدمرة التي تميز الشتوندا الروسية الجنوبية: الصيام الساخر، والأعياد، والأيقونات، والآثار، والقديسين، وما إلى ذلك؛ كما بدأ في إظهار المقاومة للسلطات ورؤسائه. ولا يزال يُعتقد أن الفرق بين Stundism والباشكوفية هو أن أولى هذه الطوائف تتميز إلى حد ما بالتصوف (مذهب البصيرة الروحية)، بينما تتميز الباشكوفية بالإنكار الأشد لكل ما يتعلق بالدين. تكفي الإنسان ثقة واحدة: "أنا خلصت"، ولا حاجة إلى شيء أكثر. في الآونة الأخيرة، بين السكان الروس، وخاصة في المقاطعات الجنوبية، انتشرت على نطاق واسع طائفة تعرف باسم المعمودية. هذه الطائفة من أصل أجنبي وتمثل أحد فروع قائلون بتجديد عماد (انظر أعلاه)، والتي نشأت في ألمانيا في عصر الإصلاح. في بداية القرن السابع عشر، تم إحياء القائلة بتجديد عماد، تحت اسم المعمودية، في إنجلترا، حيث كان واعظها الأول جون سميث. الموقف الرئيسي للمعمدانيين هو أنه فقط كشخص بالغ يمكن للشخص أن يقرر أخيرًا دخوله إلى مجتمع معين، ونتيجة لذلك تم رفض معمودية الأطفال بشكل حاسم. في هذه الحالة، من الواضح أنهم تأثروا بالوهم الضار للإصلاحيين، ولهذا السبب توقفوا عن اعتبار المعمودية المقدسة سرًا مخلصًا يحيي الطبيعة البشرية، وينظرون إليها فقط كعلامة مرئية (رمز) للدخول إلى الكنيسة المسيحية. ومن هنا مطالبتهم بأن يتم تعميد الأشخاص الذين يتحولون إلى مجتمعهم من الطوائف المسيحية الأخرى مرة أخرى. في الوقت نفسه، وعلى النقيض من المسيحيين الغربيين الآخرين، فإنهم يعتبرون أن المعمودية الوحيدة الصالحة التي تتم من خلال الغمر الكامل، ومن هنا جاء اسمهم. بحلول نهاية القرن السابع عشر، انقسم المعمدانيون إلى حزبين رئيسيين: عام، أو عام، وخاص، أو خاص. والفرق بينهما يكمن في عقيدة الأقدار. التعليم الأول أن الله يدعو كل الناس إلى الخلاص، ويعتمد الأمر على إرادة الإنسان الحرة في قبول أو رفض دعوات النعمة الإلهية؛ والثاني يميل إلى العقيدة الكالفينية حول الأقدار غير المشروط - البعض للخلاص والبعض الآخر للتدمير. بالإضافة إلى هذه الطوائف الرئيسية، ينقسم المعمدانيون إلى عدة طوائف أصغر. انتقلت المعمودية من إنجلترا إلى أمريكا. في أوروبا الغربية، تدين المعمودية بانتشارها إلى أونكين، الذي توفي عام 1884، والذي أسس مدرسة تبشيرية في هامبورغ لتدريب الدعاة المعمدانيين. من ألمانيا في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، اخترقت المعمودية روسيا وظهرت في البداية في منطقة البلطيق وفي مقاطعات مملكة بولندا. كان أول موزع لها في مقاطعات البلطيق واعظًا من منطقة البلطيق من ميميل - وهو ألماني. قام الواعظ المعمداني الآخر، ألف، بزرع المعمودية بين المستوطنين الألمان في مقاطعة بولوتسك. في أوائل الستينيات، ظهرت المعمودية بين مولوكان في منطقة القوقاز. بحلول نهاية الستينيات، انتشرت المعمودية في مقاطعات خيرسون وإيكاترينوسلاف وكييف. المعمدانيون الروس هم أعضاء في الاتحاد العالمي المعمداني، الذي تأسس عام 1905 في المؤتمر المعمداني في لندن. أهداف هذا الاتحاد هي: الحفاظ على الوحدة وتعزيزها بين المعمدانيين في جميع أنحاء العالم؛ نشر "حقائق الإنجيل" (أي المعمدانيين في جميع أنحاء العالم والحفاظ على الاتحادات المحلية الأضعف). تتميز عقيدة المعمدانيين بالطابع العقلاني. يرفض المعمدانيون التقليد المقدس والأسرار والتراتبية والصوم والرهبنة ونظام طقوس الكنيسة بأكمله بشكل عام، وتكريم والدة الإله المقدسة، واستدعاء القديسين، وتكريم الصليب والأيقونات والآثار، والصلاة من أجل الموتى ومعمودية الأطفال. إنهم يدركون أن كلمة الله المكتوبة هي المصدر الوحيد للعقيدة ويحبون أن يطلقوا على أنفسهم اسم المسيحيين الإنجيليين، أو الإنجيليين. بينما ينكرون التسلسل الهرمي للكنيسة، إلا أن المعمدانيين يحتفظون به داخل أنفسهم؛ التسلسل الهرمي الخاص بهم ينشأ من Onken. قام أونكين بترسيم أبراهام أنغر وبافلوف (الآن قسيس مجتمع أوديسا) لروسيا. تلقى جميع شيوخ المعمدانيين الروس الحاليين تكريسهم منهم. بالإضافة إلى الشيوخ، لدى المعمدانيين معلمين، أو خطباء، وشمامسة. منذ عام 1881، اتحدت جميع مجتمعات المعمدانيين الروس في "اتحاد المعمدانيين المسيحيين الإنجيليين الروس". وبفضل تنظيمهم الجيد التنظيم والأموال الكبيرة التي يتلقونها من إخوانهم المؤمنين في الخارج، تمكن المعمدانيون الروس من نشر تعاليمهم على نطاق واسع. استولت الحركة المعمدانية على جميع مقاطعات روسيا الأوروبية والآسيوية تقريبًا. وهو ينتشر ليس فقط بين السكان الأرثوذكس الروس، ولكن أيضًا بين أتباع الطوائف المختلفة: المولوكانية، وعلى وجه الخصوص، Stundism، والتي تم استيعاب جزء كبير منها الآن في المعمودية. الطائفة المشابهة للمعمودية هي السبتية، والتي انتشرت على نطاق واسع في بعض المقاطعات الجنوبية من روسيا والقوقاز. بدأت الطائفة بدايتها في النصف الأول من القرن التاسع عشر في أمريكا الشمالية، حيث كان مؤسسها الواعظ المعمداني ويليام ميلر. لقد علم أن جميع النبوءات المتعلقة بالمجيء الثاني للمسيح قد تحققت بالفعل، وبالتالي سيأتي قريبا. أشار ميلر بشكل قاطع إلى وقت مجيء المسيح - 22 أكتوبر 1844. ومن هذا الإيمان بقرب مجيء المسيح، حصلت الطائفة على اسمها (adventus - قادم). ومن أمريكا، انتقلت الأدفنتستية إلى أوروبا، حيث أصبحت مدينة هامبورغ مركزها. ومن هنا، في نهاية القرن التاسع عشر، جاءت إلينا الأدفنتستية. تنقسم الأدفنتست إلى عدة طوائف منفصلة معادية للطرفين. يتميز السبتيون بأكبر قدر من التعصب والرغبة في الدعاية، وهذا ما يسمى لأنهم يرفضون الاحتفال بيوم الأحد، ويعلمون أنه من الضروري الاحتفال باليوم السابع - السبت. على الرغم من أن نبوءة ميلر حول يوم المجيء الثاني لم تتحقق، إلا أن السبتيين لا يشعرون بالحرج من هذا ويزعمون أن المسيح سيأتي قريبًا إلى الأرض، على الرغم من أن يوم مجيئه محدد بشكل مختلف: البعض في عام 1913، والبعض الآخر في عام 1924، والبعض الآخر في عام 1995. ثم سيأتي جميع الصالحين إلى الحياة وسيحكمون مع المسيح لمدة 1000 عام. هذه هي القيامة الأولى. وبعد 1000 عام سيأتي المسيح إلى الأرض للمرة الثالثة. ثم سيقوم الخطاة أيضًا، الذين سيدينهم الرب ويهلكهم بالنار، حتى لا يتعذبوا من عذاب الجحيم. ويرى الصديقون مجد ابن الإنسان ويملكون معه إلى الأبد. في شباط/فبراير 1901، أصدر المجمع المقدس رسالة أشار فيها إلى التعاليم الكاذبة للكاتب الشهير تولستوي، الذي "رفض نفسه، ليس سراً، بل علناً أمام الجميع، بوعي وقصد، من كل تواصل مع الكنيسة الأرثوذكسية، وبما أن محاولات توبيخه لم تكلل بالنجاح، فإن الكنيسة لا تعتبره عضواً فيها حتى يتوب ويستعيد تواصله معها". لا يمثل تدريس تولستوي أي نظام ديني، وهو في جوهره عدمية دينية كاملة، أو إلحاد. لا ينكر تولستوي سلطة الكنيسة الأرثوذكسية والأسرار المقدسة وتبجيل الأيقونات والآثار المقدسة فحسب، بل يذهب إلى حد رفض ثالوث الأقانيم في الله وحتى إنكار وجود إله شخصي. باستخدام المصطلحات المسيحية: "الله الآب، ابن الله، ابن الإنسان"، يربط تولستوي معهم معنى وحدة الوجود: لا يفهم الله باعتباره خالقًا شخصيًا واحدًا ومزودًا للعالم، ولكن كقوة حيوية منتشرة في الطبيعة، مثل جوهر الحياة. بعد أن شوه التعاليم العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية، يحاول تولستوي تخريب تعاليمها الأخلاقية: فهو يعلم عن عدم مقاومة الشر، ويرفض الحياة الأسرية، وينفي القسم واليمين، والمحاكم القانونية، والشعور بالوطنية، والدفاع عن الوطن من الأعداء. على الرغم من الانتشار الواسع لآراء تولستوي في المجتمع، لم تكن هناك طائفة لفترة طويلة من شأنها أن تستوعب هذه الآراء وتنفذها في حياتهم. في العقد الأخير فقط من القرن التاسع عشر الماضي، بدأت المجتمعات في الظهور في بعض الأماكن، والتي حددت لنفسها هدف تنفيذ آراء تولستوي. انتشر هذا التدريس بنجاح كبير في مقاطعة خاركوف بمشاركة نشطة من الأمير خيلكوف، الذي من خلال جهوده تم تأسيس مجتمع تولستوي في ملكية والدته - قرية بافلوفسكوي. كان المروج المتحمس الآخر لتعاليم تولستوي هو مالك الأرض الثري Vl. تشيرتكوف. بمساعدته، ظهرت مجتمعات تولستوي في المقاطعات المجاورة لخاركوف - كورسك، كييف، إيكاترينوسلاف، بولتافا وتفير، والتي كانت بعيدة جدًا عنهم. في جوهرها، لا تمثل مجتمعات تولستوي المؤسسات الدينية: في هذه المجتمعات لا توجد اجتماعات دينية، ولا هتافات، ولا أي أنشطة طقسية؛ بل إنها تمثل محاولة لتأسيس مجتمع اشتراكي فوضوي في روسيا، مدمر لكل من الكنيسة والدولة. قد تكون مهتمًا بـ: