59. Прекращение унии

Después de que la Pequeña Rusia anexara Rusia y el metropolitano de Kiev Gedeón se sometiera al patriarca Joaquín, la posición de los ortodoxos en las regiones de Rusia occidental sujetas a Polonia se volvió aún más desastrosa. Todas las acciones de los jesuitas y polacos hacia ellos tenían como objetivo convertirlos a la unión y, a través de la unión, al catolicismo. Las persecuciones que sufrieron los ortodoxos en Polonia a finales del siglo XVII y primera mitad del XVIII recuerdan los primeros tiempos de la Iglesia, perseguida por judíos y paganos. Durante el servicio, los polacos irrumpieron en la iglesia en masa, golpearon a la gente y los expulsaron de la iglesia. Los ortodoxos fueron conducidos como ovejas a una iglesia o iglesia uniata, encadenados con collares de hierro y muertos de hambre. Los sacerdotes fueron atados a postes, envenenados con perros, les cortaron los dedos y les rompieron brazos y piernas. La resolución del Sejm de 1733 pretendía excluir de todos los cargos públicos a los cristianos ortodoxos y a las personas de otras confesiones, excepto la católica. De las cuatro diócesis ortodoxas reconocidas por el tratado entre Rusia y Polonia de 1676, a mediados del siglo XVIII sólo quedaba Mogilev, o bielorrusa. El obispo Silvestre de Mogilev fue condenado a muerte más de una vez. El famoso teólogo y orador, el arzobispo Jorge de Konissky, casi muere en una iglesia de Orsha en 1759; En otra ocasión, en 1761, una multitud armada de estudiantes jesuitas atacó la casa del obispo y el seminario, derribó las puertas, golpeó y rompió todo lo que encontró a mano y mutiló a los monjes, estudiantes y ministros. Las hermandades ortodoxas, que tan poderosamente defendieron su fe nativa en tiempos pasados, se cerraron en casi todas partes al intensificado fanatismo latino y uniata. Pero han llegado tiempos mejores para la ortodoxia en el suroeste de Rusia. A la celebración de la coronación de la emperatriz Catalina II estuvo presente, entre otros, el arzobispo Jorge de Konissky. En un conmovedor discurso, él le describió la extrema situación de los cristianos ortodoxos en Polonia y Lituania, y luego ella decidió poner fin a su sufrimiento. A través de sus enviados exigió que se aliviara la situación de los ortodoxos en Polonia. El Sejm polaco no cumplió con las exigencias de la emperatriz; sólo provocaron una explosión de ira por parte de los católicos y comenzó de nuevo una terrible persecución contra los ortodoxos. En respuesta a estas persecuciones, se produjeron represalias populares con el levantamiento de Haidamak. Estos disturbios internos en Polonia dieron a la emperatriz Catalina una razón para intervenir decisivamente en sus asuntos, cuya consecuencia fueron sus tres secciones, una tras otra, en 1773, 1793 y 1794. Todas las antiguas regiones rusas que estaban bajo el poder de Polonia ahora pasaron a formar parte del estado ruso, y en estas regiones la ortodoxia recibió total libertad. Aunque los uniatas que vivían en las regiones anexadas a Rusia no se vieron obligados a confesar, muchos de ellos, liberados del poder polaco, abandonaron alegremente la unión y regresaron a la fe de sus antepasados. Durante el reinado de Catalina, alrededor de dos millones de uniatas y católicos se unieron a la ortodoxia. Una anexión aún más decisiva de los uniatas a la Iglesia ortodoxa tuvo lugar bajo el emperador Nicolás I. En esta conversión, José Semashko, que más tarde fue metropolitano de Lituania, trabajó mucho y prestó grandes servicios a la Iglesia. Habiendo nacido y criado entre la población ortodoxa bajo las vivas impresiones de la iglesia y el culto ortodoxos, desde pequeño adquirió el amor por la ortodoxia y miraba el catolicismo como algo extraño y extraño. Luego, aunque estudió en escuelas de latín (en Nemirov y Vilna), sólo les quitó la aversión por el catolicismo. Un hombre de gran inteligencia y educación, con un carácter enérgico e inquebrantable, José ocupó posiciones y lugares influyentes y al principio trató de proteger la unión para que no se convirtiera en catolicismo, y luego decidió devolver a los uniatas a la ortodoxia. Toda una serie de medidas encaminadas a este objetivo, bajo el liderazgo cercano e incluso directo del emperador Nikolai Pavlovich, provocaron un movimiento en el clero uniata hacia la reunificación con la Iglesia ortodoxa. El 2 de febrero de 1839, todos los obispos greco-uniatas y demás clérigos firmaron un acta de esta reunificación. El Santo Sínodo tomó una resolución sobre la aceptación de los uniatas en comunión con la Iglesia. Sobre esta definición, el emperador firmó: “Gracias a Dios y acepto”. Con motivo de este alegre acontecimiento, se acuñó una medalla. En él, encima de la imagen del Señor Salvador, había una inscripción: "Tales son los imanes del Sumo Sacerdote", y debajo estaban las palabras "Separados por la violencia (1596) reunidos por el amor (1839)". Después de esto, la unión permaneció sólo dentro de las fronteras del antiguo Reino de Polonia, al que perteneció la región rusa de Kholm desde la antigüedad; Aquí se encontraba la única diócesis greco-uniata en Rusia. La abolición de la servidumbre en el Reino de Polonia y toda una serie de transformaciones en beneficio de esta región bajo el emperador Alejandro II revivieron las tradiciones de los padres en los Kholmsky Uniates, y finalmente se unieron a la Iglesia Ortodoxa en la primera mitad de 1875, de modo que actualmente la unión no existe en Rusia. Sin embargo, a pesar de todos estos acontecimientos felices para la ortodoxia en los últimos tiempos, no todo el suroeste de Rusia sigue unido a la Iglesia ortodoxa. La antigua Galicia ortodoxa continúa experimentando una unión forzada con Roma bajo el dominio de los infieles. Quizás te interese: