54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Ще до великого князя Володимира були проповідники Західної Церкви, а відповідь його: «Батьки наші не приймали віри від папи» – показує, що спроби з боку пап до підпорядкування росіян своєї влади були і раніше Володимира. У другій половині XI століття, 1075 року папа Григорій VII пропонував великому князю Ізяславу, вигнаному з Києва, збройну допомогу для повернення до Києва, якщо він визнає його владу; але Ізяслав цієї влади не визнав і повернувся до своєї столиці без папської допомоги. На початку XIII століття, 1204, папа Інокентій III обіцяв волинському князю Роману підкорити йому народи мечем святого Петра; але Роман, вказавши на свій меч, оголосив послам папи, що іншого не потребує. У середині того ж століття, в 1253, папа Інокентій IV схиляв князя Олександра Невського вступити під покров римського престолу; але герой Невський відповідав йому: «Ми знаємо справжнє вчення Церкви, а вашого не прийнятний». У середині XIV століття, в 1347 році, шведський король Магнус з догоди папі пропонував новгородцям вступити в суперечки про віру, але Василь, Новгородський архієпископ, вказав йому звернутися для цього до Грецької Церкви. За царя Іоанна Грозного в 1581 році приїжджав до Москви хитрий єзуїт Антоній Поссевін з метою влаштувати угоду між ним і польським королем Стефаном Баторієм і схилити його до визнання папської влади. Іоанн обсипав дарами і ласками Антонія за умирення Баторія, а в дебатах про віру дав йому сильну відсіч. На зворотному шляху через Польщу Антоній Поссевін порадив королю і своїм побратимам єзуїтам всіляко діяти на користь унії, оскільки прямого підпорядкування російських пап досягти неможливо. Наприкінці XVI століття відбулася так звана Литовська унія, або поєднання православних християн, що жили в південно-західних єпархіях, що відокремилися від Московської митрополії, з Римсько-Католицькою Церквою. Причинами цієї сумної для Православної Церкви і тяжкої для всього південно-західного краю події були нетвердість у становищі та управлінні єпархій, що відокремилися; підступи з боку латинян і особливо єзуїтів 81 , зрада Православ'ю деяких єпископів, які на той час керували південно-західною Російською Церквою. Під час відокремлення південно-західних єпархій під владу особливого митрополита постало питання: кому вони мають бути підпорядковані в ієрархічному відношенні? Проти бажання винуватців відділення південно-західна митрополія підкорилася владі Константинопольського патріарха, і патріархи, через небезпеки з боку латинства, посилили свій нагляд над єпархіями, що відокремилися. Багато хто з південно-західних єпископів почав обтяжувати цю залежність, особливо бачачи, що Московська митрополія зовсім від неї звільнилася і стала самостійною. Інше важке питання було про зовнішнє заступництво для південно-західних єпархій, що відокремилися. Московська Церква мала захист і покровителів у православних государях. Київська не мала цієї опори, бо польські та литовські королі були католиками, і знаходила підтримку лише у православних боярах (панах) та у народі. Бояри і обрані з народу брали участь у обранні як священиків, а й єпископів і самого митрополита. При цьому траплялося, що багато маєтків переходили від православних панів до католиків; разом із правами поміщиків вони отримували право нагляду за православними церквами. Все це неминуче вело до різних замішань в управлінні. Єпископи скаржилися на утиск своїх прав і просили у королів грамоти про незалежність церковного суду від будь-якого мирського втручання. Королі, у видах піднесення своєї влади, охоче давали ці грамоти і знесилювали як панів, і самих єпископів, які у панах мали свою опору. При такому стані справ у південно-західних наших єпархіях з'явилися сюди єзуїти і зі звичайною їм спритністю та наполегливістю скористалися всіма сприятливими обставинами для своєї мети, тобто для поширення влади Римського папи. Вони забрали в свої руки школи і в дітях російських бояр виховували відразу до православного духовенства та російської віри, яку називали холопською вірою (тобто вірою простолюду). Плоди такого виховання незабаром виявилися. Більшість російських бояр і князів перейшла в латинство. Для протидії впливу єзуїтів у багатьох містах заводилися братства, які від східних патріархів набули важливих прав; так, наприклад, львівське братство мало право викривати у неправодумності самих єпископів і навіть відлучати їх від Церкви. Вийшли нові труднощі, якими знову вправно скористалися єзуїти. Вони озброювали єпископів проти братств і проти патріархів (султанових рабів), вказуючи їм на чудову обстановку католицьких єпископів, з яких багато хто засідає в сенаті, користуються значенням, багатством, владою. Польський уряд всіляко допомагав єзуїтам і єпископські місця надавав за вказівкою їх таким особам, які могли бути і виявилися згодом слухняними їх знаряддями. Такі були особливо Кирило Терлецький, єпископ Луцький, та Іпатій Поцей, єпископ Володимирський-на-Волині. Кирило Терлецький, родом дворянин, у сані єпископа вів життя розгульного польського пана. Сусіди скаржилися на його буйство та наїзди, що іноді супроводжувалися вбивствами. До цього він був двоєженець. Іпатій Поцей, також дворянин, виховувався в єзуїтів і був спочатку католиком, потім реформатом, нарешті православним. У чернецтво він пішов від боргів, які наробив, живучи у світі. Кирило постриг його та виклопотав йому багату єпископію Володимирську-на-Волині. Обидва вони тяжіли залежністю від патріарха, панів, братств і мріяли про незалежність і пошану латинських єпископів, що засідали в сенаті. Найближчий привід до унії дала така обставина. Константинопольський патріарх Єремія, під час проїзду півднем Росії до Москви для започаткування патріаршества, позбавив Київського митрополита Онисифора кафедри за двоєженство, призначив на його місце Михайла Рагозу і велів йому до повернення своєму скликати собор для міркування про іншого двоєженця, обвинуваченого про те, що він став двоєженцем. Михайло Рагоза, людина добра, але слабкого характеру, не скликав собору і ввів патріарха в марні очікування та витрати. Патріарх, відкликаний своїми справами з Росії, надіслав довірчі грамоти до Рагози та Мелетія, єпископа Володимирського, для суду над Терлецьким. Обидві ці грамоти були перехоплені Кирилом, і справа знову затяглася. Тим часом Мелетій помер, і Кирилу Терлецькому вдалося надати Володимирську кафедру своєму другу, Іпатію Поцею. Боячись призначення нового суду з боку патріарха, Кирило поспішив діяти на користь унії та залучив до своїх спільників позиченого ним Іпатія. В 1593 вони відкрито запропонували іншим південно-західним єпископам унію для звільнення від влади патріарха і від втручання мирян у справи церковного управління. У грудні 1595 року вони були вже в Римі, цілували туфлю папи Климента VIII, визнали походження Святого Духа від Сина, верховну владу Римського первосвященика, вчення про індульгенції та чистилище. Папа прийняв їх із захопленням, призначив на честь з'єднання з росіянами велике торжество і звелів викарбувати монету. На цій монеті були зображені тато і росіянин, що припав до його ніг, і були вирізані слова: «В пам'ять сприйняття росіян». Вся ця справа велася, за звичаєм єзуїтів, з різними підробками та обманами. Так, наприклад, від двох єпископів відібрали підписи на білих бланкетах, начебто на випадок непередбачених клопотань перед королем за православних, а тим часом на цих саме бланкетах і було написане прохання про унію. Поцей та Терлецький у Римі зробили такі поступки папі, на які не уповноважували їх навіть однодумні з ними єпископи. Ще не встигли Терлецький і Поцей повернутися з Риму, як ці підлоги були виявлені, чим було викликано сильне обурення проти них і з боку деяких єпископів (Гедеон Львівський та Михайло Перемишльський), і православних князів (князь Острозький), і народу. Наприкінці 1596 року відбувся собор у місті Бресті для судження про унію, на який, крім південно-західних єпископів, з'явилися два патріарші екзархи: від Константинопольського патріарха Никифор та від Олександрійського Кирило Лукріс. З самого початку собору православні відокремилися від уніатської партії та відкрили особливі засідання. На чолі православних стояли екзархи, шість єпископів та князь Острозький. Непохитними прихильниками унії виявилися чотири єпископи, але їхній бік прийняв король. Митрополит поводився нерішуче і не знав, куди стати, доки світська влада і наполегливість єзуїтів не привернули його на бік, протилежний Православ'ю. Прихильники унії урочисто прочитали папську буллу та акт з'єднання. Православні ж зі свого боку підписали визначення: не слухати митрополита та єпископів-відступників і вважати їх позбавленими влади; нічого щодо віри не робити без волі Константинопольського патріарха. З цього часу розпочинаються гоніння на православних. Уніатські єпископи зміщували православних священиків і на їхнє місце ставили уніатів. Православні братства були оголошені бунтівними сходками, вірних православ'ю городян позбавляли посад, стискали у торгівлі та ремеслах. Селяни зазнавали усіляких образ від своїх поміщиків-католиків. Храми насильно зверталися до уніатських або віддавалися в оренду євреям. Орендар мав у себе ключі від церкви і брав мито за кожну службу та требу. Безліч православних від цих утисків втекли у степу до козаків. Ці повстали на захист православної віри під керівництвом Наливайки; але поляки здолали їх, а Наливайку спалили. Тоді спалахнуло нове повстання під начальством Тараса. Але, на щастя для православних, помер шалений гонитель їх Сигізмунд III. Наступник його, Владислав IV, дав Православній Церкві пільги, за яких вона утвердилася для подальшої боротьби з уніатами та католиками. Між іншим, можна було православним мати особливого митрополита у Києві. На цій кафедрі з'явився чудовий діяч на користь Православ'я – митрополит Петро Могила. Митрополит Петро Могила керував Київською митрополією з 1633 по 1646 рік. син молдавського господаря, він здобув освіту в Парижі та з честю служив у польському війську. Постригся у ченці в Києво-Печерській Лаврі та був її архімандритом. Ставши митрополитом Київським, він негайно повернув від уніатів Києво-Софійський собор, оновив і знову освятив його; прикрасив Києво-Печерську Лавру і відновив один боковий вівтар Десятинного храму, при чому знайдено мощі святого рівноапостольного князя Володимира; перетворив Богоявленську братню школу, випросив для неї у розташованого до нього короля різні привілеї та перейменував її на колегію. Ця колегія, названа Могилянською, стала згодом Київською академією та розсадником духовної освіти для всієї Росії. Декілька вчених людей, яких для ґрунтовної освіти він посилав за кордон, займалися під його наглядом частково перекладом батьківських творінь, частково складанням нових книг, які служили до охорони Православ'я. Під керівництвом його складено «Православне сповідання віри». Розглянуте на двох соборах у Києві та Яссах, воно було потім затверджено та схвалено всіма східними патріархами і таким чином набуло авторитету символічної книги для всієї Православної Церкви, яку має й досі. Під наглядом митрополита друкувалися богослужбові книжки. Одним із важливих його видань було видання великого Требника. Митрополит працював над переглядом Біблії для нового видання та житій святих, але ця праця була перервана смертю пам'ятного святителя. Втім, хоча Владислав ставився прихильно до православних, але поляки його не слухалися і продовжували тіснити їх. Козаки кілька разів бралися за зброю, і коли траплялися в полон до поляків, ті зраджували їх жахливими катуваннями. Одних колесували, іншим ламали руки та ноги, інших пробивали наскрізь спицями та піднімали на дибу. Дітей палили на залізних ґратах перед очима батьків і матерів. Такі жахи спонукали козаків шукати заступництва російського царя, і в 1654 Малоросія, за гетьмана Богдана Хмельницького, приєдналася до Росії. 1685 року Московський і всієї Росії патріарх Іоаким поставив Гедеона, князя Четвертинського, Київським митрополитом, і з цього часу Київські митрополити стали залежними від патріарха Московського і увійшли в єднання з Православною Церквою великої Росії. Але інші відторгнуті від неї єпархії в Литві та Галичині залишалися ще в насильно нав'язаній ним унії з Римом. – Орден єзуїтів заснований Ігнатієм Лойолою о пів на XVI століття, під час запеклої боротьби пап із лютеранами та реформатами. Головна мета цього ордену – служити татові та боротися з його ворогами. Відомо правило цього ордену: ціль виправдовує кошти, тобто. На користь тата можна всі засоби – і обман, і розкрадання, і вбивство. Проводячи це правило у життя з наполегливістю та вмінням, єзуїти порушили проти себе ненависть з боку всіх урядів та народів. Вам може бути цікаво: