54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Великом кнезу Владимиру долазили су и проповедници западне цркве, а његов одговор: „Наши оци нису примили веру од папе“ – показује да је било покушаја папа да Русе потчине својој власти пре Владимира. У другој половини 11. века, 1075. године, папа Гргур ВИИ је понудио великом кнезу Изјаславу, протераном из Кијева, оружану помоћ да се врати у Кијев ако призна његову власт; али Изјаслав није признао ову власт и вратио се у своју престоницу без папске помоћи. Почетком 13. века, 1204. године, папа Иноћентије ИИИ обећао је волинском кнезу Роману да ће покорити народе мачем Светог Петра; али Роман је, показујући на свој мач, објавио папиним амбасадорима да му ништа друго не треба. Средином истог века, 1253. године, папа Иноћентије ИВ наговара кнеза Александра Невског да уђе у сенку римског престола; али му је херој Невски одговорио: „Ми знамо право учење Цркве, а твоје не прихватамо. Средином 14. века, 1347. године, шведски краљ Магнус, да би угодио папи, позвао је Новгородце да уђу у расправу о вери, али га је Василиј, архиепископ новгородски, упутио да се за то обрати Грчкој цркви. Под царем Иваном Грозним 1581. лукави језуита Антоније Посевин дошао је у Москву како би договорио споразум између њега и пољског краља Стефана Баторија и наговорио га да призна папску власт. Јован је обасипао Антонија даровима и наклоношћу према пацификацији Баторија, а у расправи о вери дао му је снажан одбој. На повратку кроз Пољску, Ентони Посевин је саветовао краља и његове колеге језуите да делују на све могуће начине у корист уније, пошто је директно потчињавање руских папа било немогуће постићи. Крајем 16. века дошло је до такозване Литванске уније, односно унијаћења православних хришћана који живе у југозападним епархијама одвојеним од Московске митрополије са Римокатоличком црквом. Разлози овог немилог догађаја за Православну Цркву и погубног за читав југозападни регион били су нестабилност положаја и управе одвојених епархија; интриге Латина и посебно језуита 81. издају православља од неких епископа који су у то време владали југозападном Руском црквом. Одвајањем југозападних епархија под влашћу посебног митрополита, поставило се питање: коме да буду хијерархијски потчињене? Против жеља одговорних за отцепљење, југозападна митрополија се потчинила власти цариградског патријарха, а патријарси су, с обзиром на опасности од латинизма, појачали надзор над отцепљеним епархијама. Многи од југозападних епископа почели су да се оптерећују овом зависношћу, посебно видећи да се Московска митрополија потпуно ослободила од ње и осамосталила. Друго тешко питање односило се на спољно покровитељство за одвојене југозападне епархије. Московска црква је имала заштиту и покровитеље у православним владарима. Кијевско царство није имало ову подршку, јер су пољски и литвански краљ били католици, и наишли су на подршку само међу православним бојарима (господари) и народом. Бојари и изабрани из народа учествовали су у избору не само свештеника, већ и епископа и самог митрополита. У исто време дешавало се да су многи поседи прешли са православних властелина на католике; уз права земљопоседника добили су и право надзора над православним црквама. Све је то неминовно довело до разних забуна у менаџменту. Епископи су се жалили на ограничење њихових права и тражили од краљева писма о независности црквеног суда од сваког светског мешања. Краљеви су, да би повећали своју моћ, својевољно давали ове повеље и ослабили и властелу и саме епископе, који су имали подршку у властели. С обзиром на овакво стање у нашим југозападним бискупијама, језуити су дошли овамо и својом уобичајеном спретношћу и истрајношћу искористили све повољне околности за свој циљ, односно ширење папине моћи. Они су преузели школе и усадили деци руских бојара одбојност према православном свештенству и руској вери, коју су називали слуганском вером (тј. вером простог народа). Убрзо су се открили плодови таквог васпитања. Већина руских бојара и кнезова прешла је на латинство. Да би се супротставили утицају језуита, у многим градовима су основана братства, која су од источних патријарха добила важна права; на пример, Лвовско братство је имало право да осуди и саме епископе за неправедност, па чак и да их екскомуницира из Цркве. Појавиле су се нове тешкоће, које су језуити опет спретно искористили. Они су наоружавали бискупе против братстава и против патријарха (султанових робова), указујући им на величанствену ситуацију католичких бискупа, од којих многи седе у Сенату и уживају значај, богатство и моћ. Пољска влада је помагала језуите на све могуће начине и давала епископске положаје, по њиховом налогу, оним особама које су могле и касније се испоставило да су послушне њиховом оруђу. Такви су посебно били Кирил Терлецки, епископ луцки, и Ипатиј Поцеј, епископ Владимир-на-Волињски. Кирил Терлецки, племић по рођењу, у чину епископа водио је живот разулареног пољског господина. Комшије су се жалиле на његово насиље и рације, понекад праћене убиствима. Поврх свега, био је и бигамиста. Ипатија Поцеја, такође племића, васпитали су језуити и био је прво католик, затим реформатор и на крају православац. Замонашио се из дугова које је стекао живећи у свету. Кирил га постриже и прибави му богату епископију Владимир-на-Волинијску. Обојица су били оптерећени зависношћу од патријарха, господе, братства и сањали су о независности и части латинских епископа који су седели у Сенату. Најближи разлог за унију дала је следећа околност. Цариградски патријарх Јеремија је, путујући кроз југ Русије у Москву ради успостављања патријаршије, лишио престола кијевског митрополита Онисифора због двобрачности, на његово место именовао Михаила Рагозу и наредио му да пре повратка сазове сабор на коме ће се расправљати о другом бигамисту, оптуженом за многе злочине, Кирилу Терлетском. Михаил Рагоза, љубазан човек, али слабог карактера, није сазвао сабор и увео патријарха у сујетна очекивања и трошкове. Патријарх, опозван својим пословима из Русије, послао је писма поверења Рагози и Мелетију, епископу Владимирском, ради суђења Терлецком. Оба ова писма Кирил је пресрео и ствар се поново отегла. У међувремену, Мелетије је умро, а Кирил Терлецки је успео да свом пријатељу Хипатију Поцеју обезбеди Владимирско чување. Бојећи се да патријарх не одреди ново суђење, Кирил је пожурио да делује у корист уније и регрутовао је Ипатија, кога је позајмио, за свог саучесника. Они су 1593. отворено предлагали унију осталим југозападним епископима како би се ослободили власти патријарха и мешања лаика у питања црквене власти. У децембру 1595. већ су били у Риму, целивали ципелу папи Клименту ВИИИ, признавали процесију Светог Духа од Сина, врховну моћ римског Понтифекса, доктрину о индулгенцијама и чистилишту. Папа их је са одушевљењем примио, одредио велику прославу у част уније са Русима и наредио да се кује новчић. На овом новчићу су били приказани папа и Рус који су пали пред његове ноге, а исклесане су речи: „У знак сећања на перцепцију Руса“. Цео овај посао обављао се, по обичају језуита, разним фалсификатима и обманама. Тако су, на пример, потписи на белим ћебадима узети од два епископа, као у случају непредвиђених молби краљу за православне, а ипак је управо на тим ћебадима исписана молба за унију. Поцеј и Терлецки у Риму су учинили такве уступке папи да их чак ни бискупи који су се сложили са њима нису овластили. Пре него што су Терлецки и Поцеј стигли да се врате из Рима, откривени су ови фалсификати, што је изазвало снажно огорчење како код неких епископа (Гидеон Лвовски и Михаило Пшемисл), тако и од стране православних кнезова (кнез Острошки) и народа. Крајем 1596. године одржан је сабор у граду Бресту за суђење унији, на коме су се, поред југозападних епископа, појавила и два патријаршијска егзарха: од цариградског патријарха Никифора и од Александрије Кирила Лукриса. Од самог почетка сабора, православни су се одвојили од унијатске странке и отворили посебне седнице. Православне су предводили егзарси, шест епископа и кнез острошки. Испоставило се да су четири епископа били непоколебљиви присталице уније, али је краљ стао на њихову страну. Митрополит се понашао неодлучно и није знао куда да се окрене, све док га световна власт и инсистирање језуита нису привукли на страну супротстављену православљу. Присталице уније су свечано прочитале папску булу и чин уније. Православни су, са своје стране, потписали дефиницију: не слушати митрополите и епископе отпаднике и сматрати их лишеним власти; не чините ништа по питању вере без воље цариградског патријарха. Од овог времена почиње прогон православних. Унијатски епископи су уклонили православне свештенике и заменили их унијатима. Православна братства су проглашавана бунтовничким скуповима; мештани верни православљу лишени су положаја и ограничени у трговини и занатству. Сељаци су били изложени свакојаким увредама од својих католичких властелина. Храмови су насилно претварани у унијатске или давани у закуп Јеврејима. Закупац је имао кључеве цркве и наплаћивао је накнаду за сваку услугу и захтев. Многи православни хришћани су побегли од овог зулума у ​​степе код козака. Ови су се побунили у одбрани православне вере под вођством Наливаике; али су их Пољаци победили и спалили Наливајку. Тада је избио нови устанак под вођством Тараса. Али, на срећу православаца, њихов бијесни прогонитељ Сигисмунд ИИИ је умро. Његов наследник Владислав ИВ дао је православној цркви бенефиције, под којима се она утврдила за потоњу борбу против унијата и католика. Иначе, православнима је било дозвољено да имају посебног митрополита у Кијеву. На овом амвону појавила се једна изузетна личност за православље – митрополит Петар Могила. Митрополит Петар Мохила управљао је Кијевском митрополијом од 1633. до 1646. године, син молдавског владара, школовао се у Паризу и часно је служио у пољској војсци. Замонашио се у Кијевопечерској лаври и био њен архимандрит. Поставши кијевски митрополит, он је одмах вратио од унијата кијевску Свету Софију, обновио је и поново осветио; украсио Кијево-Печерску лавру и обновио једну капелу Десетине цркве, при чему су пронађене мошти светог равноапостолног кнеза Владимира; преобразио Богојављенску братску школу, измолио за њу разне привилегије од краља који му је био наклоњен и преименовао је у колеџ. Овај колеџ, назван Могиљанскаја, касније је постао Кијевска академија и легло духовног просветљења целе Русије. Неколико учених људи, које је послао у иностранство на темељно школовање, бавило се, под његовим надзором, делом превођењем дела својих отаца, делом састављањем нових књига које су служиле заштити Православља. Такве страхоте су подстакле козаке да потраже заштиту од руског цара, па се 1654. године Мала Русија, под хетманом Богданом Хмељницким, придружила Русији. Патријарх московски и целе Русије Јоаким поставио је 1685. године за митрополита кијевског Гедеона, кнеза Четвертинског, и од тог времена кијевски митрополити постају зависни од московског патријарха и ступају у јединство са Великоруском православном црквом. Али друге епархије отргнуте од ње у Литванији и Галицији остале су у насилно наметнутој унији са Римом. – Језуитски ред је основао Игњатије Лојола средином 16. века, за време жестоке борбе папа са лутеранима и реформаторима. Главни циљ овог реда је служење папи и борба против његових непријатеља. Правило овог поретка је познато: циљ оправдава средство, односно у интересу папе сва средства су дозвољена – обмана, крађа и убиство. Спроводећи ово правило упорно и умешно, језуити су изазивали мржњу против себе од стране свих влада и народа. Можда ће вас занимати: