54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Predikuesit e Kishës Perëndimore erdhën gjithashtu te Duka i Madh Vladimir, dhe përgjigja e tij: "Etërit tanë nuk e pranuan besimin nga papa" - tregon se kishte pasur përpjekje nga ana e papëve për të nënshtruar rusët në pushtetin e tyre përpara Vladimirit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të, në vitin 1075, Papa Gregori VII i ofroi Dukës së Madhe Izyaslav, të dëbuar nga Kievi, ndihmë të armatosur për t'u kthyer në Kiev nëse ai e njihte fuqinë e tij; por Izyaslav nuk e njohu këtë fuqi dhe u kthye në kryeqytetin e tij pa ndihmën e papës. Në fillim të shekullit të 13-të, 1204, Papa Inocent III i premtoi princit Volin Roman që të pushtonte popujt me shpatën e Shën Pjetrit; por Romani, duke treguar shpatën e tij, u njoftoi ambasadorëve të papës se nuk kishte nevojë për asgjë tjetër. Në mesin e të njëjtit shekull, në vitin 1253, Papa Inocenti IV e bindi Princin Aleksandër Nevski të hynte në hijen e fronit romak; Por Heroi Nevski iu përgjigj: "Ne e dimë mësimin e vërtetë të Kishës, por nuk e pranojmë tuajën". Në mesin e shekullit të 14-të, në vitin 1347, mbreti suedez Magnus, për të kënaqur papën, i ftoi Novgorodianët të hynin në një debat për besimin, por Vasily, Kryepeshkopi i Novgorodit, e udhëzoi atë t'i drejtohej Kishës Greke për këtë. Nën Tsar Ivan the Terrible në 1581, jezuiti dinak Anthony Possevin erdhi në Moskë për të rregulluar një marrëveshje midis tij dhe mbretit polak Stefan Batory dhe për ta bindur atë të njihte pushtetin papal. Gjoni e mbushi Anthonin me dhurata dhe dashuri për qetësimin e Batorit dhe në debatin rreth besimit i dha atij një kundërshtim të fortë. Në rrugën e kthimit përmes Polonisë, Anthony Possevin këshilloi mbretin dhe shokët e tij jezuitë që të vepronin në çdo mënyrë të mundshme në favor të bashkimit, pasi nënshtrimi i drejtpërdrejtë i papëve rusë ishte i pamundur të arrihej. Në fund të shekullit të 16-të u zhvillua i ashtuquajturi Bashkimi Lituanez, ose bashkimi i të krishterëve ortodoksë që jetonin në dioqezat jugperëndimore të ndarë nga Mitropolia e Moskës me Kishën Katolike Romake. Arsyet e kësaj ngjarje fatkeqe për kishën ortodokse dhe shkatërrimtare për të gjithë rajonin jugperëndimor ishin paqëndrueshmëria në pozitën dhe administrimin e dioqezave të ndara; intriga nga ana e latinëve dhe veçanërisht e jezuitëve 81, tradhtia e ortodoksisë nga disa peshkopë që sundonin kishën ruse jugperëndimore në atë kohë. Me ndarjen e dioqezave jugperëndimore nën autoritetin e një mitropoliti të posaçëm, lindi pyetja: kujt duhet t'i nënshtrohen hierarkikisht? Kundër dëshirës së atyre që ishin përgjegjës për shkëputjen, metropoli jugperëndimor iu nënshtrua autoritetit të Patriarkut të Kostandinopojës dhe patriarkët, duke pasur parasysh rreziqet nga latinizmi, forcuan mbikëqyrjen e tyre mbi dioqezat e shkëputura. Shumë nga peshkopët jugperëndimorë filluan të rëndoheshin nga kjo varësi, veçanërisht duke parë që Mitropolia e Moskës ishte çliruar plotësisht prej saj dhe ishte bërë e pavarur. Një pyetje tjetër e vështirë ishte për patronazhin e jashtëm për dioqezat e ndara jugperëndimore. Kisha e Moskës kishte mbrojtje dhe mbrojtës në sovranët ortodoksë. Perandoria e Kievit nuk e kishte këtë mbështetje, sepse mbretërit polakë dhe lituanianë ishin katolikë dhe gjetën mbështetje vetëm midis djemve (zotërve) ortodoksë dhe popullit. Djemtë dhe të zgjedhurit nga populli morën pjesë në zgjedhjen e jo vetëm priftërinjve, por edhe peshkopëve dhe vetë mitropolitit. Në të njëjtën kohë, ndodhi që shumë prona kaluan nga zotërit ortodoksë tek katolikët; së bashku me të drejtat e pronarëve të tokave, ata morën edhe të drejtën e mbikëqyrjes së kishave ortodokse. E gjithë kjo çoi në mënyrë të pashmangshme në konfuzione të ndryshme në menaxhim. Peshkopët u ankuan për kufizimin e të drejtave të tyre dhe kërkuan nga mbretërit letra për pavarësinë e gjykatës së kishës nga çdo ndërhyrje e kësaj bote. Mbretërit, për të rritur fuqinë e tyre, me dëshirë i dhanë këto karta dhe dobësuan si zotërit ashtu edhe vetë peshkopët, të cilët kishin mbështetjen e tyre te zotërat. Duke pasur parasysh këtë gjendje në dioqezat tona jugperëndimore, jezuitët erdhën këtu dhe, me shkathtësinë dhe këmbënguljen e tyre të zakonshme, shfrytëzuan të gjitha rrethanat e favorshme për qëllimin e tyre, pra përhapjen e pushtetit të Papës. Ata morën shkollat ​​dhe rrënjosën te fëmijët e djemve rusë një neveri ndaj klerit ortodoks dhe besimit rus, të cilin ata e quajtën besimi servil (d.m.th. besimi i njerëzve të thjeshtë). Frytet e një edukimi të tillë u zbuluan shpejt. Shumica e djemve dhe princërve rusë u konvertuan në latinizëm. Për të kundërshtuar ndikimin e jezuitëve, në shumë qytete u krijuan vëllazëri, të cilat morën të drejta të rëndësishme nga patriarkët lindorë; për shembull, vëllazëria Lvov kishte të drejtë t'i denonconte vetë peshkopët për gabime dhe madje t'i shkishëronte nga Kisha. U shfaqën vështirësi të reja, të cilat jezuitët përsëri i shfrytëzuan me zgjuarsi. Armatosën peshkopët kundër vëllazërive dhe kundër patriarkëve (skllevërve të Sulltanit), duke u vënë në dukje gjendjen madhështore të peshkopëve katolikë, shumë prej të cilëve ulen në Senat dhe gëzojnë rëndësi, pasuri dhe pushtet. Qeveria polake i ndihmoi jezuitët në çdo mënyrë të mundshme dhe u siguroi poste episkopale, në drejtimin e tyre, personave të tillë që mundën dhe më pas rezultuan të bindur ndaj mjeteve të tyre. Të tillë ishin veçanërisht Kirill Terletsky, peshkop i Lutsk dhe Ipatiy Potsey, peshkop i Vladimir-on-Volhynia. Kirill Terletsky, një fisnik nga lindja, në gradën e peshkopit drejtoi jetën e një zotëri të trazuar polak. Fqinjët u ankuan për dhunën dhe bastisjet e tij, ndonjëherë të shoqëruara me vrasje. Mbi të gjitha këto, ai ishte një bigamist. Ipatiy Potsey, gjithashtu një fisnik, u rrit nga jezuitët dhe ishte fillimisht një katolik, më pas një reformator dhe në fund një ortodoks. Ai u bë murg nga borxhet që i bëri duke jetuar në botë. Cirili e përshëndeti dhe bleu për të peshkopatën e pasur të Vladimir-on-Volhynia. Të dy ishin të rënduar nga varësia nga patriarku, zotërit, vëllazëritë dhe ëndërronin pavarësinë dhe nderin e peshkopëve latinë që uleshin në Senat. Arsyeja më e afërt e bashkimit u dha nga rrethanat e mëposhtme. Patriarku i Kostandinopojës Jeremia, ndërsa udhëtonte nëpër jug ​​të Rusisë për në Moskë për të krijuar patriarkanën, privoi Mitropolitin e Kievit Onisiphorus nga froni i tij për bigami, emëroi Mikhail Ragoza në vend të tij dhe e urdhëroi atë të mblidhte një këshill përpara kthimit të tij për të diskutuar një tjetër bigamist, i akuzuar për shumë krime, Kirill. Mikhail Ragoza, një njeri i sjellshëm, por me karakter të dobët, nuk mblodhi një këshill dhe e çoi patriarkun në pritje dhe kosto të kota. Patriarku, i kujtuar nga punët e tij nga Rusia, i dërgoi letra besimi Ragozës dhe Meletit, peshkopit të Vladimirit, për gjykimin e Terletskit. Të dyja këto letra u përgjuan nga Kirill dhe çështja u zvarrit përsëri. Ndërkohë, Meletius vdiq dhe Kirill Terletsky arriti të sigurojë selinë e Vladimir mikut të tij, Hypatius Potsey. Nga frika e caktimit të një gjyqi të ri nga patriarku, Cirili nxitoi të vepronte në favor të bashkimit dhe rekrutoi Hypatin, të cilin e kishte dhënë hua, si bashkëpunëtor. Në vitin 1593, ata u propozuan hapur një bashkim peshkopëve të tjerë jugperëndimorë për t'u çliruar nga pushteti i patriarkut dhe nga ndërhyrja e laikëve në çështjet e qeverisjes së kishës. Në dhjetor 1595, ata ishin tashmë në Romë, puthën këpucën e Papa Klementit VIII, njohën procesionin e Shpirtit të Shenjtë nga Biri, fuqinë supreme të Papës Romake, doktrinën e indulgjencave dhe purgatorit. Papa i priti me kënaqësi, caktoi një festë të madhe për nder të bashkimit me rusët dhe urdhëroi të prehej një monedhë. Kjo monedhë përshkruan papën dhe një rus që ra në këmbët e tij, dhe fjalët ishin gdhendur: "Në kujtim të perceptimit të rusëve". E gjithë kjo punë kryhej, sipas zakonit të jezuitëve, me falsifikime dhe mashtrime të ndryshme. Kështu, për shembull, nënshkrimet në batanijet e bardha u morën nga dy peshkopë, sikur në rast të kërkesave të paparashikuara drejtuar mbretit për ortodoksët, por pikërisht në këto batanije shkruhej kërkesa për bashkim. Potsey dhe Terletsky në Romë i bënë papës lëshime të tilla sa që edhe peshkopët që ishin dakord me ta nuk i autorizuan. Para se Terletsky dhe Potsey të kishin kohë të ktheheshin nga Roma, u zbuluan këto falsifikime, të cilat shkaktuan indinjatë të fortë kundër tyre si nga ana e disa peshkopëve (Gideon i Lvov dhe Michael i Przemysl), ashtu edhe nga ana e princave ortodoksë (Princi Ostrog), dhe popullit. Në fund të vitit 1596, në qytetin e Brest-it u mbajt një këshill për të gjykuar bashkimin, në të cilin, përveç peshkopëve jugperëndimorë, u shfaqën edhe dy ekzarkë patriarkalë: nga Patriarku i Kostandinopojës Nikephoros dhe nga Aleksandria Cyril Lukris. Që në fillim të këshillit, ortodoksët u ndanë nga partia uniate dhe hapën seanca të veçanta. Ortodoksët drejtoheshin nga ekzarkët, gjashtë peshkopë dhe princi i Ostrogut. Katër peshkopë dolën të ishin adhurues të palëkundur të bashkimit, por mbreti mori anën e tyre. Mitropoliti u soll në mënyrë të pavendosur dhe nuk dinte se ku të drejtohej, derisa pushteti laik dhe këmbëngulja e jezuitëve e tërhoqi atë në anën kundërshtare të Ortodoksisë. Adhuruesit e bashkimit lexuan solemnisht demin papal dhe aktin e bashkimit. Ortodoksët, nga ana e tyre, nënshkruan një përkufizim: të mos dëgjohen peshkopët mitropolitë dhe apostatë dhe t'i konsiderojnë të privuar nga pushteti; mos bëni asgjë në lidhje me besimin pa vullnetin e Patriarkut të Kostandinopojës. Që nga kjo kohë filloi persekutimi i ortodoksëve. Peshkopët uniatë hoqën priftërinjtë ortodoksë dhe i zëvendësuan me uniatë. Vëllazëritë ortodokse u shpallën tubime rebele; Qytetarët besnikë të Ortodoksisë u privuan nga pozitat e tyre dhe u kufizuan në tregti dhe zeje. Fshatarët iu nënshtruan të gjitha llojeve të fyerjeve nga pronarët e tyre katolikë. Kishat u shndërruan me forcë në uniate ose u dhanë me qira hebrenjve. Qiramarrësi kishte çelësat e kishës dhe paguante një tarifë për çdo shërbim dhe kërkesë. Shumë të krishterë ortodoksë ikën nga kjo shtypje në stepat tek Kozakët. Këta u rebeluan në mbrojtje të besimit ortodoks nën udhëheqjen e Nalivaika; por polakët i mundën dhe dogjën Nalivaika. Pastaj shpërtheu një kryengritje e re nën udhëheqjen e Taras. Por, për fatin e mirë të ortodoksëve, persekutori i tyre i tërbuar Sigismund III vdiq. Pasardhësi i tij, Vladislav IV, i dha Kishës Ortodokse përfitime, nën të cilat ajo u vendos për luftën e mëvonshme kundër uniatëve dhe katolikëve. Nga rruga, ortodoksët u lejuan të kishin një metropolit të veçantë në Kiev. Në këtë foltore u shfaq një figurë e shquar në favor të Ortodoksisë - Mitropoliti Pjetër Mogila. Mitropoliti Peter Mohyla drejtoi Mitropolinë e Kievit nga viti 1633 deri në vitin 1646. bir i një sundimtari moldav, ai u shkollua në Paris dhe shërbeu me nder në ushtrinë polake. Ai u bë murg në Lavrën e Pechersk të Kievit dhe ishte arkimandrit i saj. Pasi u bë Mitropoliti i Kievit, ai menjëherë ia ktheu Katedralen e Shën Sofisë së Kievit nga uniatët, e rinovoi dhe e shenjtëroi atë; dekoroi Lavrën e Kievit-Pechersk dhe restauroi një kishëz të Kishës së Dhjetës, gjatë së cilës u gjetën reliket e princit të shenjtë Vladimir të barabartë me apostujt; transformoi shkollën vëllazërore të Epifanisë, kërkoi privilegje të ndryshme për të nga mbreti që ishte i favorshëm për të dhe e quajti atë kolegj. Ky kolegj, i quajtur Mogilyanskaya, më vonë u bë Akademia e Kievit dhe një vatër e ndriçimit shpirtëror për të gjithë Rusinë. Disa njerëz të ditur, të cilët ai i dërgoi jashtë shtetit për një arsim të plotë, u angazhuan, nën mbikëqyrjen e tij, pjesërisht në përkthimin e veprave të baballarëve të tyre, pjesërisht në hartimin e librave të rinj që shërbenin për mbrojtjen e Ortodoksisë. Nën udhëheqjen e tij u përpilua "Rrëfimi Ortodoks i Besimit". E konsideruar në dy këshilla në Kiev dhe Iasi, më pas u miratua dhe u miratua nga të gjithë patriarkët lindorë dhe kështu fitoi autoritetin e një libri simbolik për të gjithë kishën ortodokse, të cilin e ka ende. Librat liturgjikë u shtypën nën mbikëqyrjen e Mitropolitit. Një nga botimet e tij të rëndësishme ishte botimi i Trebnikut të madh. Mitropoliti punoi për rishikimin e Biblës për një botim të ri dhe jetën e shenjtorëve, por këto vepra u ndërprenë nga vdekja e shenjtorit të bekuar. Sidoqoftë, megjithëse Vladislav i trajtoi në mënyrë të favorshme të krishterët ortodoksë, polakët nuk e dëgjuan atë dhe vazhduan t'i shtypnin ata. Kozakët morën armët disa herë dhe kur u kapën nga polakët, i nënshtruan torturave të tmerrshme. Disa i kishin rrotulluar me rrota, të tjerëve iu thyen krahët dhe këmbët, të tjerëve u shpuan me hala thurje dhe u ngritën në raft. Fëmijët u dogjën në grila hekuri para syve të baballarëve dhe nënave të tyre. Tmerre të tillë i shtynë Kozakët të kërkonin mbrojtjen e Carit rus dhe në 1654 Rusia e Vogël, nën Hetman Bogdan Khmelnytsky, iu bashkua Rusisë. Në 1685, Patriarku Joakim i Moskës dhe i Gjithë Rusisë emëroi Gideonin, Princin e Chetvertinsky, Mitropolitan i Kievit, dhe që nga ajo kohë mitropolitët e Kievit u varën nga Patriarku i Moskës dhe hynë në unitet me Kishën Ortodokse të Rusisë së Madhe. Por dioqezat e tjera të shkëputura prej saj në Lituani dhe Galicia mbetën në bashkimin me Romën që iu imponua me forcë. – Urdhri i Jezuitëve u themelua nga Ignatius i Loyola në mesin e shekullit të 16-të, gjatë luftës së ashpër të papëve me luteranët dhe të reformuarit. Qëllimi kryesor i këtij urdhri është t'i shërbejë Papës dhe të luftojë armiqtë e tij. Rregulli i këtij urdhri është i njohur: qëllimi justifikon mjetet, d.m.th., në interes të papës, të gjitha mjetet janë të lejueshme - mashtrimi, vjedhja dhe vrasja. Duke e zbatuar këtë rregull me këmbëngulje dhe mjeshtëri, jezuitët ngjallën urrejtje kundër vetvetes nga të gjitha qeveritë dhe popujt. Ju mund të jeni të interesuar në: