54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

K veľkovojvodovi Vladimírovi prišli aj kazatelia západnej cirkvi a jeho odpoveď: „Naši otcovia neprijali vieru od pápeža“ – ukazuje, že zo strany pápežov boli pokusy podriadiť si Rusov pred Vladimírom. V druhej polovici 11. storočia, v roku 1075, pápež Gregor VII. ponúkol veľkovojvodovi Izyaslavovi, vyhnanému z Kyjeva, ozbrojenú pomoc pri návrate do Kyjeva, ak uzná jeho moc; ale Izyaslav túto moc neuznal a vrátil sa do svojho hlavného mesta bez pápežskej pomoci. Začiatkom 13. storočia, v roku 1204, sľúbil pápež Inocent III. volyňskému kniežaťu Romanovi, že si podmaní národy mečom sv. Petra; ale Roman ukázal na svoj meč a oznámil pápežovým veľvyslancom, že nič viac nepotrebuje. V polovici toho istého storočia, v roku 1253, pápež Inocent IV. presvedčil princa Alexandra Nevského, aby vstúpil do tieňa rímskeho trónu; ale hrdina Nevsky mu odpovedal: „Poznáme pravé učenie Cirkvi, ale neprijímame tvoje. V polovici 14. storočia, v roku 1347, švédsky kráľ Magnus, aby potešil pápeža, pozval Novgorodčanov, aby vstúpili do debaty o viere, ale Vasilij, arcibiskup Novgorod, mu nariadil, aby sa obrátil na grécku cirkev. Za cára Ivana Hrozného v roku 1581 prišiel do Moskvy prefíkaný jezuita Anton Possevin, aby uzavrel dohodu medzi ním a poľským kráľom Štefanom Batory a presvedčil ho, aby uznal pápežskú moc. John zasypal Anthonyho darmi a náklonnosťou k upokojeniu Batoryho a v diskusii o viere ho rázne odmietol. Na spiatočnej ceste cez Poľsko Anton Possevin poradil kráľovi a jeho jezuitom, aby konali všetkými možnými spôsobmi v prospech únie, keďže priame podriadenie sa ruských pápežov nebolo možné dosiahnuť. Koncom 16. storočia sa uskutočnila takzvaná Litovská únia alebo spojenie pravoslávnych kresťanov žijúcich v juhozápadných diecézach oddelených od Moskovskej metropoly s rímskokatolíckou cirkvou. Príčinou tejto nešťastnej udalosti pre pravoslávnu cirkev a katastrofálnej pre celý juhozápadný región bola nestabilita v postavení a správe oddelených diecéz; intrigy zo strany latiníkov a najmä jezuitov 81, zrada pravoslávia niektorými biskupmi, ktorí v tom čase vládli juhozápadnej ruskej cirkvi. Odčlenením juhozápadných diecéz pod právomoc osobitného metropolitu vyvstala otázka, komu majú byť hierarchicky podriadené? Proti vôli osôb zodpovedných za odtrhnutie sa juhozápadná metropola podriadila autorite konštantínopolského patriarchu a patriarchovia vzhľadom na nebezpečenstvo latinizmu posilnili svoj dohľad nad odstúpenými diecézami. Mnohých biskupov na juhozápade začala zaťažovať táto závislosť, najmä vidiac, že ​​moskovská metropola sa od nej úplne oslobodila a osamostatnila. Ďalšia zložitá otázka sa týkala externého patronátu pre oddelené juhozápadné diecézy. Moskovská cirkev mala ochranu a patrónov u pravoslávnych panovníkov. Kyjevská ríša túto podporu nemala, pretože poľskí a litovskí králi boli katolíci a našli podporu len u pravoslávnych bojarov (pánov) a ľudu. Bojari a vybraní z ľudu sa zúčastnili na voľbe nielen kňazov, ale aj biskupov a samotného metropolitu. Zároveň sa stalo, že mnohé panstvá prešli od pravoslávnych pánov na katolíkov; spolu s právami vlastníkov pôdy dostali aj právo dozoru nad pravoslávnymi kostolmi. To všetko nevyhnutne viedlo k rôznym zmätkom v riadení. Biskupi sa sťažovali na obmedzovanie ich práv a žiadali kráľov o listy o nezávislosti cirkevného súdu od akýchkoľvek svetských zásahov. Králi, aby zvýšili svoju moc, ochotne dali tieto listiny a oslabili tak pánov, ako aj samotných biskupov, ktorí mali v pánoch svoju oporu. Vzhľadom na tento stav v našich juhozápadných diecézach sem prišli jezuiti a so svojou obvyklou šikovnosťou a vytrvalosťou využili všetky priaznivé okolnosti pre svoj cieľ, teda šírenie moci pápeža. Zabrali školy a vštepili deťom ruských bojarov averziu k pravoslávnemu duchovenstvu a ruskej viere, ktorú nazývali poddanskou vierou (t. j. vierou prostého ľudu). Ovocie takejto výchovy sa čoskoro ukázalo. Väčšina ruských bojarov a kniežat konvertovala na latinizmus. Proti vplyvu jezuitov vznikli v mnohých mestách bratstvá, ktoré dostali dôležité práva od východných patriarchov; napríklad ľvovské bratstvo malo právo odsúdiť samotných biskupov za nesprávne myslenie a dokonca ich exkomunikovať z cirkvi. Nastali nové ťažkosti, ktoré jezuiti opäť šikovne využili. Vyzbrojili biskupov proti bratstvám a proti patriarchom (otrokom sultána), poukazujúc im na veľkolepú situáciu katolíckych biskupov, z ktorých mnohí sedia v senáte a tešia sa dôležitosti, bohatstvu a moci. Poľská vláda všemožne pomáhala jezuitom a na ich pokyn poskytovala biskupské miesta takým osobám, ktoré mohli a následne sa ukázali byť poslušnými ich nástrojom. Takými boli najmä Kirill Terletsky, biskup z Lucku, a Ipatiy Potsey, biskup Vladimíra na Volyni. Kirill Terletsky, rodený šľachtic, v hodnosti biskupa viedol život bujarého poľského gentlemana. Susedia sa sťažovali na jeho násilie a razie, niekedy sprevádzané vraždami. K tomu všetkému bol bigamistom. Ipatiy Potsey, tiež šľachtic, bol vychovaný jezuitmi a bol najprv katolíkom, potom reformovaným a nakoniec pravoslávnym. Stal sa mníchom z dlhov, ktoré si narobil počas života vo svete. Cyril ho tonzúroval a zaobstaral mu bohaté biskupstvo Vladimíra na Volyni. Obaja boli zaťažení závislosťou od patriarchu, pánov, bratstiev a snívali o nezávislosti a cti pre latinských biskupov, ktorí sedeli v senáte. Najbližší dôvod na spojenie bol daný nasledujúcou okolnosťou. Konštantínopolský patriarcha Jeremiáš, keď cestoval cez juh Ruska do Moskvy, aby založil patriarchát, zbavil kyjevského metropolitu Onisifora trónu pre bigamiu, vymenoval na jeho miesto Michaila Ragozu a nariadil mu, aby pred jeho návratom zvolal koncil, aby prediskutoval ďalšieho bigamistu, obvineného z mnohých zločinov, Kirilla Terletského. Michail Ragoza, láskavý muž, ale slabého charakteru, nezvolal koncil a zviedol patriarchu do márnych očakávaní a nákladov. Patriarcha, odvolaný svojimi záležitosťami z Ruska, poslal listy dôvery Ragozovi a Meletiusovi, biskupovi Vladimíra, na súdny proces s Terletským. Oba tieto listy zachytil Kirill a záležitosť sa opäť natiahla. Medzitým Meletius zomrel a Kirillovi Terletskému sa podarilo poskytnúť vladimirskú stolicu svojmu priateľovi Hypatiovi Potseymu. Cyril sa v obave pred vymenovaním nového procesu zo strany patriarchu ponáhľal konať v prospech únie a naverboval Hypatia, ktorého požičal, ako svojho spolupáchateľa. V roku 1593 otvorene navrhli úniu ostatným juhozápadným biskupom, aby sa oslobodili od moci patriarchu a od zasahovania laikov do záležitostí cirkevnej správy. V decembri 1595 už boli v Ríme, pobozkali topánku pápeža Klementa VIII., uznali procesiu Ducha Svätého od Syna, najvyššiu moc rímskeho veľkňaza, náuku o odpustkoch a očistci. Pápež ich prijal s potešením, vymenoval veľkú slávnosť na počesť únie s Rusmi a nariadil vyraziť mincu. Táto minca zobrazovala pápeža a Rusa, ktorí mu padli k nohám, a slová boli vytesané: „Na pamiatku vnímania Rusov“. Celý tento obchod prebiehal podľa zvyku jezuitov s rôznymi falzifikátmi a podvodmi. Takže napríklad podpisy na bielych prikrývkach boli prevzaté od dvoch biskupov, akoby v prípade nepredvídaných prosieb kráľovi za pravoslávnych, a predsa práve na týchto prikrývkach bola napísaná žiadosť o úniu. Potsey a Terletsky v Ríme urobili pápežovi také ústupky, že ani biskupi, ktorí s nimi súhlasili, ich nesplnomocnili. Predtým, ako sa Terletskij a Potsey stihli vrátiť z Ríma, boli tieto falzifikáty objavené, čo proti nim vyvolalo silné rozhorčenie zo strany niektorých biskupov (Gideon Ľvovský a Michal z Przemyslu), ako aj zo strany pravoslávnych kniežat (knieža Ostrog) a ľudu. Koncom roku 1596 sa v meste Brest konal koncil o posúdení únie, na ktorý sa okrem juhozápadných biskupov dostavili aj dvaja patriarchálni exarchovia: z konštantínopolského patriarchu Nikefora a z Alexandrie Cyril Lukris. Od samého začiatku koncilu sa pravoslávni oddelili od uniatskej strany a otvorili mimoriadne zasadnutia. Ortodoxných viedli exarchovia, šiesti biskupi a Ostrogské knieža. Štyria biskupi sa ukázali byť neústupnými prívržencami únie, ale kráľ sa postavil na ich stranu. Metropolita sa správal nerozhodne a nevedel, kam sa obrátiť, kým ho svetská moc a naliehanie jezuitov neprilákali na stranu odporujúcu pravosláviu. Prívrženci únie slávnostne prečítali pápežskú bulu a akt únie. Pravoslávni zo svojej strany podpísali definíciu: nepočúvať metropolitných a odpadlíckych biskupov a považovať ich za zbavených moci; nerobte nič ohľadom viery bez vôle konštantínopolského patriarchu. Od tohto času začalo prenasledovanie pravoslávnych. Uniatskí biskupi odstránili pravoslávnych kňazov a nahradili ich uniatmi. Ortodoxné bratstvá boli vyhlásené za povstalecké zhromaždenia; mešťania verní pravosláviu boli zbavení postavenia a obmedzovaní v obchode a remeslách. Roľníci boli vystavení všetkým možným urážkam od svojich katolíckych zemepánov. Chrámy boli násilne premenené na uniatské alebo prenajaté Židom. Nájomca mal kľúče od kostola a účtoval si poplatok za každú službu a požiadavku. Mnoho pravoslávnych kresťanov utieklo pred týmto útlakom do stepí ku kozákom. Títo sa vzbúrili na obranu pravoslávnej viery pod vedením Nalivaika; ale Poliaci ich porazili a Nalivaiku vypálili. Potom vypuklo nové povstanie pod vedením Tarasa. Ale našťastie pre pravoslávnych zomrel ich zúrivý prenasledovateľ Žigmund III. Jeho nástupca Vladislav IV. dal pravoslávnej cirkvi výhody, pod ktorými sa etablovala pre následný boj proti uniatom a katolíkom. Mimochodom, pravoslávni mohli mať v Kyjeve špeciálneho metropolitu. Na tejto kazateľnici sa objavila pozoruhodná osobnosť v prospech pravoslávia – metropolita Peter Mogila. Metropolita Peter Mohyla vládol Kyjevskej metropole v rokoch 1633 až 1646. Syn moldavského panovníka získal vzdelanie v Paríži a so cťou slúžil v poľskej armáde. Stal sa mníchom v Kyjevskopečerskej lavre a bol jej archimandritom. Keď sa stal kyjevským metropolitom, okamžite vrátil od uniatov Kyjevskú katedrálu sv. Sofie, obnovil ju a znovu vysvätil; vyzdobil Kyjevsko-pečerskú lávru a obnovil jednu kaplnku kostola desiatkov, počas ktorej sa našli relikvie svätého kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom; premenil bratskú školu Epiphany, vyprosil si pre ňu rôzne výsady od kráľa, ktorý mu bol naklonený, a premenoval ju na kolégium. Táto vysoká škola s názvom Mogiljanskaja sa neskôr stala Kyjevskou akadémiou a semeniskom duchovného osvietenia pre celé Rusko. Viacerí vzdelaní ľudia, ktorých poslal do zahraničia na dôkladné vzdelanie, sa pod jeho dozorom zaoberali sčasti prekladmi diel svojich otcov, sčasti zostavovaním nových kníh, ktoré slúžili na ochranu pravoslávia. Pod jeho vedením bolo zostavené „Pravoslávne vyznanie viery“. Po zvážení na dvoch konciloch v Kyjeve a Jasi bola potom schválená a schválená všetkými východními patriarchami a získala tak autoritu symbolickej knihy pre celú pravoslávnu cirkev, ktorú má dodnes. Liturgické knihy sa tlačili pod dohľadom metropolitu. Jednou z jeho významných publikácií bolo vydanie veľkého Trebníka. Metropolita pracoval na revízii Biblie pre nové vydanie a na životoch svätých, ale tieto práce boli prerušené smrťou blahoslaveného svätca. No hoci sa Vladislav správal k pravoslávnym kresťanom priaznivo, Poliaci ho nepočúvali a naďalej na nich tlačili. Kozáci sa niekoľkokrát chopili zbraní a keď ich zajali Poliaci, podrobili ich hroznému mučeniu. Niektorých vozili na kolieskach, iní mali zlomené ruky a nohy, iných prepichli pletacími ihličkami a zdvihli na stojan. Deti boli upaľované na železných roštoch pred očami ich otcov a matiek. Takéto hrôzy podnietili kozákov, aby vyhľadali ochranu ruského cára a v roku 1654 sa k Rusku pripojilo Malé Rusko pod hajtmanom Bogdanom Chmelnickým. V roku 1685 patriarcha Joachim z Moskvy a celej Rusi vymenoval Gedeona, knieža Chetvertinského, za metropolitu Kyjeva a odvtedy sa kyjevskí metropoliti stali závislými od moskovského patriarchu a vstúpili do jednoty s Veľkoruskou pravoslávnou cirkvou. Ale ostatné diecézy odtrhnuté od nej v Litve a Haliči zostali v spojení s Rímom, ktorý im bol násilne vnútený. – Jezuitský rád založil Ignác z Loyoly v polovici 16. storočia, počas urputného boja pápežov s luteránmi a reformovanými. Hlavným cieľom tohto rádu je slúžiť pápežovi a bojovať s jeho nepriateľmi. Pravidlo tohto poriadku je známe: účel svätí prostriedky, t. j. v záujme pápeža sú prípustné všetky prostriedky – klam, krádež a vražda. Uplatňovaním tohto pravidla vytrvalo a obratne vzbudili jezuiti nenávisť voči sebe zo strany všetkých vlád a národov. Mohlo by vás zaujímať: