54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Do wielkiego księcia Włodzimierza przychodzili także kaznodzieje Kościoła zachodniego, a jego odpowiedź: „Nasi ojcowie nie przyjęli wiary od papieża” – pokazuje, że ze strony papieży podejmowano próby podporządkowania sobie Rosjan ich władzy przed Włodzimierzem. W drugiej połowie XI w., w 1075 r., papież Grzegorz VII zaoferował wygnanemu z Kijowa wielkiemu księciu Izyasławowi pomoc zbrojną w powrocie do Kijowa, jeśli uzna jego władzę; ale Izyasław nie uznał tej władzy i wrócił do swojej stolicy bez pomocy papieskiej. Na początku XIII w., w roku 1204, papież Innocenty III obiecał księciu wołyńskiemu Romanowi podbić narody mieczem św. Piotra; lecz Roman, wskazując na swój miecz, oznajmił ambasadorom papieża, że ​​niczego więcej nie potrzebuje. W połowie tego samego stulecia, w 1253 r., papież Innocenty IV namówił księcia Aleksandra Newskiego do wejścia w cień tronu rzymskiego; ale Bohater Newski odpowiedział mu: „Znamy prawdziwą naukę Kościoła, ale twojej nie przyjmujemy”. W połowie XIV wieku, w 1347 roku, król szwedzki Magnus, aby zadowolić papieża, zaprosił Nowogrodczyków do podjęcia debaty na temat wiary, ale arcybiskup nowogrodzki Wasilij polecił mu zwrócić się w tej sprawie do Kościoła greckiego. Za cara Iwana Groźnego w 1581 r. do Moskwy przybył przebiegły jezuita Antoni Possewin, aby zawrzeć porozumienie między nim a królem polskim Stefanem Batorym i przekonać go do uznania władzy papieskiej. Jan obsypał Antoniego darami i uczuciem dla pacyfikacji Batorego, a w dyskusji o wierze udzielił mu ostrej odmowy. W drodze powrotnej przez Polskę Antoni Possevin poradził królowi i współtowarzyszom jezuitom, aby działali wszelkimi możliwymi sposobami na rzecz unii, gdyż bezpośrednie poddanie się rosyjskich papieży było niemożliwe. Pod koniec XVI w. miała miejsce tzw. unia litewska, czyli unia prawosławnych chrześcijan zamieszkujących południowo-zachodnie diecezje oddzielone od metropolii moskiewskiej z Kościołem rzymskokatolickim. Przyczyną tego niefortunnego dla Cerkwi prawosławnej i katastrofalnego dla całego regionu południowo-zachodniego wydarzenia była niestabilność pozycji i administracji wyodrębnionych diecezji; intrygi ze strony łacinników, a zwłaszcza jezuitów 81, zdrada prawosławia przez część biskupów rządzących wówczas południowo-zachodnią Cerkwią rosyjską. Wraz z wyodrębnieniem diecezji południowo-zachodnich pod władzę specjalnego metropolity pojawiło się pytanie: komu powinny być hierarchicznie podporządkowane? Wbrew woli odpowiedzialnych za secesję południowo-zachodnia metropolia poddała się władzy patriarchy Konstantynopola, a patriarchowie w obliczu niebezpieczeństw ze strony latynizmu wzmocnili swój nadzór nad odłączonymi diecezjami. Wielu biskupów południowo-zachodnich zaczęło być obciążonych tą zależnością, zwłaszcza że Metropolia Moskiewska całkowicie się od niej uwolniła i usamodzielniła. Kolejne trudne pytanie dotyczyło patronatu zewnętrznego dla wyodrębnionych diecezji południowo-zachodnich. Cerkiew moskiewska miała opiekę i patronów u władców prawosławnych. Cesarstwo Kijowskie nie miało tego wsparcia, gdyż królowie polscy i litewscy byli katolikami, a poparcie znajdowali jedynie wśród prawosławnych bojarów (panów) i ludu. W wyborze nie tylko księży, ale także biskupów i samego metropolity brali udział bojarzy i wybrani z ludu. Jednocześnie zdarzyło się, że wiele majątków przeszło z panów prawosławnych na katolików; wraz z prawami właścicieli ziemskich otrzymali także prawo do nadzorowania cerkwi. Wszystko to nieuchronnie doprowadziło do różnych nieporozumień w zarządzaniu. Biskupi skarżyli się na ograniczenie ich praw i prosili królów o pisma w sprawie niezależności sądu kościelnego od wszelkich ingerencji świata. Królowie, chcąc zwiększyć swoją władzę, chętnie nadawali te przywileje, osłabiając zarówno panów, jak i samych biskupów, którzy mieli w panach wsparcie. Biorąc pod uwagę taki stan rzeczy w naszych południowo-zachodnich diecezjach, przybyli tu jezuici i ze swoją zwykłą zręcznością i wytrwałością wykorzystali wszystkie sprzyjające okoliczności dla swojego celu, czyli szerzenia władzy Papieża. Przejęli szkoły i zaszczepili w dzieciach bojarów rosyjskich niechęć do duchowieństwa prawosławnego i wiary rosyjskiej, którą nazywali wiarą służalczą (tj. wiarą prostego ludu). Wkrótce dały się poznać owoce takiego wychowania. Większość rosyjskich bojarów i książąt przeszła na łacinizm. Aby przeciwdziałać wpływom jezuitów, w wielu miastach założono bractwa, które otrzymały ważne prawa od patriarchów wschodnich; na przykład bractwo lwowskie miało prawo potępić samych biskupów za głupotę, a nawet ekskomunikować ich z Kościoła. Pojawiły się nowe trudności, które jezuici ponownie sprytnie wykorzystali. Zbroili biskupów przeciwko bractwu i przeciwko patriarchom (niewolnikom sułtana), wskazując im wspaniałą sytuację biskupów katolickich, z których wielu zasiada w Senacie i cieszy się znaczeniem, bogactwem i władzą. Rząd polski pomagał jezuitom na wszelkie możliwe sposoby i pod ich kierunkiem udostępniał stanowiska biskupie takim osobom, które mogły i później okazywały się posłuszne ich narzędziom. Do takich zaliczali się zwłaszcza Cyryl Terletski, biskup łucki, i Ipatiy Potsey, biskup włodzimierski nad Wołyniem. Cyryl Terletski, szlachcic z urodzenia, w randze biskupa wiódł życie zbuntowanego polskiego dżentelmena. Sąsiedzi skarżyli się na jego przemoc i napady, którym czasami towarzyszyły morderstwa. Na dodatek był bigamistą. Ipatiy Potsey, również szlachcic, został wychowany przez jezuitów i był najpierw katolikiem, potem reformowanym, a na końcu prawosławnym. Został mnichem z długów, które zaciągnął żyjąc na świecie. Cyryl nadał mu tonsurę i zapewnił mu bogate biskupstwo Włodzimierza nad Wołyniem. Obaj obciążeni zależnością od patriarchy, panów, bractw, marzyli o niepodległości i honorze dla biskupów łacińskich zasiadających w Senacie. Najbliższym powodem zjednoczenia była następująca okoliczność. Patriarcha Konstantynopola Jeremiasz, udając się przez południe Rosji do Moskwy w celu ustanowienia patriarchatu, pozbawił tronu metropolitę kijowskiego Onisifora za bigamię, mianował na jego miejsce Michaiła Ragozę i nakazał mu zwołać przed powrotem sobór, aby omówić innego bigamistę, oskarżonego o wiele zbrodni, Cyryla Terletskiego. Michaił Ragoza, człowiek życzliwy, ale o słabym charakterze, nie zwołał soboru i doprowadził patriarchę do próżnych oczekiwań i kosztów. Patriarcha, odwołany swoimi sprawami z Rosji, wysłał listy powiernicze do Ragozy i Meletiusa, biskupa Włodzimierza, w sprawie procesu Terletskiego. Obydwa te listy zostały przechwycone przez Cyryla i sprawa znów się przeciągnęła. Tymczasem Meletius zmarł, a Kirill Terletsky zdołał zapewnić stolicę Włodzimierza swojemu przyjacielowi, Hypatiusowi Potseyowi. W obawie przed wyznaczeniem przez patriarchę nowego procesu Cyryl pospieszył działać na rzecz związku i zwerbował pożyczonego przez siebie Hypatiusa jako swojego wspólnika. W 1593 roku otwarcie zaproponowali unię innym biskupom południowo-zachodnim, aby uwolnić się od władzy patriarchy i ingerencji świeckich w sprawy zarządzania kościołem. W grudniu 1595 byli już w Rzymie, ucałowali but papieża Klemensa VIII, uznali procesję Ducha Świętego od Syna, najwyższą władzę Biskupa Rzymu, naukę o odpustach i czyśćcu. Papież przyjął ich z radością, zarządził wielką uroczystość na cześć unii z Rosjanami i nakazał wybicie monety. Moneta ta przedstawiała papieża i Rosjanina, którzy padli mu do stóp, oraz wyryto słowa: „Ku pamięci postrzegania Rosjan”. Cała ta sprawa prowadzona była, zgodnie ze zwyczajem jezuitów, różnymi fałszerstwami i oszustwami. I tak np. podpisy na białych kocach pobrano od dwóch biskupów, jakby na wypadek nieprzewidzianych próśb do króla w imieniu prawosławnych, a przecież to właśnie na tych kocach napisano prośbę o zjednoczenie. Potsey i Terletsky w Rzymie poszli na rzecz papieża takich ustępstw, że nawet biskupi, którzy się z nimi zgadzali, nie wyrazili na to zgody. Zanim Terletsky i Potsey zdążyli wrócić z Rzymu, odkryto te fałszerstwa, co wywołało silne oburzenie na nich zarówno ze strony części biskupów (Gideon lwowski i Michał przemyski), jak i ze strony książąt prawosławnych (książę Ostrog) i ludu. Pod koniec 1596 r. W mieście Brześć odbył się sobór w celu oceny unii, na którym oprócz biskupów południowo-zachodnich pojawiło się dwóch egzarchistów patriarchalnych: od patriarchy Konstantynopola Nikeforosa i z Aleksandrii Cyryla Lukrisa. Od samego początku soboru prawosławni oddzielili się od partii unickiej i otworzyli sesje nadzwyczajne. Na czele prawosławnych stanęli egzarchowie, sześciu biskupów i książę Ostrog. Zagorzałymi zwolennikami unii okazało się czterech biskupów, lecz król stanął po ich stronie. Metropolita zachowywał się niezdecydowanie i nie wiedział, dokąd się zwrócić, dopóki władza świecka i nalegania jezuitów nie przyciągnęły go na stronę przeciwną prawosławiu. Zwolennicy unii uroczyście odczytali bullę papieską i akt unii. Ortodoksi ze swojej strony podpisali definicję: nie słuchać biskupów metropolitów i odstępców i uważać ich za pozbawionych władzy; nie róbcie nic odnośnie wiary bez woli patriarchy Konstantynopola. Od tego momentu rozpoczęły się prześladowania prawosławnych. Biskupi uniccy usunęli księży prawosławnych i zastąpili ich unitami. Bractwa prawosławne uznano za zgromadzenia buntownicze; mieszczan wiernych prawosławiu pozbawiano stanowisk i ograniczano handel i rzemiosło. Chłopi spotykali się z różnego rodzaju obelgami ze strony katolickich właścicieli ziemskich. Cerkwie przymusowo przekształcano w unickie lub dzierżawiono Żydom. Lokator posiadał klucze do kościoła i za każdą usługę i żądanie pobierał opłatę. Wielu prawosławnych chrześcijan uciekło przed tym uciskiem na stepy do Kozaków. Ci zbuntowali się w obronie wiary prawosławnej pod przywództwem Naliwaiki; ale Polacy pokonali ich i spalili Naliwaikę. Następnie wybuchło nowe powstanie pod wodzą Tarasa. Ale na szczęście dla prawosławnych zmarł ich wściekły prześladowca Zygmunt III. Jego następca, Władysław IV, udzielił Cerkwi prawosławnej dobrodziejstw, w ramach których ugruntowała się ona do późniejszej walki z unitami i katolikami. Nawiasem mówiąc, prawosławni mogli mieć w Kijowie specjalnego metropolitę. Przy tej ambonie pojawiła się niezwykła postać zwolennika prawosławia – metropolita Piotr Mogila. Metropolita Piotr Mohyła rządził metropolią kijowską od 1633 do 1646 roku. Syn władcy mołdawskiego, kształcił się w Paryżu i służył z honorami w wojsku polskim. Został mnichem w Ławrze Peczerskiej i był jej archimandrytą. Po zostaniu metropolitą kijowskim natychmiast zwrócił unitom cerkiew św. Zofii, odnowił ją i ponownie konsekrował; ozdobił Ławrę Kijowsko-Peczerską i odrestaurował jedną kaplicę kościoła dziesięciny, podczas której odnaleziono relikwie świętego księcia Włodzimierza Równego Apostołom; przekształcił szkołę braterską Objawienia Pańskiego, wybłagał dla niej różne przywileje u przychylnego mu króla i przemianował ją na kolegium. Uczelnia ta, zwana Mohylanską, stała się później Akademią Kijowską i siedliskiem duchowego oświecenia dla całej Rosji. Kilku uczonych ludzi, których wysłał za granicę w celu gruntownego wykształcenia, zajmowało się pod jego kierunkiem częściowo tłumaczeniem dzieł swoich ojców, częściowo opracowywaniem nowych ksiąg, które służyły ochronie prawosławia. Pod jego przewodnictwem powstało „Prawosławne Wyznanie Wiary”. Rozpatrywana na dwóch soborach w Kijowie i Jassach, została następnie zatwierdzona i zatwierdzona przez wszystkich patriarchów wschodnich, uzyskując w ten sposób autorytet księgi symbolicznej dla całej Cerkwi prawosławnej, który posiada do dziś. Księgi liturgiczne drukowano pod nadzorem metropolity. Jedną z jego ważnych publikacji była publikacja wielkiego Trebnika. Metropolita pracował nad rewizją Biblii pod kątem nowego wydania i żywotów świętych, jednak prace te przerwała śmierć błogosławionego świętego. Jednak choć Władysław traktował prawosławnych przychylnie, to Polacy go nie słuchali i nadal na nich naciskali. Kozacy kilkakrotnie chwycili za broń, a gdy zostali schwytani przez Polaków, poddali ich straszliwym torturom. Niektórych przewożono, innym połamano ręce i nogi, jeszcze innych przekłuto drutami i powieszono na stojaku. Dzieci palono na żelaznym ruszcie na oczach ojców i matek. Takie okropności skłoniły Kozaków do szukania ochrony u cara rosyjskiego i w 1654 r. Mała Rosja pod wodzą hetmana Bogdana Chmielnickiego przyłączyła się do Rosji. W 1685 r. patriarcha moskiewski i całej Rosji Joachim mianował metropolitą kijowskim Gedeona, księcia czetwiertyńskiego, i od tego czasu metropolita kijowski uzależnił się od patriarchy moskiewskiego i połączył się z Cerkwią prawosławną Wielkiej Rusi. Jednak inne oderwane od niego diecezje na Litwie i w Galicji pozostały w narzuconej im unii z Rzymem. – Zakon Jezuitów został założony przez Ignacego Loyoli w połowie XVI wieku, w czasie zaciętej walki papieży z luteranami i reformowanymi. Głównym celem tego zakonu jest służenie papieżowi i walka z jego wrogami. Znana jest zasada tego porządku: cel uświęca środki, czyli w interesie papieża dozwolone są wszelkie środki – oszustwo, kradzież i morderstwo. Wdrażając tę ​​zasadę wytrwale i umiejętnie, jezuici wzbudzili nienawiść wobec siebie ze strony wszystkich rządów i narodów. Może zainteresuje Cię: