54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Проповедниците на западната црква дојдоа и кај големиот војвода Владимир, а неговиот одговор: „Нашите татковци не ја прифатија верата од папата“ - покажува дека имало обиди од страна на папите да ги потчинат Русите на нивната моќ пред Владимир. Во втората половина на 11 век, во 1075 година, папата Григориј VII му понудил на големиот војвода Изјаслав, протеран од Киев, вооружена помош да се врати во Киев доколку ја признае неговата моќ; но Изјаслав не ја препознал оваа моќ и се вратил во својата престолнина без папска помош. На почетокот на 13 век, 1204 година, папата Инокентиј III му ветил на Волинскиот принц Роман дека ќе ги освои народите со мечот на Свети Петар; но Роман, покажувајќи го својот меч, им објави на амбасадорите на папата дека не му треба ништо друго. Во средината на истиот век, во 1253 година, папата Инокентиј IV го убедил принцот Александар Невски да влезе во сенката на римскиот трон; но јунакот Невски му одговори: „Го знаеме вистинското учење на Црквата, но не го прифаќаме твоето“. Во средината на XIV век, во 1347 година, шведскиот крал Магнус, за да му угоди на папата, ги покани Новгородците да влезат во дебата за верата, но Василиј, архиепископот Новгород, му наложи да се обрати за тоа до Грчката црква. За време на царот Иван Грозни во 1581 година, лукавиот језуит Антони Посевин дошол во Москва со цел да склучи договор меѓу него и полскиот крал Стефан Батори и да го убеди да ја признае папската моќ. Џон го опсипал Ентони со подароци и наклонетост за смирувањето на Батори, а во дебатата за верата му дал силен одбив. На враќање низ Полска, Антониј Посевин го советувал кралот и неговите колеги језуити да дејствуваат на секој можен начин во корист на унијата, бидејќи директното потчинување на руските папи било невозможно да се постигне. На крајот на 16 век се случил таканаречениот Литвански сојуз или соединување на православните христијани кои живееле во југозападните епархии одвоени од Московската митропола со Римокатоличката црква. Причините за овој немил настан за Православната Црква и погубен за целиот југозападен регион беа нестабилноста во положбата и управата на одвоените епархии; интриги од страна на Латините и особено на Језуитите 81, предавство на православието од некои епископи кои владееле со југозападната руска црква во тоа време. Со одвојувањето на југозападните епархии под управа на посебен митрополит, се наметна прашањето: на кого тие хиерархиски да му бидат потчинети? Наспроти желбата на одговорните за отцепувањето, југозападната митропола се потчини на власта на цариградскиот патријарх, а патријарсите, со оглед на опасностите од латинизмот, го зајакнаа својот надзор над отцепените епархии. Многумина од југозападните епископи почнале да се оптоваруваат со оваа зависност, особено гледајќи дека Московската митрополија целосно се ослободила од неа и станала независна. Друго тешко прашање беше за надворешното покровителство за одвоените југозападни епархии. Московската црква имала заштита и патрони во православните суверени. Киевската империја ја немала оваа поддршка, бидејќи полските и литванските кралеви биле католици, а поддршка нашла само кај православните болјари (господари) и кај народот. Бојарите и избраните од народот учествуваа во изборот на не само свештеници, туку и епископи и самиот митрополит. Во исто време, се случи многу имоти да преминат од православните господари на католиците; заедно со правата на земјопоседниците добиле и право да ги надгледуваат православните цркви. Сето ова неминовно доведе до разни забуни во управувањето. Епископите се жалеле на ограничувањето на нивните права и барале од кралевите писма за независноста на црковниот суд од какво било световно мешање. Кралевите, за да ја зголемат својата моќ, доброволно ги дадоа овие повелби и ги ослабнаа и господарите и самите епископи, кои ја имаа својата поддршка кај господарите. Со оглед на ваквата состојба во нашите југозападни епархии, језуитите дојдоа овде и со својата вообичаена умешност и истрајност ги искористија сите поволни околности за нивната цел, односно ширење на моќта на Папата. Тие ги презедоа училиштата и на децата на руските болјари им всадија одбивност кон православното свештенство и руската вера, која ја нарекоа сервилна вера (т.е. верата на обичниот народ). Плодовите од таквото воспитување набрзо се открија. Повеќето руски болјари и принцови преминале во латинизам. За да се спротивстави на влијанието на језуитите, во многу градови биле основани братства, кои добиле важни права од источните патријарси; на пример, братството Лвов имало право да ги осуди самите епископи за погрешни глави, па дури и да ги екскомуницира од Црквата. Се појавија нови тешкотии, кои Језуитите повторно паметно ги искористија. Тие ги вооружиле епископите против братствата и против патријарсите (робовите на султанот), укажувајќи им на величествената положба на католичките епископи, од кои многумина седат во Сенатот и уживаат важност, богатство и моќ. Полската влада им помагала на Језуитите на секој можен начин и им обезбедила епископски позиции, по нивна наредба, на такви лица кои можеле и последователно се покажале дека се послушни на нивните алатки. Такви биле особено Кирил Терлецки, епископ Луцк и Ипатиј Потсеј, епископ Владимир-на-Волинија. Кирил Терлецки, благородник по потекло, во чин на епископ го водеше животот на бунт полски господин. Соседите се жалеа на неговото насилство и рации, понекогаш придружени со убиства. Згора на сето ова, тој беше бигамист. Ипатиј Потси, исто така благородник, бил воспитан од језуитите и прво бил католик, потоа реформист и на крајот православен. Се замонашил од долгови кои ги направил додека живеел во светот. Кирил го уверил и му ја набавил богатата епископија Владимир-на-Волинија. И двајцата беа оптоварени со зависност од патријархот, господарите, братствата и сонуваа за независност и чест на латинските епископи кои седеа во Сенатот. Најблиската причина за соединување беше дадена од следнава околност. Константинополскиот патријарх Еремија, додека патувал низ јужниот дел на Русија до Москва за да ја основа патријаршијата, го лишил киевскиот митрополит Онисифор од неговиот престол поради бигамија, на негово место го назначил Михаил Рагоза и му наредил да свика собор пред неговото враќање за да разговара за друг бигамист, обвинет за многу злосторства, Кирил. Михаил Рагоза, љубезен човек, но со слаб карактер, не свикал собор и го навел патријархот во залудни очекувања и трошоци. Патријархот, отповикан по неговите работи од Русија, испратил писма со доверба до Рагоза и Мелетиј, епископ Владимирски, за судењето на Терлецки. И двете писма Кирил ги пресретнал и работата повторно се одолговлекувала. Во меѓувреме, Мелетиј умрел, а Кирил Терлецки успеал да му ја обезбеди Владимирската катедра на својот пријател Хипатиј Поци. Плашејќи се од назначувањето на ново судење од страна на патријархот, Кирил побрза да дејствува во корист на синдикатот и го регрутира Хипатиј, кого го позајмил, за свој соучесник. Во 1593 година, тие отворено им предложија унија на другите југозападни епископи за да се ослободат од моќта на патријархот и од мешањето на мирјаните во прашањата на црковната влада. Во декември 1595 година, тие веќе беа во Рим, го бакнаа чевелот на папата Климент VIII, ја препознаа поворката на Светиот Дух од Синот, врховната моќ на римскиот понтиф, доктрината за уживање и чистилиште. Папата ги прими со воодушевување, одреди голема прослава во чест на сојузот со Русите и нареди да се кова паричка. На оваа монета е прикажан папата и еден Русин кој паднал пред неговите нозе, а биле издлабени зборовите: „Во спомен на перцепцијата на Русите“. Целата оваа работа се вршеше, според обичајот на Језуитите, со разни фалсификати и измами. Така, на пример, потписите на бели ќебиња беа земени од двајца владици, како во случај на непредвидени молби до кралот за православните, а сепак токму на овие ќебиња беше напишано барањето за соединување. Поци и Терлецки во Рим направиле такви отстапки на папата што дури и епископите кои се согласиле со нив не ги овластиле. Пред Терлецки и Поци да имаат време да се вратат од Рим, беа откриени овие фалсификати, што предизвика силно негодување против нив и од страна на некои епископи (Гедеон од Лвов и Михаил Прземиски), и од страна на православните кнезови (кнезот Острог) и од народот. Кон крајот на 1596 година, во градот Брест се одржал собор за судење на сојузот, на кој, покрај југозападните епископи, се појавиле и двајца патријаршиски егзархисти: од цариградскиот патријарх Никифор и од Александрија Кирил Лукрис. Од самиот почеток на соборот, православните се одвоија од унијатската партија и отворија посебни седници. Православните биле предводени од егзархии, шест епископи и кнезот од Острог. Се покажа дека четворица епископи биле цврсти приврзаници на унијата, но кралот застанал на нивна страна. Митрополитот се однесувал неодлучно и не знаел каде да се обрати, додека световната власт и инсистирањето на Језуитите не го привлекле на страната спротивна на Православието. Приврзаниците на сојузот свечено го прочитаа папскиот бик и чинот на соединување. Православните од своја страна потпишаа дефиниција: да не ги слушаат митрополитите и отпадничките епископи и да ги сметаат за лишени од власта; не прави ништо во врска со верата без волјата на цариградскиот патријарх. Оттогаш започна прогонството на православните. Унијатските епископи ги отстранија православните свештеници и ги заменија со унијати. Православните братства беа прогласени за бунтовнички собири; Граѓаните верни на православието биле лишени од позициите и ограничени во трговијата и занаетчиството. Селаните биле изложени на секакви навреди од нивните католички земјопоседници. Храмовите биле насилно претворени во унијатски или биле дадени под закуп на Евреи. Станарот ги имал клучевите од црквата и наплаќал надомест за секоја услуга и барање. Многу православни христијани избегаа од ова угнетување во степите кај Козаците. Овие се побунија во одбрана на православната вера под водство на Наливаика; но Полјаците ги поразија и ја запалија Наливаика. Потоа избувна ново востание под водство на Тарас. Но, за среќа на православните, нивниот бесен прогонител Сигизмунд III починал. Неговиот наследник, Владислав IV, ѝ дал на Православната Црква придобивки, под кои таа се воспоставила за последователна борба против унијатите и католиците. Патем, на православните им беше дозволено да имаат посебен митрополит во Киев. На овој амвон се појави извонредна личност во корист на православието - митрополитот Петар Могила. Митрополитот Петар Мохила владеел со Киевската митрополија од 1633 до 1646 година. син на молдавски владетел, тој се школувал во Париз и служел со чест во полската војска. Се замонашил во Киевската Печерска Лавра и бил нејзин архимандрит. Откако станал киевски митрополит, тој веднаш ја вратил киевската катедрала Света Софија од унијатите, ја обновил и повторно ја осветил; ја украсил Киевско-печерската лавра и обновил една капела на црквата Десетка, при што биле пронајдени моштите на светиот рамноапостолен принц Владимир; го преобразил братското училиште Богојавление, молел разни привилегии за него од кралот кој бил поволен за него и го преименувал во колеџ. Овој колеџ, наречен Могиљанскаја, подоцна стана Киевска академија и жариште на духовно просветлување за цела Русија. Неколку учени луѓе, кои ги испратил во странство на темелно образование, биле ангажирани, под негов надзор, делумно со преведување на делата на нивните отци, делумно во составување на нови книги кои служеле за заштита на православието. Под негово раководство беше составена „Православна исповед на верата“. Разгледана на два собора во Киев и Јаши, таа потоа беше одобрена и одобрена од сите источни патријарси и на тој начин се здоби со авторитет на симболична книга за целата православна црква, која сè уште ја има. Литургиски книги беа печатени под надзор на Митрополитот г. Една од неговите значајни публикации беше објавувањето на големиот Требник. Митрополитот работеше на ревизија на Библијата за ново издание и житијата на светителите, но овие дела беа прекинати со смртта на блажениот светител. Но, иако Владислав постапуваше поволно со православните христијани, Полјаците не го послушаа и продолжија да ги притискаат. Козаците земале оружје неколку пати, а кога биле заробени од Полјаците, ги подложиле на страшни маки. Некои ги вртеа со тркала, на други им беа скршени рацете и нозете, други беа прободени со игли за плетење и кренати на решетката. Децата ги палеле на железни решетки пред очите на нивните татковци и мајки. Таквите ужаси ги поттикнале Козаците да побараат заштита од рускиот цар, а во 1654 година Мала Русија, под Хетман Богдан Хмелницки, се приклучила на Русија. Во 1685 година, патријархот Московски и на цела Русија Јоаким го назначил Гедеон, кнез Четвертински, за митрополит Киевски, а од тоа време киевските митрополити станале зависни од московскиот патријарх и стапиле во единство со православната црква на Велика Русија. Но, другите епархии откинати од неа во Литванија и Галиција останаа во заедницата со Рим што насилно им беше наметната. – Језуитскиот ред е основан од Игнатиј од Лојола во средината на 16 век, за време на жестоката борба на папите со лутераните и реформистите. Главната цел на оваа наредба е да му служи на папата и да се бори против неговите непријатели. Правилото на овој поредок е познато: целта ги оправдува средствата, односно во интерес на папата се дозволени сите средства - измама, кражба и убиство. Спроведувајќи го ова правило со упорност и вештина, Језуитите предизвикаа омраза против себе од страна на сите влади и народи. Можеби ќе ве интересира: