54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

დასავლეთის ეკლესიის მქადაგებლები ასევე მივიდნენ დიდ ჰერცოგ ვლადიმირთან და მისი პასუხი: ”ჩვენმა მამებმა არ მიიღეს პაპისგან რწმენა” - აჩვენებს, რომ პაპების მხრიდან იყო მცდელობები, დაემორჩილებინათ რუსები ვლადიმერის წინაშე თავიანთი ძალაუფლებისთვის. XI საუკუნის მეორე ნახევარში, 1075 წელს, პაპმა გრიგოლ VII-მ შესთავაზა კიევიდან გაძევებულ დიდ ჰერცოგ იზიასლავს შეიარაღებული დახმარება, რომ დაბრუნებულიყო კიევში, თუ ის აღიარებდა მის ძალაუფლებას; მაგრამ იზიასლავმა არ აღიარა ეს ძალა და პაპის დახმარების გარეშე დაბრუნდა თავის დედაქალაქში. XIII საუკუნის დასაწყისში, 1204 წელს, პაპი ინოკენტი III ვოლინ პრინც რომანს აღუთქვა ხალხების დაპყრობას წმინდა პეტრეს მახვილით; მაგრამ რომანმა ხმალზე მიუთითა და პაპის ელჩებს გამოუცხადა, რომ სხვა არაფერი სჭირდებოდა. ამავე საუკუნის შუა ხანებში, 1253 წელს, პაპმა ინოკენტი IV-მ დაარწმუნა პრინცი ალექსანდრე ნევსკი რომის ტახტის ჩრდილში შესულიყო; მაგრამ გმირმა ნევსკიმ უპასუხა: ”ჩვენ ვიცით ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება, მაგრამ ჩვენ არ ვიღებთ თქვენსას”. XIV საუკუნის შუა ხანებში, 1347 წელს, შვედეთის მეფე მაგნუსმა, რომის პაპის მოსაწონად, ნოვგოროდიელები მოიწვია სარწმუნოების შესახებ კამათში, მაგრამ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ვასილიმ დაავალა, რომ ამისათვის ბერძნულ ეკლესიას მიემართა. ცარ ივანე საშინელის დროს 1581 წელს, მზაკვარი იეზუიტი ანტონი პოსევინი ჩავიდა მოსკოვში, რათა მოეწყო შეთანხმება მასსა და პოლონეთის მეფე სტეფან ბატორის შორის და დაერწმუნებინა იგი პაპის ძალაუფლების აღიარებაში. ჯონმა აჩუქა ენტონის საჩუქრები და სიყვარული ბატორის დამშვიდებისადმი და რწმენის შესახებ კამათში მას მტკიცე უარი თქვა. პოლონეთის გავლით დაბრუნების გზაზე, ანტონი პოსევინმა ურჩია მეფეს და მის თანამემამულე იეზუიტებს, ყველანაირად ემოქმედათ კავშირის სასარგებლოდ, რადგან რუსი პაპების პირდაპირი დამორჩილება შეუძლებელი იყო. XVI საუკუნის ბოლოს მოხდა ეგრეთ წოდებული ლიტვის კავშირი, ანუ მოსკოვის მიტროპოლიისგან გამოყოფილი სამხრეთ-დასავლეთის ეპარქიებში მცხოვრებ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა გაერთიანება რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან. მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის ამ სამწუხარო და მთელი სამხრეთ-დასავლეთის რეგიონისთვის დამღუპველი მოვლენის მიზეზი იყო გამოყოფილი ეპარქიების პოზიციისა და ადმინისტრაციის არასტაბილურობა; ლათინების და განსაკუთრებით იეზუიტების ინტრიგები 81, ზოგიერთი ეპისკოპოსის მიერ მართლმადიდებლობის ღალატი, რომლებიც იმ დროს მართავდნენ სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის ეკლესიას. სამხრეთ-დასავლეთის ეპარქიების გამოყოფით სპეციალური მიტროპოლიტის დაქვემდებარებაში გაჩნდა კითხვა: ვის უნდა დაექვემდებარონ ისინი იერარქიულად? გამოყოფაზე პასუხისმგებელი პირების სურვილის საწინააღმდეგოდ, სამხრეთ-დასავლეთის მიტროპოლია დაემორჩილა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხელისუფლებას და პატრიარქებმა, ლათინიზმისგან წარმოქმნილი საფრთხის გათვალისწინებით, გააძლიერეს მეთვალყურეობა გამოყოფილ ეპარქიებზე. ბევრმა სამხრეთ-დასავლეთის ეპისკოპოსმა დაიწყო დამძიმება ამ დამოკიდებულებით, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ მოსკოვის მიტროპოლია მთლიანად განთავისუფლდა მისგან და დამოუკიდებელი გახდა. კიდევ ერთი რთული კითხვა ეხებოდა გამოყოფილი სამხრეთ-დასავლეთის ეპარქიების გარე მფარველობას. მოსკოვის ეკლესიას ჰყავდა მფარველობა და მფარველები მართლმადიდებლურ სუვერენებში. კიევის იმპერიას ეს მხარდაჭერა არ ჰქონდა, რადგან პოლონეთის და ლიტვის მეფეები კათოლიკეები იყვნენ და მხარდაჭერას მხოლოდ მართლმადიდებელ ბიჭებში (ბატონებსა) და ხალხში ჰპოვეს. ბიჭები და ხალხიდან არჩეულები მონაწილეობდნენ არა მხოლოდ მღვდლების, არამედ ეპისკოპოსებისა და თავად მიტროპოლიტის არჩევაში. ჩვენი სამხრეთ-დასავლეთის ეპარქიებში ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, იეზუიტები მოვიდნენ აქ და თავიანთი ჩვეული ოსტატობითა და გამძლეობით ისარგებლეს ყველა ხელსაყრელი გარემოებით თავიანთი მიზნისთვის, ანუ პაპის ძალაუფლების გავრცელებისთვის. მათ აიღეს სკოლები და რუსი ბიჭების შვილებში ჩაუნერგეს ზიზღი მართლმადიდებელი სამღვდელოებისა და რუსული სარწმუნოების მიმართ, რომელსაც უწოდებდნენ სერვილ რწმენას (ე.ი. უბრალო ხალხის რწმენას). ასეთი აღზრდის ნაყოფი მალევე გამოვლინდა. რუსი ბიჭებისა და მთავრების უმეტესობა ლათინიზმზე გადავიდა. იეზუიტების გავლენის დასაპირისპირებლად ბევრ ქალაქში დაარსდა საძმოები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი უფლებები მიიღეს აღმოსავლელი პატრიარქებისგან; მაგალითად, ლვოვის საძმოს უფლება ჰქონდათ დაეგმოთ ეპისკოპოსები ცოდვის გამო და ეკლესიიდან განეკვეთა კიდეც. გაჩნდა ახალი სირთულეები, რომლითაც იეზუიტებმა კვლავ ჭკვიანურად ისარგებლეს. მათ შეაიარაღეს ეპისკოპოსები ძმებისა და პატრიარქების (სულთანის მონების) წინააღმდეგ, მიუთითებდნენ მათ კათოლიკე ეპისკოპოსების ბრწყინვალე მდგომარეობაზე, რომელთაგან ბევრი სენატში სხედან და სარგებლობენ მნიშვნელობით, სიმდიდრით და ძალაუფლებით. პოლონეთის მთავრობა ყველანაირად ეხმარებოდა იეზუიტებს და მათი მითითებით საეპისკოპოსო თანამდებობებს აძლევდა ისეთ პირებს, რომლებსაც შეეძლოთ და შემდგომში აღმოჩნდნენ, რომ ემორჩილებოდნენ მათ იარაღს. ასეთები იყვნენ განსაკუთრებით კირილ ტერლეცკი, ლუცკის ეპისკოპოსი და იპატიი პოტსი, ვლადიმირ-ონ-ვოჰინიის ეპისკოპოსი. კირილ ტერლეცკი, წარმოშობით დიდგვაროვანი, ეპისკოპოსის წოდებით, ეწეოდა აჯანყებული პოლონელი ჯენტლმენის ცხოვრებას. მეზობლები უჩიოდნენ მის ძალადობასა და დარბევას, რასაც ხანდახან თან ახლდა მკვლელობები. ამ ყველაფერთან ერთად ის ბიგამისტი იყო. იპატიი პოტსი, ასევე დიდგვაროვანი, აღზრდილი იყო იეზუიტების მიერ და იყო ჯერ კათოლიკე, შემდეგ რეფორმირებული და ბოლოს მართლმადიდებელი. იგი ბერად აღიკვეცა იმ ვალების გამო, რაც ამქვეყნად ცხოვრებისას გაიღო. კირილემ აკურთხა იგი და უყიდა მას ვლადიმირ-ონ-ვოლინიის მდიდარი ეპისკოპოსი. ორივე მათგანი დამძიმებული იყო პატრიარქზე, ბატონებზე, ძმებზე დამოკიდებულებით და ოცნებობდა სენატში მსხდომ ლათინ ეპისკოპოსების დამოუკიდებლობასა და პატივისცემაზე. გაერთიანების ყველაზე ახლო მიზეზი შემდეგი გარემოება იყო. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა იერემიამ, რუსეთის სამხრეთით მოსკოვში საპატრიარქოს დასამყარებლად მოგზაურობისას, კიევის მიტროპოლიტ ონისიფორეს ჩამოართვა ტახტი ბიგამიისთვის, მის ნაცვლად დანიშნა მიხაილ რაგოზა და ბრძანა, მოეწვია კრება დაბრუნებამდე, რათა განეხილათ კიდევ ერთი ბიგამისტი, ტერლეტსკის ბრალდებული. მიხეილ რაგოზამ, კეთილმა, მაგრამ სუსტი ხასიათმა, საბჭო არ მოიწვია და პატრიარქი ფუჭ მოლოდინებსა და ხარჯებში მიიყვანა. პატრიარქმა, რომელიც რუსეთიდან გაიხსენა, ნდობის წერილები გაუგზავნა რაგოზას და ვლადიმირის ეპისკოპოსს მელეტიუსს ტერლეცკის გასამართლებლად. ეს ორივე წერილი კირილემ ჩაჭრა და საქმე ისევ გაჭიანურდა. ამასობაში მელეციუსი გარდაიცვალა და კირილ ტერლეცკიმ მოახერხა ვლადიმირის საყდრის მიწოდება თავის მეგობარს, ჰიპატიუს პოტსის. პატრიარქის მიერ ახალი სასამართლო პროცესის დანიშვნის შიშით, კირილემ იჩქარა კავშირის სასარგებლოდ მოქმედება და თანამონაწილედ აიყვანა ჰიპატიუსი, რომელიც მან ესესხა. 1593 წელს მათ ღიად შესთავაზეს გაერთიანება სამხრეთ-დასავლეთის სხვა ეპისკოპოსებს, რათა განთავისუფლდნენ პატრიარქის ძალაუფლებისგან და საეკლესიო მმართველობის საკითხებში საერო პირების ჩარევისგან. 1595 წლის დეკემბერში ისინი უკვე რომში იყვნენ, კოცნიდნენ პაპ კლემენტ VIII-ის ფეხსაცმელს, აღიარეს სულიწმიდის მსვლელობა ძისგან, რომის პონტიფის უმაღლესი ძალა, ინდულგენციისა და განწმენდის დოქტრინა. პაპმა ისინი აღფრთოვანებით მიიღო, რუსებთან კავშირის პატივსაცემად დიდი ზეიმი დანიშნა და მონეტის მოჭრა ბრძანა. ამ მონეტაზე გამოსახული იყო პაპი და მის ფეხებთან დავარდნილი რუსი და ამოკვეთილი იყო სიტყვები: „რუსების აღქმის ხსოვნას“. მთელი ეს საქმე, იეზუიტების ჩვეულებისამებრ, სხვადასხვა გაყალბებითა და მოტყუებით ხდებოდა. ასე, მაგალითად, თეთრ საბანზე ხელმოწერები ამოიღეს ორ ეპისკოპოსს, თითქოს მეფისადმი მართლმადიდებლებისთვის გაუთვალისწინებელი შუამდგომლობის შემთხვევაში, და მაინც სწორედ ამ საბნებზე ეწერა კავშირის მოთხოვნა. პოტსი და ტერლეცკი რომში ისეთ დათმობებზე წავიდნენ პაპთან, რომ ეპისკოპოსებმაც კი, რომლებიც მათ ეთანხმებოდნენ, არ აძლევდნენ მათ უფლებას. სანამ ტერლეცკი და პოტსი მოასწრებდნენ რომიდან დაბრუნებას, ეს სიყალბეები აღმოაჩინეს, რამაც გამოიწვია ძლიერი აღშფოთება მათ წინააღმდეგ როგორც ზოგიერთი ეპისკოპოსის (ლვოვის გედეონ და მიქაელ პრზემისლის), ასევე მართლმადიდებელი მთავრების (პრინცი ოსტროგი) და ხალხის მხრიდან. 1596 წლის ბოლოს ქალაქ ბრესტში ჩატარდა საბჭო კავშირის განსახილველად, რომელსაც, სამხრეთ-დასავლეთის ეპისკოპოსების გარდა, ორი საპატრიარქო ეგზარქოსი გამოჩნდა: კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ნიკიფორე და ალექსანდრიელი კირილე ლუკრისი. საბჭოს დაარსებისთანავე მართლმადიდებლები გამოეყო უნიატთა პარტიას და გახსნეს საგანგებო სხდომები. მართლმადიდებლებს ხელმძღვანელობდნენ ეგზარქოსები, ექვსი ეპისკოპოსი და ოსტროგის პრინცი. ოთხი ეპისკოპოსი აღმოჩნდა კავშირის მტკიცე მიმდევრები, მაგრამ მეფემ მათი მხარე დაიკავა. მიტროპოლიტი მოიქცა გაურკვევლად და არ იცოდა სად უნდა მიემართა, სანამ საერო ძალაუფლებამ და იეზუიტების დაჟინებულმა მოთხოვნებმა არ მიიზიდა იგი მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგე მხარეზე. კავშირის მიმდევრებმა საზეიმოდ წაიკითხეს პაპის ხარი და კავშირის აქტი. მართლმადიდებლებმა, თავის მხრივ, მოაწერეს ხელი განსაზღვრებას: არ მოუსმინონ მიტროპოლიტ და განდგომილ ეპისკოპოსებს და ჩათვალონ ისინი ძალაუფლებას მოკლებულად; კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნების გარეშე სარწმუნოებაზე არაფერი გააკეთო. ამ დროიდან დაიწყო მართლმადიდებელთა დევნა. უნიატმა ეპისკოპოსებმა მართლმადიდებელი მღვდლები გადააყენეს და უნიატებით ჩაანაცვლეს. მართლმადიდებლური საძმოები მეამბოხე შეკრებებად გამოცხადდა; მართლმადიდებლობის ერთგულ ქალაქელებს ჩამოართვეს თანამდებობები და შეზღუდეს ვაჭრობა-ხელოსნობა. გლეხები ყველანაირ შეურაცხყოფას აყენებდნენ თავიანთი კათოლიკე მემამულეების მხრიდან. ტაძრები იძულებით გადააკეთეს უნიატებად ან იჯარით გადასცეს ებრაელებს. დამქირავებელს ჰქონდა ეკლესიის გასაღები და ყოველი მსახურებისა და მოთხოვნის საფასურს იხდიდა. ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი გაიქცა ამ ჩაგვრისგან სტეპებში კაზაკებში. ესენი აჯანყდნენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების დასაცავად ნალივაიკას მეთაურობით; მაგრამ პოლონელებმა დაამარცხეს ისინი და დაწვეს ნალივაიკა. შემდეგ დაიწყო ახალი აჯანყება ტარასის მეთაურობით. მაგრამ, მართლმადიდებლებისთვის საბედნიეროდ, მათი განრისხებული მდევნელი სიგიზმუნდ III გარდაიცვალა. მისმა მემკვიდრემ, ვლადისლავ IV-მ, მართლმადიდებლურ ეკლესიას სარგებელი მისცა, რომლითაც იგი დამკვიდრდა უნიატებთან და კათოლიკეებთან შემდგომი ბრძოლისთვის. სხვათა შორის, მართლმადიდებლებს კიევში სპეციალური მიტროპოლიტის ყოლის უფლება მიეცათ. ამ ამბიონზე გამოჩნდა მართლმადიდებლობის მხარდამჭერი შესანიშნავი მოღვაწე - მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა. მიტროპოლიტი პეტრე მოჰილა მართავდა კიევის მიტროპოლიას 1633-1646 წლებში. მოლდოველი მმართველის ვაჟი, განათლება მიიღო პარიზში და პატივით მსახურობდა პოლონეთის არმიაში. იგი ბერი გახდა კიევის პეჩერსკის ლავრაში და იყო მისი არქიმანდრიტი. კიევის მიტროპოლიტი რომ გახდა, მაშინვე უნიატებს დაუბრუნა კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი, განაახლა და ხელახლა აკურთხა; დაამშვენა კიევ-პეჩერსკის ლავრა და აღადგინა მეათედი ეკლესიის ერთი სამლოცველო, რომლის დროსაც იპოვეს წმინდა თანასწორ მოციქულთა უფლისწული ვლადიმირის ნაწილები; გადააკეთა ნათლისღების საძმო სკოლა, სთხოვა მისთვის სხვადასხვა პრივილეგიები მისთვის ხელსაყრელი მეფისგან და დაარქვეს კოლეჯი. ეს კოლეჯი, სახელად მოგილიანსკაია, მოგვიანებით გახდა კიევის აკადემია და სულიერი განმანათლებლობის კერა მთელი რუსეთისთვის. რამდენიმე სწავლული ადამიანი, რომლებიც მან საფუძვლიანი განათლების მისაღებად საზღვარგარეთ გაგზავნა, მისი მეთვალყურეობით იყო დაკავებული, ნაწილობრივ მამათა თხზულების თარგმნით, ნაწილობრივ ახალი წიგნების შედგენით, რომლებიც ემსახურებოდა მართლმადიდებლობის დაცვას. მისი თაოსნობით შედგენილია „მართლმადიდებლური რწმენის აღსარება“. განიხილება კიევისა და იასის ორ კრებაზე, შემდეგ დაამტკიცა და დაამტკიცა ყველა აღმოსავლელი პატრიარქი და ამით მოიპოვა სიმბოლური წიგნის ავტორიტეტი მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, რაც მას დღემდე აქვს. მიტროპოლიტის ზედამხედველობით იბეჭდებოდა საღვთისმსახურო წიგნები. მისი ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პუბლიკაცია იყო დიდი ტრებნიკის გამოცემა. მიტროპოლიტი მუშაობდა ბიბლიის ახალი გამოცემისა და წმინდანთა ცხოვრების გადასინჯვაზე, მაგრამ ეს სამუშაოები ნეტარი წმინდანის გარდაცვალებამ შეწყვიტა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ვლადისლავი დადებითად ექცეოდა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, პოლონელებმა არ მოუსმინეს მას და განაგრძეს მათზე ზეწოლა. კაზაკებმა რამდენჯერმე აიღეს იარაღი და როდესაც პოლონელები ტყვედ ჩავარდნენ, საშინელ აწამეს. ზოგს ბორბლებით ატრიალებდნენ, ზოგს ხელები და ფეხები მოტეხილი ჰქონდათ, ზოგს ქსოვის ნემსით ჭრიდნენ და თაროზე აწიეს. ბავშვებს რკინის ღობეებზე წვავდნენ მამებისა და დედების თვალწინ. ასეთმა საშინელებამ აიძულა კაზაკები ეძიათ რუსეთის მეფის მფარველობა და 1654 წელს პატარა რუსეთი ჰეტმან ბოგდან ხმელნიცკის მეთაურობით რუსეთს შეუერთდა. 1685 წელს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა იოაკიმემ დანიშნა გედეონი, ჩეტვერტინსკის პრინცი, კიევის მიტროპოლიტად და ამ დროიდან კიევის მიტროპოლიტები დამოკიდებულნი გახდნენ მოსკოვის პატრიარქზე და შევიდნენ ერთობაში დიდი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. მაგრამ მისგან მოწყვეტილი სხვა ეპარქიები ლიტვაში და გალიციაში დარჩნენ რომთან კავშირში, რომელიც მათ იძულებით დააკისრეს. – იეზუიტების ორდენი დაარსდა იგნაციუს ლოიოლას მიერ XVI საუკუნის შუა ხანებში, პაპების სასტიკი ბრძოლის დროს ლუთერანებთან და რეფორმატორებთან. ამ ორდენის მთავარი მიზანია ემსახუროს პაპს და შეებრძოლოს მის მტრებს. ცნობილია ამ ბრძანების წესი: მიზანი ამართლებს საშუალებებს, ანუ პაპის ინტერესებიდან გამომდინარე, დასაშვებია ყველა საშუალება - მოტყუება, ქურდობა და მკვლელობა. ამ წესის დაჟინებითა და ოსტატობით განხორციელებით, იეზუიტებმა საკუთარი თავის მიმართ სიძულვილი გამოიწვია ყველა მთავრობისა და ხალხის მხრიდან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: