54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Des prédicateurs de l'Église occidentale sont également venus voir le grand-duc Vladimir, et sa réponse : « Nos pères n'ont pas accepté la foi du pape » - montre que les papes ont tenté de soumettre les Russes à leur pouvoir avant Vladimir. Dans la seconde moitié du XIe siècle, en 1075, le pape Grégoire VII proposa au grand-duc Izyaslav, expulsé de Kiev, une aide armée pour revenir à Kiev s'il reconnaissait son pouvoir ; but Izyaslav did not recognize this power and returned to his capital without papal help. Au début du XIIIe siècle, en 1204, le pape Innocent III promet au prince romain de Volyn de conquérir les peuples avec l'épée de Saint-Pierre ; but Roman, pointing to his sword, announced to the pope’s ambassadors that he did not need anything else. In the middle of the same century, in 1253, Pope Innocent IV persuaded Prince Alexander Nevsky to enter the shadow of the Roman throne; but Hero Nevsky answered him: “We know the true teaching of the Church, but we do not accept yours.” Au milieu du XIVe siècle, en 1347, le roi suédois Magnus, pour plaire au pape, invita les Novgorodiens à entrer dans un débat sur la foi, mais Vasily, archevêque de Novgorod, lui ordonna de se tourner pour cela vers l'Église grecque. Sous le tsar Ivan le Terrible, en 1581, le jésuite rusé Antoine Possevin vint à Moscou pour conclure un accord entre lui et le roi polonais Stefan Batory et le persuader de reconnaître le pouvoir papal. John a comblé Anthony de cadeaux et d'affection pour la pacification de Batory et, dans le débat sur la foi, lui a donné une forte rebuffade. Sur le chemin du retour à travers la Pologne, Antoine Possevin conseilla au roi et à ses confrères jésuites d'agir par tous les moyens en faveur de l'union, car la soumission directe des papes russes était impossible à obtenir. À la fin du XVIe siècle, a eu lieu ce qu'on appelle l'Union lituanienne, ou l'union des chrétiens orthodoxes vivant dans les diocèses du sud-ouest séparés de la métropole de Moscou avec l'Église catholique romaine. Les raisons de cet événement malheureux pour l'Église orthodoxe et désastreux pour toute la région du sud-ouest étaient l'instabilité de la position et de l'administration des diocèses séparés ; intrigues de la part des Latins et surtout des Jésuites 81, trahison de l'Orthodoxie par certains évêques qui dirigeaient alors l'Église du sud-ouest de la Russie. Avec la séparation des diocèses du sud-ouest sous l'autorité d'un métropolitain spécial, la question se pose : à qui doivent-ils être hiérarchiquement subordonnés ? Contre la volonté des responsables de la sécession, la métropole du sud-ouest se soumet à l'autorité du patriarche de Constantinople et les patriarches, face aux dangers du latinisme, renforcent leur tutelle sur les diocèses sécessionnistes. De nombreux évêques du sud-ouest commençaient à souffrir de cette dépendance, d'autant plus que la métropole de Moscou s'en était complètement affranchie et était devenue indépendante. Une autre question difficile concernait le patronage extérieur des diocèses séparés du sud-ouest. L'Église de Moscou avait la protection et les patrons des souverains orthodoxes. L'Empire de Kiev n'avait pas ce soutien, car les rois polonais et lituaniens étaient catholiques et ne trouvaient de soutien que parmi les boyards (seigneurs) orthodoxes et dans le peuple. Les boyards et les élus du peuple participaient à l'élection non seulement des prêtres, mais aussi des évêques et du métropolite lui-même. Dans le même temps, il arrivait que de nombreux domaines passaient des seigneurs orthodoxes aux catholiques ; Outre les droits des propriétaires fonciers, ils ont également reçu le droit de superviser les églises orthodoxes. Tout cela a inévitablement conduit à diverses confusions dans la gestion. Les évêques se plaignirent de la restriction de leurs droits et demandèrent aux rois des lettres sur l'indépendance du tribunal ecclésiastique vis-à-vis de toute ingérence du monde. Les rois, pour accroître leur pouvoir, donnèrent volontiers ces chartes et affaiblirent à la fois les seigneurs et les évêques eux-mêmes, qui avaient leur soutien dans les seigneurs. Compte tenu de cet état de choses dans nos diocèses du sud-ouest, les jésuites sont venus ici et, avec leur dextérité et leur persévérance habituelles, ont profité de toutes les circonstances favorables pour atteindre leur objectif, c'est-à-dire étendre le pouvoir du Pape. Ils reprirent les écoles et inculquèrent aux enfants des boyards russes une aversion pour le clergé orthodoxe et la foi russe, qu'ils appelèrent la foi servile (c'est-à-dire la foi du peuple). Les fruits d’une telle éducation furent bientôt révélés. La plupart des boyards et princes russes se sont convertis au latinisme. Pour contrecarrer l'influence des Jésuites, des confréries furent établies dans de nombreuses villes, qui reçurent des droits importants des patriarches orientaux ; par exemple, la confrérie de Lvov avait le droit de dénoncer les évêques eux-mêmes pour leur erreur et même de les excommunier de l'Église. De nouvelles difficultés surgirent, dont les Jésuites profitèrent encore une fois intelligemment. Ils armèrent les évêques contre les confréries et contre les patriarches (esclaves du sultan), en leur faisant remarquer la magnifique situation des évêques catholiques, dont beaucoup siègent au Sénat et jouissent de l'importance, de la richesse et du pouvoir. Le gouvernement polonais a aidé les jésuites de toutes les manières possibles et a fourni des postes épiscopaux, sous leur direction, à des personnes qui en étaient capables et qui se sont ensuite révélées obéissantes à leurs outils. Tels étaient notamment Kirill Terletsky, évêque de Loutsk, et Ipatiy Potsey, évêque de Vladimir-sur-Volhynie. Kirill Terletsky, noble de naissance, au rang d'évêque, a mené la vie d'un gentleman polonais turbulent. Les voisins se plaignaient de ses violences et de ses perquisitions, parfois accompagnées de meurtres. En plus de tout cela, c’était un bigame. Ipatiy Potsey, également noble, a été élevé par les Jésuites et fut d'abord catholique, puis réformé et enfin orthodoxe. Il est devenu moine grâce aux dettes qu'il a contractées en vivant dans le monde. Cyrille le tonsura et lui procura le riche évêché de Vladimir-sur-Volhynie. Tous deux étaient accablés par la dépendance à l'égard du patriarche, des seigneurs, des confréries et rêvaient d'indépendance et d'honneur pour les évêques latins qui siégeaient au Sénat. La raison la plus proche de l'union était donnée par la circonstance suivante. Le patriarche de Constantinople Jérémie, alors qu'il voyageait à travers le sud de la Russie jusqu'à Moscou pour établir le patriarcat, a privé le métropolite de Kiev Onisiphore de son trône pour bigamie, a nommé à sa place Mikhaïl Ragoza et lui a ordonné de convoquer un concile avant son retour pour discuter d'un autre bigame, accusé de nombreux crimes, Kirill Terletsky. Mikhaïl Ragoza, un homme bon, mais de caractère faible, n'a pas convoqué de concile et a conduit le patriarche à de vaines attentes et dépenses. Le patriarche, rappelé de Russie par ses affaires, envoya des lettres de confiance à Ragoza et à Meletius, évêque de Vladimir, pour le procès de Terletsky. Ces deux lettres ont été interceptées par Kirill et l'affaire s'est encore prolongée. Pendant ce temps, Mélétius mourut et Kirill Terletsky réussit à céder le siège de Vladimir à son ami Hypatius Potsey. Craignant la nomination d'un nouveau procès par le patriarche, Cyrille s'empresse d'agir en faveur de l'union et recrute comme complice Hypatius, qu'il avait prêté. En 1593, ils proposèrent ouvertement une union aux autres évêques du sud-ouest pour se libérer du pouvoir du patriarche et de l'ingérence des laïcs dans les affaires de gouvernement de l'Église. En décembre 1595, ils étaient déjà à Rome, baisaient la chaussure du pape Clément VIII, reconnaissaient la procession du Saint-Esprit depuis le Fils, le pouvoir suprême du Pontife romain, la doctrine des indulgences et du purgatoire. Le pape les reçut avec ravissement, organisa une grande célébration en l'honneur de l'union avec les Russes et ordonna de frapper une pièce de monnaie. Cette pièce représentait le pape et un Russe tombé à ses pieds, et les mots étaient gravés : « En mémoire de la perception des Russes ». Toute cette affaire se fit, selon la coutume des Jésuites, avec diverses contrefaçons et tromperies. Ainsi, par exemple, les signatures sur des couvertures blanches ont été prises auprès de deux évêques, comme s'il s'agissait de pétitions imprévues au roi pour les orthodoxes, et pourtant c'est sur ces mêmes couvertures que la demande d'union était écrite. Potsey et Terletsky à Rome ont fait de telles concessions au pape que même les évêques qui étaient d'accord avec eux ne les ont pas autorisées. Avant que Terletsky et Potsey n'aient eu le temps de revenir de Rome, ces faux furent découverts, ce qui provoqua contre eux une forte indignation tant de la part de certains évêques (Gédéon de Lvov et Michel de Przemysl), que de la part des princes orthodoxes (Prince Ostrog) et du peuple. Fin 1596, un concile se tient dans la ville de Brest pour juger l'union, auquel figuraient, outre les évêques du sud-ouest, deux exarques patriarcaux : du patriarche de Constantinople Nicéphore et d'Alexandrie Cyrille Lukris. Dès le début du concile, les orthodoxes se sont séparés du parti uniate et ont ouvert des séances spéciales. Les orthodoxes étaient dirigés par des exarques, six évêques et le prince d'Ostrog. Quatre évêques se sont révélés être de fervents partisans de l'union, mais le roi a pris leur parti. Le métropolite s'est comporté de manière indécise et ne savait vers qui se tourner, jusqu'à ce que le pouvoir séculier et l'insistance des jésuites l'attirent du côté opposé à l'orthodoxie. Les adeptes de l'union lisent solennellement la bulle papale et l'acte d'union. Les orthodoxes, de leur côté, ont signé une définition : ne pas écouter les évêques métropolitains et apostats et les considérer comme privés de pouvoir ; ne faites rien concernant la foi sans la volonté du patriarche de Constantinople. A partir de cette époque, la persécution des orthodoxes commença. Les évêques uniates ont destitué les prêtres orthodoxes et les ont remplacés par des uniates. Les confréries orthodoxes furent déclarées rassemblements rebelles ; les citadins fidèles à l'Orthodoxie ont été privés de leurs fonctions et limités dans le commerce et l'artisanat. Les paysans furent victimes de toutes sortes d'insultes de la part de leurs propriétaires catholiques. Les églises ont été convertis de force en églises uniates ou loués à des Juifs. Le locataire avait les clés de l'église et facturait des frais pour chaque service et demande. De nombreux chrétiens orthodoxes ont fui cette oppression vers les steppes chez les Cosaques. Ceux-ci se sont rebellés pour défendre la foi orthodoxe sous la direction de Nalivaika ; mais les Polonais les vainquirent et brûlèrent Nalivaika. Puis un nouveau soulèvement éclata sous la direction de Taras. Mais heureusement pour les orthodoxes, leur furieux persécuteur Sigismond III mourut. Son successeur, Vladislav IV, accorda à l'Église orthodoxe des avantages grâce auxquels elle s'établit pour la lutte ultérieure contre les uniates et les catholiques. À propos, les orthodoxes étaient autorisés à avoir un métropolite spécial à Kiev. A cette chaire est apparu un personnage remarquable en faveur de l'Orthodoxie - le métropolite Pierre Mogila. Le métropolite Peter Mohyla a dirigé la métropole de Kiev de 1633 à 1646. Fils d'un dirigeant moldave, il a fait ses études à Paris et a servi avec honneur dans l'armée polonaise. Il devint moine à la Laure de Petchersk de Kiev et en fut l'archimandrite. Devenu métropolite de Kiev, il rendit immédiatement aux uniates la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, la renouvela et la reconsacra ; décoré la Laure de Kiev-Petchersk et restauré une chapelle de l'église de la dîme, au cours de laquelle les reliques du saint prince Vladimir, égal aux apôtres, ont été retrouvées ; Il transforma l'école fraternelle de l'Épiphanie, sollicita pour elle divers privilèges auprès du roi qui lui était favorable et la rebaptisa collège. Ce collège, appelé Mogilyanskaya, devint plus tard l'Académie de Kiev et un foyer d'illumination spirituelle pour toute la Russie. Plusieurs érudits, qu'il envoya à l'étranger pour une éducation approfondie, s'occupèrent, sous sa direction, en partie de traduire les œuvres de leurs pères, en partie de compiler de nouveaux livres qui servaient à protéger l'Orthodoxie. De telles horreurs ont incité les Cosaques à rechercher la protection du tsar russe et, en 1654, la Petite Russie, dirigée par l'hetman Bogdan Khmelnytsky, a rejoint la Russie. En 1685, le patriarche Joachim de Moscou et de toute la Russie nomma Gédéon, prince de Chetvertinsky, métropolite de Kiev, et à partir de ce moment, les métropolitains de Kiev devinrent dépendants du patriarche de Moscou et entrèrent en unité avec l'Église orthodoxe de Grande Russie. Mais d'autres diocèses arrachés à elle, en Lituanie et en Galice, restèrent dans l'union avec Rome qui leur fut imposée de force. – L’Ordre des Jésuites a été fondé par Ignace de Loyola au milieu du XVIe siècle, lors de la lutte acharnée des papes contre les luthériens et les réformés. Le but principal de cet ordre est de servir le pape et de combattre ses ennemis. La règle de cet ordre est connue : la fin justifie les moyens, c'est-à-dire que dans l'intérêt du pape, tous les moyens sont permis : la tromperie, le vol et le meurtre. En appliquant cette règle avec persévérance et habileté, les Jésuites ont suscité la haine contre eux-mêmes de la part de tous les gouvernements et de tous les peuples. Vous pourriez être intéressé par :