54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Los predicadores de la Iglesia occidental también acudieron al Gran Duque Vladimir, y su respuesta: "Nuestros padres no aceptaron la fe del Papa", muestra que hubo intentos por parte de los Papas de subyugar a los rusos a su poder antes que Vladimir. En la segunda mitad del siglo XI, en 1075, el Papa Gregorio VII ofreció al gran duque Izyaslav, expulsado de Kiev, asistencia armada para regresar a Kiev si reconocía su poder; pero Izyaslav no reconoció este poder y regresó a su capital sin ayuda papal. A principios del siglo XIII, 1204, el Papa Inocencio III prometió al príncipe Romano de Volyn conquistar a los pueblos con la espada de San Pedro; pero Romano, señalando su espada, anunció a los embajadores del Papa que no necesitaba nada más. A mediados del mismo siglo, en 1253, el Papa Inocencio IV persuadió al príncipe Alejandro Nevsky para que entrara a la sombra del trono romano; pero el héroe Nevsky le respondió: "Conocemos la verdadera enseñanza de la Iglesia, pero no aceptamos la suya". A mediados del siglo XIV, en 1347, el rey sueco Magnus, para complacer al Papa, invitó a los novgorodianos a entablar un debate sobre la fe, pero Vasily, arzobispo de Novgorod, le ordenó que se dirigiera a la Iglesia griega para ello. Bajo el zar Iván el Terrible en 1581, el astuto jesuita Antonio Possevin llegó a Moscú para concertar un acuerdo entre él y el rey polaco Stefan Batory y persuadirlo de que reconociera el poder papal. Juan colmó a Antonio de regalos y afecto por la pacificación de Batory, y en el debate sobre la fe le dio un fuerte rechazo. En el camino de regreso a través de Polonia, Antonio Possevin aconsejó al rey y a sus compañeros jesuitas que actuaran de todas las formas posibles a favor de la unión, ya que era imposible lograr la sumisión directa de los papas rusos. A finales del siglo XVI tuvo lugar la llamada Unión Lituana, o la unión de los cristianos ortodoxos que vivían en las diócesis del suroeste separadas de la metrópoli de Moscú con la Iglesia Católica Romana. Las razones de este acontecimiento desafortunado para la Iglesia Ortodoxa y desastroso para toda la región suroeste fueron la inestabilidad en la posición y administración de las diócesis separadas; intrigas por parte de los latinos y especialmente de los jesuitas 81, traición a la ortodoxia por parte de algunos obispos que gobernaban la Iglesia del suroeste de Rusia en ese momento. Con la separación de las diócesis del suroeste bajo la autoridad de un metropolitano especial, surgió la pregunta: ¿a quién deberían estar subordinadas jerárquicamente? Contra los deseos de los responsables de la secesión, la metrópoli del suroeste se sometió a la autoridad del Patriarca de Constantinopla, y los patriarcas, en vista de los peligros del latinismo, reforzaron su supervisión sobre las diócesis secesionadas. Muchos de los obispos del sudoeste comenzaron a sentirse agobiados por esta dependencia, especialmente al ver que la metrópoli de Moscú se había liberado completamente de ella y se había independizado. Otra cuestión difícil fue la del patrocinio externo de las diócesis separadas del suroeste. La Iglesia de Moscú tenía protección y patrocinadores en los soberanos ortodoxos. El Imperio de Kiev no contaba con este apoyo, porque los reyes polacos y lituanos eran católicos y sólo encontraban apoyo entre los boyardos (señores) ortodoxos y el pueblo. Los boyardos y los elegidos del pueblo participaron en la elección no solo de los sacerdotes, sino también de los obispos y del propio metropolitano. Al mismo tiempo, sucedió que muchas propiedades pasaron de los señores ortodoxos a los católicos; Junto con los derechos de los terratenientes, también recibieron el derecho de supervisar las iglesias ortodoxas. Todo esto condujo inevitablemente a diversas confusiones en la gestión. Los obispos se quejaron de la restricción de sus derechos y pidieron a los reyes cartas sobre la independencia del tribunal eclesiástico de cualquier interferencia mundana. Los reyes, para aumentar su poder, dieron de buena gana estos fueros y debilitaron tanto a los señores como a los propios obispos, que tenían su apoyo en los señores. Ante esta situación en nuestras diócesis del suroeste, los jesuitas vinieron aquí y, con su habitual destreza y perseverancia, aprovecharon todas las circunstancias favorables para su objetivo, es decir, difundir el poder del Papa. Se apoderaron de las escuelas e inculcaron en los hijos de los boyardos rusos la aversión al clero ortodoxo y a la fe rusa, a la que llamaron fe servil (es decir, la fe de la gente común). Los frutos de tal educación pronto se revelaron. La mayoría de los boyardos y príncipes rusos se convirtieron al latinismo. Para contrarrestar la influencia de los jesuitas, se establecieron hermandades en muchas ciudades, que recibieron importantes derechos de los patriarcas orientales; por ejemplo, la hermandad de Lvov tenía derecho a denunciar a los propios obispos por imprudencia e incluso a excomulgarlos de la Iglesia. Surgieron nuevas dificultades, de las que los jesuitas nuevamente aprovecharon hábilmente. Armaron a los obispos contra las hermandades y contra los patriarcas (esclavos del sultán), señalándoles la magnífica situación de los obispos católicos, muchos de los cuales se sientan en el Senado y gozan de importancia, riqueza y poder. El gobierno polaco ayudó a los jesuitas de todas las formas posibles y proporcionó puestos episcopales, bajo su dirección, a personas que podían y posteriormente resultaron ser obedientes a sus herramientas. Entre ellos se encontraban especialmente Kirill Terletsky, obispo de Lutsk, e Ipatiy Potsey, obispo de Vladimir-on-Volhynia. Kirill Terletsky, un noble de nacimiento, con rango de obispo, llevó la vida de un caballero polaco desenfrenado. Los vecinos se quejaron de su violencia y redadas, a veces acompañadas de asesinatos. Además de todo esto, era bígamo. Ipatiy Potsey, también noble, fue criado por los jesuitas y fue primero católico, luego reformado y finalmente ortodoxo. Se convirtió en monje debido a las deudas que contrajo mientras vivía en el mundo. Cirilo lo tonsuró y le consiguió el rico obispado de Vladimir-on-Volhynia. Ambos cargaban con la dependencia del patriarca, los señores, las hermandades y soñaban con la independencia y el honor de los obispos latinos que ocupaban el Senado. La razón más cercana para la unión estuvo dada por la siguiente circunstancia. El patriarca de Constantinopla Jeremías, mientras viajaba por el sur de Rusia hacia Moscú para establecer el patriarcado, privó al metropolitano de Kiev Onisíforo de su trono por bigamia, nombró a Mikhail Ragoza en su lugar y le ordenó convocar un concilio antes de su regreso para discutir sobre otro bígamo, acusado de muchos crímenes, Kirill Terletsky. Mikhail Ragoza, un hombre amable, pero de carácter débil, no convocó un consejo y llevó al patriarca a vanas expectativas y costos. El Patriarca, retirado de Rusia por sus asuntos, envió cartas de confianza a Ragoza y Meletius, obispo de Vladimir, para el juicio de Terletsky. Ambas cartas fueron interceptadas por Kirill y el asunto se prolongó nuevamente. Mientras tanto, Melecio murió y Kirill Terletsky logró ceder la sede de Vladimir a su amigo, Hypatius Potsey. Temiendo el nombramiento de un nuevo juicio por parte del patriarca, Cirilo se apresuró a actuar a favor del sindicato y reclutó a Hipacio, a quien había prestado, como su cómplice. En 1593, propusieron abiertamente una unión a los demás obispos del suroeste para liberarse del poder del patriarca y de la interferencia de los laicos en asuntos de gobierno de la iglesia. En diciembre de 1595 ya estaban en Roma, besaron el zapato del Papa Clemente VIII, reconocieron la procesión del Espíritu Santo del Hijo, el poder supremo del Romano Pontífice, la doctrina de las indulgencias y el purgatorio. El Papa los recibió con agrado, organizó una gran celebración en honor de la unión con los rusos y ordenó acuñar una moneda. Esta moneda representaba al Papa y a un ruso que caía a sus pies, y estaba grabada la inscripción: “En memoria de la percepción de los rusos”. Todo este negocio se llevó a cabo, según la costumbre de los jesuitas, con diversas falsificaciones y engaños. Así, por ejemplo, las firmas de las mantas blancas fueron tomadas de dos obispos, como en caso de peticiones imprevistas al zar en favor de los ortodoxos, y sin embargo, fue en estas mismas mantas donde estaba escrita la solicitud de unión. Potsey y Terletsky en Roma hicieron tales concesiones al Papa que ni siquiera los obispos que estuvieron de acuerdo con ellos las autorizaron. Antes de que Terletsky y Potsey tuvieran tiempo de regresar de Roma, se descubrieron estas falsificaciones, lo que provocó una fuerte indignación contra ellos tanto por parte de algunos obispos (Gedeón de Lvov y Miguel de Przemysl), como de los príncipes ortodoxos (el príncipe Ostrog) y del pueblo. A finales de 1596, se celebró un concilio en la ciudad de Brest para juzgar la unión, al que, además de los obispos del suroeste, asistieron dos exarcas patriarcales: del patriarca de Constantinopla Nicéforo y de Alejandría Cirilo Lukris. Desde el comienzo del concilio, los ortodoxos se separaron del partido uniata y abrieron sesiones especiales. Los ortodoxos estaban dirigidos por exarcas, seis obispos y el príncipe de Ostrog. Cuatro obispos resultaron ser firmes partidarios de la unión, pero el rey se puso de su lado. El metropolitano se comportó indeciso y no sabía a quién acudir, hasta que el poder secular y la insistencia de los jesuitas lo atrajeron hacia el lado opuesto a la ortodoxia. Los adherentes a la unión leyeron solemnemente la bula papal y el acta de unión. Los ortodoxos, por su parte, firmaron una definición: no escuchar a los obispos metropolitanos y apóstatas y considerarlos privados de poder; No hagáis nada respecto a la fe sin la voluntad del Patriarca de Constantinopla. A partir de ese momento comenzó la persecución de los ortodoxos. Los obispos uniatas destituyeron a los sacerdotes ortodoxos y los reemplazaron por uniatas. Las hermandades ortodoxas fueron declaradas reuniones rebeldes; Los habitantes fieles a la ortodoxia fueron privados de sus puestos y restringidos en el comercio y la artesanía. Los campesinos fueron objeto de todo tipo de insultos por parte de sus terratenientes católicos. Las iglesias fueron convertidos a la fuerza en uniatas o arrendados a judíos. El inquilino tenía las llaves de la iglesia y cobraba una tarifa por cada servicio y demanda. Muchos cristianos ortodoxos huyeron de esta opresión a las estepas, a los cosacos. Estos se rebelaron en defensa de la fe ortodoxa bajo el liderazgo de Nalivaika; pero los polacos los derrotaron y quemaron Nalivaika. Entonces estalló un nuevo levantamiento bajo el liderazgo de Taras. Pero, afortunadamente para los ortodoxos, su furioso perseguidor Segismundo III murió. Su sucesor, Vladislav IV, otorgó a la Iglesia ortodoxa beneficios que le permitieron consolidarse para la posterior lucha contra los uniatas y los católicos. Por cierto, a los ortodoxos se les permitió tener un metropolitano especial en Kiev. En este púlpito apareció una figura notable a favor de la ortodoxia: el metropolitano Peter Mogila. El metropolitano Peter Mohyla gobernó la metrópoli de Kiev de 1633 a 1646. Hijo de un gobernante moldavo, fue educado en París y sirvió con honor en el ejército polaco. Se convirtió en monje en Kiev Pechersk Lavra y fue su archimandrita. Habiéndose convertido en metropolitano de Kiev, inmediatamente devolvió a los uniatas la catedral de Santa Sofía de Kiev, la renovó y la volvió a consagrar; decoró el Kiev-Pechersk Lavra y restauró una capilla de la Iglesia del Diezmo, durante la cual se encontraron las reliquias del santo Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles; transformó la escuela fraternal de Epifanía, pidió para ella diversos privilegios al rey que le era favorable y la rebautizó como colegio. Esta universidad, llamada Mogilyanskaya, se convirtió más tarde en la Academia de Kiev y en un semillero de iluminación espiritual para toda Rusia. Varios eruditos, a quienes envió al extranjero para recibir una educación completa, se dedicaron, bajo su supervisión, en parte a traducir las obras de sus padres y en parte a compilar nuevos libros que servían para proteger la ortodoxia. Bajo su liderazgo, se compiló la "Confesión de fe ortodoxa". Examinado en dos concilios en Kiev y en Iasi, luego fue aprobado y aprobado por todos los patriarcas orientales y adquirió así la autoridad de un libro simbólico para toda la Iglesia ortodoxa, que todavía tiene. Los libros litúrgicos se imprimieron bajo la supervisión del Metropolitano. Una de sus publicaciones importantes fue la publicación del gran Trebnik. El Metropolitano trabajó en la revisión de la Biblia para una nueva edición y la vida de los santos, pero estos trabajos fueron interrumpidos por la muerte del bendito santo. Sin embargo, aunque Vladislav trató favorablemente a los cristianos ortodoxos, los polacos no lo escucharon y continuaron presionándolos. Los cosacos tomaron las armas varias veces y, cuando fueron capturados por los polacos, los sometieron a terribles torturas. A algunos los llevaron en ruedas, a otros les rompieron los brazos y las piernas, a otros los atravesaron con agujas de tejer y los subieron a la rejilla. Los niños eran quemados sobre rejas de hierro ante los ojos de sus padres y madres. Tales horrores llevaron a los cosacos a buscar la protección del zar ruso, y en 1654 la Pequeña Rusia, bajo el mando del hetman Bogdan Khmelnytsky, se unió a Rusia. En 1685, el Patriarca Joaquín de Moscú y de toda Rusia nombró a Gedeón, Príncipe de Chetvertinsky, Metropolitano de Kiev, y desde ese momento los metropolitanos de Kiev pasaron a depender del Patriarca de Moscú y entraron en unidad con la Iglesia Ortodoxa de la Gran Rusia. Pero otras diócesis arrancadas de ella en Lituania y Galicia permanecieron en la unión con Roma que les fue impuesta por la fuerza. – La Orden de los Jesuitas fue fundada por Ignacio de Loyola a mediados del siglo XVI, durante la encarnizada lucha de los papas con los luteranos y reformados. El objetivo principal de esta orden es servir al Papa y luchar contra sus enemigos. La regla de este orden es conocida: el fin justifica los medios, es decir, en interés del Papa, todos los medios son permisibles: el engaño, el robo y el asesinato. Al implementar esta regla con perseverancia y habilidad, los jesuitas despertaron el odio contra ellos mismos por parte de todos los gobiernos y pueblos. Quizás te interese: