54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Οι ιεροκήρυκες της Δυτικής Εκκλησίας ήρθαν επίσης στον Μεγάλο Δούκα Βλαντιμίρ και η απάντησή του: "Οι πατέρες μας δεν δέχτηκαν την πίστη από τον πάπα" - δείχνει ότι υπήρξαν προσπάθειες από την πλευρά των παπών να υποτάξουν τους Ρώσους στη δύναμή τους ενώπιον του Βλαντιμίρ. Στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, το 1075, ο Πάπας Γρηγόριος Ζ' πρόσφερε στον Μέγα Δούκα Ιζιάσλαβ, που εκδιώχθηκε από το Κίεβο, ένοπλη βοήθεια για να επιστρέψει στο Κίεβο εάν αναγνώριζε τη δύναμή του. αλλά ο Izyaslav δεν αναγνώρισε αυτή τη δύναμη και επέστρεψε στην πρωτεύουσά του χωρίς παπική βοήθεια. Στις αρχές του 13ου αιώνα, 1204, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' υποσχέθηκε στον Βολίν πρίγκιπα Ρωμαίο να κατακτήσει τους λαούς με το σπαθί του Αγίου Πέτρου. αλλά ο Ρομάν, δείχνοντας το σπαθί του, ανακοίνωσε στους πρεσβευτές του πάπα ότι δεν χρειαζόταν τίποτα άλλο. Στα μέσα του ίδιου αιώνα, το 1253, ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ' έπεισε τον πρίγκιπα Αλέξανδρο Νιέφσκι να μπει στη σκιά του ρωμαϊκού θρόνου. αλλά ο Ήρωας Νιέφσκι του απάντησε: «Γνωρίζουμε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, αλλά δεν δεχόμαστε τη δική σου». Στα μέσα του 14ου αιώνα, το 1347, ο Σουηδός βασιλιάς Μάγκνους, για να ευχαριστήσει τον πάπα, κάλεσε τους Νοβγκοροντιανούς να ξεκινήσουν μια συζήτηση για την πίστη, αλλά ο Βασίλι, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, του έδωσε εντολή να στραφεί στην Ελληνική Εκκλησία γι' αυτό. Υπό τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό το 1581, ο πανούργος Ιησουίτης Άντονι Ποσέβιν ήρθε στη Μόσχα για να συνάψει συμφωνία μεταξύ αυτού και του Πολωνού βασιλιά Στέφαν Μπατόριο και να τον πείσει να αναγνωρίσει την παπική εξουσία. Ο Τζον πλημμύρισε τον Άντονι με δώρα και στοργή για την ειρήνευση του Batory, και στη συζήτηση για την πίστη του έδωσε μια ισχυρή απόκρουση. Στο δρόμο της επιστροφής μέσω της Πολωνίας, ο Anthony Possevin συμβούλεψε τον βασιλιά και τους συναδέλφους του Ιησουίτες να ενεργήσουν με κάθε δυνατό τρόπο υπέρ της ένωσης, καθώς η άμεση υποταγή των Ρώσων παπών ήταν αδύνατο να επιτευχθεί. Στα τέλη του 16ου αιώνα έγινε η λεγόμενη Λιθουανική Ένωση ή η ένωση των Ορθοδόξων Χριστιανών που ζούσαν στις νοτιοδυτικές επισκοπές που χωρίζονταν από τη Μητρόπολη της Μόσχας με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Οι λόγοι για αυτό το ατυχές γεγονός για την Ορθόδοξη Εκκλησία και καταστροφικό για ολόκληρη τη νοτιοδυτική περιοχή ήταν η αστάθεια στη θέση και τη διοίκηση των χωρισμένων επισκοπών. ίντριγκες εκ μέρους των Λατίνων και ιδιαίτερα των Ιησουιτών 81, προδοσία της Ορθοδοξίας από κάποιους επισκόπους που κυβερνούσαν τη νοτιοδυτική Ρωσική Εκκλησία εκείνη την εποχή. Με τον διαχωρισμό των νοτιοδυτικών μητροπόλεων υπό την εξουσία ειδικού μητροπολίτη, τέθηκε το ερώτημα: σε ποιον να υπάγονται ιεραρχικά; Ενάντια στην επιθυμία των υπευθύνων της απόσχισης, η νοτιοδυτική μητρόπολη υποτάχθηκε στην εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και οι πατριάρχες, ενόψει των κινδύνων από τον λατινισμό, ενίσχυσαν την εποπτεία τους στις αποσχισθείσες επισκοπές. Πολλοί από τους νοτιοδυτικούς επισκόπους άρχισαν να επιβαρύνονται από αυτή την εξάρτηση, ιδίως βλέποντας ότι η Μητρόπολη Μόσχας είχε απελευθερωθεί πλήρως από αυτήν και ανεξαρτητοποιήθηκε. Ένα άλλο δύσκολο ερώτημα αφορούσε την εξωτερική αιγίδα για τις χωρισμένες νοτιοδυτικές επισκοπές. Η Εκκλησία της Μόσχας είχε προστασία και προστάτες στους Ορθόδοξους ηγεμόνες. Η Αυτοκρατορία του Κιέβου δεν είχε αυτή την υποστήριξη, επειδή οι Πολωνοί και Λιθουανοί βασιλιάδες ήταν Καθολικοί και βρήκε υποστήριξη μόνο στους Ορθόδοξους βογιάρους (άρχοντες) και στο λαό. Στην εκλογή όχι μόνο ιερέων, αλλά και επισκόπων και του ίδιου του μητροπολίτη συμμετείχαν οι βαγιάροι και οι εκλεγμένοι από τον λαό. Ταυτόχρονα, συνέβη πολλά κτήματα να περάσουν από Ορθόδοξους άρχοντες σε Καθολικούς. μαζί με τα δικαιώματα των γαιοκτημόνων, έλαβαν και το δικαίωμα να εποπτεύουν τις ορθόδοξες εκκλησίες. Όλα αυτά αναπόφευκτα οδήγησαν σε διάφορα μπερδέματα στη διαχείριση. Οι επίσκοποι παραπονέθηκαν για τον περιορισμό των δικαιωμάτων τους και ζήτησαν από τους βασιλείς επιστολές για την ανεξαρτησία της εκκλησιαστικής αυλής από κάθε κοσμική παρέμβαση. Οι βασιλείς, για να αυξήσουν τη δύναμή τους, έδωσαν πρόθυμα αυτούς τους καταστατικούς και αποδυνάμωσαν τόσο τους άρχοντες όσο και τους ίδιους τους επισκόπους, που είχαν την υποστήριξή τους στους άρχοντες. Δεδομένης αυτής της κατάστασης στις νοτιοδυτικές επισκοπές μας, οι Ιησουίτες ήρθαν εδώ και με τη συνηθισμένη τους επιδεξιότητα και επιμονή εκμεταλλεύτηκαν όλες τις ευνοϊκές συνθήκες για τον στόχο τους, δηλαδή τη διάδοση της εξουσίας του Πάπα. Ανέλαβαν τα σχολεία και εμφύσησαν στα παιδιά των Ρώσων αγοριών μια αποστροφή προς τον ορθόδοξο κλήρο και τη ρωσική πίστη, την οποία ονόμασαν δουλοπρεπή πίστη (δηλαδή πίστη του απλού λαού). Οι καρποί μιας τέτοιας ανατροφής αποκαλύφθηκαν σύντομα. Οι περισσότεροι Ρώσοι βογιάροι και πρίγκιπες ασπάστηκαν τον λατινισμό. Για να αντιμετωπιστεί η επιρροή των Ιησουιτών, ιδρύθηκαν αδελφότητες σε πολλές πόλεις, οι οποίες έλαβαν σημαντικά δικαιώματα από τους ανατολικούς πατριάρχες. Για παράδειγμα, η αδελφότητα Lvov είχε το δικαίωμα να καταγγείλει τους ίδιους τους επισκόπους για κακοτοπίες και ακόμη και να τους αφορίσει από την Εκκλησία. Προέκυψαν νέες δυσκολίες, τις οποίες εκμεταλλεύτηκαν και πάλι έξυπνα οι Ιησουίτες. Εξόπλισαν τους επισκόπους ενάντια στις αδελφότητες και εναντίον των πατριάρχων (δούλων του Σουλτάνου), υποδεικνύοντας τους τη θαυμάσια κατάσταση των Καθολικών επισκόπων, πολλοί από τους οποίους κάθονται στη Γερουσία και απολαμβάνουν σημασία, πλούτο και δύναμη. Η πολωνική κυβέρνηση βοήθησε τους Ιησουίτες με κάθε δυνατό τρόπο και παρείχε επισκοπικές θέσεις, υπό τις οδηγίες τους, σε τέτοια άτομα που μπορούσαν και στη συνέχεια αποδείχθηκαν υπάκουα στα εργαλεία τους. Τέτοιοι ήταν ιδιαίτερα ο Kirill Terletsky, Επίσκοπος Lutsk, και ο Ipatiy Potsey, Επίσκοπος του Vladimir-on-Volhynia. Ο Kirill Terletsky, ένας ευγενής στην καταγωγή, στο βαθμό του επισκόπου έζησε τη ζωή ενός ταραχοποιού Πολωνού κυρίου. Οι γείτονες παραπονέθηκαν για τη βία και τις επιδρομές του, που μερικές φορές συνοδεύονταν από δολοφονίες. Πάνω από όλα αυτά, ήταν διγαμιστής. Ο Ipatiy Potsey, επίσης ευγενής, ανατράφηκε από τους Ιησουίτες και ήταν πρώτα Καθολικός, μετά Μεταρρυθμιστής και τελικά Ορθόδοξος. Έγινε μοναχός από τα χρέη που έκανε όσο ζούσε στον κόσμο. Ο Κύριλλος τον ενθάρρυνε και του προμήθευσε την πλούσια επισκοπή του Βλαντιμίρ-ον-Βολυνίας. Και οι δύο τους επιβάρυνε την εξάρτηση από τον πατριάρχη, τους άρχοντες, τις αδελφότητες και ονειρεύονταν ανεξαρτησία και τιμή για τους Λατίνους επισκόπους που κάθονταν στη Σύγκλητο. Ο πλησιέστερος λόγος για ένωση δόθηκε από την εξής περίσταση. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμίας, ενώ ταξίδευε από τη νότια Ρωσία στη Μόσχα για να ιδρύσει το πατριαρχείο, στέρησε τον θρόνο του από τον Μητροπολίτη Κιέβου Ονησίφορο για διγαμία, διόρισε τον Μιχαήλ Ραγκόζα στη θέση του και τον διέταξε να συγκαλέσει ένα συμβούλιο πριν από την επιστροφή του για να συζητήσει έναν άλλο διγαμιστή, κατηγορούμενο για πολλά εγκλήματα, τον Κύριλλο. Ο Μιχαήλ Ραγκόζα, ένας ευγενικός άνθρωπος, αλλά με αδύναμο χαρακτήρα, δεν συγκάλεσε συμβούλιο και οδήγησε τον πατριάρχη σε μάταιες προσδοκίες και έξοδα. Ο Πατριάρχης, ανακληθείς από τις υποθέσεις του από τη Ρωσία, έστειλε επιστολές εμπιστοσύνης στον Ραγκόζα και στον Μελέτιο, επίσκοπο Βλαδίμηρου, για τη δίκη του Τερλέτσκι. Και οι δύο αυτές επιστολές υποκλαπούν από τον Κύριλλο και το θέμα συνεχίστηκε ξανά. Εν τω μεταξύ, ο Μελέτιος πέθανε και ο Κύριλλος Τερλέτσκι κατάφερε να παράσχει την έδρα του Βλαντιμίρ στον φίλο του, Υπάτιους Πότσεϊ. Φοβούμενος τον διορισμό νέας δίκης από τον πατριάρχη, ο Κύριλλος έσπευσε να ενεργήσει υπέρ της ένωσης και στρατολόγησε ως συνεργό του τον Υπάτιο, τον οποίο είχε δανείσει. Το 1593, πρότειναν ανοιχτά μια ένωση στους άλλους νοτιοδυτικούς επισκόπους για να απελευθερωθούν από την εξουσία του πατριάρχη και από την παρέμβαση των λαϊκών σε θέματα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Τον Δεκέμβριο του 1595 βρίσκονταν ήδη στη Ρώμη, φίλησαν το παπούτσι του Πάπα Κλήμη Η', αναγνώρισαν την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό, την υπέρτατη δύναμη του Ρωμαίου Ποντίφικα, το δόγμα των τέρψεων και του καθαρτηρίου. Ο Πάπας τους δέχθηκε με χαρά, όρισε μια μεγάλη γιορτή προς τιμήν της ένωσης με τους Ρώσους και διέταξε να κόψουν ένα νόμισμα. Αυτό το νόμισμα απεικόνιζε τον πάπα και έναν Ρώσο που έπεσαν στα πόδια του και ήταν σκαλισμένα τα λόγια: «Στη μνήμη της αντίληψης των Ρώσων». Όλη αυτή η επιχείρηση γινόταν, κατά το έθιμο των Ιησουιτών, με διάφορες πλαστογραφίες και απάτες. Έτσι, για παράδειγμα, οι υπογραφές σε λευκές κουβέρτες ελήφθησαν από δύο επισκόπους, σαν σε περίπτωση απρόβλεπτων αιτημάτων προς τον βασιλιά για τους Ορθοδόξους, και όμως ακριβώς σε αυτές τις κουβέρτες γράφτηκε το αίτημα για ένωση. Ο Potsey και ο Terletsky στη Ρώμη έκαναν τέτοιες παραχωρήσεις στον πάπα που ακόμη και οι επίσκοποι που συμφώνησαν μαζί τους δεν τους εξουσιοδοτούσαν. Προτού ο Terletsky και ο Potsey προλάβουν να επιστρέψουν από τη Ρώμη, ανακαλύφθηκαν αυτές οι πλαστογραφίες, οι οποίες προκάλεσαν έντονη αγανάκτηση εναντίον τους τόσο από την πλευρά ορισμένων επισκόπων (Γεδεών του Lvov και Μιχαήλ του Przemysl), όσο και από την πλευρά των Ορθοδόξων πρίγκιπες (Prince Ostrog) και του λαού. Στα τέλη του 1596 έγινε σύνοδος στην πόλη της Βρέστης για να κριθεί η ένωση, στην οποία, εκτός από τους νοτιοδυτικούς επισκόπους, εμφανίστηκαν και δύο πατριαρχικοί έξαρχοι: από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρο και από την Αλεξάνδρεια Κύριλλο Λουκρή. Από την αρχή της συνόδου οι Ορθόδοξοι αποχωρίστηκαν από το Ενιτικό κόμμα και άνοιξαν έκτακτες συνεδριάσεις. Οι Ορθόδοξοι οδηγούνταν από εξάρχες, έξι επίσκοποι και τον πρίγκιπα του Όστρογκ. Τέσσερις επίσκοποι αποδείχτηκαν ανένδοτοι υποστηρικτές της ένωσης, αλλά ο βασιλιάς πήρε το μέρος τους. Ο Μητροπολίτης συμπεριφέρθηκε αναποφάσιστα και δεν ήξερε πού να στραφεί, ώσπου η κοσμική εξουσία και η επιμονή των Ιησουιτών τον τράβηξαν στην αντίθετη με την Ορθοδοξία πλευρά. Οι πιστοί της ένωσης διάβασαν πανηγυρικά τον παπικό ταύρο και την πράξη της ένωσης. Οι Ορθόδοξοι από την πλευρά τους υπέγραψαν έναν ορισμό: να μην ακούνε τους μητροπολίτες και αποστάτες επισκόπους και να τους θεωρούν στερημένους της εξουσίας. μην κάνετε τίποτα σχετικά με την πίστη χωρίς τη θέληση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Από αυτή τη στιγμή άρχισαν οι διωγμοί των Ορθοδόξων. Οι Ουνίτες επίσκοποι απομάκρυναν Ορθόδοξους ιερείς και τους αντικατέστησαν με Ουνίτες. Οι Ορθόδοξες αδελφότητες κηρύχθηκαν επαναστατικές συγκεντρώσεις. Οι πιστοί στην Ορθοδοξία κάτοικοι της πόλης στερήθηκαν τις θέσεις τους και περιορίστηκαν στο εμπόριο και τη βιοτεχνία. Οι αγρότες υποβλήθηκαν σε κάθε είδους προσβολές από τους Καθολικούς ιδιοκτήτες τους. Οι ναοί μετατράπηκαν αναγκαστικά σε ουνιακούς ή μισθώθηκαν σε Εβραίους. Ο ένοικος είχε τα κλειδιά της εκκλησίας και χρέωνε μια αμοιβή για κάθε υπηρεσία και απαίτηση. Πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί κατέφυγαν από αυτή την καταπίεση στις στέπες στους Κοζάκους. Αυτοί επαναστάτησαν για να υπερασπιστούν την Ορθόδοξη πίστη υπό την ηγεσία του Ναλιβάικα. αλλά οι Πολωνοί τους νίκησαν και έκαψαν τη Ναλιβάικα. Τότε ξέσπασε νέα εξέγερση υπό την ηγεσία του Τάρα. Όμως, ευτυχώς για τους Ορθοδόξους, πέθανε ο έξαλλος διώκτης τους Σιγισμούνδος Γ'. Ο διάδοχός του, Βλάντισλαβ Δ', έδωσε στην Ορθόδοξη Εκκλησία ευεργετήματα, υπό τα οποία καθιερώθηκε για τον μετέπειτα αγώνα κατά των Ουνιτών και των Καθολικών. Παρεμπιπτόντως, επιτράπηκε στους Ορθόδοξους να έχουν ειδικό μητροπολίτη στο Κίεβο. Στον άμβωνα αυτό εμφανίστηκε μια αξιόλογη προσωπικότητα υπέρ της Ορθοδοξίας - ο Μητροπολίτης Πέτρος Μογίλα. Ο Μητροπολίτης Peter Mohyla κυβέρνησε τη Μητρόπολη του Κιέβου από το 1633 έως το 1646. γιος Μολδαβού ηγεμόνα, εκπαιδεύτηκε στο Παρίσι και υπηρέτησε με τιμή στον πολωνικό στρατό. Εκάρη μοναχός στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου και ήταν αρχιμανδρίτης της. Έχοντας γίνει Μητροπολίτης Κιέβου, επέστρεψε αμέσως τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου από τους Ουνίτες, τον ανανέωσε και τον εκ νέου καθαγίασε. διακόσμησε τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ και αποκατέστησε ένα παρεκκλήσι της Εκκλησίας της Δέκατης, κατά τη διάρκεια της οποίας βρέθηκαν τα λείψανα του ιερού Πρίγκιπα Βλαδίμηρου των Ισαποστόλων. μεταμόρφωσε το αδελφικό σχολείο των Θεοφανείων, ζήτησε διάφορα προνόμια γι' αυτό από τον ευνοϊκό γι' αυτόν βασιλιά και το μετονόμασε σε κολέγιο. Αυτό το κολέγιο, που ονομάζεται Mogilyanskaya, έγινε αργότερα η Ακαδημία του Κιέβου και μια εστία πνευματικής διαφώτισης για όλη τη Ρωσία. Αρκετοί λόγιοι, τους οποίους έστειλε στο εξωτερικό για ενδελεχή εκπαίδευση, ασχολήθηκαν, υπό την επίβλεψή του, εν μέρει με τη μετάφραση των έργων των πατέρων τους, εν μέρει με τη σύνταξη νέων βιβλίων που χρησίμευαν για την προστασία της Ορθοδοξίας. Υπό την ηγεσία του συντάχθηκε η «Ορθόδοξη Ομολογία της Πίστεως». Εξεταζόμενος σε δύο συνόδους στο Κίεβο και στο Ιάσιο, στη συνέχεια εγκρίθηκε και εγκρίθηκε από όλους τους Ανατολικούς πατριάρχες και έτσι απέκτησε την εξουσία ενός συμβολικού βιβλίου για ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, την οποία έχει ακόμη. Με την επίβλεψη του Μητροπολίτη τυπώθηκαν λειτουργικά βιβλία. Ένα από τα σημαντικά δημοσιεύματά του ήταν η έκδοση του μεγάλου Trebnik. Ο Μητροπολίτης εργάστηκε για την αναθεώρηση της Βίβλου για μια νέα έκδοση και τους βίους των αγίων, αλλά αυτές οι εργασίες διακόπηκαν από τον θάνατο του μακαριστού αγίου. Ωστόσο, αν και ο Βλάντισλαβ συμπεριφέρθηκε ευνοϊκά στους Ορθόδοξους Χριστιανούς, οι Πολωνοί δεν τον άκουσαν και συνέχισαν να τους πιέζουν. Οι Κοζάκοι πήραν τα όπλα αρκετές φορές και όταν τους συνέλαβαν οι Πολωνοί, τους υπέβαλαν σε τρομερά βασανιστήρια. Μερικοί τους έβαλαν ρόδες, άλλους τους έσπασαν τα χέρια και τα πόδια, άλλους τους τρύπησαν με βελόνες πλεξίματος και τους σήκωσαν στο ράφι. Τα παιδιά έκαιγαν σε σιδερένιες σχάρες μπροστά στα μάτια των πατεράδων και των μητέρων τους. Τέτοιες φρικαλεότητες ώθησαν τους Κοζάκους να αναζητήσουν την προστασία του Ρώσου Τσάρου και το 1654 η Μικρή Ρωσία, υπό τον Χέτμαν Μπόγκνταν Χμελνίτσκι, προσχώρησε στη Ρωσία. Το 1685, ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Ιωακείμ διόρισε τον Γεδεών, Πρίγκιπα του Τσετβερτίνσκι, Μητροπολίτη Κιέβου και από τότε οι μητροπολίτες Κιέβου εξαρτώνται από τον Πατριάρχη Μόσχας και ενώνονται με την Ορθόδοξη Εκκλησία της Μεγάλης Ρωσίας. Αλλά άλλες επισκοπές που αποσπάστηκαν από αυτήν στη Λιθουανία και τη Γαλικία παρέμειναν στην ένωση με τη Ρώμη που τους επιβλήθηκε βίαια. – Το Τάγμα των Ιησουιτών ιδρύθηκε από τον Ιγνάτιο της Λογιόλα στα μέσα του 16ου αιώνα, κατά τη διάρκεια του σκληρού αγώνα των παπών με τους Λουθηρανούς και τους Μεταρρυθμιστές. Ο κύριος στόχος αυτού του τάγματος είναι να υπηρετήσει τον πάπα και να πολεμήσει τους εχθρούς του. Ο κανόνας αυτής της τάξης είναι γνωστός: ο σκοπός αγιάζει τα μέσα, δηλαδή για το συμφέρον του πάπα, όλα τα μέσα είναι επιτρεπτά - εξαπάτηση, κλοπή και δολοφονία. Εφαρμόζοντας αυτόν τον κανόνα με επιμονή και επιδεξιότητα, οι Ιησουίτες προκάλεσαν μίσος εναντίον τους από την πλευρά όλων των κυβερνήσεων και των λαών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: