54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Auch Prediger der Westkirche kamen zum Großherzog Wladimir, und seine Antwort: „Unsere Väter haben den Glauben des Papstes nicht angenommen“ – zeigt, dass es vor Wladimir Versuche seitens der Päpste gab, die Russen ihrer Macht zu unterwerfen. In der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts, im Jahr 1075, bot Papst Gregor VII. dem aus Kiew vertriebenen Großfürsten Isjaslaw bewaffnete Unterstützung bei der Rückkehr nach Kiew an, falls er seine Macht anerkennen sollte; aber Isjaslaw erkannte diese Macht nicht an und kehrte ohne päpstliche Hilfe in seine Hauptstadt zurück. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts, 1204, versprach Papst Innozenz III. dem Wolyner Fürsten Roman, die Völker mit dem Schwert des Heiligen Petrus zu erobern; Aber Roman zeigte auf sein Schwert und verkündete den Botschaftern des Papstes, dass er nichts anderes brauche. In der Mitte desselben Jahrhunderts, im Jahr 1253, überredete Papst Innozenz IV. Fürst Alexander Newski, in den Schatten des römischen Throns zu treten; aber Held Newski antwortete ihm: „Wir kennen die wahre Lehre der Kirche, aber wir akzeptieren Ihre nicht.“ Mitte des 14. Jahrhunderts, im Jahr 1347, lud der schwedische König Magnus, um dem Papst zu gefallen, die Nowgoroder zu einer Glaubensdebatte ein, doch Wassili, Erzbischof von Nowgorod, wies ihn an, sich dafür an die griechische Kirche zu wenden. Unter Zar Iwan dem Schrecklichen kam 1581 der listige Jesuit Antonius Possewin nach Moskau, um zwischen ihm und dem polnischen König Stefan Batory eine Vereinbarung zu treffen und ihn davon zu überzeugen, die päpstliche Macht anzuerkennen. Johannes überschüttete Antonius mit Geschenken und Zuneigung, um Batory zu befrieden, und erteilte ihm in der Glaubensdebatte eine scharfe Absage. Auf dem Rückweg durch Polen riet Anthony Possevin dem König und seinen Jesuitenkollegen, sich auf jede erdenkliche Weise für die Union einzusetzen, da eine direkte Unterwerfung der russischen Päpste nicht zu erreichen sei. Ende des 16. Jahrhunderts kam es zur sogenannten Litauischen Union, der Vereinigung orthodoxer Christen, die in den von der Moskauer Metropole abgetrennten südwestlichen Diözesen lebten, mit der römisch-katholischen Kirche. Die Gründe für dieses für die orthodoxe Kirche unglückliche und für die gesamte südwestliche Region katastrophale Ereignis waren die Instabilität der Lage und Verwaltung der getrennten Diözesen; Intrigen seitens der Lateiner und insbesondere der Jesuiten 81, Verrat an der Orthodoxie durch einige Bischöfe, die damals die südwestliche russische Kirche regierten. Mit der Trennung der südwestlichen Diözesen unter die Autorität eines besonderen Metropoliten stellte sich die Frage: Wem sollten sie hierarchisch untergeordnet sein? Gegen den Willen der Verantwortlichen für die Abspaltung unterwarf sich die südwestliche Metropole der Autorität des Patriarchen von Konstantinopel, und die Patriarchen verstärkten angesichts der Gefahren durch den Latinismus ihre Aufsicht über die abgespaltenen Diözesen. Viele der südwestlichen Bischöfe begannen mit dieser Abhängigkeit belastet zu werden, insbesondere angesichts der Tatsache, dass sich die Metropole Moskau vollständig davon befreit hatte und unabhängig wurde. Eine weitere schwierige Frage betraf die externe Schirmherrschaft für die abgetrennten südwestlichen Diözesen. Die Moskauer Kirche hatte Schutz und Gönner bei den orthodoxen Herrschern. Das Kiewer Reich hatte diese Unterstützung nicht, da die polnischen und litauischen Könige Katholiken waren und nur bei den orthodoxen Bojaren (Herren) und dem Volk Unterstützung fanden. Die Bojaren und Auserwählten aus dem Volk beteiligten sich an der Wahl nicht nur der Priester, sondern auch der Bischöfe und des Metropoliten selbst. Gleichzeitig kam es vor, dass viele Güter von orthodoxen Herren an Katholiken übergingen; Neben den Rechten der Grundbesitzer erhielten sie auch das Recht, orthodoxe Kirchen zu beaufsichtigen. All dies führte unweigerlich zu verschiedenen Verwirrungen im Management. Die Bischöfe beschwerten sich über die Einschränkung ihrer Rechte und baten die Könige um Briefe über die Unabhängigkeit des Kirchengerichts von jeglicher weltlichen Einmischung. Um ihre Macht zu vergrößern, erteilten die Könige diese Urkunden bereitwillig und schwächten sowohl die Herren als auch die Bischöfe selbst, die ihre Unterstützung in den Herren hatten. Angesichts dieser Situation in unseren südwestlichen Diözesen kamen die Jesuiten hierher und nutzten mit ihrer gewohnten Geschicklichkeit und Beharrlichkeit alle günstigen Umstände für ihr Ziel, nämlich die Verbreitung der Macht des Papstes. Sie übernahmen die Schulen und vermittelten den Kindern der russischen Bojaren eine Abneigung gegen den orthodoxen Klerus und den russischen Glauben, den sie den sklavischen Glauben (d. h. den Glauben des einfachen Volkes) nannten. Die Früchte dieser Erziehung zeigten sich bald. Die meisten russischen Bojaren und Fürsten konvertierten zum Latinismus. Um dem Einfluss der Jesuiten entgegenzuwirken, wurden in vielen Städten Bruderschaften gegründet, die von den östlichen Patriarchen wichtige Rechte erhielten; Beispielsweise hatte die Lemberger Bruderschaft das Recht, die Bischöfe selbst wegen Unsinn anzuprangern und sie sogar aus der Kirche zu exkommunizieren. Es traten neue Schwierigkeiten auf, die die Jesuiten wiederum geschickt ausnutzten. Sie bewaffneten die Bischöfe gegen die Bruderschaften und gegen die Patriarchen (Sklaven des Sultans) und machten sie auf die großartige Lage der katholischen Bischöfe aufmerksam, von denen viele im Senat sitzen und Bedeutung, Reichtum und Macht genießen. Die polnische Regierung unterstützte die Jesuiten auf jede erdenkliche Weise und stellte auf ihre Anweisung hin solche Personen bischöfliche Ämter zur Verfügung, die ihren Werkzeugen gehorsam waren und sich später als gehorsam erwiesen. Dies waren insbesondere Kirill Terletsky, Bischof von Luzk, und Ipatiy Potsey, Bischof von Wladimir am Wolhynien. Kirill Terletsky, ein gebürtiger Adliger im Rang eines Bischofs, führte das Leben eines aufrührerischen polnischen Gentleman. Nachbarn beschwerten sich über seine Gewalt und Raubzüge, manchmal begleitet von Morden. Darüber hinaus war er ein Bigamist. Ipatiy Potsey, ebenfalls ein Adliger, wurde von den Jesuiten erzogen und war zunächst Katholik, dann Reformierter und schließlich Orthodoxer. Er wurde Mönch aufgrund der Schulden, die er während seines Lebens in der Welt gemacht hatte. Cyril erteilte ihm die Tonsur und verschaffte ihm das reiche Bistum Wladimir am Wolhynien. Beide waren von der Abhängigkeit vom Patriarchen, den Herren und den Bruderschaften belastet und träumten von Unabhängigkeit und Ehre für die lateinischen Bischöfe, die im Senat saßen. Der nächste Grund für die Vereinigung wurde durch den folgenden Umstand gegeben. Der Patriarch von Konstantinopel Jeremia, der durch den Süden Russlands nach Moskau reiste, um das Patriarchat zu errichten, entzog dem Kiewer Metropoliten Onisiphorus wegen Bigamie seinen Thron, ernannte Michail Ragoza an seiner Stelle und befahl ihm, vor seiner Rückkehr einen Rat einzuberufen, um über einen anderen Bigamisten zu diskutieren, der vieler Verbrechen beschuldigt wurde, Kirill Terletsky. Mikhail Ragoza, ein freundlicher Mann, aber von schwachem Charakter, berief keinen Rat ein und verleitete den Patriarchen zu vergeblichen Erwartungen und Kosten. Der Patriarch, der aufgrund seiner Angelegenheiten aus Russland zurückgerufen wurde, sandte Vertrauensbriefe an Ragoza und Meletius, den Bischof von Wladimir, für den Prozess gegen Terletsky. Beide Briefe wurden von Kirill abgefangen und die Angelegenheit zog sich erneut hin. In der Zwischenzeit starb Meletius und Kirill Terletsky gelang es, seinem Freund Hypatius Potsey den Sitz von Wladimir zu übertragen. Aus Angst vor der Ernennung eines neuen Prozesses durch den Patriarchen beeilte sich Cyril, sich für die Gewerkschaft einzusetzen und rekrutierte Hypatius, den er geliehen hatte, als seinen Komplizen. Im Jahr 1593 schlugen sie den anderen Bischöfen des Südwestens offen eine Vereinigung vor, um sich von der Macht des Patriarchen und von der Einmischung der Laien in Angelegenheiten der Kirchenregierung zu befreien. Im Dezember 1595 waren sie bereits in Rom, küssten den Schuh von Papst Clemens VIII., erkannten die Prozession des Heiligen Geistes vom Sohn, die höchste Macht des römischen Papstes, die Ablasslehre und das Fegefeuer an. Der Papst empfing sie mit Freude, veranstaltete eine große Feier zu Ehren der Vereinigung mit den Russen und ordnete die Prägung einer Münze an. Diese Münze zeigte den Papst und einen Russen, der ihm zu Füßen fiel, und die Worte waren eingraviert: „In Erinnerung an die Wahrnehmung der Russen.“ Dieses ganze Geschäft wurde nach dem Brauch der Jesuiten mit verschiedenen Fälschungen und Täuschungen durchgeführt. So wurden beispielsweise die Unterschriften auf weißen Decken von zwei Bischöfen abgenommen, als ob unvorhergesehene Petitionen an den König für die Orthodoxen gerichtet wären, und doch wurde auf genau diesen Decken die Bitte um Vereinigung geschrieben. Potsey und Terletsky machten in Rom dem Papst solche Zugeständnisse, dass selbst die ihnen zustimmenden Bischöfe sie nicht genehmigten. Bevor Terletsky und Potsey Zeit hatten, aus Rom zurückzukehren, wurden diese Fälschungen entdeckt, was sowohl bei einigen Bischöfen (Gideon von Lemberg und Michael von Przemysl) als auch bei den orthodoxen Fürsten (Fürst Ostrog) und dem Volk heftige Empörung gegen sie auslöste. Ende 1596 wurde in der Stadt Brest ein Konzil zur Beurteilung der Union abgehalten, zu dem neben den südwestlichen Bischöfen auch zwei patriarchalische Exarchen erschienen: vom Patriarchen von Konstantinopel Nikephoros und von Alexandria Cyril Lukris. Gleich zu Beginn des Konzils trennten sich die Orthodoxen von der Unierten Partei und eröffneten Sondersitzungen. An der Spitze der Orthodoxen standen Exarchen, sechs Bischöfe und der Fürst von Ostrog. Vier Bischöfe erwiesen sich als überzeugte Anhänger der Union, doch der König stellte sich auf ihre Seite. Der Metropolit verhielt sich unentschlossen und wusste nicht, wohin er sich wenden sollte, bis ihn die weltliche Macht und das Beharren der Jesuiten auf die Seite der Orthodoxie lockten. Die Anhänger der Union verlasen feierlich die päpstliche Bulle und die Unionsurkunde. Die Orthodoxen ihrerseits unterzeichneten eine Definition: nicht auf die Metropoliten und abtrünnigen Bischöfe zu hören und sie als entmachtet zu betrachten; Tun Sie nichts in Bezug auf den Glauben ohne den Willen des Patriarchen von Konstantinopel. Von diesem Zeitpunkt an begann die Verfolgung der Orthodoxen. Unierte Bischöfe entfernten orthodoxe Priester und ersetzten sie durch Unierte. Orthodoxe Bruderschaften wurden zu rebellischen Versammlungen erklärt; Orthodoxietreue Städter wurden ihres Amtes enthoben und in Handel und Handwerk eingeschränkt. Die Bauern wurden von ihren katholischen Grundbesitzern allerlei Beleidigungen ausgesetzt. Kirche wurden zwangsweise in unierte umgewandelt oder an Juden verpachtet. Der Mieter hatte die Schlüssel zur Kirche und verlangte für jeden Gottesdienst und jede Inanspruchnahme eine Gebühr. Viele orthodoxe Christen flohen vor dieser Unterdrückung in die Steppe zu den Kosaken. Diese rebellierten zur Verteidigung des orthodoxen Glaubens unter der Führung von Nalivaika; aber die Polen besiegten sie und verbrannten Nalivaika. Dann brach unter der Führung von Taras ein neuer Aufstand aus. Doch zum Glück für die Orthodoxen starb ihr wütender Verfolger Sigismund III. Sein Nachfolger, Vladislav IV., verlieh der orthodoxen Kirche Vorteile, unter denen sie sich für den anschließenden Kampf gegen die Unierten und Katholiken etablierte. Übrigens durften die Orthodoxen in Kiew eine eigene Metropole haben. An dieser Kanzel erschien eine bemerkenswerte Persönlichkeit, die sich für die Orthodoxie einsetzte – Metropolit Peter Mogila. Metropolit Peter Mohyla regierte von 1633 bis 1646 die Metropole Kiew. Als Sohn eines moldauischen Herrschers wurde er in Paris ausgebildet und diente ehrenvoll in der polnischen Armee. Er wurde Mönch in der Kiewer Höhlenkloster und war deren Archimandrit. Nachdem er Metropolit von Kiew geworden war, gab er die Kiewer Sophienkathedrale sofort von den Unierten zurück, erneuerte sie und weihte sie erneut; schmückte die Kiewer Höhlenkloster und restaurierte eine Kapelle der Zehntenkirche, wobei die Reliquien des heiligen, den Aposteln gleichgestellten Fürsten Wladimir gefunden wurden; verwandelte die brüderliche Epiphany-Schule, erbettelte dafür verschiedene Privilegien vom König, der ihm günstig gesinnt war, und benannte sie in College um. Dieses College mit dem Namen Mogilyanskaya wurde später zur Kiewer Akademie und zu einer Brutstätte spiritueller Erleuchtung für ganz Russland. Mehrere Gelehrte, die er zur gründlichen Ausbildung ins Ausland schickte, waren unter seiner Aufsicht damit beschäftigt, teils die Werke ihrer Väter zu übersetzen, teils neue Bücher zusammenzustellen, die dem Schutz der Orthodoxie dienten. Unter seiner Führung entstand das „Orthodoxe Glaubensbekenntnis“. Es wurde auf zwei Konzilen in Kiew und Iasi erörtert, dann von allen östlichen Patriarchen gebilligt und gebilligt und erlangte so die Autorität eines symbolischen Buches für die gesamte orthodoxe Kirche, die es noch immer hat. Liturgische Bücher wurden unter der Aufsicht des Metropoliten gedruckt. Eine seiner wichtigen Veröffentlichungen war die Veröffentlichung des großen Trebnik. Der Metropolit arbeitete an der Überarbeitung der Bibel für eine neue Ausgabe und des Lebens der Heiligen, doch diese Arbeiten wurden durch den Tod des gesegneten Heiligen unterbrochen. Doch obwohl Vladislav die orthodoxen Christen positiv behandelte, hörten die Polen nicht auf ihn und setzten weiterhin Druck auf sie. Die Kosaken griffen mehrmals zu den Waffen, und als sie von den Polen gefangen genommen wurden, unterwarfen sie sie schrecklichen Folterungen. Einige wurden herumgerollt, anderen wurden Arme und Beine gebrochen, andere wurden mit Stricknadeln durchstochen und auf dem Gestell hochgehoben. Kinder wurden vor den Augen ihrer Väter und Mütter auf Eisengittern verbrannt. Solche Schrecken veranlassten die Kosaken, den Schutz des russischen Zaren zu suchen, und 1654 schloss sich Kleinrussland unter Hetman Bogdan Chmelnyzki Russland an. Im Jahr 1685 ernannte Patriarch Joachim von Moskau und ganz Russland Gideon, Fürst von Tschetwerinski, zum Metropoliten von Kiew, und von diesem Zeitpunkt an wurden die Kiewer Metropoliten vom Patriarchen von Moskau abhängig und schlossen sich mit der Orthodoxen Kirche von Großrussland zusammen. Aber auch andere davon losgerissene Diözesen in Litauen und Galizien blieben in der ihnen gewaltsam aufgezwungenen Union mit Rom. – Der Jesuitenorden wurde Mitte des 16. Jahrhunderts von Ignatius von Loyola während des erbitterten Kampfes der Päpste mit den Lutheranern und Reformierten gegründet. Das Hauptziel dieses Ordens besteht darin, dem Papst zu dienen und seine Feinde zu bekämpfen. Die Regel dieser Ordnung ist bekannt: Der Zweck heiligt die Mittel, d.h. Im Interesse des Papstes sind alle Mittel zulässig – Täuschung, Diebstahl und Mord. Durch die beharrliche und geschickte Umsetzung dieser Regel erregten die Jesuiten bei allen Regierungen und Völkern Hass gegen sich selbst. Sie könnten interessiert sein an: