54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

K velkovévodovi Vladimírovi přišli také kazatelé západní církve a jeho odpověď: „Naši otcové nepřijali víru od papeže“ – ukazuje, že ze strany papežů existovaly pokusy podřídit Rusy své moci před Vladimírem. Ve druhé polovině 11. století, v roce 1075, nabídl papež Řehoř VII. velkovévodovi Izyaslavovi, vyhnanému z Kyjeva, ozbrojenou pomoc při návratu do Kyjeva, pokud uzná jeho moc; ale Izyaslav tuto moc nepoznal a vrátil se do svého hlavního města bez papežské pomoci. Na počátku 13. století, roku 1204, papež Inocenc III. slíbil volyňskému princi Romanovi, že si podmaní národy mečem svatého Petra; ale Roman ukázal na svůj meč a oznámil papežovým vyslancům, že nic jiného nepotřebuje. V polovině téhož století, v roce 1253, přesvědčil papež Innocent IV. prince Alexandra Něvského, aby vstoupil do stínu římského trůnu; ale hrdina Něvský mu odpověděl: „Známe pravé učení Církve, ale nepřijímáme vaše. V polovině 14. století, v roce 1347, švédský král Magnus, aby potěšil papeže, pozval Novgorodany, aby vstoupili do debaty o víře, ale Vasilij, arcibiskup Novgorod, mu nařídil, aby se kvůli tomu obrátil na řeckou církev. Za cara Ivana Hrozného v roce 1581 přijel do Moskvy mazaný jezuita Antonín Possevin, aby sjednal dohodu mezi ním a polským králem Stefanem Batorym a přesvědčil ho, aby uznal papežskou moc. John zasypal Anthonyho dary a náklonností k uklidnění Batory a v debatě o víře ho důrazně odmítl. Na zpáteční cestě přes Polsko radil Anthony Possevin králi a jeho jezuitům, aby všemožně jednali ve prospěch unie, protože přímého podrobení ruských papežů nebylo možné dosáhnout. Na konci 16. století došlo k tzv. Litevské unii neboli spojení pravoslavných křesťanů žijících v jihozápadních diecézích oddělených od moskevské metropole s římskokatolickou církví. Příčinou této nešťastné události pro pravoslavnou církev a katastrofální pro celý jihozápadní region byla nestabilita v postavení a správě oddělených diecézí; intriky ze strany Latinů a zejména jezuitů 81, zrada pravoslaví některými biskupy, kteří v té době vládli jihozápadní ruské církvi. S oddělením jihozápadních diecézí pod pravomoc zvláštního metropolity vyvstala otázka: komu mají být hierarchicky podřízeny? Proti vůli osob odpovědných za odtržení se jihozápadní metropole podřídila autoritě konstantinopolského patriarchy a patriarchové s ohledem na nebezpečí latinismu posílili svůj dohled nad odtrženými diecézemi. Mnoho z jihozápadních biskupů začalo být touto závislostí zatíženo, zvláště když viděli, že se moskevská metropole od ní zcela osvobodila a osamostatnila. Další obtížná otázka byla ohledně vnějšího patronátu pro oddělené jihozápadní diecéze. Moskevská církev měla ochranu a patrony u pravoslavných panovníků. Kyjevská říše tuto podporu neměla, protože polští a litevští králové byli katolíci a nacházeli podporu pouze u ortodoxních bojarů (pánů) a lidu. Bojaři a vybraní z lidu se účastnili volby nejen kněží, ale i biskupů a samotného metropolity. Stávalo se přitom, že mnoho panství přešlo od pravoslavných pánů na katolíky; spolu s právy vlastníků půdy dostali i právo dozoru nad pravoslavnými kostely. To vše nevyhnutelně vedlo k různým zmatkům v řízení. Biskupové si stěžovali na omezování svých práv a žádali krále o dopisy o nezávislosti církevního soudu od jakýchkoli světských zásahů. Králové, aby zvýšili svou moc, tyto listiny ochotně dali a oslabili jak pány, tak i samotné biskupy, kteří měli v pánech svou oporu. Vzhledem k tomuto stavu v našich jihozápadních diecézích sem jezuité přijeli a s obvyklou obratností a vytrvalostí využili všech příznivých okolností ke svému cíli, tedy k šíření moci papeže. Zabrali školy a vštípili dětem ruských bojarů odpor k pravoslavnému duchovenstvu a ruské víře, kterou nazývali vírou poddanskou (t. j. vírou prostého lidu). Plody takové výchovy byly brzy odhaleny. Většina ruských bojarů a knížat konvertovala k latinismu. Aby čelil vlivu jezuitů, byla v mnoha městech založena bratrstva, která obdržela důležitá práva od východních patriarchů; například lvovské bratrstvo mělo právo odsuzovat samotné biskupy za nesprávnou hlavu a dokonce je exkomunikovat z církve. Objevily se nové potíže, kterých jezuité opět chytře využili. Vyzbrojili biskupy proti bratrstvem a proti patriarchům (sultánským otrokům) a upozornili je na velkolepou situaci katolických biskupů, z nichž mnozí zasedají v Senátu a těší se důležitosti, bohatství a moci. Polská vláda všemožně pomáhala jezuitům a poskytovala biskupská místa podle jejich pokynů osobám, které mohly a následně se ukázalo, že jsou poslušné jejich nástrojů. Takovými byli zejména Kirill Terletsky, biskup z Lucku, a Ipatiy Potsey, biskup z Vladimiru na Volyni. Kirill Terletsky, rodem šlechtic, v hodnosti biskupa vedl život bouřlivého polského gentlemana. Sousedé si stěžovali na jeho násilí a nájezdy, někdy doprovázené vraždami. K tomu všemu byl bigamistou. Ipatiy Potsey, také šlechtic, byl vychován jezuity a byl nejprve katolíkem, pak reformovaným a nakonec pravoslavným. Stal se mnichem z dluhů, které si nadělal, když žil ve světě. Cyril ho tonsuroval a obstaral pro něj bohaté biskupství ve Vladimíru na Volyni. Oba byli zatíženi závislostí na patriarchovi, pánech, bratrstvech a snili o nezávislosti a cti pro latinské biskupy, kteří zasedali v Senátu. Nejbližší důvod ke spojení byl dán následující okolností. Konstantinopolský patriarcha Jeremiáš při cestě přes jih Ruska do Moskvy za účelem ustavení patriarchátu zbavil kyjevského metropolitu Onisifora trůnu pro bigamii, na jeho místo jmenoval Michaila Ragozu a nařídil mu, aby před svým návratem svolal koncil k projednání dalšího bigamisty, obviněného z mnoha zločinů, Kirilla Terletského. Michail Ragoza, laskavý muž, ale slabé povahy, nesvolal koncil a zavedl patriarchu do marných očekávání a nákladů. Patriarcha, odvolán svými záležitostmi z Ruska, poslal dopisy o důvěře Ragozovi a vladimirskému biskupovi Meletiovi k soudu s Terletským. Oba tyto dopisy zachytil Kirill a záležitost se znovu protáhla. Mezitím Meletius zemřel a Kirill Terletsky dokázal poskytnout vladimirskou stolici svému příteli Hypatiovi Potseymu. Cyril se obával jmenování nového soudu patriarchou a přispěchal jednat ve prospěch svazku a naverboval Hypatia, kterého zapůjčil, jako svého komplice. V roce 1593 otevřeně navrhli unii ostatním jihozápadním biskupům, aby se osvobodili od moci patriarchy a od vměšování laiků do záležitostí církevní správy. V prosinci 1595 už byli v Římě, políbili botu papeže Klementa VIII., poznali procesí Ducha svatého od Syna, nejvyšší moc římského velekněze, nauku o odpustcích a očistci. Papež je s potěšením přijal, na počest spojení s Rusy uspořádal velkou slavnost a nařídil razit minci. Tato mince znázorňovala papeže a Rusa, kteří mu padli k nohám, a byla vytesána slova: „Na památku vnímání Rusů“. Celý tento obchod probíhal podle zvyku jezuitů s různými padělky a podvody. Takže například podpisy na bílých přikrývkách byly převzaty od dvou biskupů, jakoby pro případ nepředvídaných proseb ke králi za pravoslavné, a přesto právě na těchto přikrývkách byla napsána žádost o spojení. Potsey a Terletsky v Římě učinili takové ústupky papeži, že je nepovolili ani biskupové, kteří s nimi souhlasili. Než se Terletskij a Potsey stačili vrátit z Říma, byly tyto padělky objeveny, což proti nim vyvolalo silné rozhořčení jak ze strany některých biskupů (Gideon ze Lvova a Michala z Przemyslu), tak ze strany pravoslavných knížat (kníže Ostrog) a lidu. Koncem roku 1596 se ve městě Brest konal koncil k posouzení unie, na který se kromě jihozápadních biskupů dostavili dva patriarchální exarchové: z konstantinopolského patriarchy Nikefora a z Alexandrie Cyril Lukris. Od samého počátku koncilu se pravoslavní oddělili od uniatské strany a zahájili zvláštní zasedání. Ortodoxní vedli exarchové, šest biskupů a princ z Ostrogu. Čtyři biskupové se ukázali jako neústupní přívrženci unie, ale král se postavil na jejich stranu. Metropolita se choval nerozhodně a nevěděl, kam se obrátit, dokud ho světská moc a naléhání jezuitů nepřitáhly na stranu odmítající pravoslaví. Přívrženci unie slavnostně přečetli papežskou bulu a akt unie. Pravoslavní ze své strany podepsali definici: neposlouchat metropolitu a biskupy apostaty a považovat je za zbavené moci; nedělejte nic ohledně víry bez vůle konstantinopolského patriarchy. Od této doby začalo pronásledování pravoslavných. Uniatští biskupové odstranili pravoslavné kněze a nahradili je uniaty. Ortodoxní bratrstva byla prohlášena za vzpurná shromáždění; měšťané věrní pravoslaví byli zbaveni postavení a omezeni v obchodu a řemeslech. Rolníci byli vystaveni nejrůznějším urážkám od svých katolických statkářů. Chrámy byly násilně přeměněny na uniatské nebo pronajaté Židům. Nájemce měl klíče od kostela a účtoval si poplatek za každou službu a žádost. Mnoho pravoslavných křesťanů uprchlo před tímto útlakem do stepí ke kozákům. Tito se vzbouřili na obranu pravoslavné víry pod vedením Nalivaika; ale Poláci je porazili a Nalivaiku spálili. Pak vypuklo nové povstání pod vedením Tarase. Ale naštěstí pro pravoslavné zemřel jejich zuřivý pronásledovatel Zikmund III. Jeho nástupce Vladislav IV. dal pravoslavné církvi výhody, pod kterými se etablovala pro následný boj proti uniatům a katolíkům. Mimochodem, pravoslavní směli mít v Kyjevě zvláštního metropolitu. U této kazatelny se objevila pozoruhodná postava ve prospěch pravoslaví - metropolita Peter Mogila. Metropolita Petr Mohyla vládl Kyjevské metropoli v letech 1633 až 1646. Syn moldavského panovníka získal vzdělání v Paříži a se ctí sloužil v polské armádě. Stal se mnichem v Kyjevskopečerské lávře a byl jejím archimandritem. Poté, co se stal metropolitou v Kyjevě, okamžitě vrátil od uniatů kyjevskou katedrálu sv. Sofie, obnovil ji a znovu vysvětil; vyzdobil Kyjevsko-pečerskou lávru a zrestauroval jednu kapli desátkového kostela, při níž byly nalezeny ostatky svatého knížete Vladimíra rovného apoštolům; přeměnil bratrskou školu Epiphany, vyprosil si pro ni různá privilegia u krále, který mu byl nakloněn, a přejmenoval ji na kolej. Tato vysoká škola s názvem Mogiljanskaja se později stala Kyjevskou akademií a semeništěm duchovního osvícení pro celé Rusko. Několik učených lidí, které poslal do zahraničí k důkladnému vzdělání, se pod jeho dohledem zabývalo částečně překládáním děl svých otců, částečně sestavováním nových knih, které sloužily k ochraně pravoslaví. Pod jeho vedením bylo sestaveno „Pravoslavné vyznání víry“. Na dvou koncilech v Kyjevě a Jasi byla poté schválena a schválena všemi východními patriarchami a získala tak autoritu symbolické knihy pro celou pravoslavnou církev, kterou má dodnes. Liturgické knihy byly tištěny pod dohledem metropolity. Jednou z jeho významných publikací bylo vydání velkého Trebníka. Metropolita pracoval na revizi Bible pro nové vydání a životy svatých, ale tyto práce byly přerušeny smrtí blahoslaveného světce. Přestože se však Vladislav choval k pravoslavným křesťanům příznivě, Poláci ho neposlouchali a nadále na ně tlačili. Kozáci se několikrát chopili zbraně, a když je zajali Poláci, podrobili je hroznému mučení. Někteří byli obíhaní, jiní měli zlomené ruce a nohy, jiní byli propíchnuti pletacími jehlicemi a zvednuti na stojan. Děti byly upalovány na železných roštech před očima jejich otců a matek. Takové hrůzy podnítily kozáky, aby hledali ochranu ruského cara a v roce 1654 se k Rusku připojila Malá Rus pod hejtmanem Bogdanem Chmelnickým. V roce 1685 patriarcha Moskevský a celé Rusi Joachim jmenoval Gedeona, knížete Chetvertinského, metropolitou Kyjeva a od té doby se kyjevští metropolité stali závislými na patriarchovi moskevském a vstoupili do jednoty s Velkoruskou pravoslavnou církví. Ale další od ní odtržené diecéze v Litvě a Haliči zůstaly ve spojení s Římem, které jim bylo násilně vnuceno. – Jezuitský řád založil Ignác z Loyoly v polovině 16. století, v době urputného boje papežů s luterány a reformovanými. Hlavním cílem tohoto řádu je sloužit papeži a bojovat s jeho nepřáteli. Pravidlo tohoto řádu je známé: účel světí prostředky, t.j. v zájmu papeže jsou přípustné všechny prostředky - podvod, krádež a vražda. Uplatňováním tohoto pravidla vytrvale a obratně vzbudili jezuité nenávist vůči sobě ze strany všech vlád a národů. Mohlo by vás zajímat: