54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Проповедници на Западната църква също дойдоха при великия княз Владимир и неговият отговор: „Нашите бащи не приеха вярата от папата“ - показва, че е имало опити от страна на папите да подчинят руснаците на тяхната власт преди Владимир. През втората половина на 11 век, през 1075 г., папа Григорий VII предлага на великия княз Изяслав, изгонен от Киев, въоръжена помощ, за да се върне в Киев, ако признае властта му; но Изяслав не признава тази власт и се завръща в столицата си без папска помощ. В началото на 13 век, 1204 г., папа Инокентий III обещава на волинския княз Роман да завладее народите с меча на св. Петър; но Роман, сочейки меча си, обяви на посланиците на папата, че не се нуждае от нищо друго. В средата на същия век, през 1253 г., папа Инокентий IV убеждава княз Александър Невски да влезе в сянката на римския престол; но Герой Невски му отговори: „Ние знаем истинското учение на Църквата, но не приемаме вашето“. В средата на 14 век, през 1347 г., шведският крал Магнус, за да угоди на папата, покани новгородците да влязат в спор за вярата, но Василий, архиепископ на Новгород, го инструктира да се обърне към гръцката църква за това. При цар Иван Грозни през 1581 г. хитрият йезуит Антоний Посевин идва в Москва, за да уреди споразумение между него и полския крал Стефан Батори и да го убеди да признае папската власт. Йоан обсипва Антоний с дарове и обич за умиротворяването на Батори и в дебата за вярата му дава силен отпор. На връщане през Полша Антоний Посевин съветва краля и неговите събратя йезуити да действат по всякакъв възможен начин в полза на унията, тъй като прякото подчинение на руските папи е невъзможно да се постигне. В края на 16 век се състоя така наречената Литовска уния или обединението на православните християни, живеещи в югозападните епархии, отделени от Московската митрополия, с Римокатолическата църква. Причините за това злощастно за Православната църква и пагубно за целия югозападен регион събитие бяха нестабилността в положението и управлението на отделилите се епархии; интриги от страна на латинците и особено на йезуитите 81, предателство на православието от страна на някои епископи, управляващи по това време югозападната руска църква. В същото време се случи, че много имения преминаха от православни господари към католици; наред с правата на земевладелците те получават и правото да надзирават православните храмове. Всичко това неизбежно доведе до различни обърквания в управлението. Епископите се оплакаха от ограничаването на техните права и поискаха от кралете писма за независимостта на църковния съд от всяка светска намеса. Кралете, за да увеличат властта си, доброволно дадоха тези грамоти и отслабиха както господарите, така и самите епископи, които имаха опора в господарите. При това състояние на нещата в нашите югозападни епархии, йезуитите дойдоха тук и с обичайната си ловкост и постоянство се възползваха от всички благоприятни обстоятелства за целта си, тоест да разпространят властта на папата. Те превземат училищата и внушават на децата на руските боляри отвращение към православното духовенство и руската вяра, която наричат ​​робска вяра (т.е. вяра на простолюдието). Плодовете на такова възпитание скоро се разкриха. Повечето от руските боляри и князе преминаха към латинството. За противодействие на влиянието на йезуитите в много градове са създадени братства, които получават важни права от източните патриарси; например Лвовското братство имало право да изобличава самите епископи в нечестие и дори да ги отлъчва от Църквата. Възникват нови трудности, от които йезуитите отново умело се възползват. Те въоръжиха епископите срещу братствата и срещу патриарсите (роби на султана), като им посочиха великолепното положение на католическите епископи, много от които седят в Сената и се радват на важност, богатство и власт. Полското правителство помагаше на йезуитите по всякакъв възможен начин и предоставяше епископски позиции, по тяхно нареждане, на такива лица, които можеха и впоследствие се оказаха послушни на техните инструменти. Такива са по-специално Кирил Терлецки, епископ на Луцк, и Ипатий Поцей, епископ на Владимир-на-Волиния. Най-близката причина за съюза беше следното обстоятелство. Константинополският патриарх Йеремия, пътувайки през южната част на Русия за Москва, за да установи патриаршията, лиши киевския митрополит Онисифор от престола му за двоеженство, назначи на негово място Михаил Рагоза и му нареди да свика събор преди завръщането си, за да обсъди друг двуженец, обвинен в много престъпления, Кирил Терлецки. Михаил Рагоза, човек благ, но слабохарактерен, не свиква събор и въвлича патриарха в напразни очаквания и разходи. Патриархът, отзован по делата си от Русия, изпрати доверителни писма до Рагоза и Мелетий, владимирски епископ, за процеса срещу Терлецки. И двете писма бяха прихванати от Кирил и въпросът се проточи отново. Междувременно Мелетий умира и Кирил Терлецки успява да предостави владимирската катедра на приятеля си Ипатий Поцей. Опасявайки се от назначаването на нов процес от патриарха, Кирил побърза да действа в полза на унията и привлече за свой съучастник Ипатий, когото беше дал назаем. През 1593 г. те открито предлагат уния на другите югозападни епископи, за да се освободят от властта на патриарха и от намесата на миряните по въпросите на църковното управление. През декември 1595 г. те вече бяха в Рим, целунаха обувката на папа Климент VIII, признаха шествието на Светия Дух от Сина, върховната власт на римския понтифекс, учението за индулгенциите и чистилището. Папата ги прие с радост, уреди голямо тържество в чест на унията с руснаците и заповяда да се сече монета. Тази монета изобразява папата и руснак, който пада в краката му, и думите са издълбани: „В памет на възприятието на руснаците“. Цялата тази работа беше извършена, според обичая на йезуитите, с различни фалшификации и измами. Така, например, подписите върху белите завивки бяха взети от двама епископи, сякаш в случай на непредвидени петиции до царя за православните, и все пак именно върху тези завивки беше написано искането за уния. Поцей и Терлецки в Рим направиха такива отстъпки на папата, че дори съгласните с тях епископи не ги разрешиха. Преди Терлецки и Поцей да успеят да се върнат от Рим, тези фалшификати бяха открити, което предизвика силно възмущение срещу тях както от страна на някои епископи (Гедеон Лвовски и Михаил Пржемислски), така и от страна на православните князе (княз Острог) и народа. В края на 1596 г. в град Брест се проведе събор за съдене на унията, на който освен югозападните епископи се явиха и двама патриаршески екзарси: от Константинополския патриарх Никифор и от Александрия Кирил Лукрис. Още в началото на събора православните се отделят от униатската партия и откриват специални заседания. Православните били водени от екзархи, шестима епископи и княза на Острог. Четирима епископи се оказват непреклонни привърженици на унията, но кралят застава на тяхна страна. Митрополитът се държал нерешително и не знаел накъде да се обърне, докато светската власт и настойчивостта на йезуитите не го привлекли на страната, която се противопоставяла на православието. Привържениците на унията тържествено прочитат папската була и акта на унията. Православните от своя страна подписаха определение: да не слушат митрополита и епископите-отстъпници и да ги смятат за лишени от власт; не правете нищо относно вярата без волята на Константинополския патриарх. От този момент нататък започват гонения на православните. Униатските епископи премахват православните свещеници и ги заменят с униати. Православните братства са обявени за бунтовнически сборища; верните на Православието граждани били лишени от позициите си и ограничени в търговията и занаятите. Селяните бяха подложени на всякакви обиди от страна на своите католически земевладелци. Храмовете са насилствено превръщани в униатски или отдавани под наем на евреи. Наемателят имал ключовете от църквата и взимал такса за всяка услуга и търсене. Много православни християни избягаха от това потисничество в степите при казаците. Тези се разбунтували в защита на православната вяра под водачеството на Наливайка; но поляците ги победиха и изгориха Наливайка. Тогава избухва ново въстание под ръководството на Тарас. Но, за щастие на православните, техният яростен гонител Сигизмунд III умира. Неговият приемник Владислав IV дава на Православната църква бенефиции, при които тя се утвърждава за последващата борба срещу униатите и католиците. Между другото, на православните беше разрешено да имат специален митрополит в Киев. На този амвон се яви една забележителна личност в полза на Православието - митрополит Петър Могила. Митрополит Петър Могила управлява Киевската митрополия от 1633 до 1646 г. Син на молдовски владетел, той е образован в Париж и служи с чест в полската армия. Приема монашество в Киево-Печерската лавра и е неин архимандрит. След като стана митрополит на Киев, той незабавно върна Киевската катедрала "Св. София" от униатите, обнови я и я преосвещава; украсява Киево-Печерската лавра и възстановява един параклис на Десятинната църква, по време на който са открити мощите на светия равноапостолен княз Владимир; преобразува братското училище на Богоявление, измоли различни привилегии за него от благосклонния към него крал и го преименува на колеж. Този колеж, наречен Могилянская, по-късно става Киевска академия и огнище на духовно просвещение за цяла Русия. Няколко учени хора, които той изпрати в чужбина за задълбочено образование, се заеха под негово ръководство отчасти с превод на произведенията на своите бащи, отчасти със съставяне на нови книги, които служеха за защита на Православието. Под негово ръководство е съставено „Православното изповедание на вярата”. Разгледана на два събора в Киев и Яш, след това е одобрена и утвърдена от всички източни патриарси и така придобива авторитета на символична книга за цялата Православна църква, какъвто има и до днес. Богослужебните книги са отпечатани под ръководството на митрополита. Една от важните му публикации е издаването на големия Требник. Митрополитът работи върху преработката на Библията за ново издание и житията на светиите, но тези работи са прекъснати от смъртта на блажения светец. Въпреки това, въпреки че Владислав се отнасяше благосклонно към православните християни, поляците не го послушаха и продължиха да ги натискат. Казаците няколко пъти хващат оръжие, а когато са пленени от поляците, те ги подлагат на ужасни мъчения. Някои бяха разкарвани с колела, други бяха със счупени ръце и крака, трети бяха пробити с игли за плетене и повдигнати на стелажа. Децата били изгаряни на железни решетки пред очите на бащите и майките им. Такива ужаси накараха казаците да потърсят закрилата на руския цар и през 1654 г. Малка Русия, под командването на хетман Богдан Хмелницки, се присъедини към Русия. През 1685 г. патриархът на Москва и цяла Русия Йоаким назначава Гедеон, княз Четвертински, за митрополит на Киев и от този момент киевските митрополити стават зависими от патриарха на Москва и влизат в единство с православната църква на Велика Русия. Но други епархии, откъснати от него в Литва и Галиция, останаха в насилствено наложената им уния с Рим. – Йезуитският орден е основан от Игнатий Лойола в средата на 16 век, по време на ожесточената борба на папите с лютераните и реформаторите. Основната цел на този орден е да служи на папата и да се бори с враговете му. Правилото на този ред е известно: целта оправдава средствата, т.е. в интересите на папата всички средства са допустими - и измама, и кражба, и убийство. Прилагайки това правило с упоритост и вещина, йезуитите предизвикаха омраза срещу себе си от страна на всички правителства и народи. Може да се интересувате от: