53. Распадение раскола на толки

На чолі розколу тривалий час перебували священики та ченці, незадоволені виправленням богослужбових книг та обрядів за патріарха Микона. Вони й виконували, як уміли, для розкольників церковні треби. З часом, за смертю цих перших керівників розколу, виникло у уявних старообрядців питання: хто ж тепер у них правитиме церковну службу? При вирішенні його розкольники розділилися: одні стали зманювати до себе священиків із Православної Церкви, інші ж поклали, що можна обійтися без священиків, надавши виправлення потреб мирянам (більшовикам і навіть жінкам). Так виникли два головні розкольницькі штибу – попівщина та безпопівщина. Для попівців виникли нові питання, під час вирішення яких вони подрібнилися на нові чутки. Одні казали, що можна приймати попів-утікачів не інакше, як через нове хрещення; інші (перемазанці) ухвалили приймати священиків-втікачів через світопомазання. Більшість попівців утвердилася цьому другому способі, чи чині, прийняття втікачів (розкольницький собор на Рогозькому цвинтарі 1799 року). Але так звані дияконівці (на ім'я засновника їхньої секти диякона Олександра) відкинули цей спосіб і ухвалили приймати у своє суспільство священиків за третім чином, через прокляття єресей, які нібито панують у православній Церкві. З питання, кого приймати, відокремився толк сусловців (так звані на ім'я засновника – купця Суслова Феодора), які вчать, що треба приймати тільки тих священиків, які тікають з великої Руської Церкви, а не з Малоросії, бо ці – обліванці. Близько половини минулого століття, в 1864 році, попівцям шляхом підкупу вдалося переманити до себе забороненого у священнослужінні заштатного грецького митрополита Амвросія, який проживав у Константинополі, який і оселився в Австрійській області Буковині в старообрядницькому Білокриницькому монастирі. Від нього походить так зване білокриницьке, або австрійське, священство. Пізніше попівці, які приймали австрійське священство, розділилися на оточників та протиокружників. Окружники приймають складене у 1862 році якимось Іларіоном Кабановим, на прізвисько Ксеносом, і видане того ж року за підписом деяких старообрядницьких архієреїв та інших духовних осіб окружне послання. Послання складено у примирливому тоні стосовно Православної Церкви: у ньому доводиться, що Православна Російська Церква вірить у Того самого Бога і Господа Ісуса Христа, якого старообрядці шанують під назвою «Ісуса». Протиокружники не приймають цього послання. Серед безпопівців найбільш відомі такі чутки. Поморяни, інакше звані Данилівці або виговці. Побіжний дячок Данило Вікулін наприкінці XVII століття влаштував скит на березі річки Виги. Сюди прийшли знамениті у розколі письменники, брати Андрій та Семен Денисови, що походили з роду князів Мишецьких, і дали цій розкольницькій громаді певне вчення та устрій. Основні становища поморських беспоповцев такі: від часу патріарха Никона в Російській Церкві панує антихрист, тому що приходять від неї має перехрещувати, увінчалися ж розводити (згодом поморці дозволили вінчатися бажаючим у православних священиків заради громадянських прав шлюбу); за владу не повинно молитися Богу (згодом поморці змінили це положення і внесли у свої богослужбові книги молитви за царя); на хрестах має писати: Цар слави Ісус Христос, Син Божий, уживаний у церкві напис: Ісус Назорей, Цар Юдейський – ніби єресь латинська: має бути готовим на самоспалення та ін. Пилипівці. Після смерті Андрія Денисова Філіп, колишній стрілець, мріяв стати настоятелем Виговського скита; коли ж був на цю посаду обраний Семен Денисов, образився і за 15 верст від Виговського скиту влаштував собі особливий скит. Головний пункт відхилення филипповцев від виговців той, що не моляться за православних царів. Феодосіївці. Сучасник дяка Вікуліна, Феодосій, з роду бояр Урусових, заснував безпопівську згоду на польському кордоні. У другій половині XVIII століття воно утвердилося в Москві на розкольницькому Преображенському цвинтарі, яке було влаштовано під час смут з ​​нагоди чуми 1771 хитрим і спритним московським купцем Іллею Олексійовичем Ковиліним (тоді ж і таким же чином у попівців виникло в Москві Рогозьке). Феодосіївці розходяться з Данилівцями в наступних пунктах: не відкидають титло І.М.Ц.І., як євангельське; їжу, що купується на торгу, і взагалі брашна, як заражені, на їхню думку, диханням антихриста, очищають молитвами та поклонами. Крім цих більших згод, безпоповщина роздробулася і досі дробиться на безліч дрібних толків. З них, як на крайній розвиток розкольницьких і, зокрема, оман безпопівщини, можна вказати на наступні. Нетовщина, або спасова згода. Послідовники цього штибу стверджують, що немає у світі ні Церкви, ні священства, ні обрядів: «Нехай Спас Сам рятує, як знає». Секта мандрівників, чи бігунів, званих ще сопелочниками (від села Сопілок Ярославської губернії, де виникла). Вони проповідують, що антихрист царює на землі і поклав печатку на всі церковні та цивільні порядки (ревізія, податна система, паспорти, рекрутчина – все це антихристові печатки). І тому вони не хочуть підкорятися жодним законам і не визнають жодних порядків гуртожитку, блукають із місця на місце, живуть у лісах та пустелях і лише потай у містах та селищах. Відділ цієї шкідливої ​​секти становлять так звані житлові християни, або дивовижні, які дають у своїх будинках притулок бігунам. Дивно вважає себе нижче бігуна і під кінець свого життя, заради порятунку душі, сам робиться бігуном. У цих крайніх сектах розкол дійшов до заперечення себе самого: у відкидання обрядів і самих порядків гуртожитку, які розкол так гаряче став спочатку, позначається досконалий обрядовий нігілізм. Розкол так званих старообрядців представляє ухилення до обрядової зовнішності, але майже одночасно з ним став розвиватися інший напрямок, який відрізняється містицизмом і заперечує церковну зовнішність. Так звані духовні секти у своєму первісному походженні мають тісний зв'язок із західними містичними сектами, але при нестачі духовної освіти набули у нас потворних форм, що нагадують найтемніші часи язичництва. Незважаючи, однак, на явну безглуздість цих сект, вони здавна привертали до себе осіб із середніх і навіть вищих кіл, тоді як обрядовий розкол тримається головним чином у середовищі простого народу. Останнім часом помічається те явище, що духовні секти, настільки протилежні обрядовому розколу, починають втягувати колишніх прихильників уявної старовини, в міру охолодження їх до неї. Стосовно цивільного устрою духовні сектанти не задовольняються одним протестом проти нововведених звичаїв, як обрядові розкольники, але намагаються завести абсолютно нові форми гуртожитку, пройняті духом соціалізму. З духовних сект, які, очевидно, тримаються на ґрунті християнства, але неминуче виходять з неї, назвемо найвідоміші. Секта духоборів. Вона виникла у південноросійській Україні (нині Харківська та Катеринославська губернії). Засновником її був Силуан Колесніков, за деякими звістками іноземець із секти квакерів. Одночасно з Колесніковим у його дусі діяв у Тамбовській губернії багатий торговець вовною Іларіон Побірохін. Продовжувачем Побірохіна був відставний капрал Савелій Капустін, який придбав такий вплив на своїх послідовників, що йому віддавалися від них божеські почесті. Син Капустіна з метою приховування від громадянської влади прийняв прізвище Калмикова. У роді Калмикових влада над духоборами стала спадковою. Духобори заперечують всю церковну зовнішність в ім'я нібито поклоніння Богові духом та істиною. Йдучи далі у своїй помилці, вони заперечують авторитет соборів, святих отців, послаблюють до кінця авторитет самого Святого Письма і визнають єдиним джерелом віри внутрішнє слово Боже, що живе в серці кожної людини. Це внутрішнє слово Боже вони ототожнюють із Самим Господом Ісусом Христом; воно народжується, проповідує, творить чудеса, страждає і воскресає у серці кожного віруючого. Разом з цим духобори вже неминуче відкидають таємницю Святої Трійці, видиму Церкву, ієрархію, обряди, покликання святих, шанування ікон і мощей, перекручують усі порядки сімейного та суспільного життя. У видах роз'єднання з православними в 1802 духоборам відведені були для поселення степові місця Мелітопольського повіту Таврійської губернії, т. зв. Молочні води на річці молочної. Тут Капустін завів сирітський будинок, громадську касу та пораду тридцяти старшин. Внаслідок виявлених у духоборів злочинів та заворушень у 1841 –1845 роках духобори були переселені з Таврійської губернії у Закавказзі. Центром поселень духоборів тут було село Горілове. У 1891 році духобори зазнали сильного впливу з боку толстовців. Серед духоборів утворилися партії. Найбільш захоплені толстовством духобори кинули родючі землі Закавказзя і, за навчанням і під керівництвом прихильників Толстого, князя Хілкова та інших, у 1898 та 1899 роках переселилися до Канади. Секта молокан. Засновником секти молоканської був зять духобора Побірохіна, кравець Семен Уклеїн. Відкидаючи, подібно до духоборів, церковну зовнішність, молокани визнають Святе Письмо авторитетом, обов'язковим для християн навіть у старозавітних обрядових приписах (наприклад, про заборонених у їжу тварин). У вченні про Святу Трійцю та втіленні Сина Божого вони повторюють помилки стародавніх єретиків: Арія, Македонія, Євтихія та інших. В ім'я євангельської свободи молокани дійшли до заперечення будь-якої влади та законів. Після того, як за поширення шкідливого свого вчення Уклеїн був посаджений до Тамбовської в'язниці, молокани прийняли за правило всіляко хитрувати перед урядом і приховувати свої помилки під личиною найсуворішого дотримання обрядів Православної Церкви. Назву молокан сектанти отримали від поселення їх на Молочних водах у Таврійській губернії. Останнім часом із духоборчої секти виділилися: загальні, немоляки, воздыханцы, охонцы та інших. У цих сектах першому плані виступають соціалістичні прагнення: сектанти відмовляються від сплати податей, від покори владі, вкривають біглих, вводять артільну працю, обов'язковий деле. З сект, що зійшли остаточно з ґрунту християнського, найбільш відомі такі. Секта людей божих, христівщина, або хлистівщина. Вони виводять свої помилки зі слів Писання: «Вселюся в них і ходитиму в них» (2Кор. 6:, 16; Лев. 26, 12) – і вірять, що Бог, вселяючись у відому людину, зовсім знищує його особистість, і ця людина стає сином Божим за природою, новим християнином. Всі його дії і слова суть ніби дії і слова самого божества: він безгрішний, всезнаючий, воля його – воля Божа та учні зобов'язані підкорятися їй безумовно 79 . Відкинувши церковні обряди, хлистівщина вигадала свої власні богослужбові пісні (наприклад, про прекрасного Йосипа). У молитовних зборах хлистів відбуваються так звані радіння, тобто збуджуючі рухи (стрибання на місцях, кружляння на кшталт стовпа, що крутиться, бігання навколо чану з водою і биття один одного джгутами) і танці (дбання кругове, корабельне, хресне). Цими рухами і танцями хлисті і хлистівки приводять себе в збуджений стан і нібито духовне захоплення, причому починають сміятися, плакати, промовляти незрозумілі слова і фрази і нібито пророкувати, а іноді вдаються до самого мерзенного розпусти. Секта скопців. Орловський селянин Кіндрат Селіванов був обурений сильним поширенням серед хлистів розпусти, завів у селі Соснівці свій особливий корабель (тобто суспільство, або згода) і оголосив себе спокутником (тобто засновником), який прийшов врятувати людський рід від хтивості і введення в світі. . – Ось безглузда казка про втілення Бога і Христа у перших російських хлистах. Одного разу зійшлися кілька людей, підняли руки до неба і стали молитися, щоб Господь зійшов до них у будь-якому образі. Ось Господь Саваоф на вогняній колісниці і зійшов на гору Городину (Влад. губ., Муром. повіту, Стародубської волості) і втілився в Данилові Пилиповичу (втікач, колишній селянин Юр'ївського повіту). Це було 1645 року. Через чотири роки після цього (1649) він оголосив своїм сином муромського селянина Івана Тимофійовича Суслова і дав йому своє божество. Суслов одну девицю оголосив богородицею і призначив 12 апостолів. Так почалася у людей божих низка нових втілень Христа в особі їхніх пророків. - За скупчення багатьох жертв Селіванов був судимий, покараний батогом і засланий до Іркутської губернії. На дорозі він зустрівся з Пугачовим, якого везли до Москви, і, за прикладом, став називати себе імператором Петром III. Імператор Павло I викликав його з Сибіру і послав, як божевільного, до богадільні; тоді скопці поспішили взяти Селіванова на поруки, і за Олександра I він тривалий час жив у Петербурзі і проповідував своє шкідливе лжевчення. У вченні та обрядовості скопці подібні до хлистів, за винятком одного пункту про скупчення. Проповідь Селіванова у Петербурзі закінчилася тим, що скопці відкрито майже збиралися щодо нього на молитви і поклонялися йому, як Богу. За це він був засланий до Суздальського монастиря, де й помер у 1832 році. Втім, скопці продовжують вірити, що спокутник їх живий в іркутській стороні і звідти прийде зі славою до Петербурга. Вам може бути цікаво: