53. Распадение раскола на толки

Për një kohë të gjatë, përçarja u drejtua nga priftërinjtë dhe murgjit, të cilët ishin të pakënaqur me korrigjimin e librave dhe ritualeve liturgjike nën Patriarkun Nikon. Ata plotësuan kërkesat e kishës për skizmatikët sa më mirë që mundën. Me kalimin e kohës, pas vdekjes së këtyre udhëheqësve të parë të përçarjes, u ngrit pyetja midis Besimtarëve të Vjetër imagjinarë: kush do t'i udhëheqë tani shërbimet e tyre kishtare? Kur vendosën për këtë, skizmatikët u ndanë: disa filluan të joshin priftërinjtë nga Kisha Ortodokse për veten e tyre, ndërsa të tjerët besonin se ishte e mundur të bëhej pa priftërinj, duke ia lënë korrigjimin e nevojave laikëve (bolshak dhe madje edhe gra). Kështu lindën dy lëvizje kryesore skizmatike - priftëria dhe jopriftëria. Për priftërinjtë u ngritën pyetje të reja, në zgjidhjen e të cilave ato u copëzuan në argumente të reja. Disa thanë se priftërinjtë e arratisur mund të pranoheshin vetëm nëpërmjet pagëzimit të ri; të tjerët (peremazanët) vendosën të pranonin priftërinj të arratisur përmes konfirmimit. Shumica e priftërinjve u vendosën në këtë metodë të dytë, ose urdhër, të pritjes së priftërinjve të arratisur (katedralja skizmatike në varrezat Rogozhskoe në 1799). Por të ashtuquajturit dhjakë (të emëruar sipas themeluesit të sektit të tyre, dhjakonit Aleksandër) e hodhën poshtë këtë metodë dhe vendosën të pranojnë priftërinj të rendit të tretë në shoqërinë e tyre, përmes mallkimit të herezive që gjoja mbizotërojnë në Kishën Ortodokse. Në pyetjen se kush të pranojë, është ndarë një grup suslovitësh (të ashtuquajturit me emrin e themeluesit - tregtari Suslov Theodore), të cilët mësojnë se është e nevojshme të pranohen vetëm ata priftërinj që ikin nga Kisha e madhe Ruse, dhe jo nga Rusia e Vogël, sepse këta janë Oblivianë. Rreth gjysmës së shekullit të kaluar, në vitin 1864, priftërinjtë, me anë të ryshfetit, arritën të joshin pranë vetes Mitropolitin e tepërt grek Ambrose, i cili jetonte në Kostandinopojë dhe u ndalua nga priftëria dhe u vendos në rajonin austriak të Bukovinës në Manastirin e Besimtarit të Vjetër Belokrinitsky. Prej tij erdhi e ashtuquajtura priftëri Belokrinitsky, ose austriake. Më vonë, priftërinjtë, të cilët pranuan priftërinë austriake, u ndanë në okrugnik dhe anti-okruzhnik. Anëtarët e distriktit pranojnë një mesazh të distriktit të përpiluar në 1862 nga njëfarë Hilarion Kabanov, me nofkën Xenos, dhe të botuar në të njëjtin vit të nënshkruar nga disa peshkopë besimtarë të vjetër dhe klerikë të tjerë. Mesazhi është i përbërë me një ton pajtues në lidhje me Kishën Ortodokse: dëshmon se Kisha Ortodokse Ruse beson në të njëjtin Zot dhe Zot Jezu Krisht, të cilin Besimtarët e Vjetër e nderojnë me emrin "Jezus". Anti-ambientalistët nuk e pranojnë këtë mesazh. Ndër bespopovitët më së shumti njihen thashethemet e mëposhtme. Pomorianët, të quajtur ndryshe Danilovtsy ose Vygovtsy. Në fund të shekullit të 17-të, sextoni i arratisur Danilo Vikulin ngriti një manastir në brigjet e lumit Vyga. Shkrimtarët e famshëm të skizmës, vëllezërit Andrei dhe Semyon Denisov, të cilët vinin nga familja e princave Myshetsky, erdhën këtu dhe i dhanë këtij komuniteti skizmatik një mësim dhe strukturë të caktuar. Dispozitat kryesore të jopriftërinjve pomeranë janë si më poshtë: që nga koha e Patriarkut Nikon, Antikrishti ka mbretëruar në Kishën Ruse, prandaj ata që vijnë prej saj duhet të ripagëzohen dhe ata që martohen duhet të divorcohen (më vonë pomorianët lejuan ata që dëshironin të martoheshin me priftërinjtë ortodoksë për hir të të drejtave civile); nuk duhet t'i lutet Zotit për ata që janë në pushtet (më vonë pomeranezët e ndryshuan këtë pozicion dhe përfshinin lutjet për mbretin në librat e tyre liturgjikë); në kryqe duhet të shkruhet: Mbreti i Lavdisë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, por mbishkrimi i përdorur në kishë: Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve është gjoja një herezi latine: duhet të jetë gati të vetëdjegohet, etj. Filippovtsy. Pas vdekjes së Andrei Denisov, një farë Philip, një ish-harkëtar, ëndërroi të bëhej abati i manastirit Vygovsky; kur Semyon Denisov u zgjodh për këtë pozicion, ai u ofendua dhe 15 vargje nga manastiri Vygovsky ai ndërtoi vetë një manastir të veçantë. Pika kryesore e ndryshimit midis Filippovitëve dhe Vygovitëve është se ata nuk luten për mbretërit ortodoksë. Feodosejevtsy. Një bashkëkohës i sexton Vikulin, njëfarë Theodosius, nga familja e djemve Urusov, themeloi marrëveshjen e Bespopovsky në kufirin polak. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, ajo u vendos në Moskë në varrezat skizmatike të Preobrazhenskoye, e cila u ndërtua gjatë trazirave me rastin e murtajës së 1771 nga tregtari dinak dhe i shkathët nga Moska Ilya Alekseevich Kovylin (në të njëjtën kohë, dhe në të njëjtën mënyrë, priftërinjtë Rozhet në Moskë krijuan varrezat e Moskës). Feodosejevitët nuk pajtohen me Danilovitët në pikat e mëposhtme: ata nuk e refuzojnë titullin I.N.Ts.I. si ungjill; ushqimi i blerë në treg dhe mishi në përgjithësi, si i infektuar, sipas tyre, me frymën e Antikrishtit, pastrohet me lutje dhe harqe. Përveç këtyre marrëveshjeve më të mëdha, mungesa e priftërisë u copëtua dhe ende është e fragmentuar në shumë argumente të vogla. Nga këto, si një zhvillim më ekstrem i gabimeve skizmatike dhe, veçanërisht, jopriftërore, mund të përmendim sa vijon. Netovshchina, ose marrëveshje spasovo. Ndjekësit e kësaj bindjeje pohojnë se nuk ka Kishë, nuk ka priftëri, nuk ka sakramente në botë: "Lëreni Shpëtimtarin Vetë të shpëtojë siç di." Një sekt endacakësh ose vrapuesish, i quajtur edhe Sopelochniki (nga fshati Sopelok, provinca Yaroslavl, ku u ngrit). Ata predikojnë se Antikrishti mbretëron në tokë dhe ka vënë një vulë në të gjitha urdhrat kishtarë dhe civilë (kontrolli, sistemi i taksave, pasaportat, rekrutimi - të gjitha këto janë vulat e Antikrishtit). Dhe prandaj ata nuk duan t'i binden asnjë ligji dhe nuk njohin asnjë rend shoqëror, ata enden nga një vend në tjetrin, jetojnë në pyje dhe shkretëtirë dhe vetëm fshehurazi në qytete dhe fshatra. Një pjesë e këtij sekti të mbrapshtë përbëhet nga të ashtuquajturit të krishterë rezidencialë, ose të huaj, të cilët u japin strehë vrapuesve në shtëpitë e tyre. I huaji e konsideron veten inferior ndaj vrapuesit dhe në fund të jetës së tij, për hir të shpëtimit të shpirtit të tij, ai vetë bëhet vrapues. Në këto sekte ekstreme, përçarja arriti në pikën e mohimit të plotë të vetvetes: në refuzimin e ritualeve dhe vetë urdhrave të jetës komunitare, për të cilat skizma u ngrit me aq zjarr në fillim, pasqyrohet një nihilizëm i plotë ritual. Ndarja e të ashtuquajturve Besimtarë të Vjetër paraqet një devijim drejt pamjes rituale, por pothuajse njëkohësisht me të filloi të zhvillohet një drejtim tjetër, i karakterizuar nga misticizmi dhe mohimi i pamjes kishtare. Të ashtuquajturat sekte shpirtërore në origjinën e tyre origjinale kanë një lidhje të ngushtë me sektet mistike perëndimore, por për shkak të mungesës së ndriçimit shpirtëror, në vendin tonë kanë marrë forma të shëmtuara, që të kujtojnë kohët më të errëta të paganizmit. Megjithatë, pavarësisht nga absurditeti i dukshëm i këtyre sekteve, ato kanë tërhequr prej kohësh njerëz nga qarqet e mesme dhe madje edhe më të larta, ndërsa përçarja rituale vazhdon kryesisht te njerëzit e thjeshtë. Kohët e fundit është vënë re një fenomen që sektet shpirtërore, aq të kundërta me përçarjen rituale, fillojnë të tërheqin ish-adhurues të lashtësisë imagjinare, teksa ftohen drejt saj. Në lidhje me strukturën civile, sektarët shpirtërorë nuk mjaftohen vetëm me protesta kundër zakoneve të reja, si skizmatikët rituale, por po përpiqen të krijojnë forma krejtësisht të reja të jetës komunitare, të mbushura me frymën e socializmit. Nga sektet shpirtërore që duket se bazohen në krishterimin, por që e lënë pashmangshmërisht, le të përmendim më të famshmit. Sekti Doukhobor. Filloi në Ukrainën jugore ruse (tani provincat Kharkov dhe Yekaterinoslav). Themeluesi i saj ishte Siluan Kolesnikov, sipas disa raporteve një i huaj nga sekti Kuaker. Në të njëjtën kohë me Kolesnikov, një tregtar i pasur leshi, Hilarion Pobirokhin, veproi në frymën e tij në provincën Tambov. Pasardhësi i Pobirokhin ishte tetari në pension Savely Kapustin, i cili fitoi një ndikim të tillë mbi ndjekësit e tij, saqë iu dha nderime hyjnore prej tyre. Djali i Kapustin, për t'u fshehur nga autoritetet civile, mori mbiemrin Kalmykov. Në familjen Kalmykov, pushteti mbi Doukhoborët u bë i trashëguar. Doukhoborët mohojnë të gjitha paraqitjet kishtare në emër të gjoja adhurimit të Zotit në frymë dhe të vërtetë. Duke shkuar më tej në gabimin e tyre, ata mohojnë autoritetin e këshillave dhe etërve të shenjtë, dobësojnë deri në ekstrem autoritetin e vetë Shkrimit të Shenjtë dhe njohin burimin e vetëm të besimit si fjalën e brendshme të Zotit, që jeton në zemrën e çdo njeriu. Ata e identifikojnë këtë fjalë të brendshme të Perëndisë me Vetë Zotin Jezu Krisht; lind, predikon, bën mrekulli, vuan dhe ringjallet në zemrën e çdo besimtari. Në të njëjtën kohë, Doukhoborët refuzojnë në mënyrë të pashmangshme misterin e Trinisë së Shenjtë, Kishës së dukshme, hierarkisë, sakramenteve, thirrjes së shenjtorëve, nderimit të ikonave dhe relikteve dhe shtrembërojnë të gjitha rendet e jetës familjare dhe shoqërore. Për shkak të përçarjes së tyre me ortodoksët, në vitin 1802, Doukhoborëve iu ndanë për vendosje vendet stepë të rrethit Melitopol të provincës Tauride, të ashtuquajturat. Ujërat Molochnaya në lumin Molochnaya. Këtu Kapustin hapi një jetimore, një fond publik dhe një këshill prej tridhjetë pleqsh. Si rezultat i krimeve dhe trazirave të zbuluara midis Doukhoborëve në 1841-1845, Doukhoborët u zhvendosën nga provinca Tauride në Transkaukazi. Qendra e vendbanimeve Doukhobor këtu ishte fshati Gorelovo. Në 1891, Doukhoborët ranë nën ndikimin e fortë të Tolstoyanëve. Partitë u krijuan midis Doukhoborëve. Doukhoborët, të cilët ishin magjepsur më shumë nga Tolstoizmi, braktisën tokat pjellore të Transkaukazisë dhe, sipas mësimeve dhe udhëzimeve të pasuesve të Tolstoit, Princ Khilkov dhe të tjerë, u zhvendosën në Kanada në 1898 dhe 1899. Sekti Molokan. Themeluesi i sektit Molokan ishte dhëndri i Doukhobor Pobirokhin, rrobaqepësi Semyon Uklein. Duke refuzuar, si Doukhoborët, paraqitjet kishtare, Molokanët e njohin Shkrimin e Shenjtë si një autoritet të detyrueshëm për të krishterët edhe në udhëzimet rituale të Dhiatës së Vjetër (për shembull, për kafshët e ndaluara për ushqim). Në doktrinën e Trinisë së Shenjtë dhe mishërimit të Birit të Zotit, ata përsërisin gabimet e heretikëve të lashtë: Arius, Maqedoni, Eutiches dhe të tjerët. Në emër të lirisë ungjillore, Molokanët shkuan aq larg sa mohuan të gjitha autoritetet dhe ligjet. Pasi Uklein u burgos në burgun e Tambovit për përhapjen e mësimeve të tij të dëmshme, Molokanët e bënë rregull të mashtrojnë në çdo mënyrë të mundshme përpara qeverisë dhe të fshehin gabimet e tyre nën maskën e respektimit më të rreptë të ritualeve të Kishës Ortodokse. Sektarët morën emrin Molokans nga vendbanimi i tyre në Molochny Vody në provincën Tauride. Kohët e fundit nga sekti Doukhobor kanë dalë nga sekti Doukhobor: të zakonshëm, Nemolyaks, Vozdykhantsy, Okhontsy etj. Në këto sekte dalin në pah aspiratat socialiste: sektarët refuzojnë të paguajnë taksat, refuzojnë t'i binden autoriteteve, strehojnë pronat dhe arratisjet arteriale. struktura komunale e bashkësisë. Nga sektet që janë larguar përfundimisht nga toka e krishterë, këto janë më të njohurat. Sekti i popullit të Zotit, kristizmi ose hlistizmi. Ata i nxjerrin iluzionet e tyre nga fjalët e Shkrimit: "Unë do të banoj në to dhe do të eci në to" (2 Kor. 6:16; Lev. 26:12) - dhe besojnë se Zoti, duke banuar në një person të caktuar, shkatërron plotësisht personalitetin e tij dhe ky person bëhet një bir i Perëndisë nga natyra, një i krishterë i ri. Të gjitha veprimet dhe fjalët e tij duken se janë veprime dhe fjalë të vetë hyjnisë: ai është i pamëkat, i gjithëdijshëm, vullneti i tij është vullneti i Zotit dhe dishepujt e tij janë të detyruar t'i binden pa kushte 79 . Duke refuzuar ritualet e kishës, lëvizja Khlysty shpiku këngët e veta liturgjike (për shembull, për Jozefin e bukur). Në mbledhjet e lutjes së Khlysty-it kryhet i ashtuquajturi zell, domethënë lëvizje emocionuese (kërcim vende-vende, rrotullim si një shtyllë rrotulluese, vrapim rreth një kazan me ujë dhe rrahje me litarë) dhe vallëzim (zelli rrethor, vallëzim anijesh, vallëzim kryq). Me këto lëvizje dhe valle, kamxhikët dhe kamxhikët e sjellin veten në një gjendje të ngazëllyer dhe gjoja kënaqësi shpirtërore, dhe ata fillojnë të qeshin, të qajnë, të shqiptojnë fjalë dhe fraza të pakuptueshme dhe gjoja të profetizojnë, dhe ndonjëherë kënaqen me shthurjen më të ndyrë. Sekti i eunukëve. Fshatari Oryol Kondrat Selivanov u zemërua nga përhapja e fortë e shthurjes midis Khlistëve, nisi anijen e tij të veçantë (d.m.th., shoqërinë ose harmoninë) në fshatin Sosnovka dhe e deklaroi veten një shpengues (d.m.th., themelues), i cili erdhi për të shpëtuar racën njerëzore nga lakmia dhe fisnikëria. . - Këtu është një përrallë absurde për mishërimin e Zotit dhe Krishtit në Khlysty-në e parë ruse. Një herë disa njerëz u mblodhën, ngritën duart drejt qiellit dhe filluan të luten që Zoti të vinte tek ata në një formë. Kështu Zoti i ushtrive në një karrocë të zjarrtë zbriti në malin Gorodina (provinca Vlad., rrethi Murom, Starodubskaya volost) dhe u mishërua në Daniil Filippovich (ushtar i arratisur, ish-fshatar i rrethit Yuryevsky). Kjo ishte në vitin 1645. Katër vjet pas kësaj (1649), ai e shpalli fshatarin Murom Ivan Timofeevich Suslov djalin e tij dhe i dha atij hyjninë e tij. Suslov shpalli një vajzë Nënë të Zotit dhe emëroi 12 apostuj. Kështu filloi një seri mishërimesh të reja të Krishtit midis popullit të Perëndisë në personin e profetëve të tyre. – Për ngatërrimin e shumë viktimave, Selivanov u gjykua, u ndëshkua me kamxhik dhe u internua në provincën Irkutsk. Gjatë rrugës, ai takoi Pugachev, i cili po çohej në Moskë dhe, duke ndjekur shembullin e tij, filloi ta quante veten Perandor Pjetri III. Perandori Pali I e thirri nga Siberia dhe e dërgoi si të çmendur në një shtëpi lëmoshë; atëherë eunukët nxituan të merrnin me kusht Selivanovin dhe nën Aleksandrin I ai jetoi për një kohë të gjatë në Shën Petersburg dhe predikoi mësimet e tij të rreme të dëmshme. Në doktrinë dhe ritual, eunukët janë të ngjashëm me kamxhikët, me përjashtim të një pike për tredhjen. Predikimi i Selivanovit në Shën Petersburg përfundoi me eunukët që u mblodhën pothuajse hapur për t'u lutur me të dhe duke e adhuruar atë si Zot. Për këtë ai u internua në manastirin e Suzdalit, ku vdiq në vitin 1832. Megjithatë, eunukët vazhdojnë të besojnë se shpenguesi i tyre është gjallë në anën e Irkutskut dhe prej andej do të vijë me lavdi në Shën Petersburg. Ju mund të jeni të interesuar në: