53. Распадение раскола на толки

Przez długi czas schizmę przewodzili księża i mnisi, niezadowoleni z poprawiania ksiąg liturgicznych i rytuałów za patriarchy Nikona. Spełniali wymagania kościelne wobec schizmatyków najlepiej, jak potrafili. Z biegiem czasu, po śmierci tych pierwszych przywódców schizmy, wśród wyimaginowanych staroobrzędowców pojawiło się pytanie: kto będzie teraz prowadził ich nabożeństwa? Decydując o tym, schizmatycy byli podzieleni: niektórzy zaczęli zwabiać do siebie księży z Cerkwi prawosławnej, inni natomiast wierzyli, że da się obejść bez księży, pozostawiając korektę potrzeb świeckim (bolszakom, a nawet kobietom). W ten sposób powstały dwa główne ruchy schizmatyckie – kapłaństwo i niekapłaństwo. Dla księży pojawiły się nowe pytania, przy rozwiązywaniu których rozbijały się na nowe argumenty. Niektórzy twierdzili, że przyjęcie zbiegłych księży możliwe jest jedynie poprzez nowy chrzest; inni (Peremazanie) postanowili przyjąć zbiegłych księży poprzez bierzmowanie. Większość księży przyjęła tę drugą metodę, czyli porządek przyjmowania zbiegłych księży (katedra schizmatycka na cmentarzu w Rogożsku w 1799 r.). Jednak tak zwani diakoni (nazwani na cześć założyciela swojej sekty, diakona Aleksandra) odrzucili tę metodę i postanowili przyjąć do swojego stowarzyszenia księży trzeciego stopnia, poprzez przekleństwo herezji rzekomo panujących w Cerkwi prawosławnej. W kwestii kogo przyjąć, rozdzieliła się grupa Susłowitów (tzw. od nazwiska założyciela – kupca Susłowa Teodora), którzy nauczają, że należy przyjmować tylko tych księży, którzy uciekają z wielkiego Kościoła rosyjskiego, a nie z Małej Rusi, bo to Obliwianie. Około połowy ubiegłego wieku, w 1864 r., Księżom udało się poprzez przekupstwo zwabić do siebie nadliczbowego greckiego metropolitę Ambrożego, który mieszkał w Konstantynopolu i został wyrzucony z kapłaństwa i osiedlił się w austriackim regionie Bukowiny w klasztorze staroobrzędowców Belokrinitsky. Od niego wywodziło się tak zwane kapłaństwo białokryńskie, czyli austriackie. Później księży, którzy przyjęli kapłaństwo austriackie, podzielono na okrużników i antyokrużników. Członkowie okręgu przyjmują przesłanie okręgowe opracowane w 1862 r. przez niejakiego Hilariona Kabanowa, zwanego Xenos, i opublikowane w tym samym roku, podpisane przez część biskupów staroobrzędowych i innych duchownych. Przesłanie skomponowane jest w tonie pojednawczym w stosunku do Cerkwi prawosławnej: dowodzi, że prawosławna Cerkiew rosyjska wierzy w tego samego Boga i Pana Jezusa Chrystusa, którego staroobrzędowcy czczą pod imieniem „Jezus”. Antyekolodzy nie akceptują tego przesłania. Wśród Bespopowitów najbardziej znane są następujące pogłoski. Pomorczycy, inaczej zwani Daniłowcami lub Wygowcami. Pod koniec XVII w. zbiegły kościelny Daniło Wikulin założył nad brzegiem rzeki Wygi klasztor. Przybyli tu znani pisarze schizmy, bracia Andriej i Siemion Denisow, którzy pochodzili z rodziny książąt Myszeckich i nadali tej schizmatyckiej wspólnocie pewne nauczanie i strukturę. Główne postanowienia pomorskich niekapłanów są następujące: od czasów patriarchy Nikona w Kościele rosyjskim panuje Antychryst, dlatego ci, którzy z niego pochodzą, muszą zostać ponownie ochrzczeni, a ci, którzy zawierają związek małżeński, muszą się rozwieść (później Pomorianie zezwolili tym, którzy chcieli zawrzeć związek małżeński z prawosławnymi księżmi ze względu na prawa do małżeństwa cywilnego); nie należy modlić się do Boga za rządzących (później Pomorzanie zmienili to stanowisko i włączyli modlitwy za króla do swoich ksiąg liturgicznych); na krzyżach powinno być napisane: Król Chwały Jezus Chrystus, Syn Boży, ale napis używany w kościele: Jezus z Nazaretu, Król Żydowski jest rzekomo łacińską herezją: trzeba być gotowym na samospalenie itp. Filippowiec. Po śmierci Andrieja Denisowa pewien Filip, były łucznik, marzył o zostaniu opatem klasztoru Wygowskiego; kiedy na to stanowisko wybrano Siemiona Denisowa, poczuł się urażony i 15 wiorst od klasztoru Wygowskiego zbudował sobie specjalny klasztor. Główną różnicą między Filipowitami a Wygowitami jest to, że nie modlą się oni za królów prawosławnych. Feodoseyevtsy. Współczesny kościelnikowi Wikulinowi, niejaki Teodozjusz z rodziny bojarów Urusowskich, założył na granicy Polski układ Biespopowski. W drugiej połowie XVIII w. osiedliła się w Moskwie na schizmatyckim cmentarzu Przeobrażeńskoje, który w czasie zamieszek z okazji zarazy 1771 r. założył przebiegły i zręczny moskiewski kupiec Ilja Aleksiejewicz Kowylin (w tym samym czasie i w ten sam sposób księża założyli w Moskwie cmentarz Rogożskoje). Feodosejewici nie zgadzają się z Daniłowitami w następujących kwestiach: nie odrzucają tytułu I.N.Ts.I. jako ewangelia; żywność kupowana na targu i w ogóle mięso, zakażone ich zdaniem tchnieniem Antychrysta, oczyszcza się modlitwami i ukłonami. Oprócz tych większych porozumień, brak kapłaństwa był fragmentaryczny i nadal jest podzielony na wiele drobnych argumentów. Spośród nich, jako bardziej skrajny rozwój błędów schizmatyckich, a w szczególności błędów niekapłańskich, możemy wskazać następujące. Netovshchina, czyli umowa Spasovo. Zwolennicy tego przekonania twierdzą, że na świecie nie ma Kościoła, kapłaństwa, sakramentów: „Niech sam Zbawiciel zbawi, jak wie”. Sekta wędrowców, czyli biegaczy, zwana także Sopelochnikami (od wsi Sopelok w obwodzie jarosławskim, gdzie powstała). Głoszą, że Antychryst panuje na ziemi i położył pieczęć na wszystkich porządkach kościelnych i cywilnych (audyt, system podatkowy, paszporty, rekrutacja - wszystko to są pieczęcie Antychrysta). I dlatego nie chcą przestrzegać żadnych praw i nie uznają żadnego porządku społecznego, wędrują z miejsca na miejsce, żyją w lasach i pustyniach, a jedynie skrycie w miastach i wsiach. Część tej złej sekty składa się z tak zwanych chrześcijan mieszkających na stałe, czyli obcych, którzy udzielają schronienia biegaczom w swoich domach. Nieznajomy uważa się za gorszego od biegacza i pod koniec życia, w imię ratowania swojej duszy, sam staje się biegaczem. W tych skrajnych sektach schizma osiągnęła punkt całkowitego wyparcia się siebie: w odrzuceniu rytuałów i samych porządków życia wspólnotowego, za którymi schizma początkowo tak żarliwie się opowiadała, odzwierciedla się całkowity nihilizm rytualny. Rozłam tzw. staroobrzędowców stanowi odejście od wyglądu rytualnego, ale niemal równocześnie z nim zaczął się rozwijać inny kierunek, charakteryzujący się mistycyzmem i zaprzeczaniem wyglądowi kościoła. Tak zwane sekty duchowe w swoim pierwotnym pochodzeniu mają ścisły związek z zachodnimi sektami mistycznymi, ale z powodu braku duchowego oświecenia przybrały w naszym kraju brzydkie formy, przypominające najciemniejsze czasy pogaństwa. Pomimo jednak oczywistej absurdalności tych sekt, od dawna przyciągają one ludzi ze średnich, a nawet wyższych kręgów, natomiast rytualna schizma utrzymuje się głównie wśród zwykłych ludzi. Ostatnio można zauważyć zjawisko, że sekty duchowe, tak przeciwne schizmie rytualnej, zaczynają przyciągać dawnych zwolenników wyimaginowanej starożytności, ochładzając się do niej. W odniesieniu do struktury obywatelskiej sekciarze duchowi nie zadowalają się jedynie protestem przeciwko nowym zwyczajom, jak schizmatycy rytualni, ale starają się ustanowić zupełnie nowe formy życia wspólnotowego, przepojone duchem socjalizmu. Spośród sekt duchowych, które wydają się opierać na chrześcijaństwie, ale nieuchronnie je opuszczają, wymieńmy najbardziej znane. Sekta Doukhobor. Pochodzi z południowej rosyjskiej Ukrainy (obecnie prowincje Charków i Jekaterynosław). Jej założycielem był Siluan Kolesnikow, według niektórych doniesień cudzoziemiec z sekty kwakrów. W tym samym czasie, co Kolesnikow, w guberni tambowskiej działał w swoim duchu zamożny handlarz wełną Hilarion Pobirokhin. Następcą Pobirochina został emerytowany kapral Sawieły Kapustin, który zdobył taki wpływ na swoich zwolenników, że obdarzyli go boskimi zaszczytami. Syn Kapustina, chcąc ukryć się przed władzami cywilnymi, przyjął nazwisko Kałmykow. W rodzinie Kałmyków władza nad Doukhoborami stała się dziedziczna. Doukhoborowie zaprzeczają wszelkim występkom kościelnym w imię rzekomego oddawania czci Bogu w duchu i prawdzie. Idąc dalej w swoim błędzie, zaprzeczają autorytetowi soborów i świętych ojców, do skrajności osłabiają autorytet samego Pisma Świętego i uznają za jedyne źródło wiary wewnętrzne Słowo Boże, żyjące w sercu każdego człowieka. Utożsamiają to wewnętrzne Słowo Boże z samym Panem Jezusem Chrystusem; rodzi się, głosi, czyni cuda, cierpi i zmartwychwstaje w sercu każdego wierzącego. Jednocześnie Doukhoborowie nieuchronnie odrzucają tajemnicę Trójcy Świętej, widzialny Kościół, hierarchię, sakramenty, wzywanie świętych, kult ikon i relikwii oraz zniekształcają wszelkie porządki życia rodzinnego i społecznego. W związku z rozłamem z prawosławnymi, w 1802 r. Doukhoborom przeznaczono do zasiedlenia miejsca stepowe obwodu melitopolskiego prowincji Taurydy, tzw. Wody Molochnaya na rzece Molochnaya. Tutaj Kapustin otworzył sierociniec, fundusz publiczny i radę trzydziestu starszych. W wyniku zbrodni i niepokojów odkrytych wśród Duchoborów w latach 1841–1845, Doukhoborowie zostali przesiedleni z prowincji Taurydy na Zakaukazie. Centrum osadnictwa Doukhobor tutaj była wieś Gorelovo. W 1891 roku Doukhoborowie znaleźli się pod silnym wpływem Tołstoja. Wśród Doukhoborów powstały partie. Doukhoborowie, najbardziej uniesieni przez Tołstoja, opuścili żyzne ziemie Zakaukazia i zgodnie z naukami i wskazówkami zwolenników Tołstoja, księcia Chiłkowa i innych, przenieśli się do Kanady w latach 1898 i 1899. Sekta Molokanów. Założycielem sekty Molokan był zięć Doukhobora Pobirokhina, krawca Siemiona Ukleina. Odrzucając, podobnie jak Doukhoborowie, pozory kościelne, Molokanie uznają Pismo Święte za autorytet obowiązujący chrześcijan nawet w instrukcjach rytualnych Starego Testamentu (na przykład o zwierzętach zakazanych do spożycia). W nauce o Trójcy Świętej i o wcieleniu Syna Bożego powtarzają błędy starożytnych heretyków: Ariusza, Macedonii, Eutychesa i innych. W imię wolności ewangelicznej Molokanie posunęli się nawet do odrzucenia wszelkich autorytetów i praw. Po tym, jak Uklein został uwięziony w więzieniu w Tambowie za szerzenie swoich szkodliwych nauk, Mołokanie przyjęli zasadę oszukiwania rządu na wszelkie możliwe sposoby i ukrywania swoich błędów pod pozorem najściślejszego przestrzegania rytuałów Cerkwi prawosławnej. Sekciarze otrzymali nazwę Molokans od swojej osady na Molochnych Vodach w prowincji Taurydy. Ostatnio z sekty Doukhoborskiej z sekty Doukhoborskiej wyszli: pospoliti, Niemolakowie, Wozdykanci, Ochoncy itp. W sektach tych na pierwszy plan wysuwają się aspiracje socjalistyczne: sekciarze odmawiają płacenia podatków, odmawiają posłuszeństwa władzom, udzielają schronienia zbiegom, wprowadzają pracę artelową, przymusowy podział majątku i wspólnotową strukturę wspólnoty. Spośród sekt, które w końcu opuściły ziemię chrześcijańską, najbardziej znane są następujące. Sekta ludu Bożego, chrześcijaństwo lub chlistyzm. Swoje złudzenia czerpią ze słów Pisma Świętego: „Będę w nich mieszkać i chodzić w nich” (2 Kor. 6,16; Kpł. 26,12) – i wierzą, że Bóg mieszkając w pewnej osobie, całkowicie niszczy jej osobowość, a osoba ta staje się z natury synem Bożym, nowym chrześcijaninem. Wszystkie jego czyny i słowa zdają się być czynami i słowami samego bóstwa: jest on bezgrzeszny, wszechwiedzący, jego wola jest wolą Boga, a jego uczniowie mają obowiązek bezwarunkowego jej posłuszeństwa 79 . Odrzuciwszy rytuały kościelne, ruch Khlysty wymyślił własne pieśni liturgiczne (na przykład o pięknym Józefie). Na spotkaniach modlitewnych Khlysty wykonywana jest tak zwana gorliwość, czyli ekscytujące ruchy (skakanie w miejscach, kręcenie się jak wirujący filar, bieganie po kadzi z wodą i bicie się linami) i taniec (gorliwość okrężna, taniec statku, taniec krzyżowy). Dzięki tym ruchom i tańcom bicze i bicze wprowadzają się w stan podniecenia i rzekomo duchowej rozkoszy, zaczynają się śmiać, płakać, wypowiadać niezrozumiałe słowa i frazy oraz rzekomo prorokować, a czasem oddawać się najbardziej nikczemnej rozpuście. Sekta eunuchów. Orłowski chłop Kondrat Seliwanow był oburzony silnym szerzeniem się rozpusty wśród Chłystów, założył we wsi Sosnowka swój własny specjalny statek (tj. stowarzyszenie, czyli harmonię) i ogłosił się odkupicielem (tj. założycielem), który przybył, aby ocalić rodzaj ludzki przed lubieżnością i wprowadzić na świat ognisty chrzest, czyli kastrację 80 . – Oto absurdalna bajka o wcieleniu Boga i Chrystusa w pierwszych rosyjskich Khlystach. Pewnego razu kilka osób zebrało się, podniosło ręce do nieba i zaczęło się modlić, aby Pan przyszedł do nich w jakiejś formie. Tak więc Pan Zastępów na ognistym rydwanie zjechał na górę Gorodina (województwo władcze, rejon muromski, wołost starodubski) i wcielił się w Daniila Filippowicza (zbiegłego żołnierza, byłego chłopa obwodu juriewskiego). Było to w roku 1645. Cztery lata później (1649) ogłosił chłopa muromskiego Iwana Timofiejewicza Susłowa swoim synem i nadał mu swoje bóstwo. Susłow ogłosił jedną dziewczynę Matką Boga i mianował 12 apostołów. W ten sposób rozpoczęła się seria nowych wcieleń Chrystusa wśród ludu Bożego w osobie jego proroków. – Za kastrację wielu ofiar Seliwanow był sądzony, karany batem i zesłany do obwodu irkuckiego. W drodze spotkał Pugaczowa zabieranego do Moskwy i idąc za jego przykładem zaczął nazywać siebie cesarzem Piotrem III. Cesarz Paweł I wezwał go z Syberii i jak szaleńca wysłał do przytułku; potem eunuchowie pospieszyli, by zabrać Seliwanowa za kaucją, a za Aleksandra I przez długi czas mieszkał w Petersburgu i głosił swoje szkodliwe fałszywe nauczanie. W doktrynie i rytuale eunuchowie są podobni do biczów, z wyjątkiem jednego punktu dotyczącego kastracji. Kazanie Seliwanowa w Petersburgu zakończyło się niemal otwartym zgromadzeniem eunuchów, aby się z nim modlić i czcić go jako Boga. Za to został zesłany do klasztoru Suzdal, gdzie zmarł w 1832 r. Jednak eunuchowie nadal wierzą, że ich odkupiciel żyje po stronie irkuckiej i stamtąd z chwałą przybędzie do Petersburga. Może zainteresuje Cię: