53. Распадение раскола на толки

Pendant longtemps, le schisme a été mené par des prêtres et des moines mécontents de la correction des livres liturgiques et des rituels sous le patriarche Nikon. Ils ont rempli du mieux qu'ils pouvaient les exigences de l'Église envers les schismatiques. Au fil du temps, après la mort de ces premiers dirigeants du schisme, la question s'est posée parmi les vieux croyants imaginaires : qui dirigera désormais leurs services religieux ? En décidant cela, les schismatiques étaient divisés : certains ont commencé à attirer vers eux des prêtres de l'Église orthodoxe, tandis que d'autres pensaient qu'il était possible de se passer de prêtres, laissant la correction des besoins aux laïcs (bolshak et même les femmes). C'est ainsi qu'apparaissent deux principaux mouvements schismatiques : le sacerdoce et le non-sacerdoce. Pour les prêtres, de nouvelles questions se posaient et, pour les résoudre, elles étaient fragmentées en de nouveaux arguments. Certains disaient qu'il n'était possible d'accepter des prêtres fugitifs que par un nouveau baptême ; d'autres (les Peremazans) décidèrent d'accepter des prêtres fugitifs par confirmation. La plupart des prêtres se sont établis dans cette deuxième méthode, ou ordre, d'accueil des prêtres fugitifs (cathédrale schismatique du cimetière de Rogozhskoe en 1799). Mais les soi-disant diacres (du nom du fondateur de leur secte, le diacre Alexandre) ont rejeté cette méthode et ont décidé d'accepter des prêtres du troisième ordre dans leur société, en raison de la malédiction des hérésies qui prévalent prétendument dans l'Église orthodoxe. Sur la question de savoir qui accepter, un groupe de Suslovites (appelés du nom du fondateur - le marchand Suslov Théodore) s'est séparé, qui enseignent qu'il faut accepter uniquement les prêtres qui fuient la grande Église russe, et non la Petite Russie, car ce sont des Obliviens. Environ la moitié du siècle dernier, en 1864, les prêtres, par la corruption, ont réussi à attirer à eux le métropolite grec surnuméraire Ambroise, qui vivait à Constantinople et avait été banni du sacerdoce, et s'est installé dans la région autrichienne de Bucovine dans le monastère des vieux croyants Belokrinitsky. De lui est né ce qu'on appelle le sacerdoce Belokrinitsky, ou autrichien. Plus tard, les prêtres qui ont accepté le sacerdoce autrichien ont été divisés en okrugniks et anti-okruzhniks. Les membres du district acceptent un message de district rédigé en 1862 par un certain Hilarion Kabanov, surnommé Xenos, et publié la même année, signé par certains évêques vieux-croyants et d'autres membres du clergé. Le message est rédigé sur un ton conciliant à l'égard de l'Église orthodoxe : il prouve que l'Église orthodoxe russe croit au même Dieu et Seigneur Jésus-Christ, que les vieux croyants honorent sous le nom de « Jésus ». Les anti-écologistes n’acceptent pas ce message. Parmi les Bespopovites, les rumeurs suivantes sont les plus connues. Pomoriens, autrement appelés Danilovtsy ou Vygovtsy. À la fin du XVIIe siècle, le sacristain fugitif Danilo Vikulin fonde un monastère sur les rives de la rivière Vyga. Des écrivains célèbres du schisme, les frères Andrei et Semyon Denisov, issus de la famille des princes Myshetsky, sont venus ici et ont donné à cette communauté schismatique un certain enseignement et une certaine structure. Les principales dispositions des non-prêtres de Poméranie sont les suivantes : depuis l'époque du patriarche Nikon, l'Antéchrist règne dans l'Église russe, donc ceux qui en proviennent doivent être rebaptisés et ceux qui se marient doivent divorcer (plus tard, les Pomoriens ont autorisé ceux qui souhaitaient se marier avec des prêtres orthodoxes pour le bien du droit au mariage civil) ; il ne faut pas prier Dieu pour ceux qui sont au pouvoir (plus tard, les Poméraniens ont changé cette position et ont inclus des prières pour le roi dans leurs livres liturgiques) ; sur les croix il devrait être écrit : Roi de Gloire Jésus-Christ, Fils de Dieu, mais l'inscription utilisée dans l'église : Jésus de Nazareth, Roi des Juifs serait une hérésie latine : il faut être prêt à s'immoler, etc. Filippovtsy. Après la mort d'Andrei Denisov, un certain Philippe, ancien archer, rêvait de devenir abbé du monastère de Vygovsky ; Lorsque Semyon Denisov a été choisi pour ce poste, il a été offensé et à 15 verstes du monastère de Vygovsky, il s'est construit un monastère spécial. La principale différence entre les Filippovites et les Vygovites est qu’ils ne prient pas pour les rois orthodoxes. Feodoseyevtsy. Un contemporain du sexton Vikulin, un certain Théodose, issu de la famille des boyards Urusov, fonda l'accord Bespopovsky à la frontière polonaise. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, il s'est établi à Moscou dans le cimetière schismatique Preobrazhenskoye, qui a été construit pendant les troubles à l'occasion de la peste de 1771 par le marchand moscovite rusé et adroit Ilya Alekseevich Kovylin (en même temps et de la même manière, les prêtres ont établi le cimetière Rogozhskoye à Moscou). Les Feodoseyevites sont en désaccord avec les Danilovites sur les points suivants : ils ne rejettent pas le titre I.N.Ts.I. comme évangile; la nourriture achetée au marché et la viande en général, infectées, à leur avis, par le souffle de l'Antéchrist, sont purifiées par des prières et des arcs. En plus de ces accords plus vastes, le manque de prêtrise était fragmenté et est encore fragmenté en de nombreux petits arguments. Parmi celles-ci, comme développement plus extrême des erreurs schismatiques et, en particulier, non sacerdotales, nous pouvons signaler ce qui suit. Netovshchina, ou accord spasovo. Les adeptes de cette persuasion affirment qu’il n’y a ni Église, ni sacerdoce, ni sacrements dans le monde : « Que le Sauveur lui-même sauve comme il le sait. » Une secte de vagabonds, ou coureurs, également appelée Sopelochniki (du village de Sopelok, province de Yaroslavl, d'où elle est née). Ils prêchent que l'Antéchrist règne sur terre et a apposé un sceau sur tous les ordres ecclésiastiques et civils (audit, système fiscal, passeports, recrutement - tout cela sont les sceaux de l'Antéchrist). Et c'est pourquoi ils ne veulent obéir à aucune loi et ne reconnaissent aucun ordre social, ils errent d'un endroit à l'autre, vivent dans les forêts et les déserts et seulement secrètement dans les villes et les villages. Une partie de cette secte maléfique est constituée de soi-disant chrétiens résidentiels, ou étrangers, qui hébergent les coureurs chez eux. L'étranger se considère inférieur au coureur et à la fin de sa vie, pour sauver son âme, il devient lui-même coureur. Dans ces sectes extrêmes, le schisme a atteint le point de déni complet de lui-même : dans le rejet des rituels et des ordres mêmes de la vie communautaire, pour lesquels le schisme s'est d'abord ardemment défendu, se reflète un nihilisme rituel complet. La scission des soi-disant vieux croyants représente une déviation vers l'apparence rituelle, mais presque simultanément, une autre direction a commencé à se développer, caractérisée par le mysticisme et le refus de l'apparence de l'église. Les sectes dites spirituelles, dans leur origine originelle, ont un lien étroit avec les sectes mystiques occidentales, mais en raison du manque d'illumination spirituelle, elles ont pris dans notre pays des formes laides, rappelant les temps les plus sombres du paganisme. Cependant, malgré l'absurdité évidente de ces sectes, elles ont longtemps attiré des gens des cercles moyens et même supérieurs, tandis que le schisme rituel persiste principalement parmi les gens ordinaires. Récemment, on a remarqué un phénomène selon lequel les sectes spirituelles, si opposées au schisme rituel, commencent à attirer d'anciens adeptes de l'antiquité imaginaire, à mesure qu'ils se refroidissent à son égard. En ce qui concerne la structure civile, les sectaires spirituels ne se contentent pas de protester contre de nouvelles coutumes, comme les schismatiques rituels, mais tentent d'établir des formes complètement nouvelles de vie communautaire, imprégnées de l'esprit du socialisme. Parmi les sectes spirituelles qui semblent s'appuyer sur le christianisme, mais qui le quittent inévitablement, citons la plus célèbre. Secte Doukhobor. Il est originaire du sud de l’Ukraine russe (aujourd’hui les provinces de Kharkov et d’Ekaterinoslav). Son fondateur était Siluan Kolesnikov, selon certaines informations un étranger de la secte Quaker. Parallèlement à Kolesnikov, un riche marchand de laine, Hilarion Pobirokhin, agissait dans son esprit dans la province de Tambov. Le successeur de Pobirokhin était le caporal à la retraite Savely Kapustin, qui a acquis une telle influence sur ses partisans qu'ils lui ont décerné les honneurs divins. Le fils de Kapustin, pour se cacher des autorités civiles, prit le nom de Kalmykov. Dans la famille Kalmykov, le pouvoir sur les Doukhobors devient héréditaire. Les Doukhobors nient toute apparence ecclésiastique au nom d’un prétendu culte de Dieu en esprit et en vérité. Allant plus loin dans leur erreur, ils nient l'autorité des conciles et des saints pères, affaiblissent à l'extrême l'autorité de la Sainte Écriture elle-même et reconnaissent la seule source de la foi comme la parole intérieure de Dieu, vivant dans le cœur de chaque personne. Ils identifient cette parole intérieure de Dieu avec le Seigneur Jésus-Christ lui-même ; elle naît, prêche, fait des miracles, souffre et ressuscite dans le cœur de chaque croyant. Dans le même temps, les Doukhobors rejettent inévitablement le mystère de la Sainte Trinité, l'Église visible, la hiérarchie, les sacrements, l'invocation des saints, la vénération des icônes et des reliques, et dénaturent tous les ordres de la vie familiale et sociale. En raison de leur désunion avec les orthodoxes, les Doukhobors se virent attribuer en 1802 les steppes du district de Melitopol de la province de Tauride, appelées. Eaux Molochnaya sur la rivière Molochnaya. Ici, Kapustin a ouvert un orphelinat, un fonds public et un conseil de trente anciens. À la suite des crimes et des troubles découverts parmi les Doukhobors entre 1841 et 1845, les Doukhobors furent réinstallés de la province de Tauride vers la Transcaucasie. Le centre des colonies des Doukhobors était ici le village de Gorelovo. En 1891, les Doukhobors subissent une forte influence des Tolstoïens. Des partis se formèrent parmi les Doukhobors. Les Doukhobors, qui étaient les plus fascinés par le tolstoïsme, abandonnèrent les terres fertiles de la Transcaucasie et, selon les enseignements et les conseils des partisans de Tolstoï, le prince Khilkov et d’autres, s’installèrent au Canada en 1898 et 1899. Secte Molokans. Le fondateur de la secte Molokan était le gendre du Doukhobor Pobirokhin, le tailleur Semyon Uklein. Rejetant, comme les Doukhobors, les apparences ecclésiastiques, les Molokans reconnaissent les Saintes Écritures comme une autorité obligatoire pour les chrétiens jusque dans les instructions rituelles de l'Ancien Testament (par exemple, sur les animaux interdits à l'alimentation). Dans la doctrine de la Sainte Trinité et de l'incarnation du Fils de Dieu, ils répètent les erreurs des anciens hérétiques : Arius, Macédoine, Eutychès et autres. Au nom de la liberté évangélique, les Molokans allèrent jusqu'à nier toute autorité et toute loi. Après qu'Uklein ait été emprisonné dans la prison de Tambov pour avoir diffusé ses enseignements néfastes, les Molokans se sont donné pour règle de tricher de toutes les manières possibles devant le gouvernement et de cacher leurs erreurs sous couvert de l'observance la plus stricte des rituels de l'Église orthodoxe. Les sectaires ont reçu le nom de Molokans de leur colonie à Molochny Vody dans la province de Tauride. Récemment, de la secte Doukhobor sont sortis de la secte Doukhobor : les communs, les Nemolyaks, les Vozdykhantsy, les Okhontsy, etc. Dans ces sectes, les aspirations socialistes sont mises en avant : les sectaires refusent de payer des impôts, refusent d'obéir aux autorités, hébergent les fugitifs, introduisent le travail d'artel, le partage obligatoire des biens et la structure communale de la communauté. Parmi les sectes qui ont finalement quitté le sol chrétien, les suivantes sont les plus connues. La secte du peuple de Dieu, le christisme ou le khlystisme. Ils tirent leurs illusions des paroles de l'Écriture : « J'habiterai en eux et je marcherai en eux » (2 Cor. 6 :16 ; Lév. 26 :12) - et ils croient que Dieu, habitant une certaine personne, détruit complètement sa personnalité, et cette personne devient par nature un fils de Dieu, un nouveau chrétien. Toutes ses actions et paroles semblent être les actions et paroles de la divinité elle-même : il est sans péché, omniscient, sa volonté est la volonté de Dieu et ses disciples sont obligés d'y obéir inconditionnellement 79 . Après avoir rejeté les rituels de l'église, le mouvement Khlysty a inventé ses propres chants liturgiques (par exemple, sur le beau Joseph). Dans les réunions de prière du Khlysty, on pratique ce qu'on appelle le zèle, c'est-à-dire des mouvements excitants (sauter par endroits, virevolter comme un pilier qui tourne, courir autour d'une cuve d'eau et se battre avec des cordes) et des danses (zèle circulaire, danse du bateau, danse croisée). Avec ces mouvements et danses, les fouets et les fouets se mettent dans un état d'excitation et de plaisir prétendument spirituel, et ils commencent à rire, à pleurer, à prononcer des mots et des phrases incompréhensibles et soi-disant à prophétiser, et parfois à se livrer à la débauche la plus vile. Secte des eunuques. Le paysan d'Orel Kondrat Selivanov a été indigné par la forte propagation de la débauche parmi les Khlystes, a lancé son propre navire spécial (c'est-à-dire la société ou l'harmonie) dans le village de Sosnovka et s'est déclaré rédempteur (c'est-à-dire le fondateur), venu pour sauver la race humaine de la volupté et introduire dans le monde le baptême de feu, c'est-à-dire l'émasculation 80 . – Voici un conte de fées absurde sur l'incarnation de Dieu et du Christ dans le premier Khlysty russe. Une fois, plusieurs personnes se sont réunies, ont levé les mains vers le ciel et ont commencé à prier pour que le Seigneur vienne à eux sous une forme ou une autre. Ainsi, le Seigneur des armées sur un char de feu est descendu sur le mont Gorodina (province de Vlad., district de Mourom., volost de Starodubskaya) et s'est incarné dans Daniil Filippovich (un soldat fugitif, ancien paysan du district de Yuryevsky). C'était en 1645. Quatre ans plus tard (1649), il déclara le paysan Mourom Ivan Timofeevich Suslov son fils et lui donna sa divinité. Souslov a déclaré une jeune fille Mère de Dieu et a nommé 12 apôtres. Ainsi commença une série de nouvelles incarnations du Christ parmi le peuple de Dieu en la personne de ses prophètes. – Pour l'émasculation de nombreuses victimes, Selivanov a été jugé, puni du fouet et exilé dans la province d'Irkoutsk. En chemin, il rencontra Pougatchev, qui était emmené à Moscou, et, suivant son exemple, commença à s'appeler empereur Pierre III. L'empereur Paul Ier l'appela de Sibérie et l'envoya comme un fou dans un hospice ; puis les eunuques se sont empressés de prendre Selivanov sous caution, et sous Alexandre Ier, il a vécu longtemps à Saint-Pétersbourg et a prêché son faux enseignement nuisible. En doctrine et en rituel, les eunuques sont semblables aux fouets, à l'exception d'un point concernant la castration. Le sermon de Selivanov à Saint-Pétersbourg s'est terminé avec le rassemblement presque ouvert des eunuques pour prier avec lui et l'adorer comme Dieu. Pour cela, il fut exilé au monastère de Souzdal, où il mourut en 1832. Cependant, les eunuques continuent de croire que leur rédempteur est vivant du côté d'Irkoutsk et qu'il viendra de là avec gloire à Saint-Pétersbourg. Vous pourriez être intéressé par :