53. Распадение раскола на толки

Για πολύ καιρό, το σχίσμα ηγούνταν από ιερείς και μοναχούς που ήταν δυσαρεστημένοι με τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων και των τελετουργιών υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα. Εκπλήρωσαν τις εκκλησιαστικές απαιτήσεις για τους σχισματικούς όσο καλύτερα μπορούσαν. Με τον καιρό, μετά το θάνατο αυτών των πρώτων ηγετών του σχίσματος, προέκυψε το ερώτημα μεταξύ των φανταστικών Παλαιών Πιστών: ποιος θα ηγείται τώρα των εκκλησιαστικών τους λειτουργιών; Όταν αποφάσισαν αυτό, οι σχισματικοί χωρίστηκαν: ορισμένοι άρχισαν να δελεάζουν ιερείς από την Ορθόδοξη Εκκλησία στον εαυτό τους, ενώ άλλοι πίστευαν ότι ήταν δυνατό να γίνει χωρίς ιερείς, αφήνοντας τη διόρθωση των αναγκών στους λαϊκούς (μπολσάκ και ακόμη και γυναίκες). Έτσι προέκυψαν δύο κύρια σχισματικά κινήματα - η ιεροσύνη και η μη ιεροσύνη. Για τους ιερείς προέκυψαν νέα ερωτήματα, στην επίλυση των οποίων κατακερματίστηκαν σε νέα επιχειρήματα. Μερικοί είπαν ότι ήταν δυνατό να δεχτούν φυγάδες ιερείς μόνο μέσω νέου βαπτίσματος. άλλοι (οι Περεμαζάνοι) αποφάσισαν να δεχτούν φυγάδες ιερείς μέσω επιβεβαίωσης. Οι περισσότεροι από τους ιερείς καθιερώθηκαν σε αυτή τη δεύτερη μέθοδο, ή τάξη, υποδοχής φυγάδων ιερέων (σχισματικός καθεδρικός ναός στο νεκροταφείο Rogozhskoe το 1799). Όμως οι λεγόμενοι διάκονοι (που ονομάστηκαν από τον ιδρυτή της αίρεσης τους Διάκονο Αλέξανδρο) απέρριψαν αυτή τη μέθοδο και αποφάσισαν να δεχτούν ιερείς τρίτης τάξης στην κοινωνία τους, μέσω της κατάρας των αιρέσεων που υποτίθεται ότι επικρατούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στο ερώτημα ποιον να δεχτεί, έχει χωρίσει μια ομάδα Σουσλοβιτών (το λεγόμενο όνομα του ιδρυτή - ο έμπορος Suslov Theodore), οι οποίοι διδάσκουν ότι είναι απαραίτητο να δεχόμαστε μόνο εκείνους τους ιερείς που φεύγουν από τη μεγάλη Ρωσική Εκκλησία και όχι από τη Μικρή Ρωσία, επειδή αυτοί είναι Oblivians. Περίπου το μισό του περασμένου αιώνα, το 1864, οι ιερείς, μέσω δωροδοκίας, κατάφεραν να δελεάσουν τον υπεράριθμο Έλληνα Μητροπολίτη Αμβρόσιο, ο οποίος έζησε στην Κωνσταντινούπολη και του απαγορεύτηκε η ιεροσύνη και εγκαταστάθηκε στην αυστριακή περιοχή Μπουκοβίνα στο μοναστήρι Παλαιοπιστών Μπελοκρινίτσκι. Από αυτόν προήλθε το λεγόμενο ιερατείο Belokrinitsky, ή αυστριακό. Αργότερα, οι ιερείς, που αποδέχτηκαν το αυστριακό ιερατείο, χωρίστηκαν σε οκρούγκνικ και αντι-οκρούζνικ. Τα μέλη της περιφέρειας δέχονται ένα μήνυμα της περιφέρειας που συντάχθηκε το 1862 από κάποιον Ιλαρίωνα Καμπάνοφ, με το παρατσούκλι Ξένος, και δημοσιεύτηκε την ίδια χρονιά, υπογεγραμμένο από ορισμένους Παλαιοπίστους επισκόπους και άλλους κληρικούς. Το μήνυμα συντίθεται σε έναν συμβιβαστικό τόνο σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία: αποδεικνύει ότι η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία πιστεύει στον ίδιο Θεό και Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο οι Παλαιοί Πιστοί τιμούν με το όνομα «Ιησούς». Οι αντιπεριβαλλοντολόγοι δεν δέχονται αυτό το μήνυμα. Μεταξύ των Bespopovites, οι παρακάτω φήμες είναι πιο γνωστές. Pomorians, που αλλιώς ονομάζονται Danilovtsy ή Vygovtsy. Στα τέλη του 17ου αιώνα, ο φυγάς σεξτόνος Danilo Vikulin ίδρυσε ένα μοναστήρι στις όχθες του ποταμού Vyga. Διάσημοι συγγραφείς στο σχίσμα, οι αδελφοί Andrei και Semyon Denisov, που προέρχονταν από την οικογένεια των πριγκίπων Myshetsky, ήρθαν εδώ και έδωσαν σε αυτή τη σχισματική κοινότητα μια ορισμένη διδασκαλία και δομή. Οι κύριες διατάξεις των μη ιερέων της Πομερανίας είναι οι εξής: από την εποχή του Πατριάρχη Νίκωνα, ο Αντίχριστος βασιλεύει στη Ρωσική Εκκλησία, επομένως όσοι προέρχονται από αυτήν πρέπει να επαναβαφτίζονται και όσοι παντρεύονται πρέπει να διαζυγίζονται (αργότερα οι Πομοριανοί επέτρεψαν σε όσους ήθελαν να παντρευτούν με ορθόδοξους ιερείς για χάρη του πολιτικού γάμου). δεν πρέπει κανείς να προσεύχεται στον Θεό για όσους έχουν την εξουσία (αργότερα οι Pomeranians άλλαξαν αυτή τη θέση και συμπεριέλαβαν προσευχές για τον βασιλιά στα λειτουργικά τους βιβλία). στους σταυρούς να αναγράφεται: Βασιλιάς της Δόξης Ιησούς Χριστός, Υιός του Θεού, αλλά η επιγραφή που χρησιμοποιείται στην εκκλησία: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων είναι υποτίθεται λατινική αίρεση: πρέπει να είναι κανείς έτοιμος να αυτοπυρποληθεί κ.λπ. Φιλίπποβτσι. Μετά το θάνατο του Αντρέι Ντενίσοφ, κάποιος Φίλιππος, πρώην τοξότης, ονειρευόταν να γίνει ηγούμενος του μοναστηριού Vygovsky. όταν ο Semyon Denisov επιλέχθηκε για αυτή τη θέση, προσβλήθηκε και 15 βερστών από το μοναστήρι Vygovsky έχτισε για τον εαυτό του ένα ειδικό μοναστήρι. Η κύρια διαφορά μεταξύ των Φιλιπποβίτων και των Βυγοβιτών είναι ότι δεν προσεύχονται για τους Ορθόδοξους βασιλιάδες. Feodoseyevtsy. Ένας σύγχρονος του sexton Vikulin, κάποιος Θεοδόσιος, από την οικογένεια των βογιαρών Urusov, ίδρυσε τη συμφωνία Bespopovsky στα πολωνικά σύνορα. Το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα εγκαταστάθηκε στη Μόσχα στο σχισματικό νεκροταφείο Preobrazhenskoye, το οποίο χτίστηκε κατά τη διάρκεια της αναταραχής με αφορμή την πανούκλα του 1771 από τον πανούργο και επιδέξιο έμπορο της Μόσχας Ilya Alekseevich Kovylin (την ίδια εποχή, και με τον ίδιο τρόπο, οι ιερείς Rozhego ίδρυσαν το νεκροταφείο της Μόσχας). Οι Φεοδοσεγιεβίτες διαφωνούν με τους Δανιλοβίτες στα εξής σημεία: δεν απορρίπτουν τον τίτλο Ι.Ν.Τσ.Ι. ως ευαγγέλιο? τα φαγητά που αγοράζονται στην αγορά, και το κρέας γενικότερα, ως μολυσμένο, κατά τη γνώμη τους, από την πνοή του Αντίχριστου, καθαρίζεται με προσευχές και τόξα. Εκτός από αυτές τις μεγαλύτερες συμφωνίες, η έλλειψη ιεροσύνης ήταν κατακερματισμένη και εξακολουθεί να κατακερματίζεται σε πολλά μικρά επιχειρήματα. Από αυτά, ως πιο ακραία εξέλιξη σχισματικών και, ειδικότερα, μη ιερατικών λαθών, μπορούμε να επισημάνουμε τα εξής. Netovshchina, ή συμφωνία spasovo. Οι οπαδοί αυτής της πειθούς ισχυρίζονται ότι δεν υπάρχει Εκκλησία, δεν υπάρχει ιεροσύνη, δεν υπάρχουν μυστήρια στον κόσμο: «Ας σώσει ο ίδιος ο Σωτήρας όπως ξέρει». Μια αίρεση περιπλανώμενων, ή δρομέων, που ονομάζεται επίσης Sopelochniki (από το χωριό Sopelok, επαρχία Yaroslavl, όπου προέκυψε). Κηρύττουν ότι ο Αντίχριστος βασιλεύει στη γη και έχει βάλει σφραγίδα σε όλες τις εκκλησιαστικές και αστικές τάξεις (λογιστικός έλεγχος, φορολογικό σύστημα, διαβατήρια, προσλήψεις - όλα αυτά είναι οι σφραγίδες του Αντίχριστου). Και επομένως δεν θέλουν να υπακούουν σε κανένα νόμο και δεν αναγνωρίζουν καμία κοινωνική τάξη, περιφέρονται από τόπο σε τόπο, ζουν σε δάση και ερήμους και μόνο κρυφά σε πόλεις και χωριά. Ένα τμήμα αυτής της κακής αίρεσης αποτελείται από τους λεγόμενους οικιακούς χριστιανούς, ή ξένους, που δίνουν καταφύγιο στους δρομείς στα σπίτια τους. Ο ξένος θεωρεί τον εαυτό του κατώτερο του δρομέα και στο τέλος της ζωής του, για χάρη της σωτηρίας της ψυχής του, γίνεται ο ίδιος δρομέας. Σε αυτές τις ακραίες αιρέσεις, το σχίσμα έφτασε στο σημείο της πλήρους άρνησης του εαυτού του: στην απόρριψη των τελετουργιών και των ίδιων των τάξεων της κοινοτικής ζωής, για τις οποίες το σχίσμα στάθηκε τόσο ένθερμα στην αρχή, αντανακλάται ένας πλήρης τελετουργικός μηδενισμός. Η διάσπαση των λεγόμενων Παλαιών Πιστών αντιπροσωπεύει μια απόκλιση προς την τελετουργική εμφάνιση, αλλά σχεδόν ταυτόχρονα με αυτήν άρχισε να αναπτύσσεται μια άλλη κατεύθυνση, που χαρακτηρίζεται από μυστικισμό και άρνηση της εκκλησιαστικής εμφάνισης. Οι λεγόμενες πνευματικές αιρέσεις στην αρχική τους καταγωγή έχουν στενή σχέση με τις δυτικές μυστικιστικές αιρέσεις, αλλά λόγω έλλειψης πνευματικής διαφώτισης έχουν λάβει άσχημες μορφές στη χώρα μας, που θυμίζουν τις πιο σκοτεινές εποχές του παγανισμού. Παρά, όμως, τον προφανή παραλογισμό αυτών των αιρέσεων, προσελκύουν εδώ και πολύ καιρό άτομα από μεσαίους και ακόμη ανώτερους κύκλους, ενώ το τελετουργικό σχίσμα επιμένει κυρίως μεταξύ των απλών ανθρώπων. Πρόσφατα, παρατηρήθηκε ένα φαινόμενο ότι πνευματικές αιρέσεις, τόσο αντίθετες με το τελετουργικό σχίσμα, αρχίζουν να προσελκύουν πρώην οπαδούς της φανταστικής αρχαιότητας, καθώς δροσίζονται προς αυτήν. Σε σχέση με την αστική δομή, οι πνευματικοί σεχταριστές δεν αρκούνται απλώς στη διαμαρτυρία ενάντια στα νέα έθιμα, όπως οι τελετουργικοί σχισματικοί, αλλά προσπαθούν να εγκαθιδρύσουν εντελώς νέες μορφές κοινοτικής ζωής, εμποτισμένες με το πνεύμα του σοσιαλισμού. Από τις πνευματικές αιρέσεις που φαίνεται να βασίζονται στον Χριστιανισμό, αλλά αναπόφευκτα τον αφήνουν, ας αναφέρουμε τις πιο διάσημες. αίρεση Doukhobor. Προέρχεται από τη νότια ρωσική Ουκρανία (τώρα επαρχίες Kharkov και Yekaterinoslav). Ιδρυτής του ήταν ο Siluan Kolesnikov, σύμφωνα με ορισμένες αναφορές ένας ξένος από την αίρεση των Quaker. Την ίδια εποχή με τον Κολέσνικοφ, ένας πλούσιος έμπορος μαλλιού, ο Ιλαρίων Πομπιρόχιν, έδρασε με το πνεύμα του στην επαρχία Ταμπόφ. Ο διάδοχος του Pobirokhin ήταν ο απόστρατος δεκανέας Savely Kapustin, ο οποίος απέκτησε τέτοια επιρροή στους οπαδούς του που του δόθηκαν θεϊκές τιμές από αυτούς. Ο γιος του Kapustin, για να κρυφτεί από τις πολιτικές αρχές, πήρε το επώνυμο Kalmykov. Στην οικογένεια Kalmykov, η εξουσία επί των Doukhobors έγινε κληρονομική. Οι Doukhobors αρνούνται όλες τις εκκλησιαστικές εμφανίσεις στο όνομα της δήθεν λατρείας του Θεού με πνεύμα και αλήθεια. Προχωρώντας παραπέρα στην πλάνη τους, αρνούνται την εξουσία των συμβουλίων και των αγίων πατέρων, αποδυναμώνουν στο έπακρο την εξουσία της ίδιας της Αγίας Γραφής και αναγνωρίζουν τη μόνη πηγή πίστης ως τον εσωτερικό λόγο του Θεού, που ζει στην καρδιά κάθε ανθρώπου. Ταυτίζουν αυτόν τον εσωτερικό λόγο του Θεού με τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. γεννιέται, κηρύττει, κάνει θαύματα, υποφέρει και ανασταίνεται στην καρδιά κάθε πιστού. Ταυτόχρονα, οι Doukhobors αναπόφευκτα απορρίπτουν το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, την ορατή Εκκλησία, την ιεραρχία, τα μυστήρια, την επίκληση αγίων, την προσκύνηση εικόνων και λειψάνων και διαστρεβλώνουν όλες τις τάξεις της οικογενειακής και κοινωνικής ζωής. Εν όψει της διάσπασής τους με τους Ορθοδόξους, το 1802 διατέθηκαν στους Δούχομπορους για εγκατάσταση οι στεπικές θέσεις της περιφέρειας Μελιτόπολης της επαρχίας Ταυρίδης, τα λεγόμενα. Νερά Molochnaya στον ποταμό Molochnaya. Εδώ ο Kapustin άνοιξε ένα ορφανοτροφείο, ένα δημόσιο ταμείο και ένα συμβούλιο τριάντα πρεσβυτέρων. Ως αποτέλεσμα των εγκλημάτων και των αναταραχών που ανακαλύφθηκαν μεταξύ των Doukhobors το 1841-1845, οι Doukhobors επανεγκαταστάθηκαν από την επαρχία Tauride στην Υπερκαυκασία. Το κέντρο των οικισμών Doukhobor εδώ ήταν το χωριό Gorelovo. Το 1891, οι Doukhobors έπεσαν υπό ισχυρή επιρροή από τους Tolstoyans. Μεταξύ των Δουχομπόρων δημιουργήθηκαν κόμματα. Οι Doukhobors, που παρασύρθηκαν περισσότερο από τον Τολστοϊισμό, εγκατέλειψαν τα εύφορα εδάφη της Υπερκαυκασίας και, σύμφωνα με τις διδασκαλίες και την καθοδήγηση των οπαδών του Τολστόι, του πρίγκιπα Khilkov και άλλων, μετακόμισαν στον Καναδά το 1898 και το 1899. αίρεση Μολοκάνων. Ο ιδρυτής της αίρεσης των Molokan ήταν ο γαμπρός του Doukhobor Pobirokhin, του ράφτη Semyon Uklein. Απορρίπτοντας, όπως οι Doukhobors, τις εκκλησιαστικές εμφανίσεις, οι Μολοκάνοι αναγνωρίζουν την Αγία Γραφή ως αυθεντία υποχρεωτική για τους Χριστιανούς ακόμη και στις τελετουργικές οδηγίες της Παλαιάς Διαθήκης (για παράδειγμα, σχετικά με τα ζώα που απαγορεύονται για φαγητό). Στο δόγμα της Αγίας Τριάδας και της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού επαναλαμβάνουν τα λάθη των αρχαίων αιρετικών: Άρειου, Μακεδονίας, Ευτυχή κ.α. Στο όνομα της ευαγγελικής ελευθερίας, οι Μολοκάνοι έφτασαν στο σημείο να αρνηθούν όλες τις αρχές και τους νόμους. Αφού ο Uklein φυλακίστηκε στη φυλακή Tambov για τη διάδοση των επιβλαβών διδασκαλιών του, οι Μολοκάνοι έκαναν κανόνα να εξαπατούν με κάθε δυνατό τρόπο ενώπιον της κυβέρνησης και να κρύβουν τα λάθη τους υπό το πρόσχημα της αυστηρότερης τήρησης των τελετουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι σεχταριστές έλαβαν το όνομα Molokans από τον οικισμό τους στο Molochny Vody στην επαρχία Tauride. Πρόσφατα, από την αίρεση των Doukhobor, προέκυψαν τα ακόλουθα από τη αίρεση Doukhobor: οι κοινές, οι Nemolyaks, οι Vozdykhantsy, οι Okhontsy, κ.λπ. κοινοτική δομή της κοινότητας. Από τις αιρέσεις που τελικά εγκατέλειψαν το χριστιανικό έδαφος, οι παρακάτω είναι οι πιο γνωστές. Η αίρεση του λαού του Θεού, ο Χριστισμός, ή ο Χλιστισμός. Αντλούν τις αυταπάτες τους από τα λόγια της Γραφής: «Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω μέσα τους» (Β΄ Κορ. 6:16, Λευ. 26:12) - και πιστεύουν ότι ο Θεός, κατοικώντας σε ένα συγκεκριμένο άτομο, καταστρέφει εντελώς την προσωπικότητά του, και αυτό το άτομο γίνεται γιος του Θεού από τη φύση του, νέος Χριστιανός. Όλες οι πράξεις και τα λόγια του μοιάζουν να είναι πράξεις και λόγια της ίδιας της θεότητας: είναι αναμάρτητος, παντογνώστης, το θέλημά του είναι το θέλημα του Θεού και οι μαθητές του είναι υποχρεωμένοι να το υπακούουν άνευ όρων 79 . Έχοντας απορρίψει τις εκκλησιαστικές τελετουργίες, το κίνημα Khlysty επινόησε τα δικά του λειτουργικά τραγούδια (για παράδειγμα, για τον όμορφο Ιωσήφ). Στις συναντήσεις προσευχής του Khlysty εκτελείται ο λεγόμενος ζήλος, δηλαδή συναρπαστικές κινήσεις (άλμα σε μέρη, στριφογυρίσματα σαν περιστρεφόμενη κολόνα, τρέξιμο γύρω από μια δεξαμενή με νερό και χτυπήματα μεταξύ τους με σχοινιά) και χορός (κυκλικός ζήλος, χορός πλοίου, χορός σταυρού). Με αυτές τις κινήσεις και τους χορούς, τα μαστίγια και τα μαστίγια φέρνουν τους εαυτούς τους σε μια ενθουσιασμένη κατάσταση και δήθεν πνευματική απόλαυση, και αρχίζουν να γελούν, να κλαίνε, να προφέρουν ακατανόητες λέξεις και φράσεις και να προφητεύουν δήθεν, και μερικές φορές επιδίδονται στην πιο ποταπή ακολασία. αίρεση ευνούχων. Ο αγρότης του Oryol Kondrat Selivanov εξοργίστηκε από την ισχυρή εξάπλωση της ακολασίας μεταξύ των Khlysts, ξεκίνησε το δικό του ειδικό πλοίο (δηλαδή, κοινωνία, ή αρμονία) στο χωριό Sosnovka και δήλωσε λυτρωτής (δηλαδή ιδρυτής), που ήρθε για να σώσει την ανθρώπινη φυλή από τον ηδονισμό και να εισαγάγει τον ηδονισμό στον κόσμο. . – Εδώ είναι ένα παράλογο παραμύθι για την ενσάρκωση του Θεού και του Χριστού στο πρώτο ρωσικό Khlysty. Κάποτε πολλοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν, σήκωσαν τα χέρια τους στον ουρανό και άρχισαν να προσεύχονται να τους έρθει ο Κύριος με κάποια μορφή. Έτσι ο Κύριος των δυνάμεων σε ένα πύρινο άρμα κατέβηκε στο όρος Gorodina (επαρχία Βλαντ., περιφέρεια Murom., Starodubskaya volost) και ενσαρκώθηκε στον Daniil Filippovich (ένας φυγάς στρατιώτης, πρώην αγρότης της περιοχής Yuryevsky). Αυτό έγινε το 1645. Τέσσερα χρόνια μετά από αυτό (1649), ανακήρυξε τον αγρότη των Μουρόμ, Ιβάν Τιμοφέβιτς Σουσλόφ, γιο του και του έδωσε τη θεότητά του. Ο Σουσλόφ ανακήρυξε μια κόρη Θεοτόκο και διόρισε 12 αποστόλους. Έτσι ξεκίνησε μια σειρά από νέες ενσαρκώσεις του Χριστού μεταξύ του λαού του Θεού στο πρόσωπο των προφητών τους. – Για τον εξευτελισμό πολλών θυμάτων, ο Σελιβάνοφ δικάστηκε, τιμωρήθηκε με μαστίγιο και εξορίστηκε στην επαρχία Ιρκούτσκ. Στο δρόμο, συνάντησε τον Πουγκάτσεφ, που τον μετέφεραν στη Μόσχα, και, ακολουθώντας το παράδειγμά του, άρχισε να αυτοαποκαλείται Αυτοκράτορας Πέτρος Γ'. Ο αυτοκράτορας Παύλος Α' τον κάλεσε από τη Σιβηρία και τον έστειλε σαν τρελό σε ένα ελεημοσύνη. τότε οι ευνούχοι έσπευσαν να πάρουν τον Σελιβάνοφ με εγγύηση, και υπό τον Αλέξανδρο Α' έζησε για πολύ καιρό στην Αγία Πετρούπολη και κήρυττε την επιζήμια ψευδή διδασκαλία του. Στο δόγμα και στο τελετουργικό, οι ευνούχοι μοιάζουν με τα μαστίγια, με εξαίρεση ένα σημείο σχετικά με τον ευνουχισμό. Το κήρυγμα του Σελιβάνοφ στην Αγία Πετρούπολη τελείωσε με τους ευνούχους να συγκεντρώνονται σχεδόν ανοιχτά για να προσευχηθούν μαζί του και να τον προσκυνήσουν ως Θεό. Για αυτό εξορίστηκε στο μοναστήρι του Σούζνταλ, όπου πέθανε το 1832. Ωστόσο, οι ευνούχοι συνεχίζουν να πιστεύουν ότι ο λυτρωτής τους είναι ζωντανός στην πλευρά του Ιρκούτσκ και από εκεί θα έρθει με δόξα στην Αγία Πετρούπολη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: