53. Распадение раскола на толки

Po dlouhou dobu bylo schizma vedeno kněžími a mnichy, kteří nebyli spokojeni s opravou liturgických knih a rituálů pod patriarchou Nikonem. Splňovali církevní požadavky na schizmatiky, jak nejlépe uměli. Postupem času, po smrti těchto prvních vůdců schizmatu, vyvstala mezi pomyslnými starověrci otázka: kdo nyní povede jejich bohoslužby? Při rozhodování o tom byli schizmatici rozděleni: někteří začali lákat kněze z pravoslavné církve k sobě, zatímco jiní věřili, že je možné obejít se bez kněží a nechat nápravu potřeb na laicích (bolshak a dokonce i ženy). Tak vznikla dvě hlavní schizmatická hnutí – kněžství a nekněžství. Pro kněze vyvstaly nové otázky, při jejichž řešení byly roztříštěny do nových argumentů. Někteří říkali, že uprchlé kněze je možné přijmout pouze prostřednictvím nového křtu; jiní (Peremazanové) se rozhodli přijmout uprchlé kněze prostřednictvím biřmování. Většina kněží se usadila v tomto druhém způsobu nebo řádu přijímání uprchlých kněží (schizmatická katedrála na hřbitově Rogozhskoe v roce 1799). Ale takzvaní jáhni (pojmenovaní podle zakladatele jejich sekty, jáhna Alexandra) tuto metodu odmítli a rozhodli se přijmout do své společnosti kněze třetího řádu, skrze kletbu herezí, které údajně panují v pravoslavné církvi. V otázce, koho přijmout, se oddělila skupina Suslovitů (tzv. jménem zakladatele - obchodníka Suslova Theodora), kteří učí, že je třeba přijímat pouze ty kněze, kteří prchají z velké ruské církve, a ne z Malé Rusi, protože se jedná o Obliviany. Asi v polovině minulého století, v roce 1864, se kněžím úplatkem podařilo nalákat k sobě nadpočetného řeckého metropolitu Ambrože, který žil v Konstantinopoli a byl zakázán kněžství a usadil se v rakouské oblasti Bukovina ve starověreckém Bělokrinickém klášteře. Od něj vzešlo takzvané Bělokrinitského neboli rakouské kněžství. Později se kněží, kteří přijali rakouské kněžství, rozdělili na okrugniky a antiokružniky. Členové okrsku přijímají okresní poselství sestavené v roce 1862 jistým Hilarionem Kabanovem, přezdívaným Xenos, a vydané v témže roce podepsané některými starověrskými biskupy a dalšími duchovními. Poselství je složeno ve smířlivém tónu ve vztahu k pravoslavné církvi: dokazuje, že pravoslavná ruská církev věří ve stejného Boha a Pána Ježíše Krista, kterého staří věřící ctí pod jménem „Ježíš“. Anti-environmentalisté tuto zprávu nepřijímají. Mezi Bespopovici jsou nejznámější následující pověsti. Pomorians, jinak zvaný Danilovtsy nebo Vygovtsy. Na konci 17. století si na břehu řeky Vyga založil klášter na útěku Danilo Vikulin. Přišli sem slavní spisovatelé ve schizmatu, bratři Andrej a Semjon Denisovovi, kteří pocházeli z rodu knížat Myshetských a dali tomuto schizmatickému společenství určité učení a strukturu. Hlavní ustanovení pomořanských nekněží jsou následující: od dob patriarchy Nikona vládne v ruské církvi Antikrist, proto ti, kteří z ní pocházejí, musí být znovu pokřtěni a ti, kdo se ožení, musí být rozvedeni (později Pomorané dovolili těm, kteří si přáli uzavřít sňatek s pravoslavnými kněžími kvůli právům na občanský sňatek); člověk by se neměl modlit k Bohu za mocné (později Pomořané tento postoj změnili a zahrnuli modlitby za krále do svých liturgických knih); na křížích by mělo být napsáno: Král slávy Ježíši Kriste, Syn Boží, ale nápis používaný v církvi: Ježíš Nazaretský, král židovský je prý latinská hereze: člověk má být připraven k sebeupálení atd. Filippovtsy. Po smrti Andreje Denisova snil jistý Filip, bývalý lukostřelec, stát se opatem Vygovského kláštera; když byl na toto místo vybrán Semjon Denisov, urazil se a 15 verst z Vygovského kláštera si postavil zvláštní klášter. Hlavním rozdílem mezi Filippovci a Vygovity je to, že se nemodlí za pravoslavné krále. Feodosejevtsy. Současník šestinedělí Vikulina, jistý Theodosius, z rodu bojarů Urusovců, založil na polských hranicích Bespopovského dohodu. V druhé polovině 18. století se etablovala v Moskvě na schizmatickém hřbitově Preobraženskoje, který nechal během nepokojů u příležitosti moru v roce 1771 postavit mazaný a obratný moskevský kupec Ilja Aleksejevič Kovylin (ve stejné době a stejným způsobem zřídili kněží hřbitov Rogozhskoye). Feodosejevité nesouhlasí s Danilovci v následujících bodech: neodmítají titul I.N.Ts.I. jako evangelium; potraviny koupené na trhu a maso obecně, jak je podle jejich názoru infikované dechem Antikrista, se očišťuje modlitbami a poklonami. Kromě těchto větších dohod byl nedostatek kněžství roztříštěn a stále je roztříštěn do mnoha malých argumentů. Z nich jako extrémnější vývoj schizmatických a zejména nekněžských omylů můžeme poukázat na následující. Netovshchina nebo spasovská dohoda. Stoupenci tohoto přesvědčení tvrdí, že na světě není žádná církev, žádné kněžství, žádné svátosti: „Nechť Spasitel sám spasí, jak ví.“ Sekta tuláků nebo běžců, nazývaná také Sopelochniki (z vesnice Sopelok, provincie Jaroslavl, kde vznikla). Kážou, že na zemi vládne Antikrist a zpečetil všechny církevní a občanské řády (audit, daňový systém, pasy, nábor – to vše jsou pečetě Antikrista). A proto nechtějí dodržovat žádné zákony a neuznávají žádný společenský řád, putují z místa na místo, žijí v lesích a pouštích a jen tajně ve městech a vesnicích. Část této zlé sekty tvoří takzvaní rezidenční křesťané neboli cizinci, kteří běžcům poskytují přístřeší ve svých domovech. Cizinec se považuje za méněcenného než běžec a na sklonku svého života se v zájmu záchrany své duše sám stává běžcem. V těchto extrémních sektách dosáhlo schizma bodu úplného popření sebe sama: v odmítnutí rituálů a samotných řádů komunitního života, za které se schizma zpočátku tak horlivě postavilo, se odráží úplný rituální nihilismus. Rozkol tzv. starověrců představuje odklon k rituálnímu vzhledu, ale téměř současně s ním se začal rozvíjet jiný směr, vyznačující se mystikou a popíráním církevního vzhledu. Takzvané duchovní sekty ve svém původním původu mají úzkou souvislost se západními mystickými sektami, ale pro nedostatek duchovního osvícení u nás nabyly ošklivých podob, připomínajících nejtemnější doby pohanství. Přes zjevnou absurditu těchto sekt však odedávna přitahovaly lidi ze středních i vyšších kruhů, přičemž rituální schizma přetrvává především mezi prostým lidem. Nedávno byl zaznamenán fenomén, že duchovní sekty, tak protichůdné k rituálnímu schizmatu, začínají přitahovat bývalé přívržence imaginární antiky, jak se k ní ochlazují. Ve vztahu k občanské struktuře se duchovní sektáři nespokojují pouze s protestem proti novým zvykům, jako jsou rituální schizmatici, ale snaží se zavést zcela nové formy komunitního života, prodchnutého duchem socialismu. Z duchovních sekt, které se zdají být založeny na křesťanství, ale nevyhnutelně ho opouštějí, jmenujme ty nejznámější. sekta Doukhobor. Vznikla na jihu ruské Ukrajiny (dnes Charkovská a Jekatěrinoslavská provincie). Jejím zakladatelem byl Siluan Kolesnikov, podle některých zpráv cizinec ze sekty kvakerů. Ve stejné době jako Kolesnikov jednal v jeho duchu v provincii Tambov bohatý obchodník s vlnou Hilarion Pobirokhin. Pobirokhinovým nástupcem byl desátník ve výslužbě Savely Kapustin, který získal na své následovníky takový vliv, že se mu od nich dostalo božských poct. Kapustinův syn, aby se skryl před civilními úřady, přijal příjmení Kalmykov. V rodině Kalmykovů se moc nad Doukhobory stala dědičnou. Doukhoborové popírají všechna církevní vystoupení ve jménu údajného uctívání Boha v duchu a pravdě. Jdou dále ve svém omylu, popírají autoritu koncilů a svatých otců, oslabují až do krajnosti autoritu samotného Písma svatého a uznávají jediný zdroj víry jako vnitřní slovo Boží, žijící v srdci každého člověka. Toto vnitřní slovo Boží ztotožňují se samotným Pánem Ježíšem Kristem; rodí se, káže, dělá zázraky, trpí a vstává z mrtvých v srdci každého věřícího. Doukhoborové přitom nevyhnutelně odmítají tajemství Nejsvětější Trojice, viditelné církve, hierarchie, svátostí, vzývání svatých, uctívání ikon a relikvií a překrucují všechny řády rodinného a společenského života. Vzhledem k jejich nejednotnosti s pravoslavnými byla Doukhoborům v roce 1802 přidělena k osídlení stepní místa okresu Melitopol v provincii Taurid, tzv. Vody Molochnaja na řece Molochnaja. Zde Kapustin otevřel sirotčinec, veřejný fond a radu třiceti starších. V důsledku zločinů a nepokojů objevených mezi Doukhobory v letech 1841–1845 byli Doukhoborové přesídleni z provincie Taurid do Zakavkazska. Centrem doukhoborských osad zde byla vesnice Gorelovo. V roce 1891 se Doukhoborové dostali pod silný vliv Tolstojanů. Mezi Doukhobory vznikly strany. Doukhoborové, kteří byli nejvíce uneseni tolstojismem, opustili úrodné země Zakavkazska a podle učení a vedení Tolstého přívrženců, prince Khilkova a dalších, se v letech 1898 a 1899 přestěhovali do Kanady. Sekta Molokanů. Zakladatelem sekty Molokan byl zeť Doukhobora Pobirokhina, krejčí Semyon Uklein. Molokané odmítají, stejně jako Doukhoborové, církevní zdání, a uznávají Písmo svaté jako autoritu závaznou pro křesťany i ve starozákonních rituálních pokynech (například o zvířatech zakázaných k jídlu). V nauce o Nejsvětější Trojici a vtělení Božího Syna opakují omyly starých heretiků: Aria, Makedonie, Eutyche a dalších. Ve jménu evangelické svobody zašli Molokané tak daleko, že popírali všechny úřady a zákony. Poté, co byl Uklein uvězněn ve věznici Tambov za šíření svého škodlivého učení, Molokané zavedli pravidlo, že budou před vládou všemi možnými způsoby podvádět a skrývat své chyby pod rouškou nejpřísnějšího dodržování rituálů pravoslavné církve. Sektáři dostali jméno Molokans podle své osady na Molochných Vodách v provincii Tauride. V poslední době se ze sekty Doukhobor vynořili ze sekty Doukhobor: ti obyčejní, Nemolyakové, Vozdychantové, Ochonci atd. V těchto sektách vystupují do popředí socialistické aspirace: sektáři odmítají platit daně, odmítají se podřídit úřadům, ukrývají uprchlíky, dělbu dělby a zavádějí dělbu majetku. Ze sekt, které konečně opustily křesťanskou půdu, jsou nejznámější následující. Sekta Božího lidu, křesťanství nebo chlystismu. Své bludy odvozují ze slov Písma: „Budu v nich přebývat a v nich chodit“ (2. Kor. 6:16; Lv 26:12) – a věří, že Bůh přebývající v určité osobě zcela ničí její osobnost a tato osoba se od přirozenosti stává synem Božím, novým křesťanem. Všechny jeho činy a slova se zdají být činy a slova samotného božstva: je bezhříšný, vševědoucí, jeho vůle je vůlí Boží a jeho učedníci jsou povinni ji bezpodmínečně poslouchat 79 . Po odmítnutí církevních rituálů si hnutí Khlysty vymyslelo své vlastní liturgické písně (například o krásném Josephovi). Na modlitebních setkáních Khlysty se provádí tzv. horlivost, tedy vzrušující pohyby (místy skákání, kroutí se jako rotující sloup, běhání kolem kádě s vodou a vzájemné mlácení provazy) a tanec (kruhová horlivost, lodní tanec, křížový tanec). Těmito pohyby a tanci se bičíky a bičíky uvádějí do vzrušeného stavu a domněle duchovní rozkoše a začnou se smát, plakat, pronášet nesrozumitelná slova a fráze a údajně prorokovat a někdy se oddávají té nejhnusnější zhýralosti. Sekta eunuchů. Orjolský rolník Kondrat Selivanov byl pobouřen silným šířením zhýralosti mezi Khlysty, ve vesnici Sosnovka nastartoval svou vlastní speciální loď (tj. společnost nebo harmonii) a prohlásil se za vykupitele (tj. zakladatele), který přišel zachránit lidskou rasu před smyslností a zavést svět, ohnivý křest do světa80.masu. – Zde je absurdní pohádka o inkarnaci Boha a Krista v prvních ruských Khlysty. Jednou se sešlo několik lidí, zvedli ruce k nebi a začali se modlit, aby k nim Pán v nějaké podobě přišel. Pán zástupů tedy na ohnivém voze sestoupil na horu Gorodina (vlad. provincie, okres Murom, Starodubská volost) a inkarnoval se do Daniila Filippoviče (voják na útěku, bývalý rolník z okresu Jurijevského). To bylo v roce 1645. Čtyři roky poté (1649) prohlásil muromského rolníka Ivana Timofejeviče Suslova za svého syna a dal mu své božstvo. Suslov prohlásil jednu dívku za Matku Boží a ustanovil 12 apoštolů. Tak začala řada nových inkarnací Krista mezi Božím lidem v osobě jeho proroků. – Za vyhubení mnoha obětí byl Selivanov souzen, potrestán bičem a vyhoštěn do provincie Irkutsk. Na cestě potkal Pugačeva, kterého odváželi do Moskvy, a po jeho vzoru si začal říkat císař Petr III. Císař Pavel I. ho povolal ze Sibiře a poslal ho jako šílence do chudobince; pak eunuchové spěchali, aby vzali Selivanova na kauci a za Alexandra I. žil dlouhou dobu v Petrohradě a kázal své škodlivé falešné učení. V doktríně a rituálu jsou eunuchové podobní bičům, s výjimkou jednoho bodu o kastraci. Selivanovovo kázání v Petrohradě skončilo tím, že se eunuchové téměř otevřeně shromáždili, aby se s ním modlili a uctívali ho jako Boha. Za to byl vyhoštěn do suzdalského kláštera, kde roku 1832 zemřel. Eunuchové však nadále věří, že jejich vykupitel žije na irkutské straně a odtud se slávou přijede do Petrohradu. Mohlo by vás zajímat: